Teogonia (Esiodo)

La Teogonia (in greco antico Θεογονία / Theogonia ) è un opera del poeta greco Esiodo ( VIII ° secolo aC. ) Scritto in esametri dattilici . Svolge un ruolo fondamentale nello sviluppo della mitologia greca . Il termine " teogonia " deriva dal nome θεός / theós che significa "dio" e dal verbo γεννάω / gennáō che significa "generare" . È quindi una storia dell'origine degli dei.

Storico

Il mito hurrita di Kumarbi ha molti punti di contatto con la cosmogonia di Esiodo . Esiodo ne fu ispirato. Questo mito riflette concezioni influenzate dall'influenza della civiltà mesopotamica, ma il suo contenuto rimane fondamentalmente hurrita. Almeno assicura un collegamento tra la Grecia e l'Oriente.

Soggetto

"Grande storia della successione delle generazioni divine" , per usare l'espressione di Nicole Loraux , il poema racconta la nascita della "razza sacra degli immortali sempre viventi" ( v. 105 ). Si apre con una lunga invocazione alle Muse :

Μουσάων Ἑλικωνιάδων ἀρχώμεθ᾽ ἀείδειν,
αἵ θ᾽ Ἑλικῶνος ἔχουσιν ὄρος μέγα τε ζάθεόν τε

“Per cominciare, cantiamo le Muse Heliconian,
regine di Helicon , la grande e divina montagna. "

- Traduzione di Paul Mazon

Esiodo racconta per primo le circostanze della sua vocazione: le Muse lo visitarono mentre pascolava le sue greggi sulle pendici del monte Helicon . Gli diedero un ramo di alloro e gli ordinarono di cantare la storia degli dei immortali. L'unica condizione che impongono a questo dono di chiaroveggenza poetica è celebrarli all'inizio e alla fine di ogni suo canto, cosa che fa subito con un inno che può essere suddiviso in quattro parti:

La funzione delle Muse è quella di rallegrare il cuore di Zeus.
Nascita e apparizione delle Muse sull'Olimpo .
Le Muse sono gli ispiratori di re e poeti. Invocazione alle Muse.

Esiodo evoca quindi l'emergere del regno di Zeus . All'inizio c'è il Caos , uno stato di indistinzione universale, seguito da Gaia (Terra), Erebus (Oscurità) ed Eros (Desiderio, principio di inizio e origine). Da queste prime divinità nascono gli elementi naturali ( Notte , Giorno , ecc.) E molte divinità allegoriche ( Sonno , Morte , ecc.).

Allo stesso tempo, le teomachie (battaglie tra dei) vedono Zeus prendere il potere sugli immortali e scacciare le vecchie forze che creano disordine (i Titani ei Giganti ). Zeus riconcilia in sé la forza ( "ha in mano tuoni e fulmini fiammeggianti" , v. 706-707 ) e intelligenza (inghiottì Metis , dea dell'intelligenza astuta). Il suo regno è basato sulla giustizia, come simboleggiato dal suo matrimonio con Themis , dea della Giustizia e della Legge , con la quale genera le tre ore : Ordine ( Eunomia ), Giustizia ( Dikè ) e Pace ( Eirenè ).

Struttura del lavoro

Questa ripartizione degli episodi della Teogonia segue generalmente quella adottata da Paul Mazon nella Nota della Teogonia , nella sua edizione delle opere di Esiodo , nella Collezione delle università di Francia.

v. 1–114 : preludio
v. 115–153 : cosmogonia: Caos , apparizione di Eros , di Gaia (Terra), che dà vita a Ouranos (Cielo). Nascita di Erebus (Oscurità), Nyx (Notte) ed Ether (Luce del giorno). Nascita dei figli di Gaia e Ouranos : i Titani .
v. 154–210 : racconto della castrazione di Ouranos da parte di Crono . Nascita di Afrodite .
v. 211–232 : i discendenti della Notte .
v. 233–336 : discendenza di Gaia e Ponto (Flot).
v. 336–616 : Figli dei Titani .
- onori riservati da Zeus a Stige ( c. 389–403 ).
- onori riservati da Zeus a Ecate ( c. 411–452 ).
- racconto della nascita di Zeus e della sua vittoria su suo padre Cronos ( c. 459–506 ).
- storia della condivisione di Mekon e dell'astuzia di Prometeo . Furto di incendio. Creazione di Pandora ( v. 535–616 ).
v. 617–735 : racconto della Titanomachia .
v. 736–819 : descrizioni del Tartaro .
v. 820–880 : racconto della lotta tra Zeus e Typheus .
v. 881–885 : definitivo avvento di Zeus. Condivisione di onori tra gli dei.
v. 886–962 : discendenza di Zeus.
v. 963–964 : formula conclusiva della teogonia vera e propria.
v. 965–1020 : erogonia: catalogo di eroi nati dall'unione di una dea e di un mortale.
v. 1021–1022 : formula introduttiva del Catalogo delle donne con cui gli dèi sono uniti e che fa seguito alla Teogonia .

Omero ed Esiodo

Omero ed Esiodo sono entrambi considerati le fonti letterarie con la maggiore influenza sulla mitologia greca . Le loro poesie usano gli stessi versi e la stessa lingua. Alla fine del poema, Zeus è quindi attento a risparmiare i vecchi poteri come Ecate o Stige . Potremmo riconoscere l'influenza delle mitologie del Vicino Oriente , in particolare i miti ittiti (leggende di Kumarbi e Ullikumi), babilonesi o accadici (poema Enuma Elish ).

Le teogonie di Omero ed Esiodo, tuttavia, hanno molte differenze. Così, in Omero, Zeus è il figlio maggiore di Crono , come sottolinea ripetutamente Poseidone . È sua figlia maggiore che gli assicura il potere e il dominio sugli altri immortali. D'altra parte, in Esiodo, Zeus è il terzo figlio. È la sua vittoria su suo padre che gli assicura il dominio.

Note e riferimenti

Brice Parain, Storia della filosofia , t. I, Paris, Gallimard, coll. "Encyclopedia of the Pleiade" ( n . 26),1969, 1760 p. ( ISBN 2070104265 , leggi online ) , p. 47
Suzanne Saïd , Monique Trédé e Alain Le Boulluec , Storia della letteratura greca , Parigi, University Press of France, coll. "Primo ciclo",1997( ISBN 2130482333 e 978-2130482338 ), p. 59 .

Bibliografia

(grc + fr) Hésiode ( traduzione dal greco antico di Annie Bonnafé, pref. Jean-Pierre Vernant ), Théogonie , Parigi, Payot & Rivages , coll. "La piccola biblioteca",1993, 184 p. ( ISBN 978-2743621384 ).
Hésiode ( trad. Paul Mazon ), introduzione alla Teogonia , Parigi, Les Belles Lettres , coll. " Collezione di università in Francia ",1928, 242 p. ( ISBN 978-2-251-00152-4 ).
Suzanne Saïd , Monique Trédé e Alain Le Boulluec , Storia della letteratura greca , Parigi, Presses Universitaires de France, coll. "Primo ciclo",1997( ISBN 2130482333 e 978-2130482338 ).

Vedi anche

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