Averroes
Nascita |
14 aprile 1126 Cordoba , Impero Almoravid (ora Spagna ) |
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Morte |
10 dicembre 1198 Marrakech , Almohad Empire (ora Marocco ) |
Scuola / tradizione | Peripatetismo |
Principali interessi | Metafisica • teologia • diritto • medicina • fisica • politica • logica |
Idee notevoli | Unità dell'intelletto separato (vedi monopsichismo ) • fondamento della ragione filosofica dall'Apocalisse |
Opere primarie | Gran Commento del De anima • Discorso decisivo • Incoerenza di incoerenza |
Influenzato da | Platone e i neoplatonici • Aristotele ei suoi commentatori greco-arabi • Avenzoar • Avempace • Ibn Tufayl . |
Influenzato | Averroisti ebrei e latini • Alberto Magno • Tommaso d'Aquino • Maître Eckhart • Dante • Pic de la Mirandole • Bloch • Libera . |
Parentela | Ibn Ruchd al-Gadd (nonno) |
Ibn Rushd di Cordoba (in arabo : ابن رشد , Ibn Rushd ) , Meglio conosciuto in Occidente come nome latinizzato di Averroè , è un filosofo , teologo , giurista e medico musulmano andaluso lingua araba del XII ° secolo , nato14 aprile 1126a Cordoba in Andalusia e morì10 dicembre 1198a Marrakech in Marocco . Ha esercitato le funzioni di gran cadi (giudice supremo) a Siviglia e Cordoba, e medico privato dei sultani almohadi , a Marrakech in un momento cruciale in cui il potere passava dagli Almoravidi agli Almohadi .
Lettore critico di Al-Fârâbî , Al-Ghazâlî e Avicenna , è considerato uno dei più grandi filosofi della civiltà islamica anche se è stato accusato di eresia alla fine della sua vita e se non l'ha fatto non ha avuto una posterità immediata nel musulmano mondo . E 'stato riscoperto in Islam che durante la Nahda nel XIX ° secolo, il Rinascimento arabo, durante la quale egli ispira attuali razionalisti , riformisti e di emancipazione. Nella sua opera, Averroè ha sottolineato la necessità per gli studiosi di praticare la filosofia e studiare la natura creata da Dio. Di conseguenza, pratica e raccomanda scienze secolari, comprese la logica e la fisica , oltre alla medicina.
La sua opera è di grande importanza nell'Europa occidentale , dove ha influenzato i filosofi latini medievali e i cosiddetti ebrei avroisti , come Siger di Brabante , Boezio di Dacia , Isacco Albalago e Mosè Narboni . Durante il Rinascimento , la sua filosofia fu ampiamente studiata a Padova . In generale, è stimato dagli scolastici che lo chiamano il “Commentatore” del “Filosofo” ( Aristotele ) per il quale hanno una comune venerazione. D'altra parte, Tommaso d'Aquino poi i neoplatonici di Firenze lo rimproveravano di negare l' immortalità e il pensiero dell'anima individuale, a beneficio di un unico Intelletto per tutti gli uomini che attiva in noi idee intelligibili.
Averroès nacque nel 1126 in una numerosa famiglia di cadis (giudici) di Cordoba di tradizione malikita in Andalusia . È il nipote di Ibn Ruchd al-Gadd , gran cadi di Cordoba che ha scritto una ventina di volumi sulla giurisprudenza islamica , ancora disponibili presso la Biblioteca nazionale del Regno del Marocco . Nasce in un periodo travagliato, segnato dal declino degli Almoravidi con i quali suo nonno e suo padre erano vicini e dalla presa del potere degli Almohadi . Tuttavia, si sa poco della sua giovinezza. Dominique Urvoy , uno dei suoi biografi, afferma che "della sua infanzia non sappiamo assolutamente nulla" .
Ricevette da insegnanti privati una formazione classica per il suo tempo e il suo ambiente: studio, a memoria, del Corano , a cui si aggiunsero grammatica , poesia , musica , rudimenti di aritmetica e imparare a scrivere. Quindi, Averroè studia con suo padre l' hadîth , la Tradizione relativa agli atti, le parole e gli atteggiamenti del Profeta Muhammad e il fiqh , proprio in senso musulmano, secondo cui il religioso e il legale non si dissociano.
La scienza e la filosofia non vengono affrontate solo dopo "una buona formazione religiosa" . Urvoy ricorda che in Andalusia, un chirurgo del X ° secolo di nome Abu-l-Qasim al-Zahrawi sostenuto lo studio della letteratura (grammatica, la poesia), dopo l'educazione religiosa. Le scienze secolari dovevano venire dopo. È possibile che Averroès abbia seguito un simile corso. Si interessa come dilettante illuminato di fisica , botanica , zoologia , astronomia (praticando anche l'osservazione diretta in questo campo, ma non scoprendo nulla di più significativo dei dettagli). Per quanto riguarda la medicina che esercita da professionista, l'incontro con Avenzoar , trent'anni più anziano di lui, è decisivo. Averroè lo considererà sempre il più grande dottore dai tempi di Galeno . Se pratica quest'arte, in particolare come medico della corte almohade , tuttavia è più interessato alla teoria, ai concetti di medicina, che all'esercizio in sé di questa professione. Si distinguerà soprattutto per lo studio della filosofia , disciplina trascurata perché sospettata di allontanarsi dalla legge religiosa. Soprattutto i matematica e la medicina che sono stati studiati in Occidente musulmana, l' XI ° e XII esimo secolo, secondo Urvoy.
Averroè aveva una buona conoscenza dei testi di Ibn Bâjja (conosciuto in Occidente con il suo nome latino di Avempace ), un filosofo aristotelico. Fu forse attraverso Ibn Hârûn de Trujillo che Averroès scoprì le opere aristoteliche di Ibn Bâjja. L'influenza del maestro di Saragozza sul suo lavoro è evidente: per Ibn Bâjja, commentatore dell'Etica a Nicomaques , la felicità qui sotto è possibile per mezzo della conoscenza acquisita dall'intelligibile, unendosi all'agente dell'intelletto , un'idea che Averroès riprende. Si riprende anche l'idea che "l'intelletto umano costituisce un'unità, alla quale partecipano solo gli individui" . Si suppone che sia stato attraverso Ibn Bâjja, al quale avrebbe avuto accesso tramite Ibn Hârûn, che il filosofo cordovano fu iniziato all'aristotelismo . Sia Ibn Bâjja che Averroè saranno considerati eretici da Ibn Khaqân e dai suoi discepoli.
Il califfo Abu Yaqub Yusuf gli chiese, nel 1166, di riassumere in modo educativo l'opera di Aristotele . Cercando di trovare il lavoro autentico, per un migliore apprendimento, Averroès utilizza diverse traduzioni. Applicando i principi del pensiero logico, inclusa la non contraddizione, e utilizzando la sua conoscenza generale del lavoro, rileva errori di traduzione, lacune e aggiunte. Scopre così la "critica interna " e scrive tre tipi di commenti : i Sommari ( jawâmi ), i Mezzi ( talkhîs ) e il Grande ( tafsîr ). Tra i commentatori medievali, è quello che più cerca di trovare i veri scritti di Aristotele. Infatti, per Averroè, il filosofo greco ha scoperto la verità delle cose e si tratta solo di trovarla nei suoi testi. Lo Stagirita costituisce il vertice dell'umanità, a parte i Profeti . Questo atteggiamento è anche quello di Al-Fârâbî (872-950), uno dei maestri filosofici di Averroè, e di Moses Narboni (c. 1300-1362), un avroista ebreo.
Averroès fu nominato Gran Cadi (giudice supremo) a Siviglia nel 1169, il suo primo incarico ufficiale. Fu quindi diviso tra le sue funzioni pubbliche e il suo lavoro di filosofo e commentatore dell'intera opera di Aristotele . Ha ricoperto il suo incarico per due anni, poi è tornato a Cordoba dove si verificò un terremoto nel 1171. Averroè si dedicò per otto anni ai suoi commenti su Aristotele, poi divenne di nuovo Gran Caddi di Siviglia nel 1179. Fu anche l'anno in cui scrive a suo nome il discorso decisivo , lo svelamento dei metodi di dimostrazione dei dogmi e l' incoerenza dell'inconsistenza , un'opera diretta contro il pensiero di Al-Ghazâlî , e in particolare la sua Incohérence des philosophes .
Nel 1179 incontrò il futuro sufi andaluso Ibn Arabi , allora adolescente. Quest'ultimo cita Averroè tra le sue influenze ma lo critica anche, preferendo l'approccio illuminativo - l'esperienza diretta dell'amore di Dio - a quello razionalista (studio degli "esseri creati da Dio" ) che è quello d'Averroès. Ibn Arabi afferma di aver incontrato Averroè sotto forma di visione o apparizione nel 1199, un anno dopo la morte del maestro. La visione successivamente gli consiglia di lasciare la Spagna .
Averroès, dopo essere stato Gran Cadi a Siviglia, è stato nominato Gran Caddì di Cordova. Nel 1182, questa funzione ufficiale fu aggiunta a quella del medico privato del Sultano, al seguito di Ibn Tufayl . Il sultano è Abu Yaqub Yusuf in questa data (morì nel 1184). Suo figlio Abu Yusuf Yaqub al-Mansur gli succede e mantiene Averroè come medico personale. Dominique Urvoy nota che in questo momento scrisse il suo commento alla Repubblica di Platone , non riuscendo a trovare il testo di Aristotele sullo stesso argomento, Politica (che probabilmente non fu tradotto in arabo nel Medioevo).
Urvoy ricorda due posizioni sviluppate da Averroès nel suo commento a Platone, "guerrafondaia" e "femminismo" . Infatti, il filosofo andaluso sostiene la necessità della guerra santa o jihad , senza parteciparvi egli stesso (come personalità intellettuale ritirata dal fronte), e nella stessa opera l' uguaglianza tra i sessi , la necessità di non confinare le donne ai ruoli di procreazione, allattamento al seno e istruzione . Sostiene che le donne dovrebbero essere in grado di lavorare come gli uomini, il che fa eco ai testi platonici sulla capacità delle donne di governare e svolgere i soliti compiti degli uomini.
Se la fine della sua vita fu intellettualmente intensa - scrisse poi i Grandi Commentari di Aristotele e il suo trattato sulla felicità, intitolato Sulla beatitudine dell'anima - tuttavia dovette affrontare attacchi contro la sua filosofia e contro la filosofia in generale.
Nel 1188-1189 gli Almohadi dovettero affrontare ribellioni nel Maghreb centrale e, in Spagna , la ripresa della guerra contro i regni cristiani. Il califfo Abu Yusuf Yaqub al-Mansur ha poi bandito filosofia, studi e libri, così come ha proibito la vendita di vino e le professioni di cantante e musicista. Dal 1195 Averroès, sospettato dal solo fatto di essere un filosofo, fu vittima di una campagna diffamatoria volta a distruggere il suo prestigio di gran cadi . Kurt Flasch , specialista in Averroè, spiega che "pressioni politiche" sono state esercitate dal "partito di coloro che temevano Dio" (gli ulema , dei teologi malikiti ) sul califfo Al-Mansur, affinché questo abbandoni la sua protezione.
Averroès viene smascherato e umiliato nella moschea di Cordoba , prima di essere costretto a lasciare la sua città natale . Fu esiliato nel 1197 a Lucena , una piccola città andalusa popolata principalmente da ebrei, che è in declino da quando gli Almohadi hanno bandito qualsiasi religione diversa dall'Islam . I suoi libri vengono bruciati e lui stesso è accusato di eresia , notano gli esperti. Il poeta Ibn Jubair è responsabile della scrittura di epigrammi per screditarlo durante l'esilio. Ha scritto, rivolgendosi ad Averroè: "Eri un traditore della religione" .
Secondo Kurt Flasch, la conseguenza del trattamento subito da Averroè fu grave per il mondo arabo: quest'ultimo "di conseguenza perse ogni contatto con il progresso scientifico" .
Il suo esilio dura un anno e mezzo; dopodiché fu richiamato in Marocco dove ricevette la grazia del Sultano senza essere reintegrato nelle sue funzioni ufficiali. Morì a Marrakech il 10 o11 dicembre 1198senza aver potuto tornare nel suo paese natale, l' Andalusia . La morte di Al-Mansur poco dopo segnò l'inizio del declino dell'Impero Almohade .
Se Averroè è uno dei più grandi pensatori di Al-Andalus (Spagna musulmana), allo stesso tempo medico, teologo e filosofo , il suo pensiero che mostra che l'uso della filosofia e della logica dimostrativa è raccomandato dal Corano stesso, preoccupa i musulmani tradizionalisti come come il fondamentalista Ibn Taymiyya , che dedica un intero studio a dimostrare l'empietà dell'opera di Averroè. Inoltre, una parte viene bruciata nella sua famiglia ed è conservata solo da traduzioni ebraiche . Conosciuto in Occidente attraverso gli ebrei della Catalogna e dell'Occitania , la sua opera è integrata nella scolastica latina. Nei suoi confronti, la scolastica ha un atteggiamento ambivalente: da un lato, Averroè è considerato il “Commentatore” di Aristotele per eccellenza; dall'altro, è ritratto come: "fanatico, furioso, nevrastenico, [...] libertino", come ci ricorda Alain de Libera , specialista in filosofia medievale . Secondo Rémi Brague , un medievalista arabista, assegna erroneamente il Trattato dei tre impostori , un libro di obbedienza ateo che dice che i fondatori dei tre monoteismi sono ingannatori e manipolatori, scritto in realtà il XVII ° secolo. Ad esempio, nel dizionario di Eloy (1778), è considerato "un ragionatore audace e pericoloso, che minò le basi di tutte le religioni" .
Nell'Islam, Averroè, accusato di eresia , non ha posteri. Lo stesso vale per la filosofia ( falsafa ) nel suo ramo razionalista (e non mistico, che ha una grande posterità nell'Islam iraniano ). Mohammed Arkoun scrive che “nel momento in cui Ibn Ruchd diede nuove possibilità per lo sviluppo di un realismo critico di tipo aristotelico - un contributo che diede frutti solo nell'Occidente cristiano - Suhrawardî ( † 1191) assicurò, nell'Est, il successo della filosofia illuminativa ( Ichrâq ) raccolta e continuata da pensatori iraniani ” . Arkoun spiega che la falsafa ha sempre avuto un'esistenza precaria nella terra dell'Islam, soprattutto nel Medioevo, anche se era oggettivamente ben rappresentata da autori come Al-Kindi (801-873) e Al-Fârâbî (872-950) prima Averroès. Infatti, viene criticato per aver voluto sostituire la ragione alla rivelazione e lo studio della natura allo studio delle scienze religiose. D'altra parte, secondo Alain de Libera, Averroès è dai suoi commenti di Aristotele "uno dei padri spirituali" del pensiero occidentale. L'accademico Majid Fakhry lo descrive come uno dei fondatori del secolarismo nell'Europa occidentale .
Ahmed Djebbar , storico della scienza e specialista in matematica araba , sostiene, tuttavia, che i ricercatori, in particolare lo storico Pierre Guichard in Francia, hanno confutato la tesi degli orientalisti secondo cui Averroè non avrebbe avuto posteri nell'Islam . Infatti, Averroè fondato una scuola di Al-Andalus e il Marocco , e dei libri sono passati di mano in mano fino al XIV ° secolo. Il matematico e avvocato malikiste Ibn al-Banna utilizza il commento di Averroè alla Metafisica di Aristotele per giustificare la sua ricerca matematica .
Averroè è nato a Córdoba, poi una città dell'impero della Almoravidi , una dinastia berbera sanhajienne che governò la XI ° al XII ° secolo, una confederazione di tribù e di un impero che comprende la Mauritania , il Marocco , ad ovest della corrente Algeria così come parte della penisola iberica (attuale Spagna , Gibilterra e Portogallo ). Il movimento Almoravid nasce intorno al 1040 sull'isola di Tidra tra i Sanhadja originari dell'Adrar mauritano e nomadizzati nell'Ovest sahariano tra Senegal e Marocco, sotto la guida del predicatore Maliki Abdullah Ibn Yassin e di uno chef locale. Mezzo secolo prima della nascita di Averroè, questo regno è in declino, come ha notato Ibn Bâjja , un filosofo di Saragozza che denuncia il loro gusto per il lusso.
Il movimento religioso degli Almohadi fu fondato intorno al 1120 a Tinmel da Mohammed ibn Toumert , sostenuto da un gruppo di tribù masmoudiane dell'Alto Atlante marocchino, principalmente Masmoudas . Ibn Toumert quindi sostiene una riforma morale puritana e insorge contro gli Almoravidi al potere dalla sua roccaforte di Tinmel. Dopo la morte di Ibn Toumert intorno al 1130, Abd al-Mumin subentrò, consolidò la sua posizione personale e stabilì un potere ereditario, facendo affidamento sui Koumyas della regione del Nedroma nell'Algeria occidentale e sugli Hilaliani . Sotto Abd al-Mumin, gli Almohadi rovesciarono gli Almoravidi nel 1147, poi conquistarono il Maghreb Hammadid centrale , l' Ifriqiya (poi frammentato dalla caduta degli Ziridi ) e il Taifas . Pertanto, il Maghreb e al-Andalus sono interamente sotto la dominazione almohade dal 1172.
Durante la resa di Cordova agli Almohadi, Averroè dovette recitare una professione di fede, cioè recitare parte degli scritti del fondatore del movimento, il Mahdi Mohammed ibn Toumert . Nel rally di Averroès, secondo Urvoy, non si trattava di un'adesione forzata ma al contrario di un'adesione "fatta nell'entusiasmo" . Ha anche scritto due opere ormai perdute sulla dottrina almohade: un Commentario alla professione di fede dell'Imâm Mahdî e un Trattato sulle modalità del suo ingresso nello stato supremo, del suo apprendistato in lui. E le virtù della scienza di mahdi . Il pensiero di Averroè di questo tempo, infatti, prende in prestito dalla dottrina teologica e giuridica di Mahdi Ