Nascita |
Fine -342 o inizio -341 Samo o Atene |
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Morte |
-270 Atene |
Sepoltura | Atene |
Scuola/tradizione | Atomismo , fondatore dell'epicureismo , precursore del materialismo |
Interessi principali | Epistemologia , fisica , etica , eudemonismo |
Idee notevoli | Atomo , vuoto , prenozione (o prolessia), atarassia , clinamen o declinazione degli atomi |
Influenzato da | Leucippo , Democrito , Nausifane , Aristotele |
influenzato | Lucrezia , Orazio , Ovide , Marc Aurèle , Erasmo , Montaigne , Gassendi , Rousseau , Voltaire , Hume , Bentham , Schelling , Mill , Marx , Nietzsche , Comte-Sponville |
Aggettivi derivati | " Epicureo " |
Padre | Neocle ( d ) |
Madre | Cheerestrato ( d ) |
Fratelli | Cheredemo ( d ) |
Epicuro (in greco Ἐπίκουρος / Epíkouros ) è un filosofo greco , nato alla fine dell'anno 342 a.C. dC o all'inizio dell'anno 341 aC. d.C. e morì nel 270 a.C. dC Ne è il fondatore, nel 306 aC. dC , dall'Epicureismo , una delle più importanti scuole filosofiche dell'Antichità . In fisica sostiene come Democrito che tutto ciò che esiste è composto di atomi indivisibili . Gli atomi si muovono casualmente nel vuoto e possono combinarsi per formare aggregati di materia. L' anima in particolare sarebbe uno di questi aggregati di atomi, e non un'entità spirituale, soprattutto secondo la sua discepola Lucrezia . In etica , il filosofo greco difende l'idea che il bene supremo sia il piacere, passando anzitutto per “l'assenza di dolore” (si veda l'articolo Ataraxia ). In logica o epistemologia , Epicuro ritiene che la sensazione sia all'origine di ogni conoscenza e quindi annuncia l' empirismo .
Epicuro fu un autore estremamente prolifico, Diogene Laërce , defunto biografo e principale fonte sulla sua vita, cita almeno trecento scritti, ma solo pochi frammenti e riassunti, le sue Lettere , sono sopravvissuti.
Epicuro è nato a Samo secondo una tradizione, o secondo la più comune opinione riportata da Diogene Laërce , in Atene , nel demo di Gargettios, nel 341 aC. aC Suo padre, Neocle, insegnava grammatica e madre Chérestrate era maga. Epicuro sembra sia cresciuto a Samo (forse vi è anche nato, il padre era un colono ateniese), poi è venuto ad Atene per fare il servizio militare lì intorno all'età di 18 anni, prima di partire per raggiungere il padre a Colofone , a nord di Samo, nel 323 a.C. dC Vi rimase fino al 321 aC. dC e ricevette le lezioni di Nausifane . Raggiunge quindi Mitilene dove inizia ad insegnare. La sua filosofia suscita allora ostilità (ma vi incontra il suo discepolo e futuro successore Hermarque ) e parte velocemente per Lampsaque dove vivrà dal 310 al 306 a.C. aC Incontra Colote , Metrodoro e Idomeneo di Lampsaco che lo seguiranno ad Atene.
Nel 306 a.C. dC , all'età di 35 anni, venne a stabilirsi ad Atene, che era stata appena consegnata da Démétrios Poliorcète e vi acquistò un giardino per 80 miniere ; il Jardin du Jardin divenne il centro degli studi epicurei. Ha trascorso il resto della sua vita lì. Fu in quest'ultimo periodo che scrisse un gran numero delle sue opere e delle sue lettere; è uno di quelli che ha scritto di più nell'Antichità (300 opere pare) con Crisippo (più di 700). I suoi discepoli furono: Erodoto (omonimo dello storico), Pitocle , Hermarque di Mitilene , Metrodoro di Chio , Polyen di Lampsaque , Léontée de Lampsaque , Thémista , Léontion , Colotes e Apollonides .
Epicuro morì nel 270 a.C. J.-C.
La vita che conduce nel suo giardino è semplice e frugale; è vegano (mangia ancora formaggio ogni tanto). Secondo Diocle, citato da Diogene Laërce , "gli bastava un bicchiere di vino, e preferibilmente beveva acqua". Il Giardino è comunque passato per un luogo di dissolutezza, ma tali accuse sembrano calunniose, data l'abitudine dei filosofi di lanciare accuse dubbie contro i loro avversari. L'immagine di Epicuro è diventata quella di un uomo empio e dissoluto, Orazio usando persino il soprannome di "porco".
La vocazione alla filosofia gli arriva molto presto, all'età di 14 anni secondo la testimonianza di Diogene Laërce , quando, leggendo Esiodo , chiede al suo maestro da dove viene il caos primordiale da cui tutte le cose emergono come descritto dal poeta nella sua Teogonia . Le risposte del suo maestro non lo soddisfano, decide di filosofare da solo e senza guida, da autodidatta - gli verrà poi rimproverato di essersene vantato. Tuttavia, riceve lezioni da diversi insegnanti di scuole diverse:
La sua filosofia sostiene la contentezza (con i suoi beni, il suo stato emotivo, il suo rango sociale) e la vita comunitaria con gli amici in una felicità stabile. Si oppone fortemente al platonismo e, in modo più misurato, alla dottrina di Aristotele (frammenti ci mostrano in Epicuro un coscienzioso lettore di quest'ultimo); Quanto all'eredità democritéen , l'atomismo epicureo non è una semplice copia: Epicuro modifica alcune idee di Democrito e aggiunge l'importantissimo concetto di clinamen (si veda il capitolo sulla fisica di Epicuro più avanti ). Epicuro si attribuisce ingiustamente l'opera di Democrito sull'atomismo.
Epicuro voleva assicurare l' immortalità del suo nome lasciando in eredità il Giardino a condizione che vi fosse insegnata la sua filosofia e che vi fosse celebrata una festa mensile in suo onore. Riassume le sue opere e consiglia ai suoi discepoli di impararle a memoria.
Messo da parte l'orgoglio di questo filosofo, Epicuro viene descritto come un amico fedele e benevolo, di indole simpatica: “La sua virtù era segnata in personaggi illustri, dalla gratitudine e dalla pietà che aveva verso i suoi genitori e dalla gentilezza con cui trattava i suoi schiavi”. Fu Seneca , stoico , che disse della sua pratica: "Per me, penso e oso dirlo contro l'opinione del nostro, che la morale di Epicuro è sana, retta e persino austera per chi va più in profondità... Dico che viene criticata senza averlo meritato”.
La dottrina di Epicuro ebbe un successo prodigioso, tanto per il numero dei suoi discepoli, quanto per l'affetto e i forti sentimenti di cui era oggetto: «Il fascino di questa dottrina eguagliava la dolcezza delle sirene. Raggiunse Roma e tutta l' Italia , con Lucrezia in particolare, considerata uno dei rari poeti (se non l'unico) ad essere riuscito a mettere in versi la filosofia .
La popolarità dell'epicureismo contrasta con la più debole diffusione delle dottrine di altri filosofi antichi. Lo stoicismo sembra riservato a individui capaci di una disciplina non comune e il platonismo è diffuso principalmente nelle aree coltivate. A volte abbiamo paragonato Epicuro a Gesù , sostenendo che questi due uomini erano visti come salvatori agli occhi della gente; e, infatti, le consolazioni portate da Epicuro sono cantate da Lucrezio come doni divini, atti a rigenerare l'uomo tormentato da passioni, superstizioni, timore degli dei, ecc. Ecco perché certi filosofi, come Nietzsche , non esitano a vedere in questo pensiero una sorta di cristianesimo pagano, un pensiero redentore ma senza la nozione di peccato propria di quest'ultima religione .
Epicuro fu estremamente prolifico, ma la sua opera, così come quella degli epicurei, e gran parte della letteratura greca andarono perdute . Le cause sono imprecise ma già, nei frammenti del trattato Sulla natura , Epicuro era consapevole che diversi adepti avevano difficoltà ad ottenere i suoi scritti. Le polemiche contro altre scuole, tra cui quella stoica e quella paleocristiana , hanno messo in secondo piano e dimenticato la dottrina: Diogene di Enoanda alla fine del II ° secolo è l'ultima traccia del pensiero epicureo in epoca antica e sembra che, secondo l' imperatore Giuliano e Sant'Agostino , gli scritti di Epicuro sono quasi scomparsi nel IV ° secolo . Gli scritti non trascritti sono andati perduti. Ci sono rimaste solo tre lettere di questo filosofo, estratti volontari per condensare la sua opera ( Lettera a Erodoto , Lettera a Pitocle e Lettera a Ménécée ), e alcune massime, le 40 Maxims Capitales trascritte da Diogene Laërce e 81 Sentenze Vaticane, scoperte a alla fine del XIX ° secolo, in un manoscritto della biblioteca Vaticana, anche se può essere loro esercizi scolastici. Frammenti di De la nature ( Peri phuseos ) furono scoperti anche ad Ercolano nel 1752 (in un'epoca in cui la morale epicurea, a lungo contestata, stava tornando alla ribalta ).
