Grecia antica

Grecia antica Immagine in Infobox. Geografia
Parte di Storia della Grecia
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Funzionamento
Stato Cultura , stile ( d ) , civiltà antica ( d ) , regione storica , regione culturale ( en )
Economia Economia dell'antica Grecia
Storia
Storia Storia dell'antica Grecia

L' Antica Grecia è una civiltà di popoli di lingua antica e di cultura greca sviluppatasi in Grecia e nella parte occidentale dell'Asia Minore , e, dopo varie fasi di espansione in altre regioni del bacino del Mediterraneo ( Cipro , Sicilia , Italia meridionale, Egitto , Cirenaica ) e Medio Oriente ( Siria , Palestina ), costituendo punti di insediamento fino alla Spagna ad ovest e all'Afghanistan ( Bactria) verso est.

Questa civiltà della cultura greca si sviluppò durante l'ultima parte dei "  secoli bui  ", dalle macerie della civiltà micenea , e prese forma in particolare durante il periodo arcaico (ca. 800-480 a.C.), e si sviluppò pienamente durante l'età classica periodo (480-323 a.C.) e il periodo ellenistico (323-31 a.C.). La conquista romana (tra il 220 e il 31 aC) segna la fine dell'indipendenza politica greca, ma l'antica cultura greca mantenne un vero dinamismo sotto la dominazione romana, evolvendosi gradualmente verso la civiltà bizantina a partire dal IV °  secolo .

Dal periodo arcaico e più fortemente durante il periodo classico, la Grecia vide lo sviluppo di una civiltà innovativa sotto molti aspetti, che si distinse rispetto alle più antiche civiltà antiche dei paesi orientali, e iniziò una fase di espansione marittima ( colonizzazione greca ). All'interno della città ( polis ) si configura una vita politica, sociale e culturale molto dinamica, sostenuta da diversi centri ( Ionia , Atene , Sparta , Siracusa ), in un contesto segnato da numerosi conflitti tra città dove una specifica arte della guerra su cui successivamente fa affidamento per la sua espansione. Le città greche sviluppano forme politiche originali (come la tirannia e la democrazia), hanno una vita religiosa dinamica con aspetti locali molto marcati pur riconoscendo un gruppo di divinità e santuari panellenici, i loro cittadini danno vita a una variegata letteratura (epopea, miti, poesia, racconti, ecc.), alle riflessioni sul mondo e sulla vita nella società nell'ambito della filosofia, anche sviluppo delle scienze e delle tecniche, e alle realizzazioni artistiche e architettoniche che si liberano dai modelli orientali per diventare a loro volta punti di riferimento, da qui la loro stato “classico”. Le battute d'arresto di questo dinamismo sono l'esistenza di una grande quantità di distruzione creata da guerre e disuguaglianze che attraversano le società civili, escludendo le donne dalle responsabilità politiche e spesso basate sull'esistenza di una vasta popolazione con status di schiava o schiava dipendente.

L'antica civiltà greca esercitò una notevole influenza nel mondo antico, soprattutto dopo le conquiste di Alessandro Magno e durante il periodo ellenistico quando dominò e influenzò le civiltà del Medio Oriente, dove furono importanti centri di cultura greca ( Alessandria , Antiochia ). Nel bacino del Mediterraneo la cultura greca svolse un ruolo determinante, attraverso l'influenza che esercitò sulla civiltà dell'antica Roma , dove il greco divenne la lingua del sapere usata dalle élite, al punto che si parla regolarmente di cultura "greco-romana". . È attraverso questo che molte produzioni politiche e culturali del mondo greco antico hanno avuto un ruolo importante nello sviluppo della civiltà occidentale . Il mondo greco rimane quindi culturalmente molto dinamico sotto la dominazione romana, e le città rimangono il quadro fondamentale della vita politica e sociale. Durante la tarda antichità (c. 250-700) il mondo romano d'oriente, di cultura greca, prese gradualmente la sua autonomia intorno a Costantinopoli , che divenne la capitale dell'impero romano d'oriente (o impero bizantino) e il nuovo polo culturale del mondo greco . La cristianizzazione, che portò alla scomparsa della religione politeista greca, e la graduale disintegrazione delle istituzioni delle antiche città greche, segnò allo stesso tempo la fine della civiltà greca antica.

L'influenza culturale greca è stata esercitata anche sulla vita intellettuale del mondo arabo-musulmano medievale, e specialmente in Occidente, dove il suo status di riferimento è stato confermato in numerose occasioni poiché diversi aspetti dell'antica cultura greca sono stati fonte di ispirazione. Spesso idealizzato, è comunemente investito dello status di cultura fondatrice del mondo occidentale. Riscoperte archeologici greci fatti sul terreno dal momento che il XIX °  secolo e le nuove prospettive su antichi testi greci trasmessi ai tempi moderni hanno permesso di approfondire e rinnovare la conoscenza e la comprensione di questa civiltà.

Contorni e definizioni

Ambiente geografico

Il termine francese "Grec" deriva dal latino Graecus che a sua volta deriva dal greco Γραικός / Graikós . Diverse etimologie sono state proposte per Graecus . I Greci si chiamano "Elleni" dall'era arcaica , ritenendosi discendenti di Elleno , un re mitologico , e chiamarono il loro paese (di origine) Hellas , che corrisponde alla repubblica greca attuale più la costa occidentale dell'Asia Minore.

Al giorno d'oggi, il termine "Grecia antica" si riferisce implicitamente all'odierna Grecia (o Repubblica Ellenica), comprese le isole dei mari Egeo e Ionio , compresa la "Grecia asiatica" ( Ionia , Eolide e Doris sulla costa anatolica ) nonché territori colonizzati dai Greci in Tracia e Magna Grecia ( Italia meridionale e Sicilia ). Altre regioni colonizzate dai greci, come le coste del Mar Nero o della Gallia , sono tradizionalmente escluse anche se vi furono fondate città greche. Per questo gli storici moderni preferiscono il termine "mondo greco" che tiene conto del fatto che i Greci stabilirono colonie in tutto il bacino del Mediterraneo fino al periodo arcaico , e nell'Asia occidentale e in Egitto durante l'età ellenistica .

Quadro cronologico

Nel più ampio tratti greca Antichità dal momento del palazzo minoico nel XVI °  secolo  aC. dC , e si estende al periodo romano, III °  secolo , o fino al 400 fermandosi al cristianesimo, o ancora oltre includendo il periodo di trasformazione dell'Impero romano d'oriente in impero bizantino. Questa portata cronologica implica che sarebbe anacronistico trattare questo insieme nel suo insieme, a causa dei molti cambiamenti che ha subito in questo lunghissimo periodo.

Nel senso più stretto, il più comune, gli storici specializzati nell'antica Grecia si concentrano sul mezzo millennio che va all'incirca dal 700 al 200 a.C. dC, durante il quale si sviluppano le specificità della civiltà greca antica (città, filosofia, teatro, scienza, arte, ecc.). Questo copre tre periodi dell'antica Grecia: il periodo arcaico (c. 800-480 aC), il periodo classico (480-323 aC) e il periodo ellenistico (323-31 aC). L' VIII °  secolo  aC. dC è visto come una rottura importante con l'emergere della città greca, ma il rinnovamento degli studi sui secoli precedenti ha qualificato questa impressione. All'altra estremità, il II °  secolo  aC. d.C. , quando Roma ha conquistato la maggior parte del mondo greco, è tradizionalmente vista come una separazione tra i campi di studio degli studiosi di storia greca e romana, ma questa Grecia si è evoluta e la Grecia romana è stata sempre più studiata come parte della Grecia antica. Si può anche considerare che è il trionfo del cristianesimo che mette fine agli “antichi” greci sconvolgendo il loro universo religioso, e più in generale culturale e sociale, stabilendo nuovi riferimenti che fanno un diverso tipo di individuo.

Etnia e identità

Definire cosa significhi "essere greci" nell'antichità è estremamente complesso se non impossibile. Come ogni identità, la "grecità" si manifesta da prospettive diverse, è instabile ed evolve secondo i tempi, antichi o moderni, in particolare perché ha usi variabili. Gli storici moderni hanno forgiato una concezione dell'antica identità greca sulla base delle nozioni moderne di stato-nazione, teoria razziale, quindi identità etnica e autodefinizione mediante la costruzione di un "Altro" opposto, nel caso del "Barbaro". È anacronistico cercare una forma di nazionalismo nel mondo greco antico, e l'unità politica di tutti i greci non è mai stata un obiettivo, quindi comprendere la sua assenza come un fallimento del mondo greco come potrebbe essere stato il caso del passato è ingannevole.

Tuttavia, si ammette spesso che una forma di identità greca (è verosimilmente spesso formulata dal punto di vista ateniese) esisteva al tempo delle guerre persiane , o almeno al di fuori di esse, in risposta alla minaccia che i Persiani rappresentavano per il libertà dei greci, e in seguito alla vittoria delle città greche che scelsero di resistere: è dunque una definizione in negativo, di fronte a un nemico. È in questo contesto che un testo spesso citato di Erodoto ( VIII , 144), definisce la "grecità" per la stessa ascendenza, l'uso della stessa lingua, nonostante le differenze dialettali, e gli stessi riti e usi. Tuttavia, quando si propone uno slogan di unità dei greci, è per servire l'ambizione egemonica di una potenza ( Atene , regno di Macedonia ): è quindi soprattutto una questione di contesto politico.

Il Pan - Ellenismo della fine del periodo classico cerca di unire i Greci in una conquista della Persia sotto forma di vendetta, quindi la realizzazione di questa conquista e l'instaurazione dei regni ellenistici determina una nuova riconfigurazione dell'identità greca, tanto più che l'ellenizzazione a geometria variabile di molte regioni pone nuovi interrogativi sulla caratterizzazione di una cultura greca. I confini tra il mondo greco e il mondo barbaro sono spesso sfumati nella penna degli autori greci antichi, così come le nozioni partecipanti dell'identità greca. Circa un secolo dopo Erodoto, Isocrate propose una definizione dei greci che escludeva la nozione di discendenza: “[Noi usiamo] il nome di greco non più come quello di razza ma come quello di cultura, e chiamiamo i greci piuttosto persone. nella nostra educazione rispetto a quelli che hanno la nostra stessa origine. " Ciò implica un certo grado di apertura, e spiega perché durante l'era ellenistica gli individui dei popoli dominati dalle monarchie greche poterono affermarsi come greci integrando le città greche e aderendo alla loro cultura ( paideia ). Ciò implica come minimo la padronanza della lingua greca, degli altri elementi culturali a seconda delle circostanze (cibo, abbigliamento, tempo libero, nomi greci, pratiche intellettuali e politiche, ecc.), il che spiega perché anche "ellenizzazione" presenta tali profili. vari.

Inoltre, il mondo greco è segnato in modo permanente da molti aspetti dalla frammentazione, le identità possono essere declinate secondo diversi strati:

  • l'identità locale, in particolare quella costruita intorno alla città, è forte, la lealtà di un cittadino verso la sua città è un valore cardine, e si definisce soprattutto come membro di questa comunità, piuttosto che come greco; i culti locali giocano un ruolo di primo piano in questa identità, anche se i culti panellenici assicurano un'articolazione tra i due livelli;
  • identità secondo ethnè ( ethnos al singolare), "popoli" o gruppi tribali che rivendicano un'origine comune all'interno del gruppo greco, cioè gli Achei , gli Eolii , i Dori e gli Ioni , con anche santuari che li riuniscono, anche se ciò non non impedire l'esistenza di feroci rivalità all'interno di questi gruppi; non si tratta di etnie in senso stretto in senso moderno perché queste entità si riconoscono come Elleni, anche se tali appartenenze possono essere invocate in discorsi contro rivali appartenenti ad un'altra etnia (ad esempio dagli Ateniesi contro le città del Peloponneso); queste entità non vanno confuse con i loro omonimi, gli ethnè che sono organizzazioni politiche (vedi sotto).

Le fasi di espansione del mondo greco in età arcaica ed ellenistica, costituendo un vastissimo “mondo greco” costituito da numerose comunità greche autonome con identità proprie e diverse manifestazioni dell'ellenismo, accentuano l'impressione di frammentazione.

Successivamente con la concessione della cittadinanza romana alle città greche sotto l'Alto Impero Romano, anche i Greci divennero "Romani" ( Romaioi ), almeno in termini legali, ma generalmente conservano la loro identità separata, sorretta da un forte sentimento di superiorità culturale. sugli altri popoli dell'Impero, romani compresi. Poi con il crollo dell'Impero Romano d'Occidente, le popolazioni dell'Impero d'Oriente (bizantino), principalmente di lingua greca, si definirono "romane" e intendevano riprendersi l'eredità politica di Roma, conservando il loro ellenismo e la loro impressione di superiorità sul mondo latino.

Fonti

Le fonti utilizzate per ricostruire la storia dell'antica Grecia sono varie, mescolando i campi della storia, dell'archeologia e della storia dell'arte, che tendiamo a confondere sempre più con il termine di "scienze antiche".

Le fonti letterarie sono tradizionalmente il mezzo privilegiato di accesso all'antica civiltà greca. Si tratta di fonti secondarie, di varia natura (racconti, teatro, poesia, filosofia, trattati scientifici). La maggior parte degli scritti - politici o storici - di questo periodo che ci sono pervenuti provengono dalla sfera ateniese . Questo è particolarmente vero per autori come Tucidide , Senofonte , Demostene , Platone , Aristotele . Per questo la storia di Atene oscura in parte quella di altre città come Corinto , Sparta o Tebe , spesso poco conosciute nei dettagli. Inoltre molte fonti sono scomparse o ci sono arrivate solo in parte.

Le fonti scritte primarie riguardano il campo dell'epigrafia , la raccolta e lo studio delle iscrizioni antiche, generalmente incise su pietra, ma anche ostraca scritte a inchiostro su cocci di ceramica. A differenza del precedente, questo corpus è estensibile, perché vengono regolarmente scoperte nuove iscrizioni. Anche gli scaffali amministrativi micenei in lineare B rientrano in questa categoria. Le iscrizioni di interesse per la storia greca sono scritte principalmente in lingua greca, ma per il periodo ellenistico vengono utilizzate anche fonti provenienti da regioni limitrofe, scritte in alfabeto aramaico o in geroglifici egizi . La papirologia si concentra nello specifico sullo studio dei papiri rinvenuti durante gli scavi archeologici, soprattutto in Egitto (testi Fayoum Ellenistico) il cui clima secco permette una migliore conservazione; ma era il mezzo di scrittura preferito nel mondo antico durante il periodo che va dal 400 aC circa. d.C. al 600 d.C. J.-C .. La numismatica , lo studio delle monete, permette di ottenere dati apprezzabili sulla storia economica e politica, poiché a volte è l'unico documento che permette di conoscere l'esistenza dei re ( in particolare nella Battria ellenistica).

Gli scavi archeologici, portando alla luce una grande quantità di resti materiali e rendendoli disponibili per una vasta gamma di studi, forniscono una grande quantità di informazioni sulle società antiche. Non si tratta più solo delle città e dei loro monumenti, poiché l'archeologia rurale si è sviluppata, con la pratica della prospezione, così come quella dei luoghi di sepoltura. I dati provenienti dagli scavi sono fondamentali per gli storici specializzati nell'antica Grecia e il loro utilizzo ha aperto nuovi campi di studio, ad esempio nella storia economica con lo studio della distribuzione della ceramica.

L' iconografia , lo studio delle immagini, è un altro importante campo delle scienze dell'antichità, dipendente in linea di principio dalla storia dell'arte. L'analisi delle immagini fornisce molte informazioni sul modo di pensare nell'antichità, soprattutto nel campo della religione.

Storia

Cronologia

  • Neolitico (c. 7000 / 6500-3200 aC): comparsa di villaggi permanenti, agricoltura, allevamento, ceramica.
  • Bronzo antico (c. 3300-2000 a.C.): primo sviluppo delle culture dell'età del bronzo greca ( minoica a Creta, cicladica nelle Cicladi, elladica nella Grecia continentale meridionale), sviluppo dell'urbanistica, agricoltura, metallurgia, commercio .
  • Civiltà minoica (c. 2000-1450 a.C.): civiltà palaziale centrata su Creta, sviluppo urbano, con espansione intorno all'Egeo, aspetto della scrittura ( lineare A , geroglifici cretesi )
  • Civiltà micenea (c. 1500-1200 / 1100 aC): civiltà sontuosa centrata nella metà meridionale della Grecia continentale, con un'espansione a Creta e intorno all'Egeo, pratica della scrittura ( lineare B ) per scopi amministrativi, notando una lingua greca.
  • Dark Ages (v 1200 / 1100-776 / 750 aC ..) Crollo del civiltà micenea e la sua organizzazione sociale e politica, e poi riprendere dall'inizio del I °  millennio aC. ANNO DOMINI , ponendo le basi dell'antica cultura greca; periodo conosciuto principalmente dall'archeologia funeraria, presentando una diversità di pratiche, ceramiche in stile "geometrico", costruzione di edifici (compresi i santuari), diffusione della metallurgia del ferro.
  • Periodo arcaico (776/750-480 aC): periodo di formazione delle città greche , espansione coloniale nel Mediterraneo e nel Mar Nero , adozione dell'alfabeto , arte orientale, poesie di Omero ed Esiodo , filosofi presocratici .
  • Periodo classico (480-323 a.C.): dopo aver respinto gli assalti dei Persiani (durante le guerre persiane ), Atene e Sparta sono le due più potenti città ateniesi, affrontando i rispettivi alleati nella guerra dei Persiani.Peloponneso (431- 404). Il confronto delle città continuò nel secolo successivo (con l'emergere di Tebe), fino all'instaurazione dell'egemonia macedone. Periodo di fioritura culturale, incentrato su Atene: arte e architettura “classiche”, sviluppo della filosofia, della retorica, della scienza, ecc. Questo periodo termina con la conquista dell'impero persiano da parte di Alessandro Magno , re di Macedonia (335-323 aC).
  • Periodo ellenistico (323-31 a.C.): gli eredi di Alessandro condividono i paesi conquistati ( Egitto per i Lagidi , Medio Oriente per i Seleucidi , Macedonia per gli Antigonidi ), coesistenti con molte dinastie greche o ellenizzate. Processo di ellenismo , con la diffusione della cultura greca nelle regioni conquistate. Continuazione delle tradizioni artistiche e intellettuali greche.
  • Grecia romana (146-31 aC, al più tardi fino al 330 dC ..): Roma è intervenuta in Grecia alla fine del III °  secolo  aC. dC , poi annesse la Grecia e i regni ellenistici in fasi tra il 146 aC. d.C., fino al 31 a.C. a.C. la Grecia fa quindi parte dell'Impero Romano , la cui parte orientale è di cultura greca dominante, ponendo le basi per l'Impero Romano d'Oriente, il cui atto di nascita si trova durante la fondazione di Costantinopoli nel 330.
  • Tarda antichità (v 284/330-750/800.): Graduale insediamento della civiltà bizantina (noto anche periodo "paleo-bizantino" dal IV °  sec. ), intorno all'Impero Romano d'Oriente guidato da Costantinopoli , di lingua greca, cristianizzazione di paesi di cultura greca, fine di antiche istituzioni civiche.

Origini dei Greci

La ricerca moderna generalmente ritiene che la lingua greca non sia originaria della Grecia, ma non si è giunti a un consenso sulla data di arrivo di gruppi di lingua "proto-greca", avvenuta durante fasi preistoriche per le quali non esiste un testo che indichi quali lingue si parlavano. Il primo scritto in testi greci sono scaffali lineare B del periodo miceneo, il XIV °  secolo  aC. dC , che indica che le persone che parlano un dialetto greco sono presenti in Grecia al più tardi durante questo periodo. La linguistica non può decidere, non più dell'archeologia. I tempi di arrivo dei primi parlanti una lingua greca in questo Paese sono stati generalmente ricercati durante le fasi di transizione tra culture preistoriche, viste come fasi di rottura riconducibili a movimenti di popolazione. Sono state quindi proposte: la fine del Bronzo Medio (metà del II °  millennio a.C. ), a lungo dominante, oggi soppiantato dal periodo compreso tra la fine del Bronzo Antico e l'inizio del Bronzo Medio (circa 2300-2100 aC), ma altri propendono per la fine del Neolitico e l'inizio dell'Età del Bronzo Antico (c. 3200 aC), anche il periodo delle migrazioni dall'inizio del Neolitico (c. 6500 aC). Ad ogni modo, nulla indica che l'arrivo di questi "proto-greci" sia una questione storica cruciale, perché non sembra aver avuto un impatto significativo sull'evoluzione della regione e sulla formazione delle civiltà. altrove, ma sviluppato nella stessa Grecia. Le tappe principali sono prima di tutto lo sviluppo della civiltà minoica, e dopo quella micenea, poi dell'antica Grecia propriamente detta, i cui tratti caratteristici si sono formati per lo più dopo l'età del bronzo (vedi sotto).

Ciò implica, inoltre, che esistessero gruppi parlanti lingue diverse dal greco stabiliti in Grecia nei primi secoli, che poi giocarono un ruolo importante. Molti nomi di luoghi, fiumi, piante e animali presenti in greco non possono essere spiegati da un'origine greca, né da un'origine esterna identificabile. La tradizione greca evoca i Pelasgi che sarebbero vissuti in Grecia prima dei Greci, ma è impossibile sapere se realmente esistessero, e se sì quale lingua parlassero (le lingue anatoliche sono state spesso citate, senza convincere). Le uniche tracce di lingue pre-greche si trovano a Creta, nelle iscrizioni dell'età del bronzo, in geroglifici cretesi e lineari A , che chiaramente non trascrivono dal greco, ma una lingua (s) non identificata (s) , e l'elenco alfabetico del I °  millennio aC. ANNO DOMINI in estate cretese , una lingua non greca.

Età del bronzo

Ci sono tre aree culturali nel mondo egeo dell'età del bronzo (3200-1200 aC):

Agli inizi del II °  millennio aC. ANNO DOMINI , durante l'età del bronzo medio, emerse la prima cultura complessa della Grecia, la civiltà minoica che si sviluppò da Creta . Deve il suo nome al mitico re cretese Minosse , conosciuto dalla successiva tradizione greca, che potrebbe aver mantenuto un lontano ricordo di questa civiltà attraverso questo. È una civiltà spesso designata come "palaziale", il primo periodo essendo detto "protopalaziale" (c. 2000-1850 a.C.), perché vede la comparsa di un insieme di costruzioni considerate palazzi (a Cnosso , Festo , Malia , Zakros ), anche se la loro esatta funzione è dibattuta (sembra abbiano un'importante funzione rituale). L'organizzazione politica dell'epoca è sconosciuta, anche se è ovvio che si ispirasse a quelle delle culture del Vicino Oriente e dell'Egitto dell'epoca. Si formano centri urbani, si sviluppa l'artigianato (ceramica, metallurgia). È allora che la scrittura appare con i geroglifici cretesi e la A lineare , ma questi sistemi non vengono tradotti. I testi, spesso su tavolette di argilla, sono di natura amministrativa. L'inizio del periodo neopalaziale (c. 1700-1450 aC) vide la distruzione dei palazzi, poi una ripresa intorno a Cnosso che sembrava essere diventata egemone. La cultura minoica si estende alle vicine isole dell'Egeo, e anche alla terraferma, dove la cultura elladica è in piena espansione, con la comparsa di tombe monumentali con ricco materiale funerario (tombe "reali" di Micene ). La cultura cicladica, che è stato particolarmente successo agli inizi dell'età del bronzo, si sviluppa allo stesso tempo i centri urbani a Minoan influenze ( Akrotiri a Santorini ), prima di manifestare fase di abbandono dopo la metà del II °  millennio aC. ANNO DOMINI

Dopo il 1450 a.C. d.C., l'area elladica vide a sua volta l'emergere di una civiltà sontuosa, la civiltà micenea , che deve il suo nome al suo sito principale, Micene , ma ci sono altri siti importanti come Pilo , Tebe , Volos , ecc. che sono candidati ad essere le capitali dei regni micenei, anche se ancora una volta l'organizzazione politica non è ben nota. La riscoperta di questa civiltà è stata fatta in gran parte tenendo conto dei riferimenti omerici, questo periodo è spesso visto come corrispondente a quello della guerra di Troia , se effettivamente ha avuto luogo, il che spiega perché abbiamo cercato i regni menzionati da Omero , gli "Achei " dominato dal re di Micene, ma la documentazione archeologica ed epigrafica non lo ha mai confermato, sebbene anche qui l'epica omerica possa aver conservato un lontano ricordo di questi tempi. , sebbene testimoni principalmente della fine dei secoli bui. L'archeologia indica che Creta conobbe poi una nuova crisi, che portò alla distruzione dei suoi palazzi, ad eccezione di quello di Cnosso , che divenne il sito principale dell'isola. Creta divenne poi di cultura micenea (periodo "postpalaziale", 1450-1000 aC circa), generalmente vista come conseguenza di un'invasione dalla terraferma, alla quale si potrebbe attribuire la precedente distruzione. Una nuova scritta, la B lineare , compare sull'isola e poi sulla terraferma; si intende in quanto trascritto dal greco, essendo la documentazione ancora di natura amministrativa. Non contiene informazioni sulla storia politica, ma dà indicazioni sul sistema politico ed economico, organizzato attorno a un re e alla sua amministrazione dirigendo dal palazzo le attività economiche nel loro territorio, e sulla religione, poiché registra offerte alle divinità, molte delle quali sono note figure della successiva religione greca (es. Zeus, Hera, Hermes). Si tratta quindi di una civiltà greca, sicuramente con un profilo molto diverso da quello dell'Antichità classica. La cultura micenea a sua volta conobbe un'espansione nel mondo egeo, poiché troviamo le sue caratteristiche materiali fino alla costa anatolica. Indubbiamente entrò in contatto con il regno che domina questa regione, gli Ittiti , che menzionano la presenza di un regno occidentale chiamato Ahhiyawa , il cui nome ricorda quello degli Achei omerici. La civiltà micenea crollò dopo il 1200 a.C. d.C., con la distruzione dei suoi palazzi e del suo apparato sontuoso (scompare la sua scrittura), per ragioni indeterminate: in passato sono state invocate invasioni esterne ("Dorian"), fattori interni attualmente sembrano più probabili, ma diversi elementi potrebbero essersi combinati.

Anni oscuri

Il carattere materiale della civiltà micenea a poco a poco scompaiono nel corso del XII °  secolo  aC. dC (periodo "post-palazzo"), quindi le attività abitative e economiche subiscono una forte contrazione. Inizia quindi un periodo senza documentazione scritta e con una documentazione archeologica molto meno abbondante, costituita essenzialmente da sepolture, senza alcuna traccia di complessa organizzazione politica, designati come "secoli oscuri (o secoli)", che è particolarmente giustamente chiamata per il periodo da intorno al 1150 al 1000 aC. Il periodo successivo, quello che ha visto lo sviluppo della tradizione della ceramica geometrica, ha visto una ripresa degli scambi e una nuova fase di formazione di entità politiche, visibili soprattutto nelle Crete , ma anche sul continente ( Lefkandi su Eubea ). Questo periodo è l'inizio dell'età del ferro, con il lavoro di questo metallo in rapido sviluppo. Si stanno riallacciando i contatti con il Medio Oriente. Il X °  -  IX °  secolo aC. dC sono quindi sempre più visti come una fase di ripresa, preparando la formazione del mondo delle città greche. È forse di questo periodo che l'epica omerica parla soprattutto: un'epoca in cui le comunità sono guidate da capi che hanno un ruolo prevalentemente militare, e un'autorità limitata. Alla fine, non rimane molto delle tradizioni micenee, la cui architettura e scrittura sono scomparse, e le realizzazioni sono in gran parte dimenticate: i greci sono andati avanti, sviluppando una nuova civiltà.

periodo arcaico

Nel VIII °  secolo  aC. dC , il ritmo del cambiamento sta accelerando, e alcuni non esitano a parlare di rinascita del mondo greco, anche se la tendenza recente è quella di rivalutare i progressi compiuti durante l'ultima fase dei secoli bui. Fu durante questo periodo che ebbe luogo l'inizio del periodo arcaico, spesso simbolicamente collocato nel 776 a.C. dC, presunta data dei primi giochi olimpici. La sua fine avviene al più tardi durante la seconda guerra mediana, nel 480-479 a.C. J.-C.

Il segnale principale per l'instaurazione di un nuovo mondo alla fine dei secoli bui è l'adozione della scrittura, questa volta dall'alfabeto fenicio , intorno all'800 aC. dC, che porta alla nascita dell'alfabeto greco . A livello socio-politico, ciò si accompagna alla formazione di un nuovo tipo di entità, la "  città-stato  ", la polis , che viene progressivamente adottata nella parte meridionale del mondo egeo, tra la Grecia centrale e la costa occidentale. dall'Asia Minore , passando per le isole, compresa Creta che ancora nei primi secoli arcaici ebbe un ruolo pionieristico, prima di scomparire. Il paese è poi diviso in una moltitudine di piccole comunità indipendenti, una situazione imposta dalla geografia greca, dove ogni isola, valle o pianura è completamente tagliata fuori dai suoi vicini dal mare o dalle montagne. Il fenomeno della formazione della città fu rapidamente accompagnato da un processo di espansione al di fuori del mondo egeo, la colonizzazione greca , dopo il 750 a.C. J.-C., che vede la fondazione di città sulle sponde del Mediterraneo, in particolare in Sicilia e nella penisola italiana, dove si forma la “  Magna Grecia  ”, e sul Mar Nero . Le città stanno progressivamente mettendo in atto proprie leggi e istituzioni, che portano allo sviluppo di una vita politica originale e molto dinamica, che coinvolga gran parte del corpo sociale, adulto e maschile, i cittadini. Questa peculiarità greca è spesso vista come l'origine dei numerosi cambiamenti culturali che avvengono e portano all'affermarsi della civiltà greca antica: è infatti in questo periodo che si svilupparono l'arte e l'architettura greca, emergendo rapidamente dai modelli orientali ed egiziani, in primis destinato a soddisfare le esigenze della vita religiosa che viene riorganizzato nel quadro civica, che la letteratura poetica greca emerge dai racconti epici di Omero e di Esiodo (che avrebbe vissuto nella seconda metà del VIII °  secolo  aC. ) e la lirica , e i primi filosofi e scienziati greci in Ionia e nella Magna Grecia ( Talete , Pitagora , Eraclito , Parmenide , ecc. ), che creano un modo di vedere il mondo che rompe con le pratiche precedenti. Un'altra novità del periodo è la comparsa della moneta coniata, proveniente dall'Asia Minore, che si diffuse rapidamente in tutto il mondo greco. La civiltà delle città greche riprende certamente molti elementi tecnici e intellettuali delle antiche civiltà del Vicino Oriente e dell'Egitto , ma li riappropria e li ripensa per costituire una civiltà originale e innovativa.

La storia politica e militare del periodo non può essere ricostruita per mancanza di fonti esplicite. L'arte della guerra greca nasce durante la “  rivoluzione oplitica  ”, che vide la comparsa di eserciti di cittadini organizzati in falangi di fanteria. Per questo periodo sono citate alcune guerre, la più antica è quella Lélantine (circa 700 aC), tra Calcide ed Eretria , che già coinvolge un gran numero di città del mondo greco attraverso il gioco delle alleanze, compresi gli insediamenti. Le città affrontano diverse sfide, in particolare la gestione di una crescita demografica che sembra causare una mancanza di terra, che sarebbe in gran parte all'origine della fondazione delle colonie, e tensioni sociali che possono degenerare in conflitti civili. È in questo contesto che emergono i tiranni , personaggi che approfittano dei disordini per monopolizzare il potere in molte città ( Argo , Corinto , poi Atene , ecc.). La città di Sparta , guidata da un'oligarchia e organizzata attorno a un formidabile esercito, sta vivendo una fase di espansione territoriale che la rende una delle più potenti città greche. Atene è anche più ampia e potenti di altri, stabilendo il suo sistema democratico dopo la fine della tirannia alla fine del VI °  secolo  aC. DC .

Al termine del periodo arcaico, il mondo greco deve affrontare pericoli esterni: prima Frigia che domina la maggior parte delle città dell'Asia Minore durante la prima metà del VI °  secolo  aC. dC , poi l'Impero Persiano degli Achémenide che lo assorbe, e instaura una politica di espansione militare verso il mondo Egeo e Balcani . Incontrarono la resistenza di diverse città greche, guidate da Atene , che portarono allo scoppio della prima guerra persiana nel 492, conclusasi con il trionfo ateniese nella battaglia di Maratona , nel 492. La seconda guerra persiana , organizzata dieci anni dopo e più metodicamente da parte dei Persiani, coinvolgendo un esercito di grandi dimensioni, porta alla sottomissione di molte città greche ea significative distruzioni. La resistenza greca, guidata da Atene e Sparta , però, vince ancora e tiene più durevolmente lontana la minaccia persiana.

epoca classica Classic

Il periodo classico va dalla fine delle guerre persiane nel 480/479 aC. d.C. fino alla morte di Alessandro Magno nel 323 a.C. AD Copre quindi approssimativamente la V th e IV °  secolo aC. È tradizionalmente il periodo visto come "l'età dell'oro" delle città greche, e punto di riferimento dal punto di vista culturale.

La fine delle guerre persiane lascia la Grecia divisa tra i due vincitori, Atene e Sparta , che stabiliscono ciascuno la propria sfera di dominio, prendendo il primo il dominio dei mari, il secondo quello delle terre. Per mezzo secolo si scontrarono per lo più indirettamente. Atene conosce una forte espansione, costituendo una sorta di "impero" organizzato attorno alla Lega di Delo , alleanza di cui ha la direzione che dovrebbe in linea di principio essere usata per combattere l'influenza dei Persiani , ma diventa gradualmente uno strumento al servizio del suo dominio, soprattutto dopo la conclusione della pace di Callia con la potenza iraniana nel 450 aC. In Occidente, le ricche città greche della Sicilia e dell'Italia stanno vivendo la propria lotta contro una potenza esterna, Cartagine .

Il periodo classico è anche dominato da Atene in termini di fonti, il che spiega perché questa città ha concentrato l'attenzione. Il suo sistema politico democratico è abbondantemente documentato, a rischio di mascherare la diversità delle città che appare solo occasionalmente, e soprattutto per la sua rivale spartana (ma grazie alle testimonianze ateniesi). Da un punto di vista culturale, diventa il principale centro del mondo greco, e produce la maggior parte delle opere letterarie conosciute per il periodo, è il luogo principale dei dibattiti filosofici ( Socrate , Platone , Aristotele ), l'unica città le cui opere sono noto teatrale, e la sua arte (soprattutto scultura) e la sua architettura sono comunemente presentate come l'epitome delle conquiste greche, illustrate dalle realizzazioni del sito dell'Acropoli commissionato da Pericle, il principale politico del periodo precedente il conflitto contro Sparta. La città è anche un importante centro economico del mondo greco e attrae persone da tutta questa zona. Questo spiega il tropismo ateniese di studi sulla Grecia antica, che non deve far dimenticare la diversità di un mondo che si estende da Spagna a Asia Minore e il Mar Nero , che non, del resto, solo comprendono citati in quanto ci sono monarchie nel nord della Grecia , compresa la Macedonia .

La rivalità tra Sparta e Atene scoppiò in un conflitto aperto nel 446 a.C. J.-C., data che segna l'inizio della distruttiva guerra del Peloponneso . Le due potenze si tengono a bada scommettendo sui rispettivi domini, la terra per l'una e il mare per l'altra, e infliggono ripetutamente sconfitte cocenti, che però non cambiano gli equilibri. L'ultima fase del conflitto è segnata da una disastrosa spedizione degli Ateniesi in Sicilia , e dall'alleanza tra Sparta e i Persiani, che dà loro accesso a mezzi finanziari che consentono loro di costituire una flotta e di prendere gradualmente il sopravvento sugli Ateniesi sul loro dominio privilegiato. Nel 404 Atene capitolò, ma fu risparmiata dal suo vincitore.

Ciò non significa che l'egemonia spartana possa imporsi sul mondo greco. Il IV °  secolo  aC. dC è infatti segnato da successivi tentativi di dominazione che, nonostante i notevoli successi, andarono a vuoto: Sparta vide sempre più la concorrenza di Tebe , mentre Atene ricostituì gradualmente il suo potere. Le truppe di terra spartani visto la loro supremazia giunta al termine dopo la sconfitta a Leuttra a 371, contro le truppe guidate da tebani Epaminondas . I tre rivali si indeboliscono a turno, ed è il regno di Macedonia guidato da Filippo II che riesce finalmente ad imporsi in pochi anni come principale potenza greca. La battaglia di Cheronea nel 338 a.C. dC mette fuori gioco Tebe e Atene, mentre Sparta ha già iniziato la sua eclissi.

Filippo II morì assassinato nel 336 a.C. J.-C., mentre alimenta il progetto di andare all'assalto dell'impero persiano . Il suo progetto fu portato avanti dal figlio Alessandro dal 334. In dieci anni riuscì, a seguito di una serie di importanti vittorie, a distruggere l'impero achemenide e a dominare un territorio che andava dall'Egitto al mondo indiano, sconvolgendo l'ordine politico di questa parte del mondo. Intende mantenere il controllo, e vi fondò molte città, aprendo la strada a una nuova fase di espansione del mondo greco, questa volta in direzione delle terre orientali. La sua morte prematura nel 323 a.C. d.C. lascia ai greco-macedoni la supremazia sulle terre delle più antiche civiltà antiche.

periodo ellenistico

Alla morte di Alessandro Magno in323 aC J.-C., data che segna l'inizio del periodo ellenistico , il suo immenso impero è diviso tra i suoi principali generali, i Diadochi . Tolomeo , Seleuco e Antigone fondarono dinastie che regnarono su vasti regni. La preponderanza di re e regni nel gioco politico è un cambiamento importante, relegando le città al rango di pedine nello spettro politico che si sta costituendo, generalmente incapaci di emanciparsi. I re legittimano il loro potere attraverso la vittoria e istituiscono un culto reale. I Lagidi (o Tolomei) dominano l' Egitto , avendo un regno territorialmente coerente, dove sono poco preoccupati. Estendono anche la loro influenza a Cipro e al mondo Egeo. I Seleucidi paesi asiatici inizialmente dominati che vanno dal Medio Oriente per l'Asia centrale , la maggior parte dell'ex impero persiano, ma ben presto ha perso i territori delle lontano raggiunge e il loro impero focalizzati principalmente sulla Siria e la Mesopotamia . I regni greci si formarono in parte delle antiche province seleucide, in Battria ( regno greco-battriano ) e nella valle dell'Indo ( regni indo-greci ). Dopo essere stata contesa tra diversi pretendenti, la Macedonia passa sotto il controllo degli Antigonidi e torna ad essere una potenza essenzialmente europea, e deve fare i conti con il suo vicino, l' Epiro . L' Anatolia è divisa in diversi regni grossolanamente ellenizzati, il più potente è quello di Pergamo guidato da Attalidi . In Grecia e in Asia Minore alcune città conservano la loro autonomia, ma non sono più in grado di svolgere un ruolo politico di rilievo, ad eccezione di Rodi che dispone di una potente flotta. La Grecia continentale vede l'emergere di stati federali ( Arcadia , Acaia , Etolia ) che sono in grado di resistere ai regni. Il periodo è segnato da uno stato di guerra quasi permanente, tra grandi regni, città, federazioni, anche potenze esterne (Parti, Roma).

La conquista di Alessandro segnò quindi una rottura espandendo notevolmente il mondo greco e ponendo vaste e ricche regioni sotto il dominio greco-macedone ( Egitto , Siria , Mesopotamia , Persia ). Vengono fondate molte città greche, soprattutto in Asia, anche se la più grande di esse è la capitale delle Lagidi , Alessandria d'Egitto. Il numero delle città greche sta quindi aumentando considerevolmente. La città rimane quindi l'ambiente di vita privilegiato per greci e greci, indipendentemente dal loro paese di residenza. I greci talvolta costituiscono una parte importante della popolazione dei paesi dominati ( Fayoum , Siria settentrionale, forse Bactria ), ma rimangono in generale in minoranza. Gli indigeni possono aderire più o meno alla cultura greca, che è stata designata come ellenizzazione, fenomeno che segna più certe regioni ( Fenicia , Anatolia centrale), che altre dove la resistenza è forte ( Egitto , Giudea ). Comunque sia, la cultura greca si sta diffondendo in tutti i paesi dominati, sia pure in misura diversa, ed è portata ad esercitare un'influenza duratura su molte di queste regioni, e centri di cultura greca si formano fuori della Grecia, in primo luogo Alessandria che è il principale luogo di creazione letteraria e artistica del periodo.

Nel corso della seconda metà del III °  secolo  aC. dC , Roma iniziò ad espandersi verso il mondo greco, a partire dalle città della Magna Grecia , per poi prendere piede sulla sponda orientale dell'Adriatico dal 229. Il regno di Macedonia subì una serie di sconfitte che portarono a perdite territoriali e poi alla sua annessione e la sua divisione nel 168. Nel frattempo i Seleucidi furono tagliati fuori da molti dei loro territori, ma furono soprattutto le loro sconfitte ad est di fronte ai Parti che ne precipitò il declino facendo perdere loro la Mesopotamia . In Grecia, la confederazione achea e un gruppo di città furono a loro volta sconfitti da Roma, che prese il controllo della regione dopo la distruzione di Corinto nel 146 a.C. dC I Romani acquisirono gradualmente i territori ellenistici per conquista, ma anche per eredità ( Pergamo , Bitinia , Cirenaica ). Un nuovo tentativo di scrollarsi di dosso il giogo romano, sotto la guida del re Mitridate VI du Pont nell'88 a.C. dC si conclude con una nuova battuta d'arresto e il saccheggio di Atene . Successivamente le regioni greche subiscono le guerre civili alla fine della Repubblica Romana , che portano ad ulteriori distruzioni e trovano la loro conclusione durante la Battaglia di Azio nel 31 a.C. dC, quando Ottaviano sconfigge Marc-Antoine e Cleopatra , l'ultimo dei sovrani ellenistici, che porta all'annessione dell'Egitto Pthalian.

periodo romano

Dopo i tempi duri del tardo periodo ellenistico, l'instaurazione dell'Impero Romano da parte di Ottaviano divenuto Augusto apre per il mondo greco un periodo di stabilità e prosperità, che si protrae fino al III °  secolo . La città greca è l'unità di base su cui poggia l'amministrazione imperiale, ei romani crearne di nuovi, così come insediamenti romani, fino IV °  secolo , che si traduce in un ulteriore aumento del numero delle città, e continua a fare loro la fondamentale ambiente di vita dei greci. Conservano in gran parte la loro autonomia per i loro affari interni. Gli elementi culturali romani sono scarsamente diffusi nel mondo greco: il culto degli imperatori è certo adottato così come alcuni tratti della vita romana ( giochi circensi ), ma il latino è poco praticato al di fuori dell'amministrazione imperiale, mentre il greco continua a diffondersi, soprattutto in Asia Minore , ed è più che mai la lingua della cultura delle élite del mondo ellenizzato. Rimangono molto attivi i grandi centri culturali ellenistici ( Alessandria , Atene , Rodi , Antiochia ). Soprattutto la cultura greca è stata ampiamente adottata dalle élite romane, il che garantisce una posizione a parte ai greci nell'impero, perché sono certamente dominati politicamente ma sono in una posizione di forza culturalmente. I notabili ellenizzati sono sempre più integrati nella struttura politica romana, ad esempio ottenendo incarichi in Senato , e i greci sono generalmente inclini alla fedeltà al potere romano, anche se questo a volte viene presentato come rassegnazione. .

Tarda antichità

Dopo la crisi del mondo romano nel corso del III °  secolo , il potere imperiale sta subendo profondi cambiamenti nella sua organizzazione, non ultima la fondazione di una nuova capitale in Oriente, Costantinopoli , inaugurata nel 330. Celle diventa via via la principale centro urbano del mondo greco, suo centro politico e anche culturale. La divisione dell'Impero Romano tra Oriente e Occidente si forma gradualmente e il mondo greco diventa quindi autonomo, garantendo la continuità dell'Impero Romano dopo la fine della sua metà occidentale. Questo impero superstite, che è conosciuto soprattutto con il nome di "  bizantino  ", è infatti romano nel nome ma greco nella cultura, e anche nell'amministrazione poiché il latino perde rapidamente il suo status di lingua ufficiale. La cristianizzazione progredisce, e diventa un fenomeno importante nel IV °  secolo , spodestando gradualmente i culti politeisti. Il mondo romano greco sembra di vedere la sua prosperità a continuare fino al VI °  secolo, al più tardi. La peste di Giustiniano che infuriò dal 541, gli slavi invasioni che hanno devastato gran parte della Grecia da 582, poi il terribile conflitto tra l'Impero Romano d'Oriente e le sassanidi Persiani all'inizio del VII E  secolo che hanno causato grande distruzione in Asia ha segnato un'inversione di tendenza e ha visto queste regioni sprofondare gradualmente in un periodo di profonde difficoltà. Il periodo delle conquiste arabo-musulmane portò definitivamente il mondo ellenizzato dell'Asia e dell'Africa in una nuova era. In questo caos le città declinano e le istituzioni secolari delle città greche scompaiono. Il mondo bizantino assicura dunque la continuità dell'ellenismo, certamente sotto un nuovo profilo molto marcato dal cristianesimo, ma conservando alcune delle antiche tradizioni intellettuali.

Organizzazione politica

Le entità politiche dell'era minoica e micenea sono definite come stati, il che implica che si tratta di una forma "complessa" di organizzazione sociale e politica, guidata da un'élite apparentemente organizzata con potere e ricchezza. tra i micenei attorno a un "re" ( wanax ), vigila sul resto della popolazione (con una "burocrazia" attestata da documenti in linea A e B), che è organizzata secondo statuti gerarchici e vari mestieri specializzati. Si tratta di entità organizzate attorno a palazzi, mentre il resto della Grecia è organizzato attorno a strutture socio-politiche più "semplici" ( chiefdoms ). Dopo la scomparsa degli stati micenei, Medioevo sono stati caratterizzati da entità politiche molto poco gerarchici, nonostante la presenza di leader il cui potere sembra essere l'origine guerriera, prima del ritorno di strutture più complesse tra il IX °  secolo  aC. J. - C. e l' VIII E  secolo , periodo che vede un nuovo movimento di affermazione del potere della formazione e dello stato, ma il potere dei re di questo periodo rimane apparentemente debole. Successivamente, la traiettoria socio-politica greca prende una piega specifica, con la formazione delle città-stato, che diventano un elemento cardine del mondo greco antico.

La città

Il termine greco polis può essere tradotto come "  città-stato  " in un contesto politico, ma può anche riferirsi a una "città". Era la forma più diffusa di organizzazione politica durante l'Antichità nella Grecia centrale e meridionale, nonché nell'Asia Minore greca e nelle colonie greche. Si è formata gradualmente durante il periodo arcaico secondo modalità che sono rimaste difficili da rintracciare con esattezza. Possiamo seguirlo nel progressivo sviluppo delle società urbane con un urbanismo e un'architettura caratteristici delle città e ben distinti dai villaggi e dai borghi, con una stratificazione sociale e una specializzazione professionale più assertiva, il crescente uso della scrittura, lo sviluppo . La fondazione di nuove città, gli insediamenti, dalla metà del VII °  secolo  aC. dC , è la manifestazione più evidente del fenomeno. Ma non è stato fino al VI °  secolo  aC. dC che le caratteristiche delle città ne completano la formazione. Sul perché ciò avvenga in questo periodo, e secondo queste modalità e non un'altra (il modello della città-stato non è certo specifico della Grecia ma la distingue dai paesi dell'Est allora dominati dalle monarchie territoriali) per il dibattito.

La città-stato è definita soprattutto come comunità: nei discorsi ufficiali la città è designata dai suoi abitanti, ovvero dal corpo dei suoi cittadini ( politai ), quindi “ateniesi”, “spartani”, “milesiani”, ecc. Sono coloro che partecipano concretamente al processo decisionale politico, che vi accedono secondo diversi principi, ma sono comunque uomini adulti, il che equivale ad escludere dal gruppo una larga parte della popolazione residente in città. È dunque la sua comunità cittadina la condizione fondamentale della sua esistenza, più che il territorio su cui esercita la sua sovranità, che fa la specificità del modello della città greca. Ha una capitale, di solito una città (ma non sempre), dove si trovano le sue istituzioni, che sono grosso modo simili da una città all'altra, con un'assemblea, un consiglio, tribunali e magistrati designati in vari modi. A partire dal VII °  secolo  aC. Leggi scritte dC regolano l'organizzazione delle città. La popolazione della città (al di là dei cittadini) manifesta la sua coesione attraverso i culti civici, in particolare quelli del nume tutelare della città (la divinità “poliade”). In definitiva, le case, i gruppi di parentela, l'economia e la religione sono subordinate alla città, che li orienta in una direzione "politica". La città si distingue come principale riferimento per un individuo greco antico, al di là di altri riferimenti (parentela, etnia ), e il coinvolgimento del corpo dei cittadini nelle decisioni politiche porta a molti dibattiti e riflessioni, l'emergere di una cultura politica che interessa tutti gli aspetti della vita cittadina. Quindi, “si può sostenere che se si cerca bene si trova la politica ovunque in Grecia. Affinché non sia tradire questa cultura definirla come quella in cui il campo della politica domina su tutti gli altri” (P. Brulé). Ciò è particolarmente evidente durante il periodo classico. Troviamo poi una miriade di città di dimensioni e popolazioni molto diverse, che costituiscono microcosmi poco aperti agli altri. Scrivendo nel momento in cui il processo è completato e consolidato, Aristotele ha potuto così definire l'uomo greco come un "animale politico", che può fiorire solo in una polis . Questo spiega perché alla polis sia spesso attribuito il merito di aver stimolato le innovazioni intellettuali dell'antica Grecia.

La fine del periodo classico fu segnata dal fallimento politico delle città e dalla perdita della loro autonomia nei confronti dei regni, quindi dell'espansione romana. Ma questo non significa la fine delle città greche, e nemmeno il loro declino. Rimangono l'attuale forma di organizzazione delle comunità greche, e questo sempre più poiché molte fondazioni avvengono in questo periodo, su iniziativa dei re, garantendo la diffusione del modello. Nei paesi conquistati dai regni ellenistici in Asia e (in misura minore) in Egitto, ciò si traduce nella costituzione di enclavi greche che dominano un entroterra indigeno, la cittadinanza e l'educazione intellettuale e fisica che l'accompagna, sono quindi fondamentali nel greco identità: la polis è anche un modello culturale. Questo spiega la sua sopravvivenza sotto l'Impero Romano.

Le città greche sono infatti la struttura di base dell'organizzazione politica della metà orientale dell'Impero Romano, l'ellenismo trovandovi un vettore di sviluppo nel mondo "greco-romano" e anche nella tarda antichità. . Le colonie romane furono fondate nel mondo greco (in senso lato la parte orientale dell'Impero), a volte nelle città greche. Dal punto di vista giuridico, la dominazione romana si accompagna alla progressiva concessione della cittadinanza romana agli abitanti del mondo greco, e si sovrappone all'originaria cittadinanza greca. È generalizzato dall'editto di Caracalla del 212.

In tarda antichità istituzioni civiche sono conservati fino al VI °  secolo . Scompaiono poi nella crisi dell'Impero Romano d'Oriente nel VII °  secolo ed è un duro colpo per le città, mentre il potere bizantino è un sistema provinciale che sostiene le imprese locali al loro posto.

Istituzioni civiche e vita politica

Se la polis è all'origine del termine e del concetto moderno di "politica", è perché ha dato origine a diverse e innovative esperienze di organizzazione e di vita sociale, che hanno dato luogo a dibattiti e confronti, molto vigorosi e hanno suscitato le riflessioni di pensatori, che si interrogavano sulla vita in città. “I greci, infatti, non si accontentavano di inventare e praticare le varie forme di organizzazione politica su cui continuava a basarsi l'Europa occidentale, vi riflettevano” (P. Brulé).

Il processo di formazione delle città greche è accompagnato dallo sviluppo delle leggi ( nomoi ), scritte a partire dall'ultima parte del periodo arcaico . Successivamente vengono attribuiti a figure avvolte da un'aura leggendaria, come Zaleucos a Locri Epizefiro , Dracone e Solone ad Atene e Licurgo a Sparta . Successivamente vengono presentati come l'espressione della volontà collettiva del corpo cittadino, che conferisce loro la legittimità, e la loro iscrizione su pietra (sono spesso conosciuti con questo mezzo, ad esempio il "  codice di Gortyne  "), metallo o legno fa loro obbligatori. Riguardano potenzialmente tutti gli ambiti della vita privata e pubblica. In pratica, la decisione delle leggi assume diverse modalità: dall'assemblea dei cittadini, dalle persone che esercitano in modo collegiale la magistratura di giudice. Siedono in un tribunale civile, pronunciano il loro verdetto dopo dibattiti che hanno dato luogo ad Atene alla comparsa di persone specializzate nella redazione di memorie, i logografi.

Le leggi disciplinano in vario modo il funzionamento delle istituzioni civiche, che in genere si basano su un'assemblea, un consiglio, un tribunale, e magistrature civili e/o militari ( arconte , agoranome , stratega , polemarca , ecc.) esercitate più o meno lunghi periodi a seconda del regime politico. Per il loro funzionamento, le città non sviluppano la burocrazia, coinvolgono il più possibile i loro cittadini nella gestione dei suoi affari e nel processo decisionale. Il sistema ateniese è di gran lunga il più noto per il periodo classico: compiti amministrativi come quelli, finanziari, dei poletai , sono distribuiti tra i cittadini, in gruppi di dieci in carica per un anno, sotto la supervisione del consiglio (il Boulè ). Ci preoccupiamo più della loro integrità che delle loro capacità. La tassazione assume varie forme: ci sono le tasse di transazione, una tassa di distribuzione eccezionale ( eisphora ). Il loro prelievo è affittato. I più ricchi sono chiamati specificamente attraverso le liturgie , che servono a finanziare la gestione di palestre, teatri, banchetti, navi da guerra, ecc. Tutto questo non basta a finanziare l'importante spesa militare della città, che ricorre durante il suo periodo imperialista a un tributo riscosso sui suoi alleati.

La vita politica, e più precisamente il processo decisionale, noto soprattutto agli esempi ateniesi e spartani per l'età arcaica e classica, si svolge secondo un processo ritualizzato, posto sotto gli auspici divini, secondo una procedura fissa. Una volta presa la decisione, deve valere per i cittadini. La discussione occupa un posto centrale, per dibattere e per giungere a una decisione, in assemblee alle quali in linea di principio possono partecipare tutti i cittadini. In pratica, i leader politici che vi si esprimono provengono generalmente dall'ambiente delle famiglie d'élite (come gli Alcméonide di Atene: Clistene , Pericle , Alcibiade ), ma ad Atene emerge il fenomeno dei "  demagoghi  ", di estrazione inferiore, accusati di lusingare il popolo per assicurare la sua ascensione politica. Con lo sviluppo della retorica, discorsi politici ateniesi, più noti per la IV °  secolo  aC. d.C. , sono molto abilmente costruiti. A rigor di termini, non ci sono partiti politici, sebbene ci siano forme di fazioni. Fasi di dissenso ( stasi ), spesso originate da tensioni sociali (accesso alla terra, disuguaglianze di ricchezza), rompono il consenso e per cambiarlo, e possono degenerare in conflitti interni, e cambiamenti nei regimi politici. Sono visti come una forma di malattia della comunità civile, di fronte alla quale le istituzioni sono impotenti. Questo fermento politico è presto accompagnato da uno sforzo di teorizzazione che porta all'emergere di una scienza politica, visibile soprattutto nelle opere dei filosofi, soprattutto ad Atene con Platone che pensa a una città "ideale", così come Aristotele che in Inoltre guarda alle diverse forme di organizzazione politica (tra cui la monarchia persiana, vista come "  dispotica  ").

Tra i regimi politici che si svilupparono durante le epoche arcaica e classica, e che sono descritti e teorizzati da storici e pensatori antichi, tre spiccano per la loro importanza storica:

  • l' oligarchia , parola composta da oligos , "piccolo" e archein , "comandare", quindi un'organizzazione in cui un piccolo numero di cittadini ha potere, con magistrature con importanti attribuzioni esercitate per un lungo periodo, creando un divario tra i cittadini chi è attivo nella vita politica e chi non lo è; Sparta presenta per molti aspetti un profilo oligarchico (una delle sue originalità è la sua doppia monarchia), ma il sistema è diffuso in tutto il Peloponneso e nella Grecia centrale, e ha sostenitori ad Atene che riescono a prendere il potere in più occasioni.
  • la democrazia , di demos "popolo" e kratein "decide" o kratos "potere" sistema principalmente associato al periodo classico ad Atene (è qui che è più conosciuto, anche se la città non ha il monopolio), in cui la sovranità appartiene al popolo, da intendersi come un importante gruppo di cittadini, che può partecipare alla vita politica, e dove si ha cura di limitare la durata e il potere delle funzioni (Atene avendo la particolarità di separare le funzioni civili e militari).
  • la tirannia dove il potere è esercitato da una persona, il tiranno ( tyrannos  ; parola probabilmente di origine anatolica); il termine ha attualmente una connotazione negativa, ma questo non è necessariamente il caso nell'antichità, e il suo potere può essere basato sul popolo contro gli aristocratici. Non è quindi un sistema politico strutturato come i precedenti. La tirannide era conosciuta in Grecia durante il periodo arcaico ( Atene , Corinto , Samo , ecc.), ma ebbe particolare successo in Magna Grecia durante il periodo classico ( Siracusa ).

Il dinamismo della vita politica delle città greche implica evoluzioni in questi sistemi di governo, i regimi aventi durata variabile, essendo in particolare impattati dai conflitti militari che generano forti tensioni interne, in cui le potenze rivali non mancano di appoggio. Atene sperimenta così la tirannia, prima di un'evoluzione verso un regime democratico, pensato come un modo per evitare il ritorno di questo regime (che è indicato in particolare dalla procedura di ostracismo , che esilia coloro che sono sospettati di correre per il potere per se stessi.), ma l'opposizione oligarchica vi rimase forte e trionfò più volte. Il regime democratico vi è molto dibattuto: i suoi sostenitori lo vedono come un governo di diritto, basato sui principi di libertà (che include la libertà di parola) e di uguaglianza (di fronte alla legge e nell'accesso alla vita politica), mentre per i suoi oppositori ( sostenitori di un regime oligarchico, filosofi) è il governo della gente comune, anche dei poveri cittadini, contro i contadini e i grandi latifondisti, e la libertà è un'illusione che distoglie gli individui dal vero senso dell'esistenza attraverso l'espressione di una pluralità di opinioni. Anche Siracusa conosce questi tre tipi di regimi.

Per quanto riguarda i rapporti tra città (e più in generale tra Stati), nel vocabolario degli affari esteri, la nozione di “libertà” ( eleutheria ) indica che una città non è soggetta ad alcun vincolo esterno, mentre quella di “autonomia”. »( Autonomia ) si riferisce al fatto che una città è passata sotto il controllo di un potere dominante ma conserva un'indipendenza più o meno limitata e può essere autoamministrata. Esistono alleanze militari ( simmachie ) di durata limitata o indefinita. Questi ultimi sono indicati come "leghe" o "confederazioni" nella letteratura moderna perché possono portare all'unificazione della politica estera dei membri. Anche le anfizionie , raggruppamenti di Stati preposti all'amministrazione dei maggiori luoghi di culto ( Delfi su tutti), hanno anche un ruolo politico. Questi gruppi furono posti nel periodo classico sotto l'egida di una potenza dominante: Sparta per la lega del Peloponneso , Atene per la lega di Delo , Tebe per la confederazione Beota , il regno di Macedonia per l' anfizionia di Delfi e la Lega di Corinto . L'era classica fu infatti segnata dai tentativi di imporre l'egemonia da parte di una di queste grandi potenze, anche se promettevano libertà e autonomia, che è generalmente indicata come "imperialismo" (o "impero ateniese" per la Lega di Delo) , senza che ciò conduca alla costituzione di uno Stato territoriale.

Durante il periodo ellenistico, le città greche furono certamente per la maggior parte dominate da regni (alcuni rimasero indipendenti, come Rodi , Sparta , anche Atene per periodi) ma conservarono le loro istituzioni e la gestione dei loro affari interni, i re continuarono regolarmente a promettono loro libertà e autonomia, ma ora devono fare i conti e negoziare con loro (e spesso pagare loro tributi) e generalmente non hanno un esercito (il che non impedisce loro di condurre affari diplomatici con altre città). La maggior parte di loro ha adottato istituzioni di tipo democratico. Il loro finanziamento si basa sempre più sui contributi dei loro cittadini benestanti, che diventano benefattori regolari finanziando ogni tipo di costruzione e servizio (finanziamento di spettacoli, scuole, distribuzione di cibo). Questo è il fenomeno che è stato designato come "  evergetism  " (derivato dal greco eu ergein , "agire bene"). I re ellenistici furono inizialmente importanti benefattori, ma quando il loro potere si indebolì lasciarono il posto alle élite locali.

Il potere romano fece anche della città la base della sua amministrazione, e dopo averne a sua volta promesso la libertà, le pose sotto il controllo dei governatori provinciali. Il governo delle città sta evolvendo verso un approccio più oligarchico, favorito dai conquistatori. I consigli comunali non si rinnovano più, sono monopolizzati dai cittadini più ricchi, che esercitano anche la maggior parte delle magistrature importanti, tanto più che il loro titolare deve finanziarli in gran parte con mezzi propri. L'evergetismo assume allora un posto più importante che in passato, divenendo una normale modalità di finanziamento della città, con carattere sempre più vincolante per il benefattore, molti dei quali cercano di liberarsi da questa carica per decisione imperiale.

Durante la tarda antichità fu progressivamente sostituito da un obbligo per i detentori di responsabilità civiche di finanziare la città, e le istituzioni caritative cristiane (ospedali, ospizi), che non riservano più i propri servizi ai cittadini ma li aprono in linea di principio a tutti, in via prioritaria al povero. L'élite terriera locale mantiene il potere, può partecipare al finanziamento di chiese e associazioni di beneficenza. Le istituzioni ecclesiastiche, in particolare i vescovi (scelti dopo l'elezione da chierici e laici), assumono un ruolo crescente nella vita locale. Ciò è rafforzato quando le istituzioni civiche a scomparire VI °  -  VII °  secolo, il sistema provinciale imperiale presa in consegna per gli affari locali.

L' etnia

Mentre la città fu fondata durante il periodo arcaico , un'altra forma di organizzazione politica dominava la Grecia settentrionale e occidentale, l' ethnos ( etnè al plurale). Si trova ad esempio in Alta Macedonia , Epiro , Tessaglia , Focide , anche in Acaia e Messenia nel Peloponneso . Il mondo greco non può quindi essere ridotto al mondo delle città greche, i due modelli coesistenti e in più casi sovrapposti (Acaia, Beozia , Acarnania ). L' etnos deve essere visto come un'altra forma di stato che si evolve parallelamente alla città-stato, e non come una forma primitiva di quest'ultima, meno organizzata. Riunisce anche una comunità di abitanti, ha una dimensione territoriale e vi si possono trovare città, anche se le regioni interessate sono generalmente più scarsamente popolate di quelle in cui domina la città. Gli etnè sono anche di dimensioni molto diverse, alcuni raggruppano una popolazione molto importante. Sembrano in genere, essere stato più aperto di quanto menzionato sull'ammissione di nuovi membri, che probabilmente spiega come molti di loro erano in grado di crescere in modo significativo nel IV °  -  III °  secolo, quando le città sono spesso di fronte a un problema di erosione della loro corpo come cittadini. Le loro istituzioni sono governate da leggi e organizzate secondo diversi livelli territoriali (villaggio, distretti, poi ethnos ), hanno assemblee, possono essere dirette da re, il cui potere è controbilanciato da quello dei magistrati e costumi che ne limitano la portata.

La Federazione

Gli “stati federali” o le “leghe” sono forme di organizzazione che riuniscono un insieme di entità politiche, cittadine o etniche . Sono chiamati koinon nell'Antichità, termine che designa "ciò che è comune" (ai membri del gruppo). Questa forma di organizzazione si affermò soprattutto alla fine del periodo classico e durante il periodo ellenistico, con l'emergere di potenti entità come la Beozia (attorno a Tebe ), l' Etolia , l' Epiro e l' Acaia . Si distinguono dalle altre forme di raggruppamento di città ed ethnè (alleanze militari, gruppi religiosi) per il fatto che esiste una cittadinanza propria della koinon , che si sovrappone a quella delle città ed ethnè che la compongono, secondo un principio di organizzazione piramidale. I suoi membri fanno generalmente parte dello stesso insieme culturale, un popolo ( ethnos nel senso non politico del termine) che parla lo stesso dialetto, unito attorno a culti comuni. Uniscono le loro risorse militari e diplomatiche, possono coniare una valuta. Alla loro testa c'è o un esecutivo esercitato da un re (in Epiro) o magistrati militari, ad esempio un collegio di strateghi in Acarnania , e un consiglio che rappresenta le comunità federate. Un'assemblea popolare riunisce periodicamente tutti i suoi membri (una volta all'anno in primavera in Etolia). Le istituzioni federali hanno un potere più o meno esteso a seconda del koinon . Le federazioni vengono sconfitte da Roma, possono sopravvivere ma vengono private dei loro poteri politici e militari.

Re e regni

La monarchia guidata da un re ( basileus ) sembra essere la forma di governo più comune all'inizio del periodo arcaico (i "tempi omerici"), ma era allora molto temperata. Poi scompare con l'affermazione della città. Ci sono certamente dei re nelle città, ma sono generalmente semplici magistrati annuali, a volte personaggi che si susseguono secondo un principio ereditario come nel caso della doppia monarchia spartana, i cui poteri sono principalmente militari. La regalità si trova nell'etnè del Nord, in particolare Epiro e Macedonia , dove il re è soprattutto signore della guerra e capo religioso, con il potere limitato dall'aristocrazia e dal popolo: è una regalità nazionale in cui si esercita il potere reale in accordo con le persone, secondo un principio contrattuale. Filippo II e Alessandro rafforzano il potere del re in Macedonia, ma affrontano ripetute resistenze da parte dell'élite del regno.

La conquista di Alessandro poi la costituzione dei regni ellenistici diede vita, invece, alla comparsa dei regni personali, in cui il potere regio era di tipo patrimoniale (lo Stato è visto come proprietà personale del re), poco ristretto, tendente ad una forma di assolutismo , senza tuttavia raggiungerlo. È una conseguenza del carattere conquistatore della figura regale che si stabilisce a seguito delle conquiste, giustificando il dominio dei suoi sudditi, che sono un insieme eterogeneo. Deve anche mostrare qualità nell'esercizio della giustizia e generosità verso i suoi sudditi per i suoi benefici (evergetism reale). Culti dinastici si instaurano tra i Seleucidi ei Lagidi . Il re si dirige con il suo stretto entourage, i suoi "Amici", sulla lealtà acquisita con le élite greco-macedoni (e in misura minore indigena), che rende fragile il suo potere personale, soprattutto perché non esiste una regola ereditaria.' , al di là di un principio ereditario, che spiega i tanti colpi di Stato e conflitti per il potere. La regalità macedone, invece, mantiene un carattere più “nazionale” (minore distanza tra élite e dominati, nessun culto dinastico).

Anti-realismo romano significa che non si parla più di "re" ma di "imperatori" ( autokrator in greco; Sebastos traduce "Augusto") per designare il monarca durante l'Alto Impero. Il termine greco basileus "re" è tornato nella letteratura greca non ufficiale dal regno di Costantino I st agli inizi del IV °  secolo , ed è diventato a poco a poco la forma più comune di nominare un imperatore, poi via ufficiale, almeno da Eraclio intorno 629.

Società

Demografia

La popolazione dell'antica Grecia non può essere ricostruita con sicurezza, poiché non sono state conservate registrazioni complete di enumerazione della popolazione e le enumerazioni sono state effettuate (per motivi fiscali o militari) solo a livello locale e non a livello locale. la scala di una città. Le cifre fornite dagli autori antichi sono per lo più vaghe ed esagerate. Le stime moderne possono essere basate sull'identificazione del numero di siti abitati e della loro area, ma questo rimane impreciso.

In generale si stima che la Grecia sta vivendo una crescita della popolazione dal IX °  secolo  aC. J. - C. , nelle regioni che vedono il sorgere delle città, e che la colonizzazione che avviene dall'VIII E  sec  . av. L'AD è in gran parte legato a questo aumento della popolazione. Il picco della popolazione è raggiunto in Grecia sul V E  -  III °  secolo aC. DC . Il miglioramento delle tecniche agricole e l'estensione dello sfruttamento delle campagne nelle regioni centro-orientali e meridionali portano a significative concentrazioni di popolazione lì, dove si formano i più importanti agglomerati urbani: Attica , Beozia , regione di Corinto , Messinia , Laconia , Eubea in particolare. Ci sono circa 2 milioni di persone nel V °  secolo  aC. dC , densità da 25 a 45 abitanti per km² o anche più di 100 ad Atene e Corinto. Al contrario, le parti centrali e settentrionali della Grecia, montuose e pastorali, sono meno densamente popolate. Le campagne di Tessaglia , a Epiro e la Macedonia , invece, hanno registrato una crescita significativa nel IV °  secolo  aC. dC , su cui si basa il loro sviluppo politico e militare; possono avere una popolazione di 1,6 milioni durante il periodo ellenistico . Al di fuori della Grecia, le città della Sicilia e del resto d'Italia sembrano essere state particolarmente prospere e popolate durante il periodo classico, la popolazione di Siracusa dovette superare quella di altre città greche.

In sostanza le popolazioni della Grecia classica ed ellenistica sono ben nutrite e abbastanza sane per gli standard antichi, in ogni caso vivono più a lungo di quelle della Grecia dell'età del bronzo, con età media di morte intorno ai 45 anni per gli uomini e 36 anni per le donne. L'aspettativa di vita alla nascita è invece inferiore a causa dell'elevata mortalità infantile, che si attesta intorno ai 27 anni. Si ipotizza quindi che i tassi di fecondità dovrebbero essere elevati, con come determinante principale l'età del (primo) matrimonio, da collocare per le donne intorno ai 17 anni, ma lo sarebbe più tardi per gli uomini (circa 30?). La popolazione cresce rapidamente in condizioni normali, la limitazione delle nascite potrebbe essere praticata dalla contraccezione, dall'aborto o dall'infanticidio, e l'emigrazione permette di alleviare la sovrappopolazione.

La tendenza trasformato nella Grecia centrale e sud della regola ellenistica e romana precoce, intorno al II °  secolo  aC. d.C. , che a quanto pare stanno vivendo un calo demografico legato ad un calo della natalità, almeno se ci fidiamo di alcuni autori, tra cui Polibio . Ma potrebbe essere un topos letterario, quindi si discute l'estensione e la natura di questo fenomeno. La tendenza girato durante il periodo imperiale romana, con una crescita che non conosce il suo picco durante la tarda antichità, il VI °  secolo , i sondaggi indicano che la Beozia e Attica avrebbero trovato il loro livello di insediamento del periodo classico. La serie di crisi che colpì l'Impero Romano d'Oriente a partire dal VI °  secolo porta però in Grecia allo spopolamento di molti siti e ad importanti spostamenti di popolazione.

Paesaggi e insediamenti

Gli antichi greci e greci hanno a disposizione sei zone ecologiche: pianure coltivabili, colline di roccia tenera adatte alla coltivazione, colline di roccia dura non adatte alla coltivazione, alte montagne, paludi, coste e mare.Il paesaggio della Grecia classica è probabilmente più boscosa rispetto a quella della Grecia moderna, ma il paese ha ancora subito una significativa deforestazione sin dagli inizi dell'agricoltura nell'età neolitica . Le fitte foreste sono particolarmente conservate nelle zone alte (pini, cedri, ecc.), mentre la vegetazione in altre zone è di tipo boscaglia e macchia, anche savana. Tra le sistemazioni dello spazio da parte degli uomini, esistono da quest'epoca i terrazzi di culture, ma gli spazi paludosi sono generalmente conservati, e apprezzati come luoghi di pascolo. Poiché i territori delle città sono generalmente piccoli, la maggior parte di esse non ha un'ampia varietà di zone e risorse ecologiche; e anche la vastissima Atene doveva fare affidamento sull'esterno per ottenere abbastanza legname e grano per soddisfare i suoi bisogni. L'habitat umano è presente quasi ovunque in forme diverse, che si tratti di città, paesi, villaggi, frazioni, fattorie o edifici rurali occupati stagionalmente.

L'occupazione del territorio della Grecia delle città è segnata dall'opposizione tra un luogo centrale di habitat o capoluogo, designato per convenzione come città, asty , e il territorio civico, chôra , che si estende fino al confine del territorio civico , eschatiai . Questa zona è prevalentemente rurale, occupata da una serie di piccoli siti che l'archeologia è in grado di identificare quali stanno espandendo tra il VI °  secolo  aC. AC e III °  secolo  aC. dC prima di entrare in una fase di retrazione, ma spesso si pone la domanda se si tratti di habitat permanenti o temporanei, il che rende difficile stimare la distribuzione della popolazione su un territorio civico ad un certo punto. In molti casi il peso dei centri urbani sembra molto importante. Circa il 70% della popolazione della Beozia del IV °  secolo  aC. dC viveva in città o villaggi. Ma la presenza di una città non è sistematica, nemmeno in una città: Sparta è quindi costituita da villaggi senza mura.

Gli insediamenti rurali possono essere concentrati o dispersi. Durante i sondaggi sono state individuate fattorie isolate e talvolta perquisite; possono essere fortificati, come a Taso . I villaggi ( kômai , kômopolis ), situati nella dipendenza di un centro urbano, sono più difficili da definire e identificare, gli archeologi si basano generalmente su questioni di dimensioni. Le forme di insediamento dei territori civici sono varie: i villaggi sono numerosi in alcune regioni come l' Attica (i centri di un demo ), l' Arcadia , la Beozia o la Tessaglia , ma sono meno visibili nella Focide o nell'isola di Keos , altri ancora sono piuttosto in una situazione intermedia. La definizione e l'identificazione delle città pone anche questioni di criterio: in genere ci si basa sulla dimensione e sulla presenza di fortificazioni, ma questo non può essere sistematico perché un agglomerato grande può non essere murato, mentre uno piccolo può esserlo.

Una città è però molto più di un concentrato di persone. È anche definito da una specifica organizzazione topografica e paesaggistica, un certo grado di raffinatezza culturale e un senso di appartenenza a una comunità. Questo non è necessariamente il risultato della crescita di un villaggio da parte del naturale agglomerato di persone, perché sono molti i casi di formazione volontaria di città dallo spostamento e dal raggruppamento della popolazione di più villaggi dell' stesso territorio ( sinocismo ), per ragioni politiche o anche economiche, con lo sviluppo di una città organizzata almeno in parte in modo pianificato. Le città greche compaiono alla fine dei secoli bui e durante l'età classica, essendo l'urbanizzazione legata all'emergere del quadro politico della città, che spesso è legato ad essa, e all'indipendenza politica. Il modello della città greca è diffuso anche dalla fondazione di nuove città durante la colonizzazione, dove la pianificazione è visibile fin dalla fondazione. Successivamente l'aspetto standardizzato dell'urbanistica si vede nella distribuzione della pianta ippodamea , a scacchiera, dove il rilievo lo consente. Alcuni siti sono dominati da un'acropoli . La città fornisce un quadro attorno al quale si organizza una comunità civica e attraverso la quale può affermare la sua identità, con la sua disposizione spaziale e i suoi edifici pubblici, in particolare attorno all'agorà che è il cuore della vita civile. Di conseguenza, anche quando i siti secondari raggiungono grandi dimensioni, come i demi ateniesi, non hanno l'equipaggiamento caratteristico del centro urbano della città. Questo modello urbano si diffuse dall'ultima parte dell'età classica nei paesi della Grecia settentrionale, Macedonia , Tessaglia ed Epiro , poi nuovamente fuori dalla Grecia con l'espansione del periodo ellenistico ( Alessandria e le altre fondazioni di Alessandro Magno , quelle di i Seleucidi in Asia, Pergamo ).

Famiglia e parentela

L'unità fondamentale della società greca antica è l' oikos , la "famiglia" o "focolare". Si forma attorno a persone che risiedono sotto lo stesso tetto, attorno a un nucleo familiare composto da una coppia sposata e dai loro figli, ma che si configura come una famiglia allargata, soprattutto se vi sono i genitori della coppia, o donne imparentate non sposate (sorelle zie, cugini, ecc.). Il marito della coppia centrale svolge il ruolo di capofamiglia ( kyrios ), che dispone dei beni del nucleo familiare e ne cura i rapporti con le altre unità sociali (altri oikos , tribù, istituzioni civiche). Il nucleo familiare può includere anche persone a carico non imparentate, libere o non libere. Gli schiavi si trovano principalmente nelle famiglie più ricche, che possono includere dozzine. L' oikos non è limitato alle persone, poiché questa nozione copre anche le proprietà e tutti i mezzi di sfruttamento economico, il che lo rende l'unità fondamentale dell'economia greca.

La famiglia greca è generalmente monogama. È formato da un matrimonio tra due persone di condizione libera, gli schiavi non potendo fondare una famiglia, il padrone potendo separare genitori e figli non liberi se lo desidera. Il matrimonio è generalmente un affare privato, negoziato tra il marito e il padre della futura moglie, che generalmente provengono dalla stessa estrazione sociale. Si tratta quindi di un matrimonio di convenienza che nella maggior parte dei casi non comporta sentimenti. Dà luogo al pagamento di una dote . La cerimonia nuziale ( gamos ) è accompagnata da un sacrificio e da un banchetto, il più delle volte nella casa della famiglia della sposa, che poi va a vivere con il marito ( patrilocalità ). La possibilità del divorzio, e soprattutto la frequenza dei decessi, soprattutto delle partorienti, fanno sì che le vedovenze ei nuovi matrimoni siano frequenti. Il padre della famiglia ha autorità all'interno della famiglia e gli individui hanno un cognome che li collega alla loro linea paterna.

I bambini sono raramente menzionati nelle fonti antiche. Il loro status deve variare a seconda del luogo, essendo variabili le condizioni di accesso alla cittadinanza; così ad Atene solo i figli di un uomo e di una donna ateniesi possono diventare cittadini. Vengono educati all'interno della famiglia durante l'infanzia, l'educazione scolastica che si sviluppa dall'Atene classica, e soprattutto durante il periodo ellenistico con l'istituzione del ginnasio . Esistono anche forme di educazione (e rito di passaggio) in ambito civile per i giovani che raggiungono l'età adulta, come l' ephébie ad Atene e l' agogé a Sparta . I figli ereditano una parte del patrimonio familiare alla morte del padre, le figlie anche in alcune città, altrimenti la loro dote corrisponde alla loro quota di patrimonio. Poiché sono destinati a sposarsi in un'altra famiglia, non sono responsabili della continuità della famiglia paterna.

Le residenze private di queste dimore seguono grosso modo gli stessi principi nel mondo classico ed ellenistico, dopo una fase formativa in epoca arcaica . La casa greca è spesso di forma quadrangolare, soprattutto nelle città in cui la pianificazione abitativa ha previsto blocchi standardizzati. Le sue mura sono generalmente in mattoni di fango poggianti su un basamento in pietra. Spesso dovevano avere un pavimento. La casa è solitamente organizzata intorno a un cortile principale, che è il luogo attorno al quale si svolge la vita domestica. Le sale di soggiorno e di ricevimento sono separate da stanze porticate, chiamate paste o prostas a seconda della loro forma. Le stanze riservate agli uomini, le sale dei banchetti chiamate andron , si trovano durante gli scavi, invece i ginecei destinati alle donne sono più difficili da identificare, e si trovavano forse al piano superiore. Non è invece identificabile nessuna parte destinata agli schiavi. Le cucine sono presenti, ma i camini possono essere mobili e disposti nel cortile all'aperto. Sono presenti anche giochi d'acqua, serbatoi utilizzati per immagazzinare l'acqua piovana, ma in genere era necessario prelevarla da pozzi pubblici. Il ruolo economico della casa è riscontrabile nella presenza di spazi artigianali, negozi affacciati sulla strada, o di un cortile più ampio per gli animali nelle fattorie. Le case ricche, che si sono sviluppate soprattutto durante il periodo ellenistico, seguono questo modello di base, ma sono più grandi, a volte con due cortili, una decorazione più arredata; anche i mobili, spesso costosi, dovevano fungere da elemento distintivo. Ma sembra che in ambito civico si sia spesso cercato di attenuare le possibilità di affermare la propria ricchezza con una grande casa.

Al di là della famiglia, i rapporti degli individui sono determinati anche da rapporti di parentela più ampi, in particolare ad Atene le "  tribù  " ( phylai ), anche le loro suddivisioni le fratrie , che in linea di principio riunisce i discendenti dello stesso antenato. Hanno spesso una base territoriale, ma possono durare mantenendo legami tra discendenti maschi della stessa stirpe, e svolgono un ruolo nella vita della città fin dai riti di ammissione dei cittadini durante il passaggio all'età adulta spesso loro affidati, truppe militari possono essere organizzati anche secondo questo tipo di relazione. I movimenti di persone rendono questi gruppi di parentela meno rilevanti nel tempo.

I greci praticano anche forme di solidarietà che legano persone non imparentate, i rapporti di amicizia, che implicano la prestazione di vari tipi di servizio, anche se il rapporto in questo caso è definito in modo meno rigido rispetto a quello tra genitori. Il rapporto di “ospitalità” ( xenia ), praticato soprattutto tra le élite per accogliere uno straniero in città, è invece più ritualizzato e implica più obblighi reciproci. Esistono anche forme associative, soprattutto a scopo religioso, o tipi di corporazioni di mercanti, artigiani e artisti, che creano solidarietà senza necessariamente avere rapporti di parentela tra i membri.

Statuti sociali

Gli status sociali e giuridici sono numerosi nell'antica Grecia, se non altro per la coesistenza di molteplicità di città-stato, ciascuna con un proprio modo di classificare le persone. Vi sono tuttavia importanti linee di frattura ricorrenti: tra liberi e non liberi, tra cittadini e non cittadini, tra uomini e donne, tra giovani e anziani.

La cittadinanza ( politeia ) è lo status giuridico di base in tutto il mondo greco. Riguarda uomini adulti liberi. Le precise condizioni di accesso alla cittadinanza, e la sua decadenza, o la distinzione tra più classi di cittadini variano da città a città. Il diritto di nascita è il più importante: si ottiene la cittadinanza perché si è figlio di un cittadino. A Sparta o nelle città cretesi, l'istruzione pubblica è un prerequisito per diventare cittadini. Si perde la cittadinanza spartana se non si contribuisce ai banchetti collettivi, e quella di Tebe se si esercita un mestiere o una professione commerciale. La cittadinanza dà accesso al diritto di possedere una porzione del suolo cittadino, e a rendite straordinarie (distribuzioni di grano in particolare), comporta obblighi di servizio militare, ed è ovviamente indispensabile se si vuole esercitare una magistratura, o partecipare a deliberazioni pubbliche . Le donne non sono cittadine politicamente, ma sono comunque integrate nella vita della città (in particolare durante le feste) e sono essenziali per trasmettere la cittadinanza ai propri figli. I rapporti specifici tra le fasce di età dei cittadini sono anche un forte elemento strutturante della vita della città: un giovane deve superare un'istruzione pubblica ad Atene (ephébie) come a Sparta (agogé) per diventare cittadino, ma deve aspettare diversi anni prima di poter esercitare una magistratura (fino a 50 anni a Calcide). Dopo gli anni Sessanta il cittadino non è più tenuto al servizio militare, e nelle città aristocratiche può entrare a far parte di un consiglio di Anziani.

Le élite sociali delle città greche arcaiche e classiche sono comunemente indicate dagli storici come "  aristocrazia  " (nel senso di gruppo sociale; il termine designa solo un tipo di regime politico nei testi antichi), parola che deriva dal Aristoi greci , i "migliori". Questo gruppo dai contorni vaghi è definito tra l'altro: dalle sue origini illustri, reali o fantastiche (vi sono famiglie aristocratiche attestate su più generazioni), dai suoi meriti e dalle sue qualità morali ("virtù", arety ) e intellettuali, più in gran parte loro superiori essenza (sono "belli e buoni", kalokagathoi ). La stima sociale concessa dalla comunità sembra prevalere su altri fattori quando si tratta di status sociale, il che spiega perché la ricerca del prestigio è essenziale per coloro che desiderano occupare le posizioni più eminenti. La ricchezza non è un elemento sufficiente, anche se in pratica sistema molte cose, perché permette di costruirsi una clientela e di partecipare alla cultura elitaria, quindi di consolidare le sue relazioni sociali. Il rango delle élite è visto nei banchetti, nelle feste religiose che sponsorizzano, ecc. che sono momenti di competizione tra élite per mostrare il proprio prestigio agli occhi di tutti. Di conseguenza, questi aristocratici sono spesso visti come i capi naturali delle città, anche se tutti i regimi politici non hanno concesso loro lo stesso posto, e che in generale la posizione di questa élite sembra meno forte nella Grecia arcaica e classica che in altre civiltà antiche.

Le differenze economiche giocano quindi un ruolo importante nella vita delle città, poiché vi è spesso un'opposizione tra ricchi e poveri, e anche se è difficile assimilarli alle lotte di classe. Un atteggiamento di sfiducia nei confronti dell'accumulo di ricchezza da parte di alcuni cittadini è visibile in molti casi, in particolare a causa degli abusi che può provocare (orgoglio, stravaganza, morbidezza). Sono state messe in atto misure per limitare tali fenomeni: separazione equa dei beni in fase di successione, leggi suntuarie volte a limitare gli eccessi, in particolare in occasione di celebrazioni e funerali. Ci si aspetta soprattutto che i più ricchi contribuiscano di tasca propria al finanziamento di riti, festival, spettacoli, costruzioni, distribuzione di cibo, scuole, ecc. nell'ambito della liturgia poi quello dell'"  evergetismo  ". È spesso visto come un obbligo, qualunque esso sia volontario, e il benefattore può trarne onori. Questo fenomeno si afferma soprattutto a partire dal periodo ellenistico e durante il periodo romano, che vede l'emergere di un gruppo di "notabili" locali caratterizzati dalla loro grande ricchezza (di cui l'esempio più estremo è l'"antico miliardario" e prolifico evergetista Erode Attico , 101-177) e l'attuale esercizio se non sistematico delle più importanti magistrature della loro città. Elargiscono ai propri concittadini benefici più costosi che mai, che in cambio comportano onori importanti. Il loro prestigio è quindi notevole, che li rende più che mai le figure più importanti nelle comunità locali.

Gli stranieri liberi residenti in una città, che siano greci o non greci e non cittadini, hanno lo status di metic , attestato soprattutto per Atene. Sono registrati come residenti, devono avere un cittadino che li patrocini (un magnaccia ), pagano una tassa speciale, sono soggetti ad uno specifico tribunale gestito da cittadini. Non hanno accesso alla proprietà della terra, ma possono partecipare alla maggior parte dei partiti. Possono ottenere la cittadinanza con il voto dell'Assemblea, ma questo è molto raro.

Esiste anche una categoria di persone libere escluse dalla cittadinanza senza essere straniere, perché escluse per vari motivi. Sembrano essere numerosi nei regimi politici aristocratici. Non hanno accesso alla politica o alla proprietà, ma godono comunque di protezione dalla città.

La schiavitù è comune nelle città greche, a vari livelli. Lo status dei non liberi ( douloi ) è vario, poiché riguarda sia la schiavitù di massa ateniese, che potrebbe essere presentata come una "morte sociale", sia gli iloti spartani, che sono una sorta di servi attaccati alla terra vincolata collettivamente, o quelli che cadde in schiavitù per debiti (vietato ad Atene da Solone), il cui status è in linea di principio temporaneo. Ci sono anche categorie intermedie che sfumano il confine tra libero e non libero. Comunque, anche se non bisogna necessariamente considerare che la società greca è basata sulla schiavitù, essa è onnipresente nel mondo greco, ed è ideologicamente legittimata in più occasioni, in particolare da Aristotele. In linea di principio non si può ridurre un greco in schiavitù, ma in pratica ciò è avvenuto in tutti i tempi antichi. Quanto allo stato, lo schiavo appartiene a un padrone, che il più delle volte lo ha comprato, non ha diritto di possedere né di fondare una famiglia né di fare causa, ma secondo la buona volontà del padrone può disporre di «una certa autonomia, in in particolare se sono specializzati in un'attività artigianale, commerciale o intellettuale, o appartengono alla città e lavorano per essa (in particolare nelle funzioni di polizia ad Atene). Chi lavora in grandi officine o miniere ha condizioni di vita spaventose. L'affrancatura può essere effettuata per riacquisto o per volontà del padrone.

Il posto delle donne

Come in tutte le società, la condizione della donna nell'antica Grecia differisce a seconda dei tempi e anche delle città. La sua posizione, tuttavia, è invariabilmente inferiore a quella dell'uomo. Esiodo formula la base mitologica di questa condizione, la prima donna, Pandora , essendo stata creata per esercitare la vendetta divina sugli uomini, dopo il furto del fuoco da parte di Prometeo, manifestazione del loro desiderio di eguagliare gli dei. Ma al di là della pletora di cliché misogini degli autori antichi, la letteratura presenta altri modelli di donne, ad esempio Penelope la moglie di Ulisse , che sotto la penna di Omero diventa l'archetipo della donna fedele, laboriosa e geniale.

La condizione femminile nell'antica Grecia era quindi molto discussa: era vista chiusa in casa, nel gineceo, in uno stato di eterno minore. Altri interpretarono le immagini di donne forti nelle commedie ateniesi come prova che potevano sfuggire alla tutela maschile. Resta almeno certo che la donna è esclusa dalla vita politica della città, che da lei si aspetta soprattutto che partorisca futuri cittadini; la sua integrazione nella comunità si vede nelle feste religiose. È anche evidente che si trova in una posizione di inferiorità sul piano patrimoniale: non succede al padre, eredita meno dei fratelli.

Tuttavia, le condizioni variano da città a città. Il modello ateniese, ancora una volta il più conosciuto e il più studiato, non va generalizzato, anche se in Grecia vi sono fondamenti comuni a tutti. Ad esempio, per quanto riguarda i beni femminili: ad Atene una donna sposata possiede la sua dote, anche se ce l'ha il marito, e in caso di divorzio se ne va con la famiglia di origine; a Gortyna ea Sparta può essere il pieno proprietario della proprietà. La condizione delle donne spartane sembra migliore che nella maggior parte delle città: hanno più libertà, praticano attività fisica, partecipano a gare, il che significa esporsi agli occhi di tutti, e anche passare per aver avuto più rispondenti delle altre, quindi molte cose che hanno suscitato la disapprovazione degli osservatori ateniesi.

La situazione è diversa anche a seconda dell'ambiente familiare e sociale: nelle famiglie meno abbienti, le donne devono probabilmente lavorare all'estero, per necessità economiche; nelle famiglie il parto è indubbiamente comune, ma anche lì la padrona di casa ha un ruolo di steward per il marito. A questa tavola va aggiunto il ruolo delle sorelle, delle figlie e delle ancelle che hanno ciascuna compiti diversi nell'oikos . Le ragazze delle famiglie benestanti imparano a filare e tessere, a partecipare ai riti familiari e civici, a ballare e suonare, a contare e a scrivere: vengono quindi educate per permettere alla famiglia di mantenere il proprio rango e che possono svolgere il loro ruolo futuro di casalinga e moglie di un cittadino.

