Estia

Estia
Dea della mitologia greca
Copia romana (II secolo) di un originale greco di Hestia Giustiniani del -460 nel Museo Torlonia di Roma.
Copia romana ( II °  secolo) di un originale greco di Hestia Giustiniani del -460 nel Museo Torlonia di Roma.
Caratteristiche
Funzione principale Dea del focolare domestico, della casa e della famiglia.
Funzione secondaria Dea della modestia.
Residenza Olimpo
Luogo d'origine templi
Periodo di origine antichità
Gruppo Divino dei greci
Equivalente(i) per sincretismo Vesta
Famiglia
Papà Crono
Madre Rea
fratelli Zeus , Ade , Poseidone , Demetra , Era
Simboli
Attributo/i Il fuoco sacro, il focolare (familiare e civico), l'asino e la fiaccola.
Animale Asino, uccello canoro
Colore bianca

Nella mitologia greca , Hestia (in greco antico Ἑστία  / Hestía ) (in latino Vesta) è la divinità del fuoco sacro e del focolare. Figlia maggiore di Crono e Rea , sorella di Zeus , Poseidone , Ade , Era e Demetra , appartiene alla generazione degli dei minori, sebbene la sua presenza nel canone olimpico sia variabile. Estia è la dea vergine del focolare domestico.

Nella mitologia romana , corrisponde a Vesta .

Etimologia

Il suo nome ionico è Ἱστίη  / Histíê e il suo nome dorico Ἱστία  / Histía designa il focolare, ep-ístios "che è vicino al focolare".

L' etimologia del nome dipende dall'esistenza o meno di un digamma iniziale (ϝ), che è attestato solo nella glossa di Esichio di Alessandria e in un antroponimo arcadico. Il confronto con Vesta (forse da * wes- , "bruciare"), fatto fin dall'Antichità, è quindi difficile da spiegare, sebbene sia plausibile. Jean Humbert osserva che si tratta meno di una persona divina che di un simbolo divinizzato.

L'etimo è complesso. Jean Haudry propone per le due forme originarie di Hestia un nome comune il cui significato primario è quello di “residenza” per la forma risultante da *wes- , di “sede” per la forma risultante da *sed- due sensi vicini che implicano la nozione di quiete . Nella omerico ad Afrodite , Zeus concede Hestia di rimanere vergine e di stabilirsi nel centro della casa. È solo attraverso il senso di "casa" che si instaura il rapporto con il fuoco. |

Mito

Hestia non è menzionata da Omero . Esiodo fa di Estia la primogenita di Crono . L' Inno omerico ad Afrodite indica che Cronos la genera "la prima - e anche l'ultima" , probabilmente perché è l'ultima ad essere sputata dal padre. La più anziana degli dei, gode di una considerazione speciale tra gli dei dell'Olimpo. L'inno delfico di Aristonoo la nomina così "la signora del cielo e della terra" .

Non conosciamo quasi nessun mito che si riferisca a questa dea. Nella omerico ad Afrodite , Apollo e Poseidone suo perseguono con la loro diligenza, ma Hestia rifiuta le loro proposte ad entrambi e giura sulla Stige , toccando la testa di Zeus , a rimanere vergine per sempre - proprio come Artemide e Atena . In compenso, ottiene da Zeus il privilegio di essere onorata in ogni casa umana e in tutti i templi. La leggenda è probabilmente inventata dall'autore per evidenziare le sue caratteristiche principali: Estia è una dea vergine e immutabile. Quando Platone mette in scena la processione degli Olimpi nel Fedro , specifica che Estia non ne fa parte, perché rimane permanentemente sull'Olimpo.

Ovidio menziona anche un tentativo di Priapo di attaccare il suo onore. La vediamo, sui vasi , partecipare alla processione degli dei durante le feste nuziali di Peleo e Teti  ; una kylix la rappresenta sull'Olimpo con gli altri dei e un'altra la mostra mentre assiste Afrodite all'arrivo di Eracle sull'Olimpo.

Culto

Il nome hestia designa il focolare, specialmente quello della casa; Hestia ne è la personificazione. Sebbene abbia un'esistenza propria da Esiodo, rimane poco personalizzato. A differenza della Vesta romana , il suo dominio copre sia il focolare domestico che quello della città. Accanto a queste due forme di culto, esistono santuari privati ​​dedicati ad Estia, ad esempio al Pireo e ad Olimpia , forse a Calcide .

Protegge il focolare pubblico ( koinê hestia ) ospitato nell'antica Atene al Pritanee , equivalente ai moderni municipi, centro politico piuttosto che religioso della città. L'altare di Estia in questo Pritaneo era il luogo più sacro della città. Pindaro chiama questa dea la “protettrice dei pritani” che la onorano, tra le altre divinità, con le loro frequenti libagioni e il grasso delle vittime; fanno risuonare in suo onore la cetra e il canto. Quando non sono pritani, sono i "principali magistrati delle città" , precisa Denys di Alicarnasso . Le iscrizioni testimoniano che Hestia è onorata sotto le epiclesi di Prytaneia ( "del pritaneo") o Bouleia ( "del Consiglio"). In Chios , un pilastro del VI °  secolo  aC. J. - C. ingiunge ai magistrati, in nome di Estia, di applicare le decisioni del popolo. Camiros , a Rodi , ha “  damiourgoi d'Hestia”, una sorta di sovrintendente cittadino. Al contrario, è raro che i sacerdoti siano attaccati al suo culto; nei periodi classico ed ellenistico, li conosciamo solo a Delo , Stratonicea in Caria e Calcide in Eubea . Accanto ad Apollo Arkhêgetês ("fondatore della città"), Hestia presiedette anche alla fondazione delle colonie  : i clérouques (colonisti) portarono via dalla metropoli il fuoco di Hestia destinato ad accendere il focolare della nuova patria.

Estia veglia anche sul focolare domestico, centro simbolico della casa. Diodoro di Sicilia dichiara addirittura che “Estia inventò la costruzione delle case; in riconoscimento di questa benedizione, l'immagine di questa dea è venerata in tutte le case e si celebrano sacrifici in suo onore. " L'inno omerico dedicato alla dea indica che tutti i pasti iniziano con una libagione per lui. Viene invocato durante la cerimonia dell'Anfidromia, quando il neonato viene presentato a casa e riceve un nome. Poi morirà, l' Alcesti di Euripide esclama: "Mia Signora, vado sottoterra, e per l'ultima volta ti supplico in ginocchio: tieni i miei orfani! "

Nel culto, Estia è legata ad Apollo: veglia sulla casa di Delfi , uno dei suoi principali santuari, e a Delo , la sua statua è seduta sull'omphalos . È anche associata a Hermes e Fidia rappresenta le due divinità insieme sulla base della sua statua crisoelefantina di Zeus Olimpio . Sebbene questa associazione con Hermes possa sembrare paradossale, è antica, Hestia rappresenta la casa immobile ed Hermes il fuoco "messaggero" tra il mondo umano e il mondo divino. La coppia divina corrisponde anche alla distribuzione tradizionale dei beni, Hermes che presiede alla circolazione delle ricchezze e dei beni mobili, Estia all'accaparramento e alla fortuna immobiliare

Principali luoghi di culto e santuari

  1. Atene , capitale dell'Attica ( Grecia meridionale );
  2. Oropos , città dell'Attica;
  3. Hermione , città dell'Argolide (Grecia meridionale);
  4. Sparta , capitale della Laconia (Grecia meridionale);
  5. Olimpia , santuario di Elis ( Elis , Grecia meridionale);
  6. Larissa , capitale dei Lapiti ( Tessaglia , Grecia settentrionale);
  7. L' isola di Tenedos , ( Mar Egeo ).

attributi

I suoi attributi sono il fuoco sacro, il focolare (familiare oltre che civico), l'asino e la fiaccola. Gli uccelli sono gli animali preferiti di Hestia.

Iconografia

Hestia è raramente rappresentata nell'arte greca. Quando lo fa, raramente ha attributi caratteristici. In genere gli Antichi la rappresentavano in piedi, severamente vestita, con un velo sul capo.

Fonti aggiuntive

Appunti

  1. Georg Friedrich Creuzer , Religioni dell'antichità, considerate principalmente nelle loro forme simboliche e mitologiche , vol.  2, t.  2, Treutel e Würtz,1835, cap. VII, pag. 694.
  2. Jean Haudry , Il fuoco nella tradizione indoeuropea , Arche, Milano, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , p.  220 .
  3. Cicerone , De natura deorum [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] II, 27.
  4. Jean Humbert, avviso di inno alla Hestia nel omerica Inni , Belles Lettres, p.  235 .
  5. Inno omerico ad Afrodite , I, 26 e segg.
  6. Jean Haudry, 2016, p.  234-235 e 238-239 .
  7. Gantz, p.  73
  8. Esiodo , Teogonia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , 454, ripresa da Apollodoro , Biblioteca [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , I, 1, 5.
  9. Inni omerici [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , ad Afrodite , p.  22-23 .
  10. Aristonoo, Inno a Estia , 2-3.
  11. Inno omerico ad Afrodite , 25-29.
  12. Inno omerico ad Afrodite , p.  30-33 .
  13. Jean Humbert, avviso dell'inno a Estia negli Inni omerici , Belles Lettres, p.  234 .
  14. Platone , Phèdre [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , p.  247a .
  15. Ovidio , Fastes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VI, 319-348.
  16. Ad esempio sul vaso François (Firenze 4209), a fianco di Cariclo , moglie di Chirone .
  17. Tarquinia RC 6848; Gantz, p.  74 .
  18. Kylix des Staatliche Museen di Berlino; citato da Séchan e Lévêque, p.  133
  19. Pierre Chantraine , Dizionario etimologico della lingua greca , Parigi, Klincksieck , 1999 (edizione aggiornata), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )nell'articolo ἑστία .
  20. Lévêque e Séchan, p.  132.
  21. Kajava, p.  4.
  22. Detienne e Lloyd, p.  60.
  23. Kajava, p.  2.
  24. Platone , Le leggi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , Libro IX, 856 a .
  25. Pindare , Odi [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ) Nemea , XI, 1 e 5-6; traduzione citata da Séchant e Lévêque, p.  132.
  26. Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 65, 4.
  27. Detienne e Lloyd, p.  61.
  28. Kajava, p.  3.
  29. Detienne e Lloyd, p.  59.
  30. Diodoro di Sicilia , Biblioteca storica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , V, 68, 1. Estratto dalla traduzione di Ferdinand Hoefer .
  31. Primo inno omerico a Estia , p.  4-6 .
  32. Scholie au Théétète di Platone, 160a .
  33. Euripide , Alceste [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), pag.  164-165 . Estratto dalla traduzione di Victor-Henri Debidour .
  34. Secondo inno omerico ad Estia , 1-3.
  35. Secondo inno omerico ad Estia , 11-13.
  36. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 18, 3.
  37. Jean-Pierre Vernant , "  Hestia-Hermès: sull'espressione religiosa dello spazio e del movimento tra i greci  ", L'Homme , vol.  anno 1963, n .  3, p. 12-50,1988, pag.  155-201.
  38. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Simboli e riti di ancestralità e immortalità , Digione, Università di Digione, 1999, 327  p. , ( ISBN  978-2-90596-536-3 ) , pag.  179 .

Bibliografia

link esterno