Morì di ritenzione urinaria causata dal calcolo (probabilmente calcoli renali ), come dice Hermarque nelle sue lettere, dopo una malattia durata quattordici giorni; Ermippe racconta che poi entrò in una vasca di bronzo temperata con acqua calda, chiese vino puro (come diversi filosofi secondo Diogene, l'autenticità è discussa) e lo inghiottì. Dopo aver detto ai suoi amici di ricordare le sue dottrine, così morì.
Ha lasciato un testamento e una lettera a Idomeneo di Lampsaco .
La dottrina di Epicuro si può riassumere in quello che gli epicurei chiamavano il tetrapharmakon (rimedio quadruplo, o "veleno quadruplo": perché tutto è questione di dosaggio ), che Diogene di Enoanda aveva fatto incidere sul muro di un portico, così formulato :
Lo stesso Epicuro si esprime così:
"E adesso c'è qualcuno che metti al di sopra del saggio?" Si sono formate pie opinioni sugli dèi; è costantemente impavido di fronte alla morte; seppe capire qual è lo scopo della natura; si rese conto che questo sommo bene è facile da raggiungere e da realizzare nella sua integrità, che invece il male più estremo è strettamente limitato nella durata o nell'intensità; non gli importa del destino, alcuni dei quali fanno il padrone assoluto delle cose. "
Notiamo che due punti sono stati evitati: la conoscenza della natura (che riguarda quindi la parte fisica della dottrina di Epicuro) e la serenità di fronte al destino.
Il nome di farmacia indica lo scopo del pensiero epicureo: gli uomini devono essere curati dai mali che li travolgono. Mentre la presentazione dell'epicureismo in questo articolo segue una divisione classica della filosofia, il suo scopo ultimo dovrebbe essere sempre tenuto presente. Si può notare che la parola greca pharmakos significa anche “veleno” . Questa ambiguità del termine potrebbe far parte del nietzschiano duplice interpretazione di epicureismo , sia come dottrina sana che combatte superstizioni e come ascesi ostile alla vita, che prefigura il Christian recupero dalla sofferenza.
Epicuro sviluppa una teoria della conoscenza (o gnoseologia ) che si basa sui sensi, sulla veridicità delle sensazioni che sole garantiscono che conosciamo la realtà . Ha anche inventato la teoria delle prenozioni: formiamo concetti in noi stessi da esperienze ripetute. Queste prenozioni forniscono un punto di partenza per la riflessione umana senza tuttavia ricorrere all'ipotesi platonica di una reminiscenza delle Idee intelligibili.
La questione dell'attendibilità delle sensazioni è particolarmente dibattuta dai filosofi ellenistici. O le sensazioni sono tutte false (tesi scettica ), o alcune sono vere e altre sono false, oppure sono tutte vere. Per Epicuro la tesi scettica è contraddittoria: per convalidarla occorrerebbe un criterio superiore ai sensi; ma la ragione dipende dai sensi perché i nostri concetti provengono dall'esperienza sensibile. Anche la seconda tesi è impossibile, perché occorre un criterio per distinguere una sensazione falsa da una sensazione vera. Ma, per Epicuro, non c'è criterio al di fuori dei sensi, e una sensazione non può confutare un'altra sensazione, perché i sensi sono diversi l'uno dall'altro. I sensi non possono quindi contraddirsi tra loro.
Quindi c'è solo la tesi che tutte le sensazioni sono vere. Questo punto sarà sviluppato nel canonico: il canonico è la prima parte della filosofia di Epicuro, e riguarda i criteri (canone) della verità . Si compone di quattro tipi di prove.
Le quattro testimonianzeL'errore si spiega con il giudizio della ragione : le illusioni dei sensi non sono nelle nostre rappresentazioni , ma in ciò che ad esse aggiungiamo con i nostri giudizi, i nostri ragionamenti, i nostri ricordi, ecc. ; ma, in ogni caso, è impossibile provare la falsità della sensazione senza commettere un errore di principio o di categoria. I nostri giudizi si applicano a due tipi di oggetti, quelli che possono essere confermati dall'esperienza (la verifica del giudizio è possibile), e quelli che non si riferiscono realmente all'esperienza, come ad esempio il vuoto, di cui ammettiamo l'esistenza mediante il ragionamento (la validità è in il senso che il giudizio non è falso, e può quindi ritenersi vero).
Epicuro non descrive come funziona l'acquisizione delle prenozioni; si può tuttavia dire che è una facoltà della mente rinnovare certi meccanismi di percezione operando scelte tra immagini sensibili (simulacri).
La canonica permette di stabilire i criteri di validità di una teoria scientifica . Un'opinione è verificata o falsificata, si riferisce a fatti ovvi o non ovvi. Queste distinzioni consentono di formulare criteri. Per Epicure, questi criteri sono:
Possono quindi esistere più teorie valide per spiegare lo stesso fenomeno: diverse ipotesi che non contraddicono i fenomeni devono ritenersi vere, perché non si può scegliere arbitrariamente una causa rispetto ad un'altra.
Teoria del linguaggioUn nome evoca una prenozione, quindi per Epicuro esiste una relazione tra teoria della conoscenza e teoria del linguaggio. Per Epicuro bisogna fare riferimento al significato primario di una parola, legato alla prenozione da cui deriva il suo significato. Questa teoria ci invita a descrivere l'origine del linguaggio per comprendere meglio la conoscenza umana:
Il linguaggio non è quindi un'invenzione umana: è l'ambiente dell'uomo e la sua diversa costituzione fisica che sono la fonte dei sentimenti, delle impressioni e dei suoni che ne derivano. Il primo significato di una parola è quindi un significato naturale, ma questo significato è poi coperto dagli usi che gli uomini ne fanno. Tornare al primo significato è tornare ai preconcetti stessi, e quindi attingere alla fonte della conoscenza umana (al contrario della dialettica). Epicuro rifiuta così sia il convenzionalismo che la teoria platonica dei nomi naturali.
La fisica (principi, metodo, costituzione del mondo) di Epicuro è esposta nella Lettera a Erodoto . La Lettera a Pythoclès , da parte sua, è più incentrata sullo studio delle meteore o dei fenomeni naturali (ciclone, fulmine, ecc . ) .
Epicuro era un filosofo , ma come quasi tutti i filosofi antichi , era anche un astronomo e un fisico.
Secondo lui, una corretta comprensione dell'universo rende possibile condurre una vita felice :
“Se tutto ciò che consideriamo miracoli negli dèi non ci spaventasse, se potessimo riflettere abbastanza da non temere la morte, perché non ci riguarda; se, dopo tutto, la nostra conoscenza arrivasse a sapere qual è il vero fine dei mali e dei beni, lo studio e la speculazione della fisica ci sarebbero inutili. "
“Lo studio della natura è quindi giustificato dalla necessità di attuare il tetrapharmakos, il cui primo elemento relativo agli dei, vede qui sostituirsi alle realtà celesti, questo è facilmente comprensibile, poiché gli dei e il cielo sono uniti nello stesso paure. "
Epicuro ci invita quindi a conoscere la natura per evitare di vedere cause magiche o meravigliose dove c'è solo un meccanismo cieco e amorale. La sofferenza morale deriva quindi dal fatto che attribuiamo alla natura un libero arbitrio o animazione: giudicando la sua azione come volontaria, pensiamo che la natura sia “maligna” o “benevola” nei nostri confronti. È un'interpretazione antropomorfa della natura (attribuzione di emozioni e caratteri morali alla natura) che Epicuro combatte. Se la natura è cieca e inanimata, è assurdo lodare o biasimare le sue azioni.
Inoltre, Epicuro sviluppa la teoria delle ipotesi multiple sulla causa di un fenomeno naturale. I limiti della nostra conoscenza significano che per un dato fenomeno, non possiamo decidere tra tale o tale ipotesi esplicativa.
Eppure, nonostante ciò che a prima vista potrebbe sembrare dei limiti, il suo fisico è sufficientemente coerente per essere esaminato indipendentemente dal resto del suo pensiero , probabilmente perché non implica alcun antropocentrismo ed è facilmente dispensato dall'esistenza degli dei (ma Epicuro non era strettamente parlare da ateo ).
Della parte fisica del pensiero di Epicuro, Cicerone dice:
"Cosa c'è nella fisica di Epicuro che non derivi da Democrito?" Perché, anche se ha modificato alcuni punti, come ho detto poco sopra riguardo alla declinazione degli atomi, per il resto dice la stessa cosa. "
Questo giudizio ha attraversato i secoli. Eppure, così com'è, è palesemente falso. La fisica epicurea è infatti più vicina al pensiero ionico, che è piuttosto positivista, che al razionalismo che poi trionfa, con lo stoicismo ad esempio. La pluralità dei mondi , l'infinito, la negazione delle credenze popolari, la provvidenza e il destino, ecc. non sono particolarmente compatibili con la teologia di questa dottrina. La fisica epicurea è l'esatto opposto della fisica stoica. Inoltre Democrito è razionalista quando formula la teoria dell'atomo, e non ripone alcuna fiducia nei dati sensibili. Epicuro, al contrario, si affida all'esperienza e alla vera testimonianza dei sensi. Le due teorie sono quindi espresse allo stesso modo, ma non per le stesse ragioni.
Tesi fondamentali della fisica epicureaLa fisica di Epicuro è dunque una ripresa dell'atomismo di Democrito , che Epicuro imparò indubbiamente da Nausifane , ma lo modifica introducendo l'idea di un clinamen , al fine di preservare la libertà della volontà umana negata dal dottrina atomista. Il clinamen è la possibilità che gli atomi devono deviare dal loro percorso quando cadono nel vuoto. È così che gli atomi si incontrano e formano la materia. Questo clinamen è un principio di spontaneità interno agli atomi. Questa nozione ha un duplice scopo: spiegare la formazione dei corpi, introdurre la nozione di caso e così dare un fondamento alla libertà umana.
I principiLa filosofia naturale di Epicuro si basa su un piccolo numero di assiomi, dove si riconosce facilmente il principio di conservazione della cosmologia ionica:
Il tutto è costituito da un'infinità di atomi nell'infinità del vuoto. All'interno di questo infinito, un mondo è un'organizzazione effimera, che non è né unica né chiusa in se stessa. Ci sono diversi mondi molto diversi tra loro, che contengono esseri viventi molto diversi. Queste tesi ioniche non sono specificamente atomistiche; si può tuttavia dedurre l'esistenza dell'atomo dal principio di conservazione.
Infatti, la realtà nella sua totalità è per Epicuro composta di due elementi: atomi e vuoto. Tuttavia, gli atomi sono le parti indivisibili della materia. L'ipotesi dell'atomo segue quindi necessariamente dall'assioma 3. Se tutto può tornare al nulla, l'universo scompare. L'atomo è quindi la realtà permanente dell'universo.
L'atomo è:
Resta da descrivere questa realtà ultima e prima che è l'atomo.
l'atomoL'atomo ha le seguenti qualità, che spiegano la formazione delle cose sensibili:
Tuttavia, il metodo di composizione è raramente menzionato.
Si dice che queste qualità siano essenziali; gli atomi non sono unità identiche, ma hanno specie diverse: per formare un uomo o un dio, occorrono atomi diversi. Gli atomi sono quindi i semi delle cose ( spermati ), e non solo i loro componenti.
Al contrario, colore, odore, ecc., sono attributi accidentali che esistono solo a livello fenomenico rispetto a un soggetto. Tuttavia, Epicuro crede che questa realtà soggettiva abbia tanta realtà ed è vera quanto la realtà fondamentale degli atomi.
Epicuro ammette il vuoto ; gli atomi si muovono nel vuoto; questo spostamento è inevitabile, poiché il vuoto è definito come ciò che non oppone resistenza. La natura stessa dell'atomo è infatti questo movimento immanente e perpetuo, diretto per tutti gli atomi nella stessa direzione, con la stessa velocità, secondo gravità, su e giù. Non ci possono essere differenze di velocità, perché la differenza di resistenza del supporto è nulla: infatti il vuoto non offre resistenza. A questa gravità universale si aggiunge il peso proprio di ogni atomo.
Gli atomi possono anche vibrare sul posto e aggregarsi. Quindi formano corpi sempre più complessi. Ma occorre poi spiegare come gli atomi possano deviare dal loro corso, poiché questo essendo lo stesso per tutti gli atomi, questi non possono mai scontrarsi. È qui che Epicuro introduce il famoso clinamen ( parenklisis ), che è una deviazione spontanea, spazialmente e temporalmente indeterminata, e che permette agli atomi di scontrarsi.
Questa ipotesi ha sconcertato molti filosofi, compresi gli epicurei. Va innanzitutto notato che la fisica epicurea non è deterministica; che poi il clinamen è, secondo Lucrezia , concepito sul modello del libero arbitrio opposto all'impulso dato dall'esterno.
Si noti che la tesi materialista dell'atomo come "indivisibile" pone il problema del divino; perché i corpi complessi formati dagli atomi non sono senza tempo: prima o poi finiscono per decomporsi e scomparire, vale a dire che gli atomi che compongono questi corpi si separano, ma senza scomparire essi stessi, perché gli atomi sono indistruttibili, senza tempo: "immortali" . Ma anche gli dei sono immortali, come integrare il divino in questa equazione? Senza confutarne l'esistenza? Epicuro elude la questione affermando che gli dei, essendo felici e possedendo tutto, non guarderanno mai a noi, e quindi non abbiamo nulla da aspettarci da loro.
Pluralità di mondiAmmesso questo punto, gli atomi possono quindi assemblare:
"I molti elementi, per un tempo infinito, sotto l'impulso degli urti che ricevono e del loro stesso peso, si assemblano in mille modi diversi e provano tutte le combinazioni che possono formare tra loro, in modo che per la prova che fanno di ogni tipo di unione e movimento, vengono a raggrupparsi improvvisamente in gruppi che formano l'origine di queste grandi masse, la terra, il mare, il cielo e gli esseri viventi. "
Esiste quindi un'infinità di mondi esistenti, corrispondente all'infinità di combinazioni atomistiche: Epicuro sostiene la tesi della pluralità dei mondi, a differenza di coloro che pensano che ci sia un solo mondo attuale (non importa se ammettono o meno mondi possibili , come Leibniz ):
“Non è solo il numero di atomi, è il numero di mondi che è infinito nell'universo. Esistono un numero infinito di mondi simili al nostro e un numero infinito di mondi diversi. Infatti, poiché gli atomi sono in numero infinito, come abbiamo detto prima, sono ovunque, il loro movimento li porta anche nei luoghi più lontani. E d'altra parte, sempre in virtù di questa infinità di numero, la quantità di atomi atti a servire come elementi, o, in altre parole, come cause, per un mondo, non può esaurirsi con la costituzione di un mondo. né da quello di un numero finito di mondi, sia pure tutti i mondi simili al nostro o tutti i mondi diversi. Non c'è dunque nulla che impedisca l'esistenza di un'infinità di mondi. "
PsicologiaLo studio dell'anima fa parte della fisica . L'anima è un corpo fatto di atomi , e che possiede qualità che sono accidenti di corpi composti. È un respiro caldo e sottile in cui si trovano il pensiero e gli affetti. La sua connessione con il corpo permette la sensazione; una volta che questo aggregato è distrutto, l'anima non sperimenta più nulla e si dissipa.
Ma anche qui la teoria di Epicuro incontra difficoltà; le qualità vitali difficilmente sono attribuibili a un alito caldo. L'anima sarà allora un insieme di atomi specifici: atomo di respiro, atomo d'aria, atomo di calore, e un quarto atomo senza nome, che spiegherebbe la mobilità del pensiero . L'anima, in quanto corpo, è mortale. Questa concezione dell'anima, come il resto della fisica, è al servizio della felicità: si tratta di rimuovere i miti che vengono a turbare il nostro pensiero sulla nostra destinazione dopo la morte. Alla vita eterna si contrappone la morte immortale, il tempo infinito durante il quale non siamo.
Nel mondo romano, Lucrezia ha continuato la filosofia di Epicuro in un materialismo in modo antico.
L'etica di Epicuro è esposta principalmente nella Lettera a Meneceo e nei capitelli delle Massime . L' epicureo morale è una corporazione che fa godere il bene e l'origine della virtù, e fa soffrire il male (la privazione del bene). Ci ordina di cercare il Bene Sovrano e di raggiungere l' atarassia . Kant criticherà la moralità epicurea (e stoica ) sulla base del fatto che la virtù può andare contro la felicità personale.
L' atomismo di Democrito implica la negazione del libero arbitrio. E mentre è necessario che agiamo come facciamo, non siamo responsabili delle nostre azioni. Per questo abbiamo visto che Epicuro introdusse il clinamen .
Il determinismo , spiegando tutto con movimenti atomici, nega il ruolo esplicativo di una credenza o volizione causale psichica. Ora, sebbene Epicuro sia atomista, non considera moralmente accettabile il determinismo. È quindi necessario che le proprietà fenomeniche e le impressioni sensibili abbiano una vera realtà causale, come l'ego e la volontà.
Felicità e piacereQuesta dottrina è spesso erroneamente interpretata come una filosofia del "bon vivant" che cerca il piacere all'eccesso. In realtà, è una filosofia dell'equilibrio, basata sull'idea che ogni azione ha effetti sia piacevoli (positivi) che dolorosi (negativi). Spetta quindi all'epicureo agire con sobrietà ricercando azioni che conducano all'assenza di dolore, da cui deve scaturire il piacere negativo di questo stato di riposo ( atarassia ), di cui la piena coscienza procura il supremo piacere; la chiave della felicità è conoscere i propri limiti; ecco perché l'eccesso dovrebbe essere evitato perché porta sofferenza. Senza essere una filosofia morale edonistica, questo pensiero sconsiglia l' ascesi se ha conseguenze dannose.
Epicuro difende un misto di gioia temperata, tranquillità e autosufficienza. Il piacere è buono e le virtù servono come strumenti. La vita secondo il piacere, tuttavia, è una vita di prudenza, virtù e giustizia .
La classificazione dei desideriEpicuro classifica i desideri come segue:
desideri naturali | vani desideri | ||||
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Necessario | Semplicemente naturale | Artificiale | irraggiungibile | ||
Per la felicità ( atarassia ) | Per la tranquillità del corpo ( aponia ) | Per la vita (cibo, sonno) | Variazione dei piaceri, ricerca del piacevole | ex. : ricchezza, gloria | ex. : desiderio di immortalità |
Questa classificazione non può essere separata da un'arte di vivere, dove i desideri sono oggetto di un calcolo per raggiungere la felicità . Da lì, è naturale giudicare il piacere buono e il dolore cattivo, poiché tutti gli esseri cercano il piacere. Sono i nostri sentimenti che ci dicono che il piacere è desiderabile. È una coscienza naturale e la nostra costituzione fa sì che cerchiamo necessariamente la felicità.
Ma, per il calcolo dei piaceri, non tutto il piacere è degno di essere scelto: il più grande dei piaceri è la soppressione di ogni dolore. Di conseguenza, bisogna evitare certi piaceri e perfino accettare certi dolori.
Epicuro distingue anche tra piaceri mobili e piaceri statici. Il piacere statico è uno stato corporeo e psicologico in cui siamo liberati da ogni dolore, la felicità è al suo apice. Il piacere mobile, invece, dura solo finché è attivo. Una vita che segue questi piaceri, come i Cirenaici, è riempire un vaso forato. I piaceri mobili sono quindi in realtà subordinati ai piaceri statici.
In definitiva, il principio più importante della dottrina epicurea è vivere con prudenza quando si cerca il piacere. La liberazione dai guai (atarassia) è il segno supremo della felicità: si riferisce al quadruplice rimedio; vivere senza paura, con i piaceri dell'amicizia e dei nostri ricordi, rimuovendo le false credenze che causano ansia e dolore evitabile.
Le istituzioni umane, l'amicizia, gli dei Civilizzazione umanaNella teoria della conoscenza , Epicuro considerava l'origine del linguaggio . Questa origine è sia naturale che convenzionale. Essa presuppone istituzioni umane, sorte progressivamente dalla storia dell'umanità: «Sono le cose stesse che il più delle volte hanno istruito e costretto la natura umana, e che la ragione ha solo chiarito. "
Allo stesso modo, la giustizia è un'istituzione umana: “Tra gli animali che non hanno saputo fare accordi per non ferirsi a vicenda, non c'è né giustizia né ingiustizia; ed è lo stesso con nazioni che non potevano né volevano fare convenzioni per lo stesso oggetto”.
Amicizia e amoreEpicuro pone la questione della sincerità dell'amicizia. Cos'è un vero amico? Come definire la vera amicizia? Se il piacere è l'unico fine dell'uomo, l'interesse egoistico è l'unico principio di condotta, e la ricerca dell'amico non può che essere egoista. Questo interesse è evidente: c'è l'aiuto che a volte ci dà; soprattutto c'è il sostegno di poter contare sempre sull'aiuto che a volte ci dà. Per Epicuro il vero amico è soprattutto colui che previene i bisogni dell'altro, evitando così i turbamenti dell'anima e permettendogli di raggiungere l'atarassia. L'amicizia è in definitiva uno dei piaceri del saggio, di gran lunga superiore alla passione amorosa, fonte di sventura. I servizi che gli amici rendono sono, o possono essere, episodici, ma la sicurezza dell'amicizia è permanente.
Così, secondo Epicuro:
“Tra le cose di cui la saggezza si dota per la beatitudine di tutta la vita, di gran lunga la più importante è il possesso dell'amicizia. "
E secondo Diogene Laerce :
“Egli [il saggio] sarà insensibile alle punture dell'amore [...]. I piaceri di questa passione non furono mai utili; al contrario, siamo troppo felici quando non portano dopo di loro conseguenze che avremmo motivo di deplorare. "
L'amore tra due persone esiste solo in prossimità della carne; senza questa vicinanza il sentimento dell'amore non ha consistenza. Epicuro è così fedele al suo fisico: il fondamento di tutta la realtà è la sensazione corporea. L'amore non è dunque un fenomeno incorporeo, assoluto o ideale, come credeva Platone . Questa intuizione sarà sviluppata da Lucrezia , che scriverà dell'amore e delle sue illusioni. Similmente l'amore è condannato da Epicuro come fonte di inutili disordini, che ostacolano la tranquillità dell'anima e della città.
D'altra parte, l'amicizia porta sicurezza nei confronti dei capricci della fortuna e preserva la paura permanente dei suoi contrattempi. L'amicizia è come un patto. L'amicizia inizia nel momento preciso in cui si cessa di chiedere aiuto all'amico. L'amicizia è come il piacere: il piacere del movimento si ferma nel punto preciso in cui raggiunge il suo massimo, cioè quando cessa il dolore del bisogno che lo alimentava. Si trasforma poi in puro, totale piacere, incapace di gradazione o di divenire. Così si salvano sia l'interesse che domina l'etica epicurea, sia il disinteresse che regna tra gli amici. L'amicizia collega così due nature umane, quella che cerca egoisticamente il proprio piacere (quando nasce l'amicizia) e quella che è altruista e generosa (quando si instaura l'amicizia).
“Con l'amico, siamo come un dio tra gli uomini. "
Il tema dell'amicizia è un argomento paradossale in Epicuro, come lo è in Aristotele. Infatti Epicuro considera, come Aristotele, che il saggio basta a se stesso, che l'autosufficienza, l'autarchia è un gran bene. Il saggio deve mantenere la sua indipendenza e tuttavia Epicuro non smette mai di lodare l'amicizia. L'amicizia non è per il saggio un semplice mezzo, ma un bene in sé.
Gli dei“Gli dei non devono essere temuti. In effetti, per Epicuro, gli dei sono esseri che esistono in uno stato di beatitudine permanente. La loro stessa natura significa che non interferiranno mai nella vita degli uomini. Di conseguenza, Epicuro combatte tutta l'antica tradizione che vuole che gli dei siano gelosi o risentiti. Pertanto, poiché gli dei sono rivolti alla loro beatitudine e felicità, non dovremmo temerli perché sono in grado di abbattere la loro rabbia o punizione divina su di noi, dovremmo semplicemente prenderli come modello di felicità.
Gli dei non hanno nulla in comune con noi, e l'attribuzione antropomorfa di emozioni o passioni agli dei è assurda. Epicuro tende a demistificare gli dei, a renderli semplici entità immutabili e indifferenti.
La critica alla religione e alla superstizione iniziata da Epicuro trova una chiara eco nell'opera di Lucrezia ( De rerum natura ), e sarà accolta da Nietzsche ( L'Anticristo , § 58).
Morte e FilosofiaNon temere la morte è un segno di saggezza. La paura, come abbiamo visto, è anzitutto conseguenza della superstizione. La psicologia di Epicuro deve permettere di sopprimere tutte le superstizioni che riguardano l'anima: la morte è un'estinzione completa, non è niente per noi. Non dobbiamo quindi lasciare che la paura rovini la nostra vita. Il ragionamento principale è il seguente:
"Il più spaventoso dei mali, la morte non è niente per noi", dissi: "quando ci siamo, la morte non c'è, e quando c'è la morte, siamo noi che non ci siamo!" "
Alcuni argomenti aggiuntivi contro la paura della morte:
Il desiderio di vivere non è razionale; se la nostra vita è perfetta, la nostra realizzazione nella vita di tutti i giorni non sarà più nulla se siamo immortali. È quindi la qualità della vita che ha la precedenza, la qualità della felicità, e non la quantità.
In conclusione di questo pensiero: la filosofia è un'attività che produce vita felice.
Epicuro scrisse a Meneceo così:
“Nessuno, perché è giovane, tardare a filosofare, né, perché è vecchio, si stanchi di filosofare; perché nessuno si impegna né troppo presto né troppo tardi a garantire la salute dell'anima. E chi dice che il tempo di filosofare non è ancora venuto, o che questo tempo è passato, è come chi dice, parlando della felicità, che il tempo non è venuto o che non c'è più. "
opere e frammenti conservati
La fonte principale del catalogo è Diogenes Laërce.