Il periodo ellenistico segna un notevole sviluppo per le donne nel mondo greco, anche se questo è particolarmente vero nei regni ellenistici, come nel Lagid Egitto, dove le donne ottengono diritti legali e finanziari. Alcune regine lagidi ebbero una grande importanza politica, come Berenice II e Cleopatra VII , situazione che fu rafforzata in più occasioni dalla pratica dei matrimoni tra fratelli e sorelle all'interno della famiglia reale, e molte di loro beneficiarono di un culto, nei primi luogo Arsinoé II che era molto popolare in Egitto. In Grecia, rimangono esclusi dalla comunità civica. Ma alcune donne dalla metà degli élite possono ereditare grandi fortune, la probabilità di morte dai parenti di sesso maschile, e diventare grandi benefattori in cambio ottenere onori eccezionali, a immagine di Archippe di Kyme ( II °  secolo  aC. DC ).

La capacità di azione delle donne in città si vede soprattutto nel culto. Non sono solo presenti nei riti civici, ma svolgono un ruolo attivo in essi. Le sacerdotesse si trovano nel culto degli dei maschili, e più in generale le donne intervengono in momenti diversi dei rituali. La Pizia di Delfi , incaricata di consegnare gli oracoli del dio Apollo , è la figura femminile più importante nei culti mondiali greci. Alcune feste come Thesmophories , Halôa e Adonies hanno rituali destinati esclusivamente alle donne, alcuni con un carattere sessuale pronunciato, probabilmente pensati in modo umoristico con un aspetto sovversivo.

Troviamo donne anche negli ambienti accademici, nel ruolo di studentessa, insegnante o scrittrice. I Pitagorici passano così per aver ammesso le donne fin dall'inizio, e molti di loro avrebbero scritto opere, oggi perdute. Platone ed Epicuro avevano anche donne tra i loro studenti. La più famosa filosofa oggi appartiene alla tarda antichità: Ipazia d'Alessandria, direttrice della scuola neoplatonica di questa città, morta nel 415 linciata da una folla di cristiani.

Economia

L' economia dell'antica Grecia si basa su un insieme di nuclei familiari, oikos , formati attorno a un nucleo familiare e talvolta a carico libero o non libero, che tende all'autosufficienza il più possibile, secondo l'ideale dell'autarchia . Si tratta generalmente di famiglie di contadini, con un appezzamento di terreno su cui si pratica un'agricoltura di sussistenza, basata soprattutto sulla coltivazione di cereali, che può essere integrata dalla coltivazione dell'olivo, della vigna, dei fichi e di altri alberi da frutto, e l'allevamento di piccoli animali (pecore, capre). La pesca e l'artigianato domestico di base (tessile, ceramica, cibo) completano questa gamma di attività. Per ciò che la famiglia non può produrre, è opportuno ricorrere agli scambi, sui mercati locali, mediante baratto o scambio monetario, quindi in cambio delle sue eccedenze o profitti, il tutto sotto il controllo della città. Fondamentale è anche l'accesso al lavoro, risorsa essenziale, segnata nel mondo antico dall'attuale presenza di schiavi. Lo scopo dell'economia domestica è quindi quello di liberare un surplus, per esigenze patrimoniali, senza un obiettivo più preciso, il che implica anche un accaparramento significativo, che limita quindi la circolazione della ricchezza. Ciò costituisce un modello “normale” per le comunità greche, ma esistono altre economie, dai profili più arcaici, come Sparta , mentre all'estremo opposto dello spettro economico Atene era in epoca classica ed ellenistica un'economia segnata dall'importanza degli scambi a lunga distanza, della circolazione monetaria, delle forme di "imprese" utilizzate in particolare per l'estrazione. Alcuni credono che la crescita economica possa essere rilevata durante l'Antichità, specialmente nei periodi Classico ed Ellenistico e sotto l'Alto Impero Romano, vedendo un miglioramento a lungo termine nel tenore di vita dei Greci. Ma questo e più in generale il carattere “moderno” di questa economia è discusso, alcuni ritenendo che l'economia greca antica possa essere studiata con gli stessi strumenti di analisi dell'economia moderna e che vi siano molte caratteristiche relative all'economia di mercato, o anche aspetti “capitalisti”, altri sono più scettici su questo punto e favoriscono un approccio più contestualizzato basato su concetti che ritengono più consoni al mondo antico.

L'agricoltura è l'attività più praticata come in tutte le economie premoderne. I rilievi aspri, i suoli generalmente infertili e il clima caldo e secco nella maggior parte della Grecia non costituiscono condizioni particolarmente favorevoli per lo sviluppo agricolo, ma il paese comprende anche fertili pianure, alcune delle quali estese ( Tessaglia e Beozia ), e diverse regioni dove le città greche furono stabilite durante la fase di colonizzazione sono diventate granai in grado di rifornire il paese di origine ( Sicilia , Cirenaica , Tracia , Mar Nero ). Prediligiamo quindi piante più adatte a un clima secco e a terreni magri, ovvero orzo, olivo e vite. Le piccole aziende agricole familiari hanno una piccola porzione di terreno, sono usate a maggese, lavorate con l'aratro, le rese cerealicole sono generalmente basse. Nella maggior parte dei casi, i piccoli contadini che praticano la policoltura sono vulnerabili ai capricci climatici o di altro tipo, spesso soffrono di pesanti debiti. Ci sono alcuni grandi latifondi di proprietà di famiglie potenti, e alcuni di questi ricchi possidenti possono dedicarsi a coltivazioni speculative, specializzandosi nella produzione di olio e vino. Nel caso spartano, la terra è di proprietà della comunità civica, ed è utilizzata dai dipendenti, gli iloti. Allo stesso modo a Tebe i cittadini non devono lavorare la terra da soli perché questa è vista come degradante e la fanno sfruttare dai loro schiavi. Nel nord della Grecia, con un clima più continentale e meno arido, le condizioni sono meno favorevoli allo sviluppo delle colture dell'olivo e della vite, ma d'altro canto la presenza di numerosi pascoli consente una pratica di allevamento su larga scala. spesso transumante, compresa quella di bovini e equini. L'allevamento non può, tuttavia, essere l'unica risorsa per le comunità di queste regioni, che praticano un'agricoltura di sussistenza, nonché la caccia e la raccolta; Secondo Eraclide , in Athamania sono le donne a praticare queste attività, mentre gli uomini si dedicano alla pastorizia transumante. La pesca è anche un'attività importante per il cibo delle comunità greche, specialmente quelle che vivono in riva al mare, e dà origine a un lucroso commercio.

Gli artigiani specializzati lavorano per la maggior parte in piccole botteghe, impiegando al massimo dalle 5 alle 6 persone, che realizzano produzioni non realizzabili in ambito domestico: metallurgia, oreficeria, ceramica dipinta, mobili di pregio, ecc. Alcuni laboratori sono più grandi, con decine di artigiani. Le maggiori concentrazioni di artigiani sono poche. Sono particolarmente documentati per il caso delle miniere di Laurion situate in territorio ateniese, che impiegano migliaia di schiavi, nell'ambito di piccole concessioni minerarie aventi ciascuna qualche decina di schiavi. Cantieri navali e grandi cantieri concentrano anche molti artigiani. La schiavitù è comune nell'artigianato, con molte persone in condizioni servili che hanno una specializzazione in un mestiere. Ma ci sono anche molti liberi artigiani, persone di entrambe le condizioni che possono lavorare insieme nella stessa bottega, senza che ci siano necessariamente differenze nella loro retribuzione, generalmente pagata a pezzo.

Gli scambi vengono effettuati soprattutto a livello locale, nei mercati dove si esercita un commercio al dettaglio, generalmente dal produttore (agricoltore o artigiano) stesso, che ne approfitta per ottenere in cambio ciò di cui ha bisogno. Ci sono anche intermediari che comprano e vendono la produzione di altri. Fiere più importanti si svolgono durante le feste religiose. Il commercio a lunga distanza serve a soddisfare una domanda più specifica, in particolare nel settore artigianale, oppure una domanda che la produzione locale può soddisfare solo in parte, in particolare nel settore alimentare. Può essere effettuato via terra, ma a causa della geografia della Grecia la via marittima occupa un posto preponderante, soprattutto perché consente di trasportare più facilmente carichi di grandi dimensioni; Atene si riforniva così in epoca classica di grano proveniente dall'Eubea poi dal Mar Nero , dalla Sicilia e dall'Egitto . Il commercio marittimo si sviluppò soprattutto durante il periodo della colonizzazione greca, poi all'inizio del periodo classico con l'ascesa della potenza navale ateniese. Le rotte abituali vengono gradualmente istituite, consentendo l'emergere di rotte marittime. Ma le condizioni di navigazione sono spesso difficili e la pirateria è endemica in determinati periodi. La presenza di una potenza navale, come Atene , Rodi o l' Egitto Lagido , aiuta ad arginare il problema. Navi commerciali a vela, di forma tondeggiante, possono raggiungere una portata di 150 tonnellate. I viaggi commerciali sono finanziati da un armatore ( emporos ) e diretti da un armatore ( nauclera ), che sono partner della spedizione e condividono i profitti alla sua conclusione.

L' anfora è un contenitore di grande importanza nel commercio marittimo. Come il suo nome, anphiphoreus "che può essere portato su entrambi i lati", indica che è un vaso con due anse, ma è disponibile in un'ampia varietà di forme (identificate dal luogo di produzione) e dimensioni (la capacità più comune nel Classico e di epoca ellenistica è di 20-25 litri), può essere dipinto (nel qual caso può essere scambiato con se stesso) oppure no (nel qual caso il suo valore è legato al suo contenuto) . Molte anfore sono timbrate, il che permette di conoscere il loro luogo di origine e il loro contenuto, anche la loro data, apprezzabile per gli studi sui circuiti di scambio. Questo contenitore è decollato nel VIII °  secolo  aC. dC , poi viene prodotta in serie durante il resto dell'Antichità. Viene utilizzato principalmente per il trasporto di liquidi (olio e vino), salamoie e salumi (soprattutto garum ).

La comparsa di monetazione in Asia Minore in età arcaica, nella seconda metà del VII °  secolo  aC. AD , è una grande innovazione nella vita economica greca, che si sta diffondendo rapidamente. In genere le monete sono coniate in bronzo e argento, emesse in circostanze particolari, e circolano in un territorio limitato. Ma le monete di alcune città, prima tra tutte Atene, vedono il loro valore riconosciuto su un'area vasta, e sono ampiamente distribuite. Un sistema bancario si sta sviluppando attorno all'attività di cambio valuta. Decolla soprattutto dal periodo ellenistico. Sappiamo poi fare pagamenti a distanza senza spostare monete, grazie a banche con sedi in più luoghi, ma questo rimane raro. Il prestito grande avventura viene utilizzato per finanziare spedizioni commerciali.

Cibo e banchetti

La dieta degli antichi greci era basata sulla “triade mediterranea”: grano , olio d'oliva e vino . I cereali (grano duro, farro e orzo ) costituiscono la base della cucina greca, tra cui la più comune flat maza , polenta preparata con farina d'orzo precotta a cui veniva aggiunto liquido ( acqua , olio , latte , miele ). Si fa anche il pane, sotto forma di frittelle, e i testi parlano di tipi di dolci. Il termine opson si riferisce a ciò che accompagna il cereale nel pasto. I legumi ( ceci , lenticchie , fagioli , veccia ) sono un'altra parte importante della dieta nelle zuppe, con condimenti e verdure (aglio, cipolle, porri, rape, cavoli, cetrioli, ecc.). Anche i frutti sono comunemente consumati ( fichi , uva , mele , pere ). Il pesce, fresco, essiccato o in salamoia, è un piatto popolare. La carne viene consumata solo in occasione di feste o sacrifici per i comuni greci, di animali da cortile e di selvaggina. L'olio d'oliva è il grasso più utilizzato per cucinare. Il latte è usato per fare il formaggio, non si beve molto o si trasforma in burro, pratiche che sono considerate tipiche dei barbari, così come il consumo di birra. I greci bevono piuttosto vino.

L'approvvigionamento alimentare è una preoccupazione costante per le città greche, che raramente producono più di quanto consumano e raramente sono autosufficienti, nonostante i continui sforzi per aumentare la produzione agricola, in particolare quella cerealicola. Di conseguenza, tutto ciò che può disturbare cerealicoltura è potenzialmente una fonte di calamità, in primo luogo un cattivo clima e la guerra, che può regolarmente portare a carenze di cibo o anche carestie . I più poveri sono spesso vittime di malnutrizione . La carenza di grano generare tensioni sociali e istituzioni civiche hanno raramente granai collettivi che li possono riempire. Le loro azioni sono in genere piuttosto controllo dei prezzi sui mercati, incentivi per lo sviluppo del commercio del grano e la loro distribuzione, poi a lasciare. Del IV °  secolo  AVANTI CRISTO. J. - C. praticano sempre più l'acquisto di cereali sui fondi pubblici in caso di penuria e aumento dei prezzi, senza riuscire a colmare completamente le lacune. I cittadini più ricchi, anche re poi imperatori, forniscono grano alla città come benefici ( evergetism ) e ne traggono prestigio.

La maggior parte della cucina è fatta dalle donne della famiglia. Per sacrifici collettivi e banchetti ci sono cuochi pubblici, anche i fornai vendono prodotti. La qualità dei pasti è un elemento di distinzione sociale, attraverso prodotti vari e di qualità, in particolare quelli di origine rinomata, in particolare i condimenti, le salse, i vini e gli oli, il cui abbinamento ha fatto la qualità del pasto. Una forma di alta cucina sviluppata tra le élite durante l'Antichità.

La preparazione dei piatti sacrificali è ritualizzata, il metodo di preparazione e l'ordine sono codificati. Dopo che l'animale è stato immolato, la carne viene distribuita agli aventi diritto, fino a coinvolgere tutta la città durante le grandi feste della Poliade. Le sale per banchetti sono spesso allestite nei santuari per accogliere gli ospiti. Questi banchetti civici sono un punto culminante nella vita della comunità, contribuendo all'identità collettiva dei cittadini. I più ricchi partecipano sempre di più al loro finanziamento nel tempo, rafforzando così il loro peso nella città. Altre forme di banchetti sono organizzati in ambito civico, tra persone della stessa fascia d'età e/o dello stesso gruppo sociale ( sissities a Sparta , andries a Creta).

Testi e immagini danno descrizioni dei pasti e dei banchetti delle élite, riservati agli uomini, che si svolgono in residenze private, nella stanza detta andron  : iniziano con il deipnon , la cena, seguita dal simposio , il banchetto stesso., immortalato da Platone , durante il quale si beve vino accompagnato da frutta e piatti dolci chiacchierando. I vasi utilizzati sono scelti con cura, l'ordine di servizio è codificato, l'intrattenimento organizzato (con musicisti, hétaïres), questo tipo di banchetto costituisce un elemento importante della socialità delle élite greche.

Piazza della Guerra

I greci attribuiscono alla guerra ( polemos ) un luogo primordiale, come dimostra il numero di opere letterarie, filosofiche o artistiche sul tema dell'esercito. La guerra mobilita la politica, l'economia e la religione in ogni momento della storia greca. Alcuni edifici difensivi hanno lasciato vestigia ancora oggi visibili, a testimonianza della disponibilità delle città ad affrontare le aggressioni esterne.

I minoici non sembrano aver conosciuto uno stato di guerra a Creta, ma sono riusciti a fondare un impero marittimo (o talassocrazia ) nel Mar Egeo . Il micenea eretto nella seconda metà del II ° millennio aC imponenti pareti che gli antichi chiamati mura ciclopiche . I guerrieri micenei indossano pesanti armature di bronzo e usano pugnali o spade, mentre il carro viene utilizzato principalmente per il trasporto sul campo di battaglia.

L' Iliade , che raffigura la guerra di Troia , funge da modello etico per i conflitti dei secoli successivi: Alessandro Magno si vede, ad esempio, come un nuovo Achille . Anche se la sua storicità rimane dibattuta, l'opera di Omero descrive accuratamente i costumi bellicosi del periodo miceneo mentre prende in prestito dal periodo arcaico . Così, la battaglia dà luogo a duelli tra eroi, perché il combattimento corpo a corpo si rivela per i greci più nobile dell'uso delle armi da tiro. Sono descritte anche formazioni di combattimento che ricordano la falange . Omero mostra cos'è la guerra anche per i greci: incursioni di pirati, catture di schiavi o bestiame, scambi di riscatti, ecc.

Il primo conflitto attestato tra città rivali nel periodo arcaico è la guerra lelantina tra Calcide ed Eretria ( 710-650 aC). Fu in questo momento che apparve la falange oplitica , che dominò la scena militare greca per tre secoli. Gli eserciti sono inoltre dotati di truppe leggere, i peltasti , mentre la cavalleria svolge solo un ruolo di supporto. Nel IV °  secolo  aC. dC , i greci iniziarono a costruire navi da combattimento molto sofisticate, le trières . Durante il periodo arcaico la guerra fu limitata ai conflitti tra città vicine. I tentativi di invasione persiana durante le due guerre persiane diedero una nuova dimensione alla guerra, sia a terra (Battaglie di Maratona e Platea ) che in mare ( Battaglia di Salamina ). La guerra del Peloponneso (431-404), il più grande conflitto tra le città greche, portò allo scontro Atene e Sparta attraverso due coalizioni, una marittima, l'altra terrestre. Può essere paragonato a una guerra civile tra greci e suona il declino delle città-stato.

All'inizio del IV °  secolo  aC. dC , i Tebani sviluppano l' ordine obliquo che mira a rafforzare una delle ali nel tentativo di offrire la vittoria. Quindi i re di Macedonia , Filippo II e suo figlio Alessandro Magno , rivoluzionarono l'arte militare facendo affidamento su una nuova organizzazione della falange di picchieri, portando lunghe sarisse , e integrando molte unità di cavalleria pesante. Sviluppano anche tecniche di assedio (o poliorcetiche). L' esercito macedone diventa lo strumento della conquista dell'Asia. Dopo le conquiste di Alessandro , la guerra cambiò scala, mettendo in gioco grandi potenze territoriali durante il periodo ellenistico  : Egitto Lagido , Asia Seleucide e Macedonia Antigonide . Queste tre entità vengono infine sconfitte dai romani .

Tradizionalmente, i guerrieri sono cittadini che prestano servizio militare e si attrezzano in base al proprio reddito. Gli schiavi non possono prendere parte alla guerra come combattenti, tranne che come iloti a Sparta . La guerra del Peloponneso accelera l'impiego di soldati professionisti. Durante il periodo ellenistico , si trovarono mercenari greci impiegati in tutti gli eserciti, che potevano portare a tradimenti o disordini.

Essendo il mondo greco molto segnato dalla presenza del mare, le flotte da guerra si sviluppano presto e assumono grande importanza. Che esistesse o meno la “talassocrazia minoica” menzionata da Tucidide , c'erano ovviamente già flotte durante l'età del bronzo dell'Egeo. L'era arcaica è l'età dell'espansione marittima dei Greci e dello sviluppo della loro arte di guerra navale. Samo costituisce una flotta da guerra sotto il suo tiranno Policrate , ma è soprattutto Atene che sviluppa una grande flotta, che permette ai greci di sconfiggere i Persiani in mare più volte. La nave da guerra ateniese è la trireme . Si muove con l'aiuto di vele o remi e ha una prua appuntita per speronare le navi nemiche. Ha un equipaggio di circa 200 uomini, la maggior parte dei quali vogatori. La loro coordinazione e capacità di manovrare efficacemente le loro barche è la chiave delle battaglie, consentendo alle flotte di circondare o sfondare le linee nemiche. La supremazia ateniese in mare durò per la maggior parte della guerra del Peloponneso , prima che Sparta formasse una propria flotta con il sostegno finanziario persiano. Ma torniamo Atene il top nel IV °  secolo  aC. J. - C. , prima di essere eclissato dallo sviluppo delle grandi flotte di epoca ellenistica: la Macedonia , l'Egitto lagid , e la città di Rodi .

La guerra è molto codificata tra i greci. Essa è infatti regolata dal diritto che si fonda sulle “leggi comuni dei Greci”. Pertanto, i belligeranti devono rispettare i trattati e la parola data sotto giuramento. Non possono attaccare ambasciate o teorici in missione. È vietato uccidere i prigionieri che si sono arresi, poiché il loro destino è quello di essere ridotti in schiavitù. Anche i greci seguono regole, legate alle condizioni di rifornimento delle truppe, per non fare campagne durante la stagione invernale. Ci sono anche esempi di belligeranti che si astengono dal tagliare le fonti d'acqua nei luoghi assediati. La mancata osservanza di queste regole comporta una disapprovazione generale. Prima della battaglia, libagioni e sacrifici vengono offerti agli dei, indovini che cercano di decifrare la loro volontà. I canti di guerra (o peans ) hanno una connotazione religiosa. Dopo la battaglia, l'esercito vittorioso erige trofei con gli armamenti sottratti al nemico. Le grandi vittorie sono oggetto di dediche nei santuari panellenici . I vinti sono autorizzati a raccogliere le spoglie dei soldati uccisi che generalmente vengono cremati o seppelliti sul posto, anche se gli usi differiscono tra le città. Tutti questi usi durarono fino al periodo ellenistico.

Poche sono invece le limitazioni alle azioni distruttive: il saccheggio e il saccheggio dei raccolti e delle proprietà nemiche sono comuni, non è insolito che un santuario venga saccheggiato a dispetto del suo carattere sacro, e le popolazioni vinte sono alla mercé del vincitori che possono massacrarli o schiavizzarli. Il periodo ellenistico sembra vedere una diminuzione della violenza rispetto al periodo classico, ma le conquiste romane invertono la tendenza e provocano significative distruzioni nel mondo greco. Di conseguenza, i discorsi sulla guerra nell'antica Grecia sono poco abbelliti: da Omero certamente glorifichiamo le gesta dei guerrieri, ma non la guerra in sé, che è vista come una calamità, e le descrizioni delle disgrazie della guerra sono comuni nella letteratura successiva, specialmente tra gli storici.

Sessualità

La sessualità degli antichi greci e dei greci è difficile da classificare rispetto a nozioni moderne come eterosessualità o omosessualità , in quanto risponde a logiche che sono specifiche di questa civiltà (e si trovano in gran parte nell'antica Roma). Infatti «i greci non distinguono il comportamento sessuale secondo l'oggetto del desiderio, ma secondo il ruolo che ciascuno svolge nello scambio» (M. Sartre). Il sesso è praticato tra persone di sesso diverso come persone dello stesso sesso, ma molto raramente c'è una questione di preferenza o esclusività per l'uno o l'altro. Il sesso è essenzialmente concettualizzato dal punto di vista maschile, intorno alle nozioni di penetrazione e piacere fallico, indipendentemente dal sesso del partner, con l'idea comune che la persona attiva domina la persona passiva, soprattutto se inferiore. riguardo al loro stato, età o sesso) e che l'atto è potenzialmente infame per la persona penetrata. Ciò che è più condannato è un comportamento che va contro le norme di genere assegnate, ovvero che un uomo ha un ruolo sessuale di inserimento e una donna un ruolo ricettivo. È generalmente ammesso che un uomo possa provare un desiderio erotico per un bel giovane altrettanto facilmente quanto per una bella donna, i comportamenti condannati sono certi eccessi come l'adulterio con un cittadino, la corruzione di giovani ragazzi, la spesa di somme. una cortigiana.

Il controllo della sessualità delle donne libere è forte, in particolare della loro verginità prima del matrimonio, poiché il loro ruolo principale è quello di partorire e quindi vogliamo garantire che diano alla luce i figli del marito, per la sostenibilità della loro vita. stabilità sociale. Pertanto, l'adulterio viene considerato solo se è coinvolto un cittadino. Gli uomini liberi possono, da parte loro, ricorrere ai servizi delle prostitute , e per i più ricchi a quelli degli eterosessuali , tipi di cortigiane i cui servizi non si limitano al rapporto sessuale. I loro schiavi, sia donne che uomini, servono anche come partner sessuali.

La pederastia si riferisce nell'antica Grecia all'inseguimento da parte di uomini più anziani a ragazzi giovani, probabilmente prepuberi spesso perché si ritiene che un ragazzo imberbe abbia un'attrazione erotica maggiore di quella di un uomo più anziano, anche se è considerato bello. È stato suggerito che questo sia visto come una forma di iniziazione, educazione e insegnamento morale, ma è difficile escludere scopi sessuali, anche se non sistematici. Questa pratica di assegnazione dei ruoli in base all'età, che ha un'importante visibilità e prestigio sociale, dove distinguiamo il soggetto del desiderio, l'eraste, dal suo oggetto, l'eromena, è particolarmente nota per l'Atene classica. .

Religione

L' antica religione greca ha un profilo molto diverso dalla religione dell'era moderna in quanto non ha né scritture né dogmichiesa . Le sue convinzioni non si basano su una rivelazione sacra, sono il prodotto di un'esperienza cumulativa che lascia spazio a una diversità di opinioni che nessuna "ortodossia" pretende di estinguere, sono più interessate alle vicende dei vivi che a ciò che accade dopo la morte. È politeista e attribuisce grande importanza ai riti e meno alla devozione personale, la pietà per gli dei e la purezza rituale sono di primaria importanza, mentre l'etica è secondaria. È una religione di cui abbiamo potuto scrivere che è "incastonata" nella società, organizzata principalmente nell'ambito della città, anche se i riti domestici sono importanti e che approcci più personali si sviluppano con i culti ai misteri .

divinità

Gli antichi greci sono politeisti, adorano una schiera di dei ( theoi ), il cui tratto principale è la loro immortalità e il loro potere, che ne garantisce la superiorità sugli umani. Sono rappresentati in forma umana (antropomorfismo), e hanno un comportamento simile a quello degli uomini, secondo la visione diffusa da Omero ed Esiodo . Dal punto di vista antico, “gli dei non sono migliori degli uomini, sono solo più potenti” (P. Veyne).

Gli dei hanno ciascuno una specifica area di competenza, a volte parecchi, sia distinti che complementari a quelli degli altri. Troviamo lo stesso insieme di divinità principali nel mondo greco, dove avevano specifici luoghi di culto (Era di Samo, Era di Argo, ecc.). In altri casi, la stessa divinità può essere identificata sotto uno dei suoi aspetti precisi ( epiclesi ), che fa riferimento a una specifica abilità ( Apollo Agyiée per le strade). Si discute fino a che punto queste diverse varianti locali della stessa divinità abbiano una personalità distinta, da un certo punto di vista ogni dio di un luogo è specifico, ma c'è chiaramente la coscienza di un'unità dietro questa molteplicità, intorno a un nucleo simile che collega tra loro queste varianti, a cominciare dal loro nome: l'Artemide dell'una non è esattamente l'Artemide dell'altra, ma entrambe si riconoscono dietro la stessa dea comune ai greci.

Esiste un insieme di pantheon locali, che certamente spesso riuniscono divinità prese dal gruppo delle divinità maggiori (panelleniche), ma che partecipano all'identità delle città. Tuttavia, seguendo l'esempio delle antiche civiltà orientali, e come formulato nei poemi omerici, esiste un concetto di società divina, in cui gli dei principali mantengono legami familiari e ciascuno ha un ruolo specifico. Il gruppo principale è quello degli "  Olimpi  ", comprendente due generazioni di divinità, dominate da Zeus. È fissato tra il periodo arcaico e l'inizio del periodo classico come un gruppo di dodici divinità.

  • Afrodite , dea dell'amore;
  • Apollo , dio delle arti e del Sole;
  • Ares , dio della guerra;
  • Artemide , dea del mondo selvaggio, della caccia;
  • Atena , dea della guerra e della saggezza;
  • Demetra , dea agraria;
  • Dioniso , dio della vite e del vino, del teatro, della gioia;
  • Efesto , dio del fuoco e dei fabbri;
  • Era , dea del matrimonio e della fertilità;
  • Hermes , dio dei viaggi, del commercio, dei ladri, messaggero degli dei;
  • Poseidone , dio del mare;
  • Zeus , dio del cielo e del fulmine, re degli dei.

Questo elenco può includere lievi variazioni e includere Ade , il dio degli inferi, o Estia , la dea dei focolari. Esistono altri pantheon, in particolare quello dei culti orfici. Nella letteratura moderna abbiamo anche comunemente distinguiamo un gruppo di " ctonie  " divinità  , legata al mondo infernale (Ade, Persefone ), una distinzione che non è apparentemente presente nella mente degli Antichi.

Gli dei dell'Olimpo sono figure dagli aspetti complessi, ma in molti casi presentano attributi simili (tecnica, matrimonio, guerra) che consentono di formare varie associazioni per formare i pantheon locali. Zeus occupa un posto speciale: è un dio sovrano, che incarna la giustizia, condivide il mondo con i suoi fratelli Poseidone e Ade, è una figura maschile e paterna onnipotente. Al di là di questo gruppo c'è una miriade di "  divinità minori  ", spesso con radici locali, a cui i greci danno più o meno importanza a seconda della situazione, del periodo dell'anno, del luogo, ecc. Ai margini del mondo divino, i greci riconoscono anche l'esistenza di esseri soprannaturali, le ninfe , e personaggi al crocevia tra il mondo degli dei e quello degli uomini, degli eroi , i cui culti hanno in genere aspetti molto locali. Questo universo divino si è evoluto durante le epoche ellenistica e romana, con lo sviluppo di nuovi culti come quello di Tyche , la dea della Fortuna, quelli di divinità di origine asiatica o egiziana, come Iside e Sarapide , che infatti includevano molti elementi greci . , anche quello dei sovrani divinizzati.

I filosofi sviluppano una propria visione degli dei, che talvolta si oppone frontalmente a quella più comunemente accettata, sviluppando progressivamente l'immagine di un unico Dio metafisico, e moralmente irreprensibile. Senofane è il primo a proporre l'esistenza di un Dio unico, un'entità suprema che non ha le sembianze di un uomo. Le riflessioni su un Dio creatore unico e trascendente si fanno in particolare nel platonismo , fino al neoplatonismo , e allo stoicismo che prevede un Dio creatore benevolo e razionale.

miti

Il termine mito deriva dal greco mythos , che significa "parola", "parola", "messaggio". Nella sua accezione moderna, può essere definita come una “narrazione tradizionale con riferimento secondario e parziale a qualcosa di importanza collettiva” ( W. Burkert ). I miti greci ci sono pervenuti principalmente in forma scritta, in particolare nella Teogonia di Esiodo , i poemi omerici, i poemi di Pindaro , le tragedie di Eschilo , Sofocle ed Euripide , poi le compilazioni dei mitografi del periodo ellenistico, in particolare la Biblioteca di Pseudo-Apollodoro . Ovviamente circolate in forma orale prima della loro scrittura di epoca arcaica, hanno caratteristiche che sembrano ricondurle ad un antichissimo fondo mitologico, "indoeuropeo", presenti mutui da civiltà vicine (in particolare l' Anatolia del periodo ittita ), e circolano in più varianti, subiscono trasformazioni più o meno importanti che ne mutano contenuto e significato.

I miti hanno per protagonisti soprattutto personaggi divini e trattano del loro rapporto con il mondo umano: Zeus diventa il re del mondo divino, il padrone dell'Olimpo , Prometeo ruba il fuoco per donarlo agli uomini, e in punizione la prima donna Pandora è creato, ecc. Gli dei sono spesso presentati in una luce poco lusinghiera: i tanti adulteri di Zeus, la crudeltà di Era , Hermes il ladro, Dioniso e le sue orge. Alleghiamo anche alla mitologia diversi cicli di storie con protagonisti umani o eroici, spesso con un ancoraggio in una delle grandi città greche: le gesta di Eracle , le storie delle famiglie reali di Micene , gli Atridi ( Agamennone , Oreste ), e da Tebe , i Labdacidi ( Edipo ), il ciclo della guerra di Troia da cui scaturiscono i racconti omerici di Achille e Ulisse , l'epopea degli Argonauti guidati da Giasone , le avventure di Teseo , Perseo , ecc.

La ricerca del significato dei miti ha occupato a lungo i ricercatori. A causa della loro complessa storia, queste storie si prestano a interpretazioni plurali. Il mito è spesso una storia che mira a divertire il suo pubblico, allo stesso tempo può essere utilizzato per far comprendere il rapporto degli uomini con il loro mondo e in particolare con gli dei, per spiegare la loro vita quotidiana e gli eventi, e può essere usato per spiegare l'origine di un rito religioso o di una norma sociale. Alcuni ricercatori hanno cercato di identificare strutture mentali dietro i miti che servirebbero a spiegare le società che li hanno formulati, per collegarli a un contesto storico. Molti miti presentano aspetti primitivi che rimandano a riti sociali di iniziazione, istituzione, passaggio. Alcuni sono legati a fasi storiche, in particolare alla colonizzazione che dà origine a miti fondativi, ea cui si possono collegare anche i cicli di Troia e degli Argonauti. I miti del periodo arcaico si riferiscono più a storie di dinastie reali e gesta eroiche, nel periodo classico, in particolare ad Atene, le stesse storie sono più usate per parlare di rapporti familiari, ovvero del rapporto tra un individuo e il suo citato.

culti

L'antica religione greca è profondamente radicata nella società e non esiste una vera separazione tra secolare e sacro. Il termine greco che più si riferisce a quest'ultima nozione, hieros , si riferisce a qualcosa dedicato a un dio, e hiera a ciò che è connesso al culto, quindi a rituali e materiali religiosi (compreso ciò che viene sacrificato). Altre due nozioni fondamentali sono hosios , che designa una tradizione o anche una legge religiosa, alla quale si deve attenersi, cosa è opportuno fare nei confronti degli dei, ed eusebeia , che rimanda alla pietà, alla testimonianza del giusto rispetto per gli dei. Si condannano invece i comportamenti scorretti dal punto di vista del diritto divino e più in generale una violazione della morale tradizionale, l' anosion . Anche le considerazioni sulla purezza e l'inquinamento sono al centro delle pratiche rituali. Gli dei greci sono più interessati alla pietà del loro gregge che alla loro etica, sono con loro in un rapporto basato sul "favore" o "grazia", charis , trovando gioia nei sacrifici, nelle offerte e negli altri atti pii compiuti dagli uomini (canti, danze) e concedendo loro benefici in cambio (salute, fertilità, prosperità, sicurezza). È quindi un rapporto tra persone di potere diverso (come quello tra un re e un suddito), che è reciprocamente vantaggioso. La religione greca non pone preoccupazioni individuali, essendo il culto generalmente di natura comunitaria: si svolge a livello della città, dell'etnia , della federazione, del regno, della tribù, della comunità locale, della famiglia, anche delle associazioni religiose di amici, che hanno un proprio calendario rituale scandito da grandi feste che costituiscono un elemento caratterizzante della loro comune identità. Questo culto è sostenuto dai rappresentanti di questi gruppi, quindi dai magistrati a livello cittadino, e non esiste uno status speciale per il clero dei santuari, a differenza di molte civiltà antiche.

L'atto centrale del culto è il sacrificio sanguinoso di un animale alle divinità, che occupa il posto principale nella maggior parte dei rituali; in altri casi l'animale sacrificale viene consumato dal fuoco ( olocausto ). Il sacrificio cruento serve sia a segnare il rapporto tra l'uomo e gli dei, con un atto di offerta, sia il rapporto tra i membri della comunità, con la condivisione collettiva del pasto sacrificale costituito dai resti dell'animale immolato. . Questo rito può essere svolto quotidianamente, ma ci sono occasioni più importanti, feste religiose, generalmente pubbliche e organizzate secondo la sequenza di processione, sacrificio, banchetto e poi competizione, possono riunire tutta la città come la Panatenaia e la Grandi Dionisie di Atene , anche del mondo greco con le feste panelleniche che si svolgono ogni quattro anni nei maggiori luoghi di culto (ad Olimpia , Corinto , Delfi e Nemea ). Altri culti hanno un aspetto più segreto, i misteri , riservati agli iniziati e riferiti a preoccupazioni circa il futuro dell'individuo dopo la morte.

I sacrifici di sangue e le altre offerte che possono essere fatte agli dei per attirare i favori divini sono accompagnati da preghiere, recitate ad alta voce, brevi quando si tratta di preghiere personali, ma più lunghe in un contesto pubblico e molto sviluppate nei poeti. Nella loro formulazione più completa, iniziano con un'invocazione alla divinità, poi proseguono con un argomento che richiama la pietà dell'orante o loda la divinità, quindi la preghiera propriamente detta o la petizione che formula il voto. Questa può essere formulata per una persona o per l'intera comunità che organizza il rito, chiedere un beneficio (prosperità, pace, salute) o chiedere una maledizione per colpire un nemico. Se il dio o la dea acconsente alla richiesta, lo ringraziamo e lo onoriamo per la sua misericordia, ma se non lo fa, alcuni non mancano di mostrare la loro incomprensione o addirittura di rimproverargli la sua ingratitudine nelle invocazioni. .

I santuari greci sono designati con il termine hieron , o anche temenos che più precisamente riguarda lo spazio sacro delimitato. Si sviluppano tra il IX °  secolo  aC. DC e VIII °  secolo  aC. dC , in connessione con la nascita delle città. Sono di varia importanza: molti servono un culto locale, alcuni hanno un'importanza alla scala di una città, altri su scala regionale o addirittura nazionale o sovranazionale, i santuari “pan-ellenici” (Olympia, Nemea, Delfi). Possono trovarsi in una città, in un villaggio, o in campagna, in particolare ai confini delle città. Sono accessibili a tutti, almeno per la maggior parte, e possono essere utilizzati per importanti raduni durante i maggiori festival. La loro dimensione varia molto, e non necessariamente in base alla loro importanza. Come minimo è sufficiente la presenza di un altare sacrificale, soprattutto nei boschi sacri. Il tempio con la statua di culto destinataria dei sacrifici non sono elementi essenziali, non più di un muro perimetrale che delimita nettamente il temenos . A seconda della configurazione, un santuario può comprendere anche ingressi monumentali, templi secondari, sale per banchetti, luoghi di ritrovo, alloggi per sacerdoti o pellegrini, laboratori, e altre strutture legate alla loro specifica funzione, come le terme e gli spazi di incubazione nei santuari di gli dei guaritori, i teatri, gli stadi e le palestre dei santuari che organizzano gare sportive, teatrali o musicali. Il tempio ha proprietà sacre, risultanti dalle offerte ad esso dedicate, che possono guarnire un ricchissimo tesoro, i più importanti (statue, monumenti) non essendo al riparo. I culti ctonici o misterici si svolgono in stanze specifiche, non esposte alla vista.

Quotidianamente gli individui possono rendere omaggio alle divinità quando passano davanti a una delle loro cappelle, fare un piccolo sacrificio personale di cibo o incenso (non cruento), esibire un'immagine divina. Le preghiere e gli ex voto sono atti chiaramente comuni. Le consultazioni oracolari sono un altro mezzo di comunicazione con il divino impiegato dagli individui per le preoccupazioni quotidiane.

Oracoli e divinazione

Gli oracoli sono una forma di divinazione che ha avuto un ruolo molto importante nel mondo greco fin dal periodo arcaico. Questo termine designa una risposta che un dio o un eroe dà a un devoto che lo interroga in uno dei suoi specifici luoghi di culto. I più noti sono gli oracoli resi da Apollo a Delfi , ma si trovano in tutto il mondo greco. Alcuni hanno un'importanza locale, altri invece sono sollecitati in tutto il mondo greco, anche oltre, come quelli di Apollo in Didyma e Claros in Asia Minore o Cuma in Italia, quello di Zeus a Dodona , o quelli dove il messaggio viene consegnato da un eroe ( Amphiaraos in Oropos , Trophonios in Lébadée ). I greci cercano oracoli anche da altri paesi, come quello di Amon (assimilato a Zeus dai greci) a Siwa in Egitto. Gli oracoli dei santuari di Apollo sono pronunciati da una profetessa, la Sibilla ( Pizia in Delfi). Gli oracoli dei templi di Asclepio avvengono attraverso sogni suscitati ( incubazione ) e riguardano questioni di salute. Quello di Dodona è documentato da tavolette di piombo contenenti le domande poste al dio, ma non sappiamo come si svolge il procedimento, che ricerca il messaggio divino nel fremito delle foglie di una quercia sacra. Queste fonti forniscono informazioni sulle preoccupazioni dei fedeli: parto, opportunità di matrimonio, carriera, salute e, più in generale, come ottenere il favore divino. Le domande poste dagli States, le poche ma quelle che hanno destato più attenzione, pongono il dio Dodona soprattutto sulle pratiche di culto che approva. Le questioni cittadine poste a Delfi in epoca arcaica e classica riguardano questioni politiche e militari, e sono note per la loro formulazione criptica che può essere interpretata in modi diversi, o la fondazione delle città durante il periodo della colonizzazione.

Altre forme di divinazione sono attestate nel mondo greco, questa pratica di comunicazione con il divino essendo ovviamente molto diffusa per le faccende rituali o quotidiane. L' Anabasi di Senofonte cita pure, accanto a un oracolo di Delfi, la divinazione mediante i sogni ( oniromanzia ), mediante il volo degli uccelli ( ornitomanzia ), mediante il sacrificio di un animale, anche mediante uno starnuto, che torna più ampiamente a considerare che tutto ciò che accade durante il giorno può contenere un messaggio divino. Ci sono indovini specializzati in questo o quel tipo di divinazione, che spesso hanno fama di ciarlataneria, il che non impedisce il ricorso ad essa, e più ampiamente l'efficacia della divinazione è molto dibattuta. L' astrologia greca si sta diffondendo nel mondo fino al periodo ellenistico , dalla pratica babilonese , principalmente sotto forma di oroscopi .

Credenze e pratiche funebri

Gli antichi greci credono che i morti vadano negli Inferi , un mondo sotterraneo (la cui descrizione più influente per le rappresentazioni greco-romane si trova nel libro XI dell'Odissea ), dove l'esistenza è un vagare senza meta e senza magrezza, patetica e cupa. Le azioni, buone o cattive che siano, risultano solo nella vita, e la maggior parte dei greci e dei greci non sembra aspettarsi molto da ciò che sarebbe accaduto dopo la sua morte. D'altra parte ci sono anche storie di fantasmi, si fanno offerte di cibo ai morti, ovviamente per il loro benessere, e la mitologia parla del fatto che alcuni dei defunti hanno un trattamento diverso negli Inferi: quelli che hanno commesso grandi colpe verso gli dei sono eternamente torturati nel Tartaro , mentre i più virtuosi hanno diritto alla gioia sugli Champs Élysées . Marginalmente, credenze divergenti in forme di vita dopo la morte si trovano tra i filosofi (reincarnazione in Platone ), o nella possibilità di un miglioramento della propria sorte nell'aldilà in Orfismo e alcuni culti misterici . Le credenze sulla morte sono quindi diverse e talvolta contraddittorie.

I riti funebri mirano ad accompagnare il defunto nell'aldilà. È essenziale dare gli onori a un defunto e poter seppellire le sue spoglie, l'impossibilità di farlo è vista come uno scandalo di prim'ordine. I morti vengono lavati, avvolti in un sudario, quindi esposti per un giorno. Un corteo funebre lo porta poi alla sua tomba. Il corpo può essere sepolto in una bara, o cremato, le ceneri vengono poi deposte in un vaso che viene sepolto. Le due pratiche si attestano senza conoscere il motivo della scelta dell'una o dell'altra. Nell'Atene classica è comune fare offerte di dolci e libagioni d'acqua sulle tombe durante una festa annuale dedicata al defunto.

L'archeologia indica che le forme di trattamento dei morti variano a seconda del luogo e del tempo nel mondo greco. Così ad Atene si evolvono nel tempo: piuttosto cremazione in urne durante i secoli bui, poi sepolture in tombe a fossa nel periodo 750-700 a.C. AC, prima di tornare alla cremazione nella tomba fino alla metà del VI °  secolo  aC. dC e poi il predominio delle sepolture, in tombe a fossa, o ricoperte di tegole, o sarcofagi. Così tombe ricche trovati durante il periodo arcaico, le tombe sembrano semplici dal VI °  secolo  aC. dC , che si potrebbe spiegare con leggi suntuarie volte a rendere meno visibili le disuguaglianze. La maggior parte della Grecia classica praticava la sepoltura nelle fosse, ma nella Grecia occidentale gli adulti sono spesso sepolti in grandi vasi. La tomba può essere individuale, familiare o collettiva, comprende anche offerte funerarie (vasi, armi e altri oggetti), e può essere indicata da una stele iscritta. Le sculture funerarie fiorirono ad Atene alla fine del periodo classico. Poi durante il periodo ellenistico si svilupparono le vaste tombe a volta dei più ricchi, seguendo la Macedonia dove i re ne mostrarono l'esempio (tomba di Filippo II a Vergina ), ad eccezione di Atene. Le comunità greche in Egitto e in Medio Oriente adottano generalmente le pratiche della loro regione di insediamento.

Cristianizzazione e fine del politeismo

Il cristianesimo si costituisce dall'ebraismo , ma si svolge in un mondo in cui domina la cultura greca, motivo per cui i testi del Nuovo Testamento sono stati scritti in greco. La predicazione di Paolo di Tarso , determinante per il futuro di questa religione, è rivolta alle città greche, all'Asia Minore e alla Grecia continentale. Le comunità cristiane che vi si sviluppano II E  -  III °  secolo, subiscono persecuzioni organizzate dal governo romano, la cui entità esatta è incerta, ma che danno origine a molti culti di martiri che partecipano ai gruppi di consolidamento cristiani. Con la conversione degli imperatori da quella di Costantino , il cristianesimo conosce una marcata ascesa nel IV °  secolo . I concili fissano la dottrina, i luoghi di culto cristiani vengono eretti quasi ovunque.

Le tradizioni politeiste rimangono vive per lungo tempo nonostante l'ascesa del cristianesimo. Il politeismo subì poi varie evoluzioni, dovute in parte alla concorrenza del cristianesimo: al sacrificio cruento si soppianta il sacrificio dell'incenso, il sorgere delle pratiche private, ecc. Ma a metà del V °  secolo il cristianesimo è probabilmente diventata la maggioranza e il politeismo scompare a poco a poco. Per molti versi l'ascesa di questa nuova religione può essere vista come la fine dell'antica civiltà greca: tra gli elementi che espurga ci sono culti, miti e immagini di divinità politeiste, molti divertimenti tradizionali come quello del teatro, la celebrazione della bevanda e la sessualità, che sostituisce con uno stile di vita più semplice e austero, un distacco dal corpo e dai sensi, un impegno affettivo all'interno di una comunità unita dalla fede in un solo Dio, promesse di perdono per i peccati e di vita dopo la morte. I culti delle divinità greche sono ancora attestati al IV °  secolo e sopravvivono al successivo, ma perdono il loro carattere pubblico, mentre molti templi furono distrutti o convertiti in chiese.

Gli imperatori cristiani misero in atto una legislazione che prendeva di mira quelli che allora venivano chiamati "Elleni" (sinonimo di "pagano"; si parla più di "gentili" in questo periodo), la cui ripetizione indica i limiti, ma queste misure suonano la campana a morto per molti aspetti caratteristici della cultura greca antica: la proscrizione dei sacrifici cruenti e dei culti pagani, l'ultimo oracolo di Delfi e gli ultimi (antichi) giochi olimpici sarebbero datati dal 393, Giustiniano ordinò l'obbligo del battesimo nel 529, così che la chiusura delle scuole di filosofia. In questo periodo il politeismo scompare gradualmente. Ciò è certamente in parte il risultato di misure repressive e anche di persecuzione, ma anche della cristianizzazione dei riti politeisti (ad esempio la trasformazione dei culti degli dei guaritori in culti dei santi cristiani), che accompagna un movimento più profondo di cristianizzazione della società che lo modifica profondamente, e si vede nell'ambito pubblico come in quello privato (feste e ciclo liturgico, riti di nascita, matrimonio e morte, forme di devozione e carità, ecc.). Nonostante tutto, pratiche “pagane” furono ancora denunciate nelle feste, pratiche magiche e divinatorie nei secoli successivi, soprattutto nelle campagne. Sarà certamente una questione di sopravvivenze, ma l'accusa di paganesimo (o di "ellenismo", termine che poi si riferisce all'eredità intellettuale greca politeista) è anche nel mondo bizantino un modo di denunciare chi è interessato. dell'antica cultura greca, ancora sospettata per il suo carattere pagano di distoglierli dal cristianesimo.

Cultura e conoscenza

Alla fine dei secoli bui, la cultura greca conobbe grandi sconvolgimenti: l'adozione della scrittura alfabetica diede vita a una letteratura, a partire dall'epica omerica che rimase per tutta la storia greca antica dei testi fondatori, e ad una fioritura intellettuale che vede il nascita della filosofia poi quella di altre discipline (storia, retorica, teatro, ecc.) mentre emergono nuove forme artistiche e architettoniche, che si evolvono rapidamente. Tutto ciò si basa sull'integrazione e sull'appropriazione di vari elementi culturali delle civiltà orientali (in primis l'alfabeto), e si verifica nel contesto della costituzione della città greca, istituzione e quadro sociale dietro il quale spesso vediamo una delle principali cause di cambiamenti culturali all'origine dell'antica civiltà greca. Questo tumulto culmina ad Atene durante il periodo "classico", che è visto dai secoli successivi come punto di riferimento. Sebbene le conquiste dell'antica cultura greca non possano essere riassunte con quelle di questa città e questo periodo, tutt'altro, è indubbiamente caratterizzato da una notevole creatività, che ha esercitato un fascino sulle civiltà che le sono succedute. modello, anche se spesso viene idealizzato e rimanda a considerazioni che dicono più sul destinatario che sull'origine. Il mondo greco di età ellenistica e romana non si accontentava però di duplicare o di ispirarsi a questo modello, poiché conosceva conquiste culturali e intellettuali di prim'ordine. Durante la tarda antichità sono ancora importanti le evoluzioni, in buona parte legate alla cristianizzazione, che certamente determina la fine di molti aspetti caratteristici dell'antica cultura greca, ma una parte significativa del suo patrimonio è conservata in epoca medievale nella cultura bizantina.

Greco antico

Il greco è parlato durante l'antichità nella Grecia continentale, nelle isole dell'Egeo, a Cipro e nelle città greche dell'Asia, dell'Africa e dell'Italia. Questa lingua è attestata per la prima volta nelle tavolette micenee, intorno al 1450-1400 a.C. dC, e soprattutto dall'alfabeto greco dopo circa l'800 aC. Le origini dei primi parlanti della lingua greca ("  proto-greco  ") ad arrivare in Grecia sono dibattute, così come la loro data di arrivo. Questa lingua non potrebbe essere collocata in un sottogruppo di lingue indoeuropee, il che complica lo studio delle sue origini. Le prime forme attestate della lingua greca, all'incirca fino al 300 d.C., rientrano nella categoria del greco antico, seguito da un periodo bizantino o medievale. Capiscono un gran numero di dialetti. Il greco delle tavolette micenee è solo uno dei dialetti di questo periodo, e quando il greco è di nuovo documentato in epoca arcaica, coesiste un insieme di dialetti regionali, o addirittura locali (a livello cittadino), che sono organizzati dai linguisti in diversi gruppi per quanto riguarda le loro somiglianze: ionico-attico , arcadochypriot , eoliano, dorico , greco nordoccidentale. Il greco antico citato nei testi moderni e studiato è generalmente quello dell'Attica, ma non è la forma standard del greco durante i periodi arcaico e classico, le iscrizioni rivelano la coesistenza di più dialetti. Dal IV °  secolo  aC. dC prende l'ascendente, ed è da lui che si è formato lo standard greco del periodo ellenistico, Koinè . È la lingua usata dai greci delle città dell'Asia e dell'Egitto in epoca ellenistica. Alla fine del II °  secolo  aC. dC la maggior parte delle iscrizioni greche sono in questo dialetto. È quindi la lingua più comune dell'Impero Romano d'Oriente, la prima lingua del Cristianesimo e la lingua ufficiale dell'Impero Bizantino dal VI °  secolo . Questo primo greco "medievale" si è poi allontanato dal greco antico e tende ad assomigliare di più al greco moderno .

Il lessico del greco antico si basa su basi indoeuropee , mutuate anche da popolazioni pre-greche del mondo egeo, e dalle lingue semitiche, e questa dal periodo miceneo. Il vocabolario di base è molto simile da un dialetto all'altro. Durante il periodo classico, i prestiti si sono ridotti, la lingua greca si è "insularizzata", le nuove parole sono soprattutto creazioni. Sono realizzati in particolare per composizione (due parole unite tra loro) o per suffisso (- ikos , - ismos , - ma , ecc.). Il vocabolario greco è servito come modello o fonte da cui attingere il vocabolario per altre lingue europee, in particolare il latino.

Il greco letterario riflette inizialmente la coesistenza di dialetti, anche nello stesso testo poiché gli autori giocano volentieri sulle variazioni dialettali: beota (eoliano) per Esiodo e Pindaro , dialetto misto ma base ionica per Omero , dialetto di Lesbo per Saffo e Alcée , il Le tragedie ateniesi sono nell'Attica letteraria ma testimoniano influenze ioniche e omeriche, anche doriche (per i cori). Il linguaggio epico è molto segnato dall'impronta dei testi omerici; serve anche come base per oracoli di Delfi, poesie liriche. A causa delle mescolanze e dei prestiti di vari dialetti, i testi letterari svilupparono un linguaggio segnato dall'artificiosità, anche se le varie mescolanze ne evitarono la fossilizzazione, almeno fino al periodo ellenistico. La poesia alessandrina ( Teocrito ) riesce a mischiare più dialetti, poi impone un'imitazione della lingua attica del periodo classico ( Atticismo ). Questo greco arcaico, forgiato in particolare dal secondo sofisma ( II E  -  III °  secolo), è ancora il modello dei letterati greci bizantini, ben diverso dalla lingua parlata.

Scrivere

La scritta appare nel mondo Egeo durante la II °  millennio aC. ANNO DOMINI , sotto l'influenza dell'Anatolia e dell'Egitto ma in forme originali. Le prime due forme di scrittura compaiono a Creta durante l'era minoica (c. 1600 aC): geroglifici cretesi e A lineare , in iscrizioni su tavolette di argilla, ceramiche, sigilli, alcuni graffiti. Non si capiscono, ma sembra che si basino, come le scritture orientali, su una combinazione di segni sillabici (un segno = un suono, una sillaba) e logografici (un segno = una cosa, una parola), con segni numerici . Il Disco di Festo , di epoca minoica, è un documento isolato comprendente segni in una scrittura non compresa. La Lineare B , sviluppata durante il periodo miceneo intorno al 1400 a.C. dC, segue gli stessi principi degli scritti minoici da cui si ispira, ma si comprende perché trascrive una lingua greca. È scritto principalmente su tavolette di argilla che hanno una funzione amministrativa, a volte su vasi. Nello stesso periodo, Cipro vede lo sviluppo del sillabario cipriota-minoico (c. 1600/1500 aC) e il suo derivato dell'età del ferro il sillabario cipriota (c. 1100 aC J.-C.), che hanno affinità con le scritture egee, ma non sono tradotte.

La B lineare scompare intorno al 1200 aC. dC e la scrittura scompare dal mondo egeo durante i secoli bui. Intorno all'800 a.C. dC compaiono le prime iscrizioni in alfabeto greco , sviluppate sul modello dell'alfabeto fenicio . È un'innovazione fondamentale poiché dà ai greci la possibilità di registrare informazioni, conoscenze e storie, a partire dai poemi omerici, consente la proliferazione intellettuale dei periodi successivi: in questo senso l'invenzione dell'alfabeto greco crea una cesura tra il " secoli bui", preistorica, e Grecia arcaica e classica, storica. L'alfabeto è presente in epoca arcaica sotto diverse varianti regionali (dette "  epichoriche  "), che evolvono il principio dell'alfabeto così come si è sviluppato nel Levante semitico, adattandosi ad esso sin dall'inizio segni per la trascrizione di vocali indipendenti (Α Α Ι Ο, più l'invenzione Υ; e Ω che compare in Ionia), e altri per la trascrizione di doppie consonanti (Φ Χ Ψ). La forma-ionica l'alfabeto greco, adottata ad Atene, diventando i primi decenni del IV °  secolo  aC. dC più comune nel mondo greco, per emergere come la forma classica dell'antica scrittura greca. I principali cambiamenti che si verificano riguardano la forma di segni, in particolare grazie allo sviluppo della scrittura corsiva in inchiostro tra la fine del IV °  secolo  aC. AC e III °  secolo  aC. J.-C.

Gli antichi greci scrivevano su diversi supporti: iscrizioni su nastri lapidei e metallici, iscrizioni incise o dipinte su vasi o su cocci di ceramica ( ostracon ), su tavolette cerate su supporto ligneo, su pergamena e soprattutto su papiro . Questo supporto è diffusa dal VII °  secolo  aC. dC , forse dalla Fenicia (il termine greco byblos , "libro", deriva dal nome greco della città fenicia Gubla , Byblos ). I libri greci antichi si presentano sotto forma di pergamene ( volumen ). Dalla fine del periodo arcaico e l'inizio del periodo classico, alcuni sono stati trovati ad Atene nelle biblioteche dei potenti, nei luoghi di formazione, e di un commercio librario ha cominciato ad emergere, per sviluppare proprio nel IV °  secolo  aC . dC Durante il periodo ellenistico continua a diffondersi l'uso della scrittura su papiro, Alessandria diventa il principale centro intellettuale, attorno al suo Mouseion e alla sua vasta biblioteca , dove gli studiosi procedono ad una forma di standardizzazione dalla scritta greca. In epoca romana, l'inizio della nostra era, il codice fatto di pagine rilegate (la classica forma del libro in Occidente) inizia a diffondersi, e diventa la forma dominante del V °  secolo .

La maggior parte dei greci non sa leggere, ma le necessità della vita politica (soprattutto in un quadro democratico) e il progresso dell'istruzione durante l'età classica e soprattutto ellenistica fanno sì che una parte crescente della popolazione sia alfabetizzata. , almeno in modo rudimentale (stime elevate fino al 20-30% per la popolazione delle città ellenistiche). Ciò riguarda principalmente uomini provenienti da ambienti facoltosi, ma la padronanza della scrittura non è un elemento di distinzione e di avanzamento sociale, a giudicare dal fatto che molti schiavi fungono da scribi per i loro padroni, soprattutto nel mondo greco-romano. La lettura dei libri è per lo più fatta ad alta voce, in pubblico, piuttosto che in silenzio. L'oralità occupa un posto importante anche dopo la diffusione della scrittura, anche nel mezzo dell'alta cultura dove si apprezzano le qualità di oratori, per discorsi, poesie.

Formazione scolastica

L'istruzione ( paideia ) è di grande importanza per i greci, anche se non implementavano l'istruzione universale o non conducevano una politica di istruzione pubblica. Nei periodi classico ed ellenistico , la maggior parte dei futuri cittadini provenienti da ambienti agiati furono educati nelle lettere ( grammata ), nella poesia, nella musica e nell'atletica (praticata nella palestra ). Le scuole si rivolgono, con rare eccezioni, solo ai ragazzi. In assenza di sussidi, contadini e schiavi non hanno accesso alle scuole, sebbene si possa insegnare loro a scrivere. Le scuole per bambini non vanno confuse con le palestre , attrezzature sportive riservate ai giovani e ai cittadini adulti, al tempo stesso centro sociale, atletico e talvolta intellettuale. L'ephebeia, istituzionalizzato Atene al IV °  secolo  aC. dC , riguardano i giovani dai 18 ai 20 anni che ricevono un'educazione militare e civica.

L' alfabeto greco è stato probabilmente creato agli inizi del VIII °  secolo  aC. d.C. e si diffuse intorno al 650 a.C. JC. nella maggior parte della Grecia. La scrittura veniva insegnata in questo momento in modo informale, all'interno della famiglia o nei cori religiosi . Le prime menzioni di scuole, fatta da Erodoto e Pausania , vedere l'inizio del V °  secolo  aC. DC . Platone afferma che Alcibiade imparò le lettere, il wrestling e a suonare la lira a scuola .

La scuola, che è per lo più privata e retribuita, inizia intorno ai 7 anni. Gli scolari ateniesi sono accompagnati da uno schiavo (il paidagogos ) dedito ad aiutarli nel loro compito. Masters sofisti , a partire dalla metà del V °  secolo  aC. AD , fanno pagare a caro prezzo i loro servizi di insegnamento della retorica a giovani di almeno 17 anni; il più noto di questi sofisti è Protagora . L' Iliade e l' Odissea costituiscono la base degli studi letterari, la memorizzazione della poesia sembra servire come metodo di insegnamento. Viene anche insegnata la geometria. Probabilmente c'erano maestri che insegnavano le basi della scrittura e della lettura e altri che insegnavano una conoscenza più avanzata della lingua greca . A quanto pare, alcuni maestri sono specializzati anche in musica e altri in atletica. C'era anche la formazione medica, soprattutto in Cos . Nel IV °  secolo  aC. dC , ad Atene , Isocrate , Platone (con l' Accademia) e Aristotele (con il Liceo ) fondarono istituti educativi. A Sparta l' istruzione scolastica sembra essere stata abbandonata a favore dell'educazione atletica e militare attraverso l' agôgè . Sparta, tuttavia, si differenzia dalle altre città sviluppando l'educazione delle ragazze. In Le leggi , Platone promuove l'educazione universale, anche per le ragazze; Aristotele si mostra più riservato su questo argomento.

In epoca ellenistica , l'educazione si diffonde per raggiungere il suo apice nel II °  secolo  aC. dC Città, attraverso benefattori (o evergetes ) come gli Attalidi di Pergamo , istituirono l'istruzione generale per i ragazzi; le ragazze a volte possono essere ammesse. L' occupazione romana sembra aver posto fine a questo sviluppo dell'istruzione. L'insegnamento è cambiato poco in questo periodo, anche se l'educazione musicale sembrava meno presente. Dopo Omero , gli autori più studiati sono poi Euripide e Menandro . La grammatica greca di Dionisio Tracia è un classico dell'epoca. Gli esercizi scolastici si fanno su ostraca , tavolette di legno o papiri . La maggior parte delle città ha poi una scuola, anche se le attrezzature e gli stipendi degli insegnanti sono modesti.

L'insegnamento delle conoscenze elementari è relativamente noto per il periodo ellenistico, ma l'istruzione superiore lo è molto meno. L' ephebeia , sul modello ateniese, si estende ad altre città greche, almeno tra le ricche, fino a diventare una sorta di "club". Agli esercizi fisici e militari si aggiunge ora lo studio delle lettere. Le scuole di filosofia e retorica, eredi dei sofisti , sono rivolte a un'élite. L'educazione, paideia , diventa allora un elemento fondamentale per i greci, la cultura che essa dispensa, designata anche con la parola paideia , essendo vista come necessaria per potersi rivendicare come "ellene", essendo quindi soprattutto l'identità greca culturale.

Istruzione "superiore" si sviluppa Atene alla fine del V °  secolo  aC. dC , attorno ad un rinomato maestro che riuniva studenti della buona società, con i Sofisti , la scuola di retorica di Isocrate , l' Accademia di Platone , poi il Liceo di Aristotele , forse essere medicina a Kos . Durante il periodo ellenistico si svilupparono gli studi superiori di educazione civica, con corsi di letteratura, retorica e filosofia, e l'istituzione di biblioteche. Emergono in particolare diversi centri di apprendimento specializzati in un campo del sapere: filosofia e retorica ad Atene, Rodi , Pergamo  ; medicina a Kos, Efeso , Pergamo  ; tutto ad Alessandria , con il suo Mouseion e la sua biblioteca che mira a riunire le conoscenze provenienti da tutto il mondo.

Questo sistema educativo sopravvive nel mondo romano, ma declina nella tarda antichità. La cristianizzazione ovviamente lo danneggia, poiché il suo contenuto è in gran parte basato su scritti pagani, nonostante il tentativo di alcuni autori cristiani di cristianizzare la paideia , come Basilio di Cesarea che consiglia la lettura di testi classici, ma ignorando il più possibile i passaggi che evocano chiaramente politeismo. Le difficoltà economiche della fine del periodo sono chiaramente un'altra causa della sua disgregazione. Il declino dell'élite cittadina determinò un declino culturale, ma i fondamenti dell'insegnamento della grammatica e della retorica sopravvivono e rivivono in epoca bizantina.

Letteratura: panoramica storica

I primi testi letterari greci sono scritti durante il periodo arcaico, intorno al 750-700 a.C. DC, cioè i poemi omerici, l' Iliade e l' Odissea , da una precedente tradizione orale (una proposta alternativa, ma meno è seguito li scritto alla fine del VI °  secolo  aC. J.-C. ). Allo stesso periodo risalgono i poemi di Esiodo , che affrontano temi mitologici e anche pratici. Dopo questi testi fondatori, il genere principale che si sviluppò durante la seconda parte del periodo arcaico fu la poesia lirica ( Alcman , Archilochus , Alcée , Saffo , Pindare ), di cui generalmente rimangono solo frammenti. Il genere è diminuito all'inizio del periodo classico. Ciò vide lo sviluppo di un'altra forma di poesia, quella delle tragedie e delle commedie ( Eschilo , Sofocle , Euripide , Aristofane ), e di una letteratura in prosa molto diversificata, che comprendeva i testi di filosofi ( Platone e Aristotele ), storici ( Erodoto). , Tucidide , Senofonte ), e anche retorica con la scrittura dei discorsi di grandi oratori ( Lisia , Isocrate , Isée , Demostene , ecc.).

Il periodo ellenistico è particolarmente segnato dal teatro comico di Menandro , la poesia alessandrina, dominata da Teocrite e Callimaco , anche Apollonio Rodi nel genere epico. Il periodo romano è molto produttivo per la letteratura in lingua greca: storia con Appiano , Arriano , Dione Cassio , Flavio Giuseppe  ; la filosofia con Epitteto , Marco Aurelio , poi Plotino , Jamblique , Proclo nel tardo periodo; poesia ed epica con Nonnos de Panopolis  ; retorica con Libanios e la scuola di Gaza  ; letteratura di viaggio con Pausania il Periegeto  ; sviluppo del genere del romanzo, in particolare con Longinus e Héliodore d'Émèse . Plutarco e Luciano di Samosate sono illustrati in diversi generi. Molti di questi autori provengono dalla frangia ellenizzata di popoli non greci (Luciano di Samosate, Flavio Giuseppe, Filone di Alessandria , Eliodoro di Emesa, ecc.). Poi letteratura cristiana si sviluppa, in particolare dopo il IV °  secolo, con i Padri della Cappadocia che sono scrittori affermati ( Basilio Magno , Gregorio di Nissa , Gregorio di Nazianzo ), Giovanni Crisostomo , con la storia ecclesiastica Eusebio , anche lo sviluppo di agiografie. Le lettere (e più ampia vita intellettuale) sono in declino alla fine degli anni di crisi del VI °  secolo e durante il VII °  secolo .

Poesia

La poesia si colloca al crocevia dell'orale e dello scritto: è spesso cantata, accompagnata dalla musica, in un contesto cerimoniale; ci è noto attraverso gli scritti, ed è la più antica forma conosciuta di letteratura greca. Si basa su un ritmo sillabico, alternando sillabe lunghe e brevi seguendo schemi definiti, per formare vari tipi di versi, i più comuni sono iambici, eroici e lirici.

I poemi epici attribuiti a Omero iniziano la storia della letteratura greca. L' Iliade , che racconta un episodio dell'ultima parte della leggendaria guerra di Troia incentrata sull'eroe Achille , la sua rabbia dopo la morte di Patroclo e la sua vendetta distruttiva, e l' Odissea che racconta il lungo peregrinare di Ulisse dopo la fine di questo conflitto per trova il suo paese, Itaca . Questi due capolavori sono rimasti un modello per tutta l'antichità greca e oltre. Questa letteratura trova la sua origine nei poemi declamati dagli aedes ai banchetti aristocratici del primo periodo arcaico, che comprendevano un insieme di narrazioni trasmesse oralmente, messe per iscritto dopo l'adozione dell'alfabeto, e tutte mancanti tranne questi due esempi. Questi poemi suscitano emulatori del periodo classico, prendendo spesso anche come base il ciclo troiano, e che sono anch'essi perduti. Esiodo , contemporaneo di Omero, è un caso a parte per la diversità della sua opera e per il fatto che ha avuto anche una grande influenza: la Teogonia che è alla base della conoscenza dei miti greci, e Le opere e i giorni che mescola una descrizione pratica della vita di una tenuta agricola e aspetti religiosi. Anche i filosofi presocratici si esprimono spesso in forma poetica, mentre quelli del periodo successivo scrivono in prosa.

La lirica è fiorito dalla fine del VII °  secolo  aC. dC e fiorì nel secolo successivo, recitata durante banchetti e dando luogo a concorsi. La maggior parte delle opere dell'epoca sono andate perdute, le fortunate essendo state conservate da frammenti. Tra i poeti celebri di questa epoca sono Alcman , Tyrtée , Archiloco e lesbiche Alcée e Saffo , le cui opere sono un po 'meglio conservati. Il più noto e riconosciuto nell'antichità è il Pindaro beota , di cui sono state conservate le poesie che celebrano i vincitori delle competizioni sportive. La poesia lirica è diminuita durante il periodo classico, quando l'arte poetica è stata trovata nelle tragedie e nelle commedie ateniesi.

La nota poesia ellenistica proviene soprattutto dai circoli letterati di Alessandria, i cui grandi nomi sono Teocrito , Callimaco , Apollonio Rodi (la storia epica degli Argonauti ). Vi si sviluppano nuove forme di poesia erudita e raffinata, con temi bucolici, pastorali e amorosi. Una forma di poesia più realistica si trova nei Mimi di Hérondas . L' epigramma in forma poetica, un breve brano su vari argomenti, era molto popolare in questo periodo e rimase popolare durante il periodo romano imperiale.

Per la tarda antichità, la principale opera poetica conosciuta è l'epopea di Nonnos di Panopolis , i Dionisiaci . Si sviluppò la poesia cristiana in lingua greca, a fini liturgici e missionari. Grégoire de Nazianze è illustrato in una poesia più erudita.

Retorica

L'arte di parlare bene e affascinare un pubblico acquisì grande importanza nel mondo greco durante il periodo classico , in particolare per convincere i cittadini durante le discussioni politiche, soprattutto nei sistemi democratici ( Atene e Siracusa ). Certamente alcuni degli specialisti in retorica, i sofisti , hanno saputo sviluppare tecniche per ingannare i loro ascoltatori convincendoli di tutto e del suo contrario con una semplice padronanza della loro argomentazione, ma quest'arte ha spesso supposto di sviluppare argomenti e un logica molto logica elaborata. Vengono pronunciati discorsi per decisioni politiche, controversie legali, orazioni funebri, le circostanze che guidano lo sviluppo del discorso. Quest'arte implica scrivere bene e declamare bene. I primi teorici della retorica ( Gorgia , Isocrate , Aristotele ) hanno prodotto importanti riflessioni ponendo le basi di quest'arte, sia in termini di finalità che di tecniche. Si definiscono le diverse fasi della retorica (invenzione, disposizione, dizione, azione e memoria), le divisioni di un discorso, le figure retoriche, i generi (epidittico, deliberativo, giudiziario). I discorsi dei grandi oratori ( oratori attici come Demostene e Lisia ) furono trasmessi per fungere da modelli. Il loro stile è imitato dai retori del secondo sofisma , in epoca romana, durante la quale è molto apprezzata l'arte del buon parlare, ora basata più sul virtuosismo e sullo stile che sulla persuasione. La retorica greca ha ancora rappresentanti illustri durante la tarda antichità ( Libanios , la scuola di Gaza ). Nel frattempo diede vita ad un oratorio in latino ( Cicerone , Quintiliano ) fondato sulle basi poste in epoca greca classica.

Filosofia

L'antica Grecia vide l'emergere di una forma originale di pensiero, la filosofia . Se si riassume generalmente in un insieme di dottrine formulate da pensatori, si tratta, più in generale, di «una ricerca della saggezza, di un progresso che è insieme intellettuale, morale e spirituale, di una vita piena e più autentica. lucida ricerca della verità” , quindi “imparare a vivere ea meditare, a dialogare, anche a morire” , disciplina che ha “valore di educatrice e maestra di vita” (A. Motte).

Nonostante le differenze tra i pensieri filosofici, emerge un modo di avvicinarsi al mondo mettendo l'uomo al centro delle sue riflessioni rendendolo attore del proprio destino, che è una delle peculiarità dell'antica Grecia rispetto alle civiltà antiche che l'hanno preceduta , e anche una delle sue principali influenze sulle civiltà successive. La comparsa di questi “amici della saggezza” (questo è il significato della parola philosophos ) è quindi tradizionalmente vista come un elemento caratterizzante del “miracolo greco”, e le cause alla base di questo fenomeno sono state oggetto di ampio dibattito. Una spiegazione comune è la coincidenza con l'emergere della città, che stabilisce un'uguaglianza dei cittadini davanti alla legge e consente loro di esprimersi in dibattiti pubblici contraddittori, liberando così il pensiero e la parola. Seguendo Karl Jaspers , potrebbe essere stato tentato di collegare questo fenomeno ad altri che si verificano contemporaneamente altrove (Israele, India e Cina) che presenterebbero lo stesso approccio mettendo l'uomo al centro delle loro preoccupazioni, formando una "  Età assiale  ", la cui realtà è discussa.

E 'generalmente considerato il primo filosofo Talete di Mileto , vissuto nei primi decenni del VI °  secolo  aC. DC . Inizia una prima fase della storia della filosofia, detta “presocratica”. Il primo sviluppo della filosofia è in Ionia , poiché è seguito dai suoi compatrioti Milesi Anassimandro e Anassimene , poi più tardi Eraclito di Efeso e Anassagora di Clazomene . Questa regione è uno dei principali punti di contatto tra il mondo greco e le civiltà orientali, e può attingere a queste influenze intellettuali (soprattutto scientifiche) mentre le ripensa. Sembra che siano in realtà più che filosofi nel senso moderno del termine, poiché fanno evolvere anche le scienze (vedi sotto). Questi pensatori sviluppano una filosofia della "natura" ( physis ) mettendo in discussione in particolare le origini dell'universo rompendo con le spiegazioni tradizionali, essenzialmente soprannaturali. Dei loro scritti, però, non rimane quasi nulla, a parte le citazioni. Intorno al 500 a.C. dC sviluppa un nuovo polo di pensiero, in Magna Grecia ( Crotone , Elea , Agrigento ), soprattutto in seguito all'arrivo in questa regione di uno dei principali pensatori antichi, Pitagora , originario di Samo, che sviluppa il concetto di cosmo , e fonda un corrente di pensiero che porta il suo nome. Uno dei suoi discepoli, Parmenide , introdusse un'importante evoluzione nel pensiero greco sviluppando un approccio monista (c'è un solo principio che forma il cosmo), e i seguenti filosofi si posizionano davanti alla sua proposta: è seguito dal suo discepolo Zénon , ma Empedocle di Agrigento e Democrito di Abdera hanno un approccio pluralista.

Atene divenne il centro della filosofia a partire dalla metà del V °  secolo  aC. dC , con l'ascesa del suo regime democratico che dà impulso a dibattiti e riflessioni. La filosofia ateniese esce dalle preoccupazioni presocratiche per la natura, per dedicarsi alla riflessione "sulle società umane, sulle leggi, sui giusti e sui buoni e sui modi di conoscerli" (C. Mossé). Il pensiero è stimolato prima dall'arrivo dei sofisti ( Gorgia , Protagora ) che si specializzano nell'arte retorica, nell'educazione e hanno un approccio morale relativista, poi da un pensatore ateniese, Socrate , che introduce una rottura importante nella filosofia, quelle che succedono, come indicato dalla cesura tra filosofi “presocratici” e “socratici”. Il suo pensiero è meglio conosciuto dagli scritti del suo discepolo Platone . Ragiona attraverso il dialogo, ritiene che la virtù sia nella conoscenza, la sua massima è il famoso “conosci te stesso” che ingiunge all'uomo di prendere coscienza della propria misura. Platone (c. 427-347 aC) e il suo discepolo Aristotele (c. 384-322 aC) sono i due antichi filosofi greci che più hanno segnato la filosofia occidentale. Il loro lavoro, prolifico, è conosciuto da poche decine di testi in prosa, molti dei quali sono andati perduti. Interrogano il posto dell'uomo nella città, quindi la politica, la ricerca della perfezione morale e della verità, l'educazione. Platone ha portato l'arte del dialogo a un nuovo stadio di sviluppo, con la dialettica che ha eretto come uno dei principali metodi di ragionamento filosofico. Aristotele è anche all'origine del ragionamento scientifico attraverso la sua capacità di sistematizzazione e il suo interesse per quasi tutte le aree del sapere del suo tempo.

Questi due filosofi fondarono ciascuno un luogo di educazione, l'Accademia di Platone e il Liceo di Aristotele, che raccolgono il loro patrimonio e strutturano le scuole di pensiero che pretendono di essere loro. Ma la filosofia ellenistica vede lo sviluppo di altre correnti opposte. Il tempo non è più proprio per la riflessione sul luogo in città, ma più sulla postura e sul miglioramento morale. Il cinismo ( Diogene di Sinope ) nega il coinvolgimento e la politica. Lo scetticismo pone maggiormente l'accento sulla conoscenza e sulla virtù, come l' epicureo , che prende il nome da Epicuro (341-270), insegnando nel “  Giardino  ”, che cerca la felicità soddisfacendo solo i desideri basilari. Lo stoicismo , sviluppato da Zenone di Kition (336-262), generalmente ne considerava l'opposto, professando la comprensione e l'accettazione del mondo naturale senza lasciare prevalere i suoi sentimenti.

In epoca romana, l'epicureismo e soprattutto lo stoicismo si imposero come correnti maggiori tra le élite romane, anche se gli aristotelici ei platonici continuarono la loro riflessione adottando varie tendenze. L'ultimo importante movimento filosofico dell'antichità greca è il Neoplatonismo , apparso nel corso del III °  secolo in seguito ai pensieri di Plotino (un greco d'Egitto), che danno una svolta più metafisica al platonismo. Gli altri maggiori filosofi di questa corrente sono Porfirio di Tiro e Jamblique . Questa scuola, come le altre correnti filosofiche, decadde di fronte al sorgere del cristianesimo, che ne apprezzò ben poco le riflessioni "pagane", la cui fine simbolica nel mondo greco fu la chiusura delle scuole ateniesi per decisione di Giustiniano nel 529, anche se Alessandria rimase un centro di filosofia per un buon secolo. Il neoplatonismo conserva una notevole influenza durante il periodo bizantino.

Storia e geografia

La parola storia deriva dal nome greco dell'opera di Erodoto (c. 480-425 a.C.), Historiai , "indagini", che valse a questo autore il soprannome di "padre della storia".". Potrebbe aver preso come modello le opere di Ecateo di Mileto (c. 550-480), di cui non rimane nulla. Si tratta quindi di opere che raccolgono un vasto corpus di informazioni che trattano eventi storici, aneddoti edificanti e straordinari (spesso poco credibili), anche descrizioni di popoli e dei loro paesi. Erodoto costruisce la sua opera intorno alle guerre persiane , cercando di spiegare il trionfo dei greci sui persiani.

Dopo di lui, la letteratura storica è più specializzata su un argomento o registro, in particolare le storie di conflitti e di popoli o personaggi, ed è in continua evoluzione. Tucidide (v. 460-400/395) racconta così la storia della guerra del Peloponneso , volendo trarne insegnamento per i posteri, con riflessioni più razionali di quelle del suo predecessore. Senofonte (v. 430-355) intende continuare la sua opera, ma è generalmente riconosciuto come meno dotato. Altri poi sviluppano narrazioni con un quadro più ampio ( Eforo di Cuma , Teopompe ), ma sono conosciuti solo per frammenti. Polibio (v. 208-126) propone riflessioni sugli sviluppi storici nella sua storia dell'ascesa del potere romano. Per le epoche ellenistica e romana si individuano quasi un migliaio di autori di opere storiche, segno della popolarità del genere, ma le loro opere sono per lo più conosciute solo attraverso citazioni o parafrasi in altre opere. Quelli di cui almeno una parte delle opere sono sopravvissute sono Diodoro di Sicilia , Dionigi di Alicarnasso , Appiano , Arriano , Dione Cassio , Erodiano e Plutarco . Tra gli storici di lingua greca provenienti da popolazioni ellenizzate vi sono il giudeo Flavio Giuseppe e l'egiziano Manetone . Durante la tarda antichità storici come Zosimo e Procopio di Cesarea assicurano la continuazione di questa tradizione, ed Eusebio di Cesarea la cristianizza ponendo le basi della storia ecclesiastica.

La parola geographia da cui deriva la geografia è coniata nel periodo ellenistico da Eratostene (c. 276-198 aC), per designare uno studio della Terra. Ciò riguarda sia l'astro che la sua superficie, e un antico geografo può anche essere autore di un trattato come di una mappa. L'origine della cartografia è attribuita ad Anassimandro , mentre la geografia descrittiva in senso moderno deriva dalla storia delle opere di Ecateo ed Erodoto, che comprendono anche elementi di etnografia e antropologia, rendendo difficile la loro categorizzazione con criteri moderni. Questo si trova anche nei conti di viaggio ("viaggi") che fanno avanzare la conoscenza delle regioni del mondo. Successivamente sono proseguite le ricerche cartografiche e le descrizioni geografiche, come illustra la monumentale Geografia di Strabone (c. 60 aC - 20 dC). Eratostene introdusse la matematica nella disciplina, con il suo tentativo di misurare la terra. Più tardi Marin di Tiro e Tolomeo specificano ulteriormente la conoscenza del mondo.

Teatro

La parola teatro deriva dal greco theatron "luogo da cui si guarda", e quindi designa nell'Antichità la struttura comprendente i luoghi di rappresentazione, cioè l' orchestra (dove suonano il coro, gli attori e i musicisti) e lo skenè (entrambi dietro le quinte e secondo spazio di gioco per gli attori), e l'auditorium ( koilon ), area di accoglienza per il pubblico, sul fianco di una collina senza alcuno sviluppo e talvolta con gradinate in legno, poi gradinate in duro (pietra, mattoni) al fine del periodo classico. Il teatro come edificio divenne un elemento caratteristico delle città greche del periodo ellenistico . Il teatro come spettacolo è una designazione moderna, poiché gli antichi distinguevano tre generi: tragedia , commedia e dramma satirico . È nota soprattutto per Atene , luogo di origine dei principali autori di pezzi antichi. L'attività teatrale è legata come tante altre alle feste religiose, cioè quelle poste sotto l'egida di Dioniso , le Dionisie e le Grandi Dionisie , che danno luogo a concorsi teatrali. Durante il periodo ellenistico i concorsi teatrali sono sempre più dedicati ad altre divinità ( Apollo , le Muse , Asclepio ). Il teatro è una manifestazione politica, specifica di una città nelle sue origini, in particolare ad Atene dove le opere si riferiscono spesso alla vita politica, ha anche aspetti sociali poiché l'intera comunità si riunisce per grandi spettacoli (alcuni teatri possono ospitare migliaia di spettatori) , ed economico a causa dei costi sostenuti per le costruzioni e la messa in scena (finanziato dalla coreografia ad Atene, dai fondi di un ricco benefattore).

I grandi nomi della tragedia ateniese del V °  secolo  aC. dC sono Eschilo , Sofocle ed Euripide , mentre la commedia è al tempo stesso segnata dall'opera di Aristofane . La produzione del prossimo secolo è stato praticamente mantenuto, con l'unica eccezione Menandro , grande scrittore di fumetti della fine del IV °  secolo  aC. DC . Se la produzione teatrale in greco continua in seguito, non ha ovviamente segnato gli animi, mentre i grandi autori ateniesi sono diventati dei classici, le cui commedie vengono riprodotte e, messe per iscritto, costituiscono uno degli elementi fondamentali della paideia. . Nelle città greche del sud Italia, si sviluppa IV °  secolo  aC. dC una sorta di farsa , il gioco di Phlyax , e che sembra diffondersi ad Alessandria .

Per quanto riguarda le parti stesso, sono dalla metà del V °  secolo  aC. aC interpretati da tre attori, tutti uomini, che ricoprono più ruoli identificati dalla maschera che indossano, accompagnati da un coro che comprendeva da dodici a quindici persone, e musicisti. Le commedie ateniesi si riferiscono alla vita della città: le commedie si riferiscono piuttosto a personaggi reali (politici, magistrati, filosofi, artigiani, ecc.), dal canto loro attingono a un repertorio di personaggi stereotipati (vecchio, giovane, fanciulla, ecc.) cortigiana, soldato, ecc.) con trame immaginarie, mentre le tragedie si rivolgono principalmente al repertorio mitologico (a volte reale, eventi militari), basato più sull'organizzazione della trama che sulla psicologia dei personaggi, con riflessioni che spesso rimandano al momento della scrittura. Le tragedie seguono uno schema simile, di solito trattando un singolo episodio in un breve periodo di tempo, sebbene le trilogie a volte permettano di sviluppare una storia su un periodo di tempo più lungo ( Oresty di Eschilo).

Molto in voga in epoca ellenistica (in particolare le commedie di Menandro), quando il teatro divenne un elemento caratteristico delle città greche, ancora diffuso (ma poco documentato) in epoca romana, le rappresentazioni teatrali sembrano essere sempre meno frequenti tra il III °  secolo e il VI °  secolo . Le rappresentazioni del mimo e della pantomima conoscono però un'ascesa in epoca romana e si integrano addirittura con la concorrenza a partire dal II °  secolo . Nel IV esimo  secolo spettacoli teatrali sembrano ancora comune in una città come Antiochia . Con la cristianizzazione sono oggetto delle condanne dei pensatori cristiani, che li vedono come spettacoli osceni e decadenti.

Musica

Sport

Lo sport in Grecia è un affare individuale, che nasce da uno spirito competitivo, volto a importarlo sui rivali. La pratica sportiva ricreativa ha poco posto in questo contesto, anche se potrebbe essere esistita. Parliamo poi di “atletica”, concetto che si riferisce proprio al wrestling e alla competizione, e questo include più dell'atletica moderna, poiché troviamo durante le competizioni sportive: gli sport di corsa (distinti per distanza: stadio, doppio stadio, dodici giri dello stadio ; anche la corsa agli armamenti), gli sport da combattimento (boxe, lotta e pancreazione), il pentathlon che combina corsa (stadio), lotta, lancio del disco e del giavellotto e salto in lungo. Sono incluse anche le gare equestri. L'atletica è una parte importante dell'educazione greca e gli impianti sportivi per i cittadini, la palestra e la palestra , sono luoghi caratteristici delle città greche. Gli atleti professionisti si sottopongono a un allenamento più ampio, con un allenatore (di solito il padre e/o ex vincitori di competizioni), che prevede anche un'alimentazione adeguata. L'atletica leggera viene generalmente praticata nudi, con il corpo ricoperto di olio per evitare la polvere. Il fisico degli atleti suscita spesso ammirazione, soprattutto per il suo fascino erotico. Questa attività è essenzialmente maschile, ma non sono escluse le donne, che possono partecipare a una competizione, la gara, durante le gare di Olimpia ( Héraia ).

“L'atletica leggera” è la forma privilegiata di gare e gare ( agones ) che sono caratteristiche dello spirito della Grecia delle città, ma che riguardano anche la musica, la poesia, il teatro. Le gare panelleniche, che si svolgono durante le feste religiose, sono quindi momenti importanti nel mondo greco, a cominciare da quelle di Olimpia , i "  Giochi Olimpici  ", istituiti secondo la tradizione nel 776 a.C. dC, a cui si aggiungono nel tempo i "  Giochi Pitici  " di Delfi , le gare dell'Ishtm di Corinto , e quelle di Nemea . Formatisi durante il periodo arcaico, costituiscono un "circuito" ( periods ), si svolgono in grandiosi stadi appositamente progettati per loro, attirano una grande folla, e i vincitori di queste gare ne traggono immenso prestigio. Le gare atletiche della Grande Panatenaia di Atene sono popolari, ma non tanto. In epoca ellenistica e romana si formarono molte competizioni atletiche, generalmente di importanza locale o regionale, divenendo una caratteristica del tardo ellenismo, pienamente adottato dai romani. La cristianizzazione contribuisce al declino della maggior parte di queste gare e spettacoli, che scompaiono VI °  secolo ..

L'epoca romana vide anche lo sviluppo nel mondo greco degli spettacoli sportivi e di combattimento in nuove forme da Roma: corse di carri, cacce, combattimenti di animali e gladiatori. I primi vi ebbero più successo degli altri, ed erano ancora molto apprezzati durante l'epoca bizantina, quando la cristianizzazione mise fine agli spettacoli violenti.

Arte

La scultura dei secoli bui è poco documentata, forse perché realizzata prevalentemente su legno, materiale deperibile ormai scomparso. Un gruppo di statue di divinità provenienti da Dréros ( Creta ) in bronzo placcato su legno, risale al 750 a.C. circa. La scultura cretese si sviluppò nel secolo successivo con lo stile labirintico , dalle forme spigolose, di ispirazione orientale. Nelle Cicladi la scultura dello stesso periodo cerca la sua ispirazione piuttosto dal lato dell'Egitto , adattando la statuaria maschile egiziana per creare le statue in marmo di giovani, kouroi (singolare kouros ), nudi e a piedi, caratteristici dell'arte greca arcaica . Questo stile si diffuse rapidamente in oriente e nel continente. Creiamo anche statue di fanciulle, korè , poi le forme labirintiche vengono abbandonate a favore di una ricerca di realismo. La scultura in stile arcaico (c. 600-480 a.C.) di giovani testimonia il desiderio di trascrivere su pietra gli ideali di bellezza fisica, che variano secondo le preferenze delle scuole, che si trovano nelle isole ( Naxos , Samos ) e sulla terraferma ( Beozia , Atene ). Per quanto riguarda le giovani donne, vestite, gli scultori si soffermano sui volti e sulle forme degli abiti, soprattutto dal momento in cui vengono rappresentati gli abiti larghi ( chitone e himation ) , offrendo possibilità di gioco sui drappi. Gli ordini a quel tempo erano fatti principalmente per scopi religiosi, accompagnando lo sviluppo dei santuari. Per la decorazione dei templi si sviluppa una scultura architettonica su calcare e marmo, in basso o altorilievo, che rappresenta scene e creature mitologiche, sviluppando i modi di rappresentare scene suggestive e drammatiche giocando sulle posture dei personaggi. Per la scultura in pietra, il marmo è sempre più utilizzato. Si sta sviluppando anche una statuaria in metallo, meno ben conservata perché i metalli sono stati generalmente rifusi. Alla fine del periodo arcaico, la creatività esplode, ogni scuola cerca di innovare e sperimentare, gli stili cambiano rapidamente, anche nella stessa bottega.

La scultura del periodo classico (c. 480-330 a.C.), generalmente ritenuta l'apogeo dell'arte greca, è orientata a rappresentazioni più realistiche, naturalistiche, anche con grande attenzione alla narrazione, e anche alla ricerca dell'interiorità, mescolando la saggezza e moderazione ( sophrosyne ), in connessione con le riflessioni sull'uomo che avvengono contemporaneamente. I materiali lavorati sono ancora marmo e bronzo, la maggior parte delle opere originali sono scomparse, ma il prestigio che hanno rapidamente acquisito fa sì che siano state successivamente copiate (comprese le statue in bronzo copiate su pietra), il che ne permette la conoscenza. Tra i maggiori scultori del V °  secolo  aC. dC (che comprende il periodo del "classicismo" in senso stretto, in particolare v. 450-420), Policleto di Argo (attivo c. 470-420) è illustrato nelle sue rappresentazioni di nudi maschili per le quali sviluppa un nuovo canone; il suo contemporaneo Fidia di Atene, capomastro del cantiere dell'Acropoli, è celebrato per le sue rappresentazioni del divino, in particolare la sua statua crisoelefantina di Atena che si trova nel Partenone. I suoi studenti continuarono a decorare i templi ateniesi durante i tempi difficili della guerra del Peloponneso (periodo dell'attività di Callimaco ). Dopo la guerra la scultura ateniese riguarda principalmente le stele funerarie. I più grandi scultori del IV °  secolo  aC. d.C. (in particolare il “secondo classicismo”, dopo il 370) sono Prassitele , noto per aver sviluppato il nudo femminile con la sua statua di Afrodite, Scopa , che dirige il programma scultoreo del Mausoleo di Alicarnasso , poi Lisippo (attivo v. 370- 310) che ha rivoluzionato la rappresentazione del nudo maschile, ed è illustrato dai suoi ritratti dettagliati (in particolare di Alessandro Magno).

L'espansione del mondo greco durante il periodo ellenistico ha offerto nuove opportunità agli scultori, che hanno tratto ispirazione dai maestri delle epoche precedenti, sviluppando per alcuni stili eclettici, mutuando da entrambi, mentre altri si attengono a un classicismo più cauto rimanendo più vicini a un modello. Ad Alessandria, i ritratti reali emanano un'impressione di serenità sovrumana, mentre le stele funerarie sono di tipo attico; a Pergamo si sviluppa un'arte realistica, intorno a Epigone che realizza opere che celebrano le gesta bellicose del regno. La scultura ellenistica si trova fino alle città di confine del mondo indiano e dell'Asia centrale, in particolare nel sito afghano di Aï Khanoum , dove in seguito darà vita all'arte greco-buddista . Tra le opere famose del periodo c'è la Vittoria alata di Samotracia (c. 190 aC), in stile barocco che testimonia il desiderio di una messa in scena drammatica. La Fauna Barberini (v. 230-200) illustra l'emergere di una statuaria più fantasiosa, apprezzata dalle élite in ambito privato. La Venere di Milo (c. 100 aC) è un nudo femminile in stile neoclassico, alla maniera di Prassitele .

Le guerre di conquista romane furono per molti versi devastanti per la scultura greca: centinaia di statue furono prese e portate in Italia dove furono al gusto delle élite. Questo è accompagnato da una crescente domanda di copie di opere classiche, che riempiono i libri degli ordini dei laboratori di tutto il mondo greco. Questo mercato non si inaridisce nel tempo, è attraverso questo che si conoscono la maggior parte delle opere dei grandi scultori greci. In questo periodo ellenistico basso fu realizzato anche il grande altare di Pergamo , i cui fregi con accenti barocchi rappresentano una gigantomachia e la fondazione mitica della città. La scultura privata è attestata nei ricchi palazzi di Delo . Dopo le guerre mitridatiche , molti scultori greci si stabilirono in Italia , dove crearono le ultime scuole ellenistiche.

La scultura romana è per molti versi radicata nel passato, segnata dalla copia o imitazione di modelli antichi, seguendo lo stile classico ed ellenistico. Le botteghe si trovano in Grecia (soprattutto ad Atene ) e in Asia Minore , ma gli artigiani possono spostarsi in tutto l'impero, dove si trova il loro lavoro. Tra i maggiori progetti dell'epoca, compreso un ambizioso programma di scultura, c'è, ad esempio, il Sebasteion di Afrodisia in Caria . Le botteghe greche sono anche importanti centri per la produzione di sarcofagi scolpiti prodotti per le élite romane.

Il coroplastica , produzione di statuine in terracotta modellata, rappresenta una scultura popolare in pendenza. Conobbe uno sviluppo significativo nel mondo greco, specialmente durante il periodo ellenistico. Il principale centro di produzione conosciuto è Tanagra in Beozia , e queste statuine sono spesso chiamate "  tanagras  ", ma non era l'unico, tutt'altro, poiché importanti centri di produzione sono stati individuati in Asia Minore ( Mirina , Smirne , Tarso ). Queste statuine sono principalmente destinate ad essere offerte a divinità o defunti, ma possono avere una funzione decorativa. Rappresentano spesso fanciulle, efebi, bambini, divinità (Eros, Afrodite, Vittoria), comunemente ispirate allo stile di rinomati scultori.

Le ceramiche dipinte sono state una caratteristica del mondo egeo fin dalle epoche minoica e micenea, ma forme e stili sono stati sconvolti durante i secoli bui. Dopo una fase di "submycénienne" ancora molto segnata dalle tradizioni precedenti, il proto-geometrico e la geometrica (c. 1050-700 av. J.-C.) sono caratterizzati come loro indica che da decorazioni dipinte in nero su fondo beige fatto di strisce, che possono coprire tutto il fango, e le scene figurative sviluppare l' VIII °  secolo  aC. d.C. (scene funebri, processioni di carri, battaglie), e stili locali (soprattutto l' Attica dove le necropoli fornivano abbondante materiale ceramico, anche Argo ) o addirittura le "mani" di artisti (il "  Maestro di Dipylon  ") cominciano a essere individuati. Lo stile orientalizzante (c. 700-600 aC), sviluppatosi intorno alle botteghe corinzie e attiche e nella parte orientale del mondo greco, integra elementi mediorientali (motivi floreali e animali) che soppiantano i motivi geometrici e sviluppano la policromia. Le rappresentazioni figurative si fanno più complesse. Dopo il 600 si sviluppò lo stile a figure nere, come suggerisce il nome, caratterizzato da scene dipinte in nero, talvolta impreziosite da altri colori o incise per enfatizzare i dettagli, e rappresentate su vasi di varia foggia (in particolare coppe e crateri); È per questo periodo che si conoscono i primi nomi di artisti ( Sophilos , Exékias ), e che si sviluppò l'abitudine di incidere sui vasi i nomi di ceramisti, pittori e/o capisquadra. Durante questo periodo in Laconia si produceva anche ceramica di qualità a figure nere . Intorno al 525 si sviluppò lo stile attico a figure rosse (con il “  Pittore di Andokides  ” e Psiax ), che invertì lo schema cromatico precedente poiché questa volta lo sfondo e i dettagli furono dipinti in nero e i caratteri lasciati a colori. del vaso, si usano sempre di più altri colori per i dettagli (soprattutto il bianco). Artisti come Euphronios sviluppano rappresentazioni anatomiche più dettagliate, rese possibili dalla nuova tecnica che consente una resa più precisa dei dettagli della muscolatura. La pittura attica ebbe particolare successo in Italia, dove fu importata e poi imitata. La ceramica dell'inizio del periodo classico continua su queste basi, sviluppando le scene intime (in particolare di gineceo), poi la ceramica dipinta su fondo bianco (in particolare per le lekythos ), e torna la policromia. Atene per poi diminuire dopo la guerra del Peloponneso, i laboratori di Magna Grecia stanno guadagnando ascesa all'inizio del IV °  secolo  aC. dC producendo una ceramica a figure rosse con ricche scene. Ceramiche rosso figura viene abbandonato alla fine del IV °  secolo  aC. dC , e il periodo ellenistico in generale vide il declino della ceramica dipinta di qualità. Le rappresentazioni sono generalmente limitate a fregi e motivi floreali, ma sono presenti anche decorazioni a rilievo modellate su vasi. In seguito emerge la classica ceramica smaltata rossa di epoca romana, la sigilée , la cui decorazione è fatta di motivi stampati, di cui le botteghe ceramiche del mondo greco (in particolare dell'Asia Minore) partecipano alla produzione in serie.

Oltre alla ceramica, la pittura è stata trovata anche su sculture antiche, sebbene da esse generalmente sia scomparsa. Il grande dipinto su pareti o pannelli lignei è meglio conosciuto dalle descrizioni antiche ( Plinio il Vecchio , Pausania ) e dalle copie che ne furono fatte su mosaici. Reperti archeologici, soprattutto in un contesto funerario come quello delle tombe macedoni di Vergina e Agios Athanasios , hanno da allora chiarito le conoscenze su questa importante arte. I pittori e la loro arte godono infatti di uno status importante nell'antichità. I testi antichi hanno conservato grandi nomi da loro. Cimone Cleonae è stato uno dei pionieri di fine VI °  secolo  aC. dC , poi Polignote di Taso e Micone sviluppano quest'arte ad Atene all'inizio del periodo classico, rappresentando soprattutto temi mitologici. Apollodoro di Athens è illustrato alla fine del V °  secolo  aC. J. - C. per il suo lavoro sull'ombra e la luce, sviluppa poi la scuola ionica (Zeuxis di Héraclée, Parrhasios di Ephèse) e soprattutto la scuola di Sicione , che è illustrata nei singoli ritratti e nell'espressione dei sentimenti (la pittura dovendo riportare i tratti fisici e morali del soggetto), in particolare con Apelles de Kos che lavora per Alexander. I dipinti del Vergina , realizzati intorno allo stesso periodo, rappresentano temi mitologici ( rapimento di Persefone da parte di Ade ) e caccia. Durante il periodo ellenistico, la pittura murale era utilizzata in un ambiente privato, rappresentando temi floreali, scene di genere, rappresentazioni architettoniche, a volte temi grotteschi o erotici. Le élite romane commissionarono copie di dipinti greci, come si vede a Pompei ed Ercolano, anche su mosaico poiché si ritiene che il famoso "  mosaico di Alessandro  " di Pompei sia una copia di un famoso dipinto ellenistico. I romani portarono in Italia anche pittori greci (Metrodoro di Atene o Iaia di Cizico , una delle rare pittrici di cui si conosce il nome) per soddisfare la loro richiesta. Quindi gli stili degli inizi del periodo imperiale romano derivano da quelli della pittura tardo ellenistica. Poco si sa della pittura dell'Alto Impero; per il mondo greco è particolarmente attestata dai numerosi ritratti funerari del Fayum .

L'arte del mosaico appare in Grecia durante il periodo classico, forse da modelli anatolici, con mosaici di ciottoli. Si è attestata alla fine del V °  secolo  aC. dC in Olinto e Corinto , riproducendo motivi geometrici e scene figurative, cercando senza dubbio di imitare i motivi dei tappeti che adornavano i ricchi rimasti. Terreni ricchi di mosaico di case Pella , nella seconda metà del IV °  secolo  aC. dC , testimoniano lo sviluppo di quest'arte, con un ampliamento del repertorio cromatico e iconografico, con conseguente produzione di scene di alta qualità, senza dubbio ispirate alla pittura. Il periodo ellenistico vide lo sviluppo di mosaici in tessere, piccoli pezzi di marmo o altra pietra, forse originari della Sicilia, dove è attestato per la prima volta. Ciò porta a un miglioramento dell'arte del mosaico, che rivaleggia con la pittura per l'inventiva delle sue composizioni, costituite da un pannello centrale incorniciato da motivi vegetali o geometrici. Si trova sui pavimenti di case ricche, e anche di edifici pubblici, in particolare ad Alessandria , Pergamo , Delo . Al di là del loro aspetto decorativo, manifestano lo status sociale del committente, e sono principalmente utilizzati in un contesto privato per le sale dei banchetti. Da quel momento la tecnica si diffuse in tutto il mondo romano, dove divenne murale, e fu utilizzata, come visto sopra, per riproduzioni di dipinti famosi nelle case di Pompei . Per il mondo greco-romano, l'arte del mosaico è ben attestata in Siria nella regione di Antiochia , a Zeugma e Apamea , fino all'inizio del periodo bizantino. È adottato anche nel Levante per sinagoghe e chiese cristiane

L'arte della tarda antichità si caratterizza infatti per i suoi mosaici di alta qualità destinati alle chiese, l'esempio più famoso dei quali sono i mosaici della Basilica di San Vitale a Ravenna commissionati da Giustiniano . I temi ei motivi cristiani assumono sempre più importanza nell'immaginario del tempo (Cristo, angeli, croce). La scultura prosegue su basi greco-romane, con grande importanza data ai ritratti di imperatori ed élite, prima di evolversi verso forme più stilizzate ed espressive. La pittura trova nuovi mezzi espressivi con miniature manoscritte e icone su tavola. D'altra parte, cristianizzazione significa che le rappresentazioni mitologiche come i nudi svaniscono gradualmente, sopravvivendo solo per un certo tempo nelle arti "minori" lussuose e discrete (argenteria, avorio, tessuti ricamati).

Architettura

Dopo la fine del periodo miceneo, l'architettura greca tornò a uno stadio rudimentale in materiali poco durevoli, essendo le costruzioni monumentali molto rare (Lefkandi, Thermos). Il ritorno dell'architettura monumentale avviene nei santuari all'inizio del periodo arcaico, con strutture absidali poi rettangolari, ponendo le basi per la forma classica del tempio greco. Alla VII °  secolo  aC. aC compaiono i primi edifici in pietra. Nello stesso periodo furono introdotte dall'Egitto le tecniche di estrazione e taglio della pietra e si sviluppò la costruzione in pietra, con il primo sviluppo degli ordini architettonici, dorico e ionico. Essi sono chiaramente visibili nei templi di inizio VI °  secolo  aC. dC , quando le basi del tipico tempio greco sono fisse, rettangolari, circondate da colonne ( peripterus ), con un portico d'ingresso ( pronaos ), un vano centrale rettangolare dove si trova la statua divina ( naos ) e una sorta di falso portico a la schiena ( opistodoma ); in alcuni casi, soprattutto a ovest, è presente una stanza dietro il naos, l' adyton . Nella Cicladi viene utilizzato in marmo, calcare piuttosto altrove, ma il VI °  secolo  aC. dC Anche Atene utilizza il marmo grazie alle sue cave penteliche . La pietra è dipinta, il decoro gioca sul contrasto tra chiaro e scuro, sempre più carico dal basso verso l'alto.

Gli ordini architettonici greci sono "tutte le caratteristiche formali e le proporzioni che si applicano all'elevazione di un edificio" . La loro classificazione deriva dagli scritti dello storico dell'architettura romana Vitruvio ( I °  secolo  aC. ), Che ha ripreso trattati greci. Il più antico ordine dorico (c. 550 aC) è caratterizzato dal suo aspetto geometrico, le sue colonne senza base di una ventina di flauti sormontate da capitelli a spigolo profilati che sostengono un abaco rettangolare. I piani dei templi sono caratterizzati da simmetria e assialità. L' ordine ionico è caratterizzato dal capitello a volute orizzontali, sorretto da esili colonnine, con base modanata. L' ordine corinzio (apparentemente creato ad Atene) è in realtà una variazione del precedente, caratterizzato dai capitelli decorati con foglie d'acanto. In pratica, le regole sono seguiti in modo molto fine del VI °  secolo  aC. DC fino alla prima metà del IV °  secolo  aC. dC , ma dopo l'eclettismo domina e sfuma le distinzioni.

I templi del periodo arcaico sono mal conservati. A questo periodo risalgono costruzioni monumentali in Ionia (tempio di Artemide di Efeso, tempio di Era di Samo) e nelle città della Sicilia. Il V °  secolo  aC. d.C. è dominato dal cantiere dell'Acropoli di Atene, intorno al Partenone, il tempio della dea Atena, e dagli edifici vicini (Propilei, Eretteo, tempio di Atena Nike), tradizionalmente ritenuto l'epitome dell'architettura greca classica. Ma templi di stile simile e non meno notevoli vengono eretti in tutto il mondo greco, in particolare i templi siciliani che sono tra i meglio conservati (Selinunte, Poseidonia, Agrigento, Segesta). Anche i grandi santuari panellenici e federali (Olympia, Delfi, Delo) raccolgono imponenti gruppi monumentali.

L'architettura dei templi influenza in una certa misura quella di altri edifici. Vi sono quindi colonnati per circondare cortili, o per sostenere portici (stoa), aventi varie funzioni. Per principio interno degli edifici corte centrale è adottato e stabilito la VI °  secolo  aC. dC , e funge da punto focale per l'edificio. Si trovano negli edifici pubblici. Preferiamo forme semplici e rettangolari per edifici e cortili. Gli edifici curvilinei sono rari. Esistono edifici a pianta complessa, generalmente costituiti dalla giustapposizione di unità rettangolari (Propilei, Eretteo ad Atene). L'edificio teatro con gradinate di pietra inizia nella seconda metà del V °  secolo  aC. d.C. ad Atene. Dal IV °  secolo  aC. dC , l'arricchimento dei ricchi permette loro di costruire residenze più grandi e lussuose, poi l'architettura sontuosa tornò in Grecia con l'ascesa del regno macedone. Di questo stesso periodo e di questo stesso regno provengono le tombe reali a volta di Vergina , con facciate dipinte, il cui aspetto architettonico imita quello dei templi. Un'altra tomba monumentale, il Mausoleo di Alicarnasso combina influenze del mondo greco e persiano.

L'urbanistica "  ippodamea  ", a scacchiera, si è imposta fin dall'epoca delle colonie arcaiche, ed è utilizzata per le nuove città della fine dell'età classica e dell'età ellenistica. È attestato in particolare nei siti di Olinto , Pella , Messene . Ogni città greca che si rispetti deve poi avere un insieme distintivo di edifici amministrativi (sala del consiglio, corte), una palestra, un teatro, un'agorà e i suoi monumenti (tempio, altari, portici), uno stadio.

Durante il periodo ellenistico, i principi architettonici definiti nei periodi precedenti trovano una più ampia applicazione. I mattoni di fango e il legno rimangono i materiali da costruzione più comuni, ma l'uso della pietra si sta diffondendo al di fuori dei templi, con l'uso di colonne, e gli edifici con cortili si espandono e le loro disposizioni diventano più complesse. Si sono sviluppate variazioni rispetto a tecniche e stili tradizionali, ad esempio capitelli a forma di foglie di palma di Pergamo . I capitelli corinzi del mondo seleucide presentano motivi ornamentali ripresi da precedenti tradizioni locali. Il monumentale gruppo di Pergamo, costruito su un ripido rilievo, con il suo altare maggiore , è l'esempio meglio conservato di complesso architettonico dell'epoca. La più grande città dell'epoca, Alessandria , è nota soprattutto per le sue descrizioni, compresa quella della sua vasta area sontuosa e del suo faro. L'urbanistica e l'architettura ellenistica si trovano fino all'Afghanistan, nel sito di Ai Khanoum .

L'epoca romana non ha portato ad una marcata evoluzione dell'architettura. Durante l'Alto Impero le costruzioni sono numerose, la prosperità permette a città finora poco dotate di erigere gruppi monumentali simili a quelli delle grandi città. L'uso della pietra è dominante, il cemento è poco utilizzato, pochi edifici in stile romanico sono attestati, a parte le terme, o specificamente templi romani, sul podio. Gli edifici monumentali del mondo greco romano partono da stili ellenistici o classici.

Le città della tarda antichità hanno lo stesso tipo di edifici a partire dal momento della prima età imperiale romana, che sono costruiti e ripristinato il loro attacco dopo la fine del VI °  secolo . L'evoluzione principale è, come spesso per questo periodo, legata alla cristianizzazione: i templi politeisti lasciano il posto alle chiese, le cui forme architettoniche sono piuttosto ispirate agli edifici civili romani, la basilica rettangolare e l'edificio circolare o poligonale a pianta centrata, talvolta coperto da un cupola, il cui esempio più spettacolare è Hagia Sophia a Costantinopoli .

Scienze e tecnologia

L'antica scienza greca si sviluppò durante il periodo arcaico, intorno ai "fisici" di Ionia ( Talete , Anassimene , Anassimandro ), i quali, come si è visto sopra, scienziati che si possono definire oltre che filosofi come scienziati. Riprendono le conoscenze scientifiche delle civiltà mesopotamiche ed egiziane, e le ripensano in un nuovo quadro concettuale improntato allo studio della natura e alla ricerca di spiegazioni al di fuori dei miti (ma non per questo "razionali" dal punto di vista scientifico. moderno). In Magna Grecia, poi, le speculazioni quasi mistiche dei pitagorici li orientano verso considerazioni matematiche, contribuendo allo sviluppo di questa conoscenza. Attribuiamo anche a pensatori di questo tempo trattati di botanica, zoologia, astronomia che sono andati perduti. Anche in questo caso, lo sviluppo scientifico greco è legato al contesto dello sviluppo delle città: il dibattito occupa un posto preponderante lì, come nella vita politica. Il V °  secolo  aC. dC è segnato da una specializzazione scientifica: più che cercare una spiegazione globale ai fenomeni che interessano il cosmo, gli scienziati si stanno orientando verso questioni più specialistiche in un campo, che dà luogo a uno sviluppo di speculazioni astratte, soprattutto matematiche, e ad un sviluppo dell'osservazione e dell'empirismo, visibile in particolare negli ambienti ippocratici che diedero origine alla medicina greca, e nei trattati botanici di scuola aristotelica. Gli studiosi greci si affidavano comunemente alla pratica di test accuratamente progettati, antiche forme di esperimenti scientifici, al fine di testare la veridicità delle teorie, quando possibile (che si riferisce più ampiamente a considerazioni sull'uso delle prove.); questo è particolarmente visibile in ottica, zoologia, anatomia. Le scienze greche fiorirono durante il periodo ellenistico , in particolare in astronomia e geometria, e continuarono a svilupparsi durante il periodo romano con studiosi di prim'ordine come Claudio Tolomeo e Galeno .

La matematica greca prospera su basi del Vicino Oriente, ma la stessa disciplina chiamata mathematikè costituisce una rottura con questa eredità, concentrandosi principalmente sulla pratica, in quanto si basa sul metodo deduttivo, che sembra caratteristico della mente greca, con il suo gusto per il dibattito e persuasione, e pone le basi del moderno metodo scientifico. Gli antichi greci facevano risalire l'origine della matematica tra pensatori arcaici, in particolare Talete e Pitagora (prestigio che spiega perché gli furono attribuiti i loro famosi "teoremi" quando erano conosciuti molto tempo prima in Babilonia ), ma non rimane nulla della loro opera in questo la zona. Si può ritenere che ciò derivi dalla preoccupazione di questi pensatori di integrare la matematica nelle loro riflessioni filosofiche, conducendoli verso l'astrazione, in particolare i pitagorici che cercano di spiegare il cosmo con i numeri. In ogni caso, il primo grande sviluppo della matematica greca ebbe luogo durante il periodo ellenistico, sempre con uno sfondo molto marcato dalla ricerca di un ordine logico per numeri, ma la disciplina della matematica era nettamente distinta dalla filosofia. I trattati dei matematici sono pensati come discorsi persuasivi, cercano di sviluppare teoremi e persino assiomi da problemi, come è visibile nel lavoro dei grandi matematici dell'epoca, Euclide (attivo c. 300 a.C. J .-C.) E Archimede (v. 287-212), o anche Apollonio di Perga (v. 240-190). La ricerca matematica dei greci si concentrava sulle figure piane rappresentate in un diagramma, accompagnate da ragionamenti astratti, e la ricerca delle proporzioni, in particolare liberando rapporti incommensurabili e infiniti. La matematica "pura" esiste tra alcuni autori, con un focus sulla geometria o sull'aritmetica , ma è spesso usata per altre forme di conoscenza (astronomia e meccanica in particolare, ottica). L'approccio filosofico si ritrova nelle opere di epoca romana, in particolare in Erone (che usa la matematica per la meccanica) e Tolomeo (applicazione all'astronomia). La matematica progredì negli ultimi periodi con Diofanto , Pappo e Teone di Alessandria .

L'astronomia scientifica greca si è sviluppata dalla conoscenza "tradizionale" degli astri (utilizzata in particolare per sviluppare i calendari e il ciclo agricolo) e le speculazioni cosmologiche dei fisici del periodo arcaico, anche l'introduzione di elementi astronomici babilonesi (lo Zodiaco , le costellazioni, il ciclo metonico ). Nel IV °  secolo  aC. dC prende il via con i primi tentativi di spiegare i movimenti degli oggetti celesti mediante modelli geometrici basati su movimenti circolari, che si ritrova in particolare in Eudosso di Cnido . Tra i successivi sviluppi, Aristarco di Samo (attivo c. 280 aC) propone il primo sistema geocentrico conosciuto. Ipparco (c. 145-125 aC) sconvolge l'astronomia greca introducendo il principio dei modelli astronomici predittivi, presi dagli astronomi babilonesi, ma usando la geometria più dell'aritmetica, a differenza di quanto facevano questi. Meno noti sono i lavori dei tre secoli successivi, ma che continuarono lo sviluppo di modelli matematici (soprattutto aritmetici), serviti in particolare a fini astrologici (per gli oroscopi , altra pratica importata da Babilonia). A metà del II °  secolo , Claudio Tolomeo (c. 100-168) scrisse il suo Almagesto , che diventa opera di riferimento astronomico fino ai tempi moderni. Parte da lavori precedenti, esclude modelli aritmetici per favorire un approccio geometrico rigoroso, e descrive i movimenti del sole, della luna, dei pianeti vicini e delle stelle fisse, il tutto corredato da tabelle per il calcolo dei movimenti e dei vari fenomeni astronomici osservabili, la cui precisione è notevole per l'epoca, nonostante errori e approssimazioni (in particolare sulla teoria solare).

In campo medico, la conoscenza tradizionale mescola l'uso di rimedi farmaceutici, incantesimi e amuleti magici, e durante l'era arcaica non esisteva un medico specialista, ma un insieme di fornitori di servizi medici che andavano dal venditore di erbe medicinali all'ostetrica. Queste pratiche non sono mai cessate durante l'Antichità, nonostante lo sviluppo della medicina scientifica specializzata, che presentava una visione molto negativa. I templi delle divinità curative, in particolare Asclepio , che accolgono i pazienti, sono un altro elemento importante per le pratiche di guarigione. In epoca classica, i medici itineranti visitavano i pazienti, talvolta assunti dalle città. È a questo periodo che risale il corpus ippocratico (una sessantina di testi), dominato dalla figura di Ippocrate di Kos , ma che ovviamente coinvolge altri medici, e non è realmente stabilizzato fino al periodo imperiale romano. La medicina greca riprende forse le conoscenze egiziane e mesopotamiche, e integra anche le riflessioni dei fisico-filosofi, visibili nella teoria degli umori che è fondamentale per la medicina antica e la ricerca di un'origine naturale alle malattie, progettando il corpo nel suo insieme . I trattamenti si basano molto sulla dieta e sui rimedi farmaceutici. Anche la chirurgia e le manipolazioni fisiche (soprattutto per traumi) sono trattate nel Corpus Ippocratico. A ciò si accompagna una riflessione sulla pratica della medicina e sul ruolo e l' etica del medico, che deve "essere utile, o quantomeno non nuocere" ( Epidemie trattate ), aspetto dell'arte medica di cui  si vede il famoso "  Giuramento di Ippocrate ". come fondamento. Su queste basi si sviluppò la medicina greca in epoca ellenistica ( Erofilo , Erasistrato ad Alessandria), con progressi nelle conoscenze di anatomia e fisiologia, riflessioni sulla dietetica e sull'igiene per preservare la salute. Lo stato della medicina greco-romana del periodo imperiale è sintetizzato in latino da Celso , che presenta scuole rivali (dogmatiche, empiriche, metodiche). Galeno (v. 129-199) dominò allora la medicina antica e quella delle epoche successive, per la portata della sua opera (170 trattati), che sintetizzava e ripensava il lavoro ippocratico e post-ippocratico, e faceva dello studio anatomico e fisiologico la base della medicina la pratica.

La botanica cresce ancora lì da TK combinando osservazioni e credenze sulle piante, in particolare i loro usi magici e farmaceutici (è discusso nel corpus ippocratico), e riflessioni filosofiche come quella di Aristotele che si interroga sul loro posto tra gli altri esseri viventi. Il suo allievo Teofrasto (c. 370-285 a.C.) scrisse diversi trattati sulle piante, basati su un'approfondita osservazione delle diverse loro parti, che gli permise poi di distinguere le piante secondo le loro forme, la loro crescita (questo gli permette, per esempio, per distinguere tra monocotiledoni e dicotiledoni ), per osservare la loro distribuzione e le loro differenze geografiche. Discute anche i loro metodi e usi di coltivazione. L'attività botanica proseguì fino al periodo ellenistico, occupandosi in particolare dell'analisi delle piante del nuovo mondo greco costituito in Oriente, ma esse sono note solo per citazioni, in particolare in Dioscoride e in Plinio il Vecchio (in latino) le cui opere si riferiscono a centinaia di piante, o anche Galeno per l'approccio medico. Gli sviluppi della botanica continuarono, in particolare con gli studi locali, e la disciplina si basò alla fine dell'Antichità su un corposo corpo di conoscenze.

Gli studiosi greci svilupparono riflessioni anche nel campo dell'ottica , qui intesa come teoria della visione. Anche qui la loro origine è da ricercare tra i presocratici, poi i filosofi, prima di svilupparsi con un approccio matematico. Diverse sono le proposte concorrenti sul modo in cui l'occhio percepisce l'immagine: per gli intromissioni è l'occhio che riceve emanazioni dagli oggetti; per gli extramissionisti l'occhio emette una specie di raggio che gli permette di percepire l'oggetto. Questo secondo approccio tende a dominare, ed è stata rilevata da Euclide sviluppa un approccio geometrico per l'ottica, offrendo teoremi che vengono successivamente commentati da un altro matematico, Pappo di Alessandria (inizio IV °  secolo ). Claudio Tolomeo produsse anche un trattato di ottica, noto solo per frammenti. Altri sviluppano la catartica, uno studio della visione per riflesso negli specchi.

In campo tecnologico si ritiene tradizionalmente che il mondo greco (o più in generale greco-romano) abbia certamente prodotto invenzioni, ma non abbia trovato applicazione per esse, blocco che viene attribuito a fattori sociali e religiosi. Inoltre, lo spirito teorico dei greci, che hanno un profilo di inventori, è stato a lungo opposto a quello più pratico dei romani, che sarebbero applicatori. Questo modo di pensare segnato dall'idea del progresso continuo si è rivelato un vicolo cieco per pensare alla tecnologia dell'antichità greco-romana e le tecniche sono state ripensate in articolazione con la società e l'economia antiche. Da una base tecnologica del Neolitico e dell'Età del Bronzo , oltre a contributi presi dall'estero, la tecnologia rimane stabile in molti settori (metallurgia, attività estrattive, ceramica, architettura, trasporti, agricoltura). Ma ci sono cambiamenti di scala: nella metallurgia, la conoscenza viene presa dall'Egitto e dalla Mesopotamia , dall'altra viene applicata per una produzione più importante e intensiva; Lo stesso vale per l'estrazione del minerale nelle miniere di Laurion , che varia nel tempo in termini di scala (espansione e retrazione) più che tecnica. Questa capacità di sviluppare tecniche antiche si riscontra in particolare nelle numerose costruzioni in marmo realizzate nell'antichità greco-romana, nelle migliaia di monete coniate, nella distribuzione di attrezzi agricoli e utensili domestici di qualità, a un livello che non fu eguagliato fino a dopo tempi medievali. Tuttavia, significative innovazioni avvennero durante l'antichità classica, come il mulino ad acqua, le pompe per l'acqua, la soffiatura del vetro, la pressa a vite. Queste invenzioni potevano trovare applicazione nelle attività economiche (agricoltura, estrazione mineraria). Le innovazioni tecnologiche sono spesso utili allo stato, ad esempio monete coniate o macchine di sollevamento utilizzate nell'edilizia. Lo sviluppo e la diffusione di soffiatura del vetro tecniche (sviluppate nel I °  secolo  aC. , Forse dalla Siria ) e ceramica smalto di piombo (nello stesso periodo, attestate a siti in Anatolia ) indicano che le innovazioni possono diffondersi rapidamente e lontano nel mondo antico. Non c'è stata certamente una rivoluzione industriale nell'Antichità, ma la proliferazione, l'intensificazione e la diffusione di tecniche e metodi di produzione, vecchi e nuovi, hanno chiaramente sostenuto la crescita economica a lungo termine, lo sviluppo delle produzioni e degli scambi.

I greci nel mondo antico ancient

Influenze orientali

Durante il Neolitico e l' Età del Bronzo , la Grecia segue gli stessi sviluppi delle regioni limitrofe del Medio Oriente ( Anatolia , Levante , Mesopotamia ) e dell'Egitto , seguendo quest'ultimo: adozione del modo di vita neolitico, poi il progresso agricolo che si è verificato successivamente , l'emergere di società più "complesse" e gerarchiche, e quindi lo sviluppo dell'urbanistica, dei sistemi palaziali di epoca minoica e micenea , con una pratica della scrittura e un'amministrazione ispirata di quelle delle civiltà orientali. Questa dinamica si interrompe dopo il crollo della tarda età del bronzo, durante il Medioevo e l'inizio del periodo arcaico , quando la Grecia costituisce una civiltà molto diversa da quelle del Vicino Oriente e dell'Egitto.

Influenze orientali sono comunque visibili in questo periodo, che è segnato da una riapertura del mondo greco ai contatti con le regioni limitrofe (ed in particolare i Fenici ): adozione dell'alfabeto dal modello fenicio , sviluppo di un'arte "orientalizzante" che prende in prestito molti dei suoi modelli e tecniche dalle arti delle regioni orientali. Influenze sono state rilevate anche nella religione e nella mitologia. Mercanti e mercenari greci sono presenti in Egitto e nel Levante, le comunità greche di Cipro e Ionia svolgono un ruolo di contrabbandieri culturali, forse anche “orientali” giunti in Grecia.

Ma anche se la riapertura ai paesi dell'Est gioca un ruolo cruciale in questo periodo, il suo impatto va qualificato, e non solo per quanto riguarda i tanti tratti originari della cultura greca arcaica, ma anche perché i modelli vengono rapidamente riappropriati e ripensati e quella greca la cultura se ne sta rapidamente allontanando. La relazione non può quindi essere pensata come una dipendenza, perché sono soprattutto le dinamiche proprie delle città greche che spiegano cosa si adotta e come si adotta.

Greci e "barbari"

Gli autori greci, appena affermano una forma di identità collettiva, creano la figura del “barbaro”, colui che non è greco, il cui nome deriva dal fatto che la sua lingua è incomprensibile a un greco. Questa figura si afferma soprattutto alla fine delle guerre persiane che videro la resistenza dei greci contro i persiani , poi sono seguite dall'egemonia ateniese nella Lega di Delo che si basa in linea di principio sulla difesa del mondo greco contro le mire persiane. La letteratura ateniese dell'epoca definisce il barbaro colui che ignora la libertà, non sa ragionare e dibattere come un buon greco, non sa controllare i suoi impulsi relativi al sesso, al cibo e alla violenza. Isocrate e Aristotele spingono la distinzione fino ad affermare che il Barbaro è uno schiavo per natura. Questo ritratto dell'“Altro” sottolinea il greco ideale, libero, moralmente responsabile, virtuoso e misurato, e deve servire a rafforzare la coesione greca. Denigriamo un greco dicendo che ha un comportamento "barbarico". I barbari sono esclusi dai grandi eventi che affermano l'unità del mondo greco che sono le feste e le gare panelleniche. Dal periodo classico, i greci adottarono pochi elementi culturali "barbari", pur essendo aperti all'integrazione nell'ellenismo di non greci che abbracciarono la loro cultura e il loro modo di vivere e quindi abbandonarono il modo di vivere "barbaro". L'immagine del barbaro continua nella successiva letteratura greca, ma la distinzione si è evoluta durante il periodo ellenistico e si è indebolita tra alcuni pensatori (in particolare gli stoici ). In generale, la sua importanza non deve essere sopravvalutata, i greci non hanno mai teorizzato a fondo la loro identità e quella degli altri. Tuttavia, si ritiene spesso che questa nozione abbia creato gli stereotipi trasmessi in Occidente sull'"Oriente" fin dall'antichità.

colonizzazione greca

Un'espansione dei gruppi greci avviene da secoli bui, prima a Cipro , dove la presenza greca è molto importante per l' XI °  secolo  aC. DC . Anche nel mondo egeo si può osservare il fenomeno, in particolare con l'insediamento greco in Ionia , ma non si parla di colonizzazione in assenza di un'autorità centrale che organizzi questa migrazione.

L'attuale colonizzazione riguarda il periodo arcaico , compreso tra il 750 e il 580 aC. dC Un gruppo lascia una città sotto la direzione di un capo, e fonda una nuova città in una regione del Mediterraneo ( Sicilia e Italia meridionale, "  Magna Grecia  ", anche Adriatico , Cirenaica e fino alla Francia con Massalia e Spagna a Emporion ) o il Mar Nero (il Pont Euxin des Anciens). La nuova fondazione ha le caratteristiche fisiche e istituzionali di una città greca, fenomeno che partecipa chiaramente alla nascita della polis . I legami tra la città di origine, la metropoli (un numero limitato di città: Eubea , Corinto , Ionia soprattutto), sono conservati, e talvolta riattivati ​​dall'invio di nuovi migranti. I rapporti con le popolazioni indigene sono talvolta burrascosi o addirittura brutali. Le ragioni di questa espansione sono dibattute: i testi antichi parlano di una mancanza di terra in Grecia, quindi gli insediamenti sono spesso visti come insediamenti agricoli, e infatti molti di loro diventano prosperi attraverso le loro culture; ma assumiamo anche ragioni commerciali, per l'approvvigionamento di materie prime, o anche per la ricerca di sbocchi. Questa espansione ha molti punti in comune con quella dei Fenici , che avviene contemporaneamente. Questo fenomeno, infatti, partecipa ad una serie di cambiamenti che interessano il mondo mediterraneo più in generale, vedendo un boom demografico, la formazione di Stati e un aumento delle connessioni tra le regioni di questo spazio. La colonizzazione greca è di grande portata, e si traduce nella costituzione di un mondo greco che va oltre la Grecia stessa, poiché si stima che circa il 40% dei greci del periodo classico vivesse in queste aree città coloniali.

La seconda fase di espansione dei greci e delle città greche avviene durante il periodo ellenistico , questa volta in direzione est e sud. Alessandro Magno lanciò il movimento, fondando molte città nei diversi territori da lui conquistati. All'inizio erano essenzialmente colonie di soldati veterani, indubbiamente sottosviluppate, anche se esistevano insediamenti, principalmente in Egitto con Alessandria, che inizialmente si pensava fosse diventata una metropoli. I Seleucidi continuarono il movimento delle città fondatrici in Oriente, in particolare con la fondazione di capitali in Siria ( Antiochia , Apamea ) e Mesopotamia ( Seleucia du Tigre ). Si trova, per quanto Battriana (l'attuale Afghanistan ) e nel Golfo Persico ( Failaka a oggi il Kuwait ). Le città esistenti da ben prima della conquista greca ricevono anche lo statuto di città ( Babilonia , Susa ). Queste fondazioni ricevono un nome greco, sono accompagnate dall'insediamento di coloni greci e/o macedoni e da un'urbanistica con molte caratteristiche greche.

ellenizzazione

La prima espansione greca durante il periodo arcaico determinò un'influenza culturale sulle comunità incontrate; ad esempio Etruschi del centro Italia sono in contatto a partire dalla metà del VIII °  secolo  aC. J. - C. con mercanti greci, provenienti dall'Eubea , importano beni di lusso di fattura greca e adottano l'alfabeto. Ma il grande periodo di espansione della cultura greca è il periodo ellenistico , che vide la creazione di molte città greche dall'Egitto e dall'Asia Minore fino ai confini del mondo indiano. Queste città comprendono edifici caratteristici della cultura greca finora sconosciuti in queste regioni (teatri, palestre, agorà, templi greci), i loro cittadini sono esperti nella cultura greca (retorica, filosofia, scienze, arti) e centri di cultura greca di primaria importanza sono formato in queste regioni ( Alessandria , Pergamo , Antiochia ). Queste comunità funzionano in un certo senso come vetrine dell'ellenismo, nei paesi sotto la dominazione greco-macedone, il che incoraggia alcuni dei nativi ad adottare a loro volta la cultura greca, anche se non esiste una politica deliberata da parte dei regni ellenistici per acculturare la loro soggetti non greci. Può essere visto in letteratura, arte, architettura, religione. Questa influenza è definita come "ellenizzazione", la cultura del periodo viene definita "  ellenismo  " dagli storici moderni che seguono JG Droysen . È presente in misura diversa a seconda delle regioni dominate, a seconda delle dinamiche proprie delle società indigene, più o meno ricettive agli aspetti culturali greci, alcune mostrando una forte resistenza all'influenza greca (Egitto, Giudea ), mentre in altre le élite sono più segnate dalla cultura greca ( Anatolia interna, Fenicia ). L'ellenizzazione lascia un segno duraturo in molti luoghi anche dopo la fine della dominazione greca, a nord del subcontinente indiano dove si sviluppa l' arte “greco-buddista” . Il sincretismo riguarda anche i greci, come dimostra il sorgere dei “culti orientali” (in Iside , Sarapis ).

Greci e Romani

L'influenza culturale greca si fa sentire nelle prime fasi di Roma , ma in realtà è in crescita nel III °  secolo  aC. DC e il seguente, dopo la conquista di paesi greci, prima in Sud Italia e la Sicilia , poi in Grecia continentale e il resto del mondo ellenistico. Molti membri dell'élite romana prendono la cultura greca come punto di riferimento, un fenomeno denominato "filellenismo", in un certo senso una variante dell'ellenizzazione. Tale atteggiamento suscitò critiche, ma continuò per tutto il periodo della conquista dei paesi ellenizzati, accanto ai saccheggi e alle distruzioni, spesso organizzati dai Filelleni che, invece, divennero benefattori di santuari greci e di alcune città. Artisti, studiosi, opere d'arte del mondo greco vengono portati a Roma in seguito al saccheggio, in Italia vengono commissionate copie di opere greche. Durante l'ultimo secolo della Repubblica Romana questo fenomeno trionfò e la cultura greca fu assorbita dall'aristocrazia romana, che parlava greco oltre che latino, discuteva di filosofia greca, citava poesie in lingua greca, ecc. costituendo una cultura "greco-romana" dominante nell'impero romano. Si tratta di un fenomeno di capitale importanza per la storia e la ricezione dell'antica civiltà greca, poiché furono i gusti dei romani a determinare ciò che doveva essere conservato tra le sue realizzazioni, e a completare il fare della cultura greca un riferimento, soprattutto per l'Occidente .

In questo contesto, il mondo ellenizzato dell'Oriente romano non conosce alcuna  significativa “  romanizzazione ” culturale, il latino resta secondario rispetto al greco, a meno che non si voglia intraprendere una carriera nell'amministrazione imperiale. Dal punto di vista giuridico, invece, i greci diventano cittadini romani, fenomeno completato dall'editto di Caracalla del 212 che rende la cittadinanza romana pressoché universale nell'Impero. I greci conservano un sentimento di superiorità culturale, spesso considerati i romani come “barbari”, prima di concedere loro un posto a parte, ma il fascino che la cultura greca esercita sui romani rafforza la visione dei greci.

Dopo la separazione dell'impero tra la sua metà occidentale e la sua metà orientale, o più esattamente tra la sua parte latina e la sua parte greca, poi la caduta di Roma e quella dell'Impero Romano d'Occidente, le popolazioni di lingua e cultura che dominavano l' Impero Bizantino arrivarono a definirsi soprattutto "romani". Ma ciò non significa che i greci abbiano abbandonato la loro identità: si tratta piuttosto di "armare l'ellenismo con gli attributi del potere romano" , in particolare recuperando l'idea di Impero proveniente da Roma per stabilirlo durevolmente. mondo greco intorno alla "Nuova Roma" che è Costantinopoli , e prolungare così durante il periodo medievale il sentimento di superiorità del mondo greco sul mondo latino.

posterità

La trasmissione dell'antica cultura greca

L'antica cultura greca è stata stabilita come riferimento fin dall'antichità. Dal periodo ellenistico, le opere letterarie (in particolare Omero ) e artistiche (scultura ateniese) di epoche precedenti hanno uno status di modello, nella cultura greca, la paideia , condivisa dalle regioni ellenizzate, si costituiscono raccolte di queste opere, e si inizia a classificarli e dare loro priorità. I romani, che come si è visto sopra hanno una grande considerazione per la cultura greca, continuarono questa tendenza e spogliarono la Grecia di molte delle loro opere d'arte, o ne commissionarono copie. La Grecia diventa una specie di museo, dove vanno i viaggiatori (antichi "turisti"). Nel II °  secolo Pausania lascia una descrizione dei maggiori siti greci che sarebbe un riferimento per i futuri esploratori e archeologi del paese.

Alla fine, ciò che si tramanda dall'antica Grecia è in gran parte dovuto a ciò che i Romani (o almeno i Greci dell'Impero Romano) hanno evidenziato e conservato, quindi una “Grecia antica” un po' tronca”. Così molte opere poetiche e teatrali cessano di essere copiate e circolano durante il periodo imperiale perché non trovano più lettori, ad esempio le commedie di Menandro conosciute dai papiri del periodo ellenistico (periodo durante il quale questo autore è molto popolare) portate alla luce durante gli scavi moderni. Tale trasmissione proseguì durante la tarda antichità , con il trionfo del cristianesimo, e la ricomposizione della paideia di stampo cristiano, che determinò un nuovo processo di selezione, anche se la deferenza degli studiosi cristiani verso i grandi classici antichi fece sì che essi si conservassero nonostante la loro colorazione politeista. Poi il cambio di scrittura con il passaggio del onciale a minuscola , che si verifica nel mondo bizantino ai IX E  -  X °  conduce secolo alla perdita di ciò che non è copiato autori pagani questo periodo opere' sono ancora piuttosto trascurata a favore di testi cristiani. La maggior parte dei manoscritti greci antichi trasmessi successivamente provenivano da quest'opera di copiatura, alla quale si aggiungevano (a margine) le traduzioni arabe di opere di filosofi e scienziati greci antichi. D'altra parte, la civiltà bizantina si preoccupa molto poco dell'arte antica e l'arte greca è in gran parte dimenticata. I paesi dell'Europa occidentale, con una tradizione colta latina, hanno in gran parte dimenticato l'antica cultura greca. Il contatto viene ripristinato al XIV °  secolo, con la nascita di dell'umanesimo in Italia, ha accompagnato l'arrivo e la copia di molti manoscritti greci dall'Impero Bizantino e studiosi bizantini stanno insegnando greca in Occidente.

Il periodo rinascimentale è quindi cruciale per la trasmissione e la ridefinizione dell'antica cultura greca, poiché l'impero bizantino scompare e la cultura scientifica greca entra in una fase di declino. L' umanista riscopre quindi larghi strati della letteratura e della filosofia greca, edita e traduce testi greci che sono modelli per l'arte, l'architettura e l'urbanistica antica, “greco-romana”, in gran parte di matrice culturale greca. Anche la scienza greca viene riscoperta e studiata. L'antica tradizione acquisì poi in questo ambiente uno status prestigioso, di "classico", divenne una grande fonte di ispirazione e un modello nella cultura dell'Europa occidentale. L'epoca successiva è quella del classicismo , anch'esso segnato da molte ispirazioni antiche, o rivendicato come tale. Questo si trova in misura minore, nel secolo dei Lumi e nei vari movimenti culturali del XIX °  secolo . Tuttavia dal XX °  secolo i classici antichi stanno perdendo importanza nella cultura alta dei paesi occidentali, come dimostra l'erosione della conoscenza del greco antico e latino.

L'esplorazione archeologica del mondo greco

L'esplorazione delle rovine delle antiche città greche è stata avviata dai paesi dell'Europa occidentale in tempi moderni e ha gradualmente permesso di espandere gradualmente il corpo di documenti che consentono lo studio dell'antica Grecia.

L'italiano Cyriaque di Pizzicoli fu il primo a interessarsi alle antiche rovine della Grecia, durante viaggi commerciali compiuti nel paese tra il 1434 e il 1448, copiando iscrizioni e disegnando goffamente monumenti, ma non fu mai pubblicato. Gli umanisti del Rinascimento non viaggiano in quelle regioni, tagliate fuori dal mondo cristiano sin dalla presa di Costantinopoli da parte degli Ottomani nel 1453. Fu nel XVII °  secolo che inizia il viaggio in Grecia condotto per conto di aristocratici e re desiderosi di ottenere opere antiche. Questo è anche accompagnato da descrizioni e copie. Commercianti, collezionisti, studiosi e artisti (gli “  antiquari  ”) gettano poi le basi dell'archeologia. Il medico lionese Jacob Spon (1647-1685), che viaggiò in Italia, Grecia e Asia Minore e vi studiò le tracce dell'Antichità, il racconto del suo viaggio riscosse un grande successo.

L'antiquariato di moda si sviluppa XVIII °  secolo in Europa, le descrizioni e le illustrazioni di monumenti e opere diffusione, progettati principalmente per gli architetti immaginando edifici "neoclassico". I viaggi in siti antichi diventano un segno distintivo dell'élite e i primi scavi archeologici in siti in Italia. Il Conte di Caylus (1692-1765) propone classificazioni e tipologie di oggetti antichi, rispetto a considerazioni tecniche più che estetiche, che segnano una svolta nel ragionamento scientifico archeologico. Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), dal canto suo, fece il primo tentativo di storia dell'arte greca, fino a quel momento confusa con l'arte romana e classificata con essa nelle "antichità", e la sua opera è di cruciale importanza per lo sviluppo della disciplina e del marchio nel lungo periodo, in particolare per il suo approccio cronologico tra balbuzie / picco / declino. Questo periodo vide anche l'apice del saccheggio di antichi siti greci da parte delle élite dei paesi dell'Europa occidentale, segnato dal trasferimento della decorazione del Partenone a Londra da Lord Elgin nel 1811, o dall'acquisto della Venere di Milo da parte dei francesi (1821).

Il XIX °  secolo ha visto lo sviluppo dell'archeologia scientifica. L'indipendenza della Grecia dal 1827 ha creato nuove condizioni favorevoli agli scavi, fermando il saccheggio degli antichi siti greci. I paesi occidentali non fermano l'esplorazione del paese e si lanciano in una competizione per ottenere il diritto di scavare nei siti greci, sostenuti dalle autorità politiche. La spedizione francese Morea (1829-1831) esplorò così il Peloponneso , localizzando il tempio di Zeus ad Olimpia . Vengono create istituzioni specializzate nello studio del passato greco antico, come la Scuola francese di Atene (1846), l' Istituto archeologico tedesco di Atene (1873), gli inglesi (1885), ecc. Vengono create cattedre per studiare l'antichità greca, così come riviste, pubblicazioni scientifiche che sviluppano, ad esempio il corpus di iscrizioni pubblicate in Germania. A terra, le squadre dividono i siti di scavo: Delo , Delfi , Taso e Argo per i francesi, Olimpia , Samo e la Ceramica di Atene per i tedeschi, Corinto per gli americani, ecc. mentre gli archeologi greci effettuano numerosi scavi, tra cui l'Acropoli di Atene. Viene avviato lo studio della più alta antichità greca, in particolare in seguito alle scoperte di Heinrich Schliemann a Micene e Troia , e di Arthur Evans a Cnosso . Si cominciano inoltre a riscoprire le culture del Bronzo Antico e del Neolitico, che consentono di precisare la cronologia dell'antichità greca a lunghissimo termine. Il XX °  secolo vede ulteriori scoperte, e lo sviluppo dell'archeologia greca, con la modernizzazione dei metodi e analisi, attraverso la creazione di gruppi multidisciplinari. Vengono esplorate nuove regioni del mondo greco antico, con lo scavo di insediamenti di epoca arcaica ed ellenistica.

Eredità e ricevimenti

La posterità dell'antica Grecia è spesso accostata in termini di "patrimonio": l'antica Grecia sviluppò molte novità, che trasmise o lasciò in eredità alle civiltà che le sono succedute, che ne sono quindi eredi e persino debitrici. Questo è comunemente indicato come un risultato di Ernest Renan come un "  miracolo greco  " che il confinata al V °  secolo  aC. ateniese d.C. o dalla nozione di "classico"/"classicismo" che designa, soprattutto nell'arte e nella letteratura, quella che viene considerata una vetta, un modello di qualità, se non di perfezione, e un esempio da emulare, riferendosi piuttosto ancora alla età d'oro" della ateniese V °  secolo  aC. DC .

L'antica Grecia è generalmente considerata l'origine della civiltà occidentale . Ad esempio Jacqueline de Romilly ha insistito sulla sopravvivenza di valori e principi dal mondo greco, e scrive che "l'eredità greca, fondata sull'aspirazione all'universale, è diventata lo spirito stesso della civiltà occidentale" . Quindi l'eredità lasciata dalla Grecia alle civiltà successive, in particolare a quelle dell'Europa e del bacino del Mediterraneo, è considerevole:

  • la nozione di politica si è forgiata in Grecia con l'emergere della cittadinanza e di diversi tipi di regime (democrazia, oligarchia, tirannia, ecc.);
  • i poemi epici, in primo luogo quelli di Omero , furono rapidamente elevati al rango di testi di riferimento e influenzarono molte opere successive;
  • i poeti lirici ( Saffo , Pindaro , ecc.) servirono da modelli per i poeti successivi;
  • Il teatro greco, sia esso tragedia o commedia, è all'origine del successivo teatro occidentale che trasse la sua ispirazione in gran parte dagli autori ateniesi, al punto da creare nuove versioni di antiche tragedie;
  • Gli storici greci hanno posto le basi della disciplina storica mentre anche la biografia trova la sua origine negli autori greci antichi;
  • Anche l'educazione e la pedagogia greca servirono da modelli;
  • Anche la retorica greca, con i suoi aspetti educativi, è un modello invocato ancora oggi;
  • La filosofia è un'altra importante invenzione dell'antica Grecia, che servì come punto di riferimento per le riflessioni dei filosofi successivi, indipendentemente da quale pensatore antico favorissero ( Socrate , Platone , Aristotele , Epicuro , gli Stoici , ecc.);
  • in vari campi scientifici e tecnici i greci fecero importanti progressi: matematica, medicina, astronomia, ecc.
  • l'antica mitologia greca è stata fonte di ispirazione per molti autori e artisti;
  • anche le arti, l'architettura e l'urbanistica dell'antica Grecia godettero di un prestigio molto importante in molti periodi, le arti visive classiche ed ellenistiche furono ad esempio alla base dell'estetica del corpo in Occidente;
  • nonostante il loro rifiuto del politeismo, l'ebraismo e ancor più il cristianesimo assimilarono anche elementi dell'antica cultura greca.

Un altro modo di avvicinarsi alla posterità dell'antica Grecia, sviluppato principalmente per lo studio della sua letteratura, è quello di fare una storia della "ricezione" delle opere antiche. Se le opere degli scrittori e degli artisti greci antichi sono viste come “tradizione” e “classici”, è il risultato di una costruzione storica: civiltà successive si sono rivolte alla Grecia antica, in una dinamica di dialogo con il loro passato, e hanno ripreso e ha reinterpretato alcuni aspetti della sua cultura (a volte si parla anche di riappropriazione). Hanno quindi selezionato in molti modi il loro patrimonio, attingendo a ciò che era (rimasto) a loro disposizione. In Occidente in particolare, la letteratura e l'arte greca sono state elevate al rango di “classici”, e quindi modelli, e sono state integrate nella tradizione della civiltà occidentale, fin dall'Antichità. Questa civiltà ha quindi costituito per tutta la storia successiva dell'Occidente un riferimento essenziale, una fonte inesauribile di modelli, idealizzati o criticati, costantemente reinterpretati e discussi. Così nell'arte: “testi, immagini, forme e oggetti dell'antica Grecia continuano a ritornare alla cultura occidentale, ciascuna delle sue fasi fertilizzandosi in modo diverso secondo le mutevoli modalità della loro ricezione. Nell'eterna contesa tra Antichi e Moderni, l'arte greca è stata invocata a turno da entrambe le parti, a volte fornendo munizioni ea volte baluardo. Come vestigia, ma anche come riserva, rimane presente nella coscienza estetica dell'Occidente” (Holtzmann e Pasquier). In campo politico, il sistema democratico ateniese è stato in gran parte ignorato fino al XIX °  secolo , prima di essere ricostruito dagli storici e per generare interesse in un contesto caratterizzato dalla crescita dei principi democratici di governo, ma il sistema politico è quindi considerata nel suo rappresentante (o parlamentare) e più simile a una democrazia di assemblea (diretta) come era prevista nell'antichità. Studiosi ed esteti di varie epoche hanno quindi determinato ciò che veniva conservato e proposto tra le creazioni greche antiche selezionando le opere che ritenevano degne di ammirazione, alla luce delle proprie preferenze e ideologie, evolute nel corso dei secoli. "Fin dall'antichità, il discorso sul 'classico' ha funzionato in questo modo al fine di legittimare un ordine sociale e un insieme di istituzioni, credenze e valori che sono comunemente associati alla civiltà occidentale e al 'nostro' patrimonio. La cultura occidentale . " (S. Schein).

Così antica Grecia potrebbe essere analizzato in XIX °  secolo e poi sotto il prisma dello stato-nazione, e messo in discussione il suo "fallimento" per raggiungere l'unità nazionale, visto come un orizzonte logico. Durante la Guerra Fredda la rivalità tra Sparta e Atene attirò l'attenzione, perché era vista come riferita a quella tra i due blocchi allora in competizione per l'egemonia mondiale. Più recentemente, l'ascesa del pensiero femminista e postcoloniale ha stimolato lo sviluppo di studi sulla storia delle donne, sulla sessualità, sul concetto di "razza", ecc. In molti modi, gli antichi greci studiati da individui moderni sono anche "i loro greci" e possono riflettere le preoccupazioni del giorno. Esiste quindi una forma di opposizione tra i punti di vista consistente nel difendere una superiorità della “civiltà occidentale” sugli altri, che tende ad esaltare e idealizzare il “miracolo greco”, minimizzando i contributi esterni per imputare il più possibile il “genio” greco, il primo avatar dell'Occidente, mentre il più critico di questi approcci e presupposti razzisti e colonialisti tende a minimizzare le specificità greche. La reazione ai discorsi tradizionali avrebbe potuto essere quella di proporre la “stranezza” degli antichi greci, oi loro aspetti meno fulgidi (schiavitù, condizione femminile). Questi nuovi discorsi incoraggiano quindi un approccio equilibrato: “Anche i greci furono - e chiaramente continuano ad essere - esemplari in molti campi: fornendo modelli privilegiati per l'arte, l'architettura e la letteratura (o più recentemente per la liberazione sessuale), o come archetipo di una razionalità superiore di cui “noi” siamo eredi. C'era sempre più disagio su tali affermazioni essenzialiste, e il “miracolo greco” invece si articolava in termini più specifici o sfumati” (T. Harrisson).

In Grecia stessa, sotto l'influenza di studiosi occidentali e viaggiatori nei primi anni del XIX °  secolo, una parte dell'intellighenzia greca comincia a rivendicare il suo antico patrimonio greco, che è stato designato come un "culto dell'antichità", arkaiolatreia , scegliendo ad esempio per la loro figli nomi antichi, piuttosto che santi cristiani, per il dispiacere dei Papi, e il più radicale propongono per purificare greca di tornare ad Atene lingua V °  secolo  aC. DC . Nel discorso nazionale, la Grecia antica è tradizionalmente il periodo più apprezzato ed esercita un fascino importante, mentre la Grecia medievale (bizantina), che in occidente aveva un'immagine negativa tra gli scrittori dell'Illuminismo , è relegata in secondo piano. L'approccio della storia greca nel lungo periodo viene ribilanciato dalla metà del XIX °  secolo per includere l' impero bizantino , visto come una continuazione delle antiche Ellenismo, ma greco antico conserva un'importanza maggiore. Secondo il "  Big Idea  ", che ha in programma di unificare tutte le aree di insediamento greco che dominano nel XIX °  secolo e l'inizio del XX °  secolo , la Grecia deve essere costruito attorno Atene a quel tempo una piccola città, vista come il centro del mondo greco classico, e di Costantinopoli , a quel tempo capitale dell'Impero ottomano , vista come il centro del mondo greco cristiano che doveva diventare la capitale di uno stato che unisse tutti i greci. Ma la mancata conquista della città interruppe questa ambizione e Atene divenne l'unica capitale della Grecia. Durante il periodo successivo all'indipendenza, l'esplorazione archeologica del paese è vista come un mezzo per dimostrare il lignaggio tra gli antichi greci ei greci del presente. Molte delle province della Grecia sono nominate con riferimento ad antiche regioni, sempre per riconquistare l'antico splendore del paese. In epoca contemporanea, il dibattito intorno al nome della Macedonia si riferisce anche ai costumi nazionali delle antiche civiltà.

Cultura greca antica anche stimolato ricevimenti nelle culture non occidentali, soprattutto nei circoli intellettuali, ad esempio, nel mondo arabo, anche dopo medioevo e in Giappone dal periodo Meiji (1868-1912)).

Note e riferimenti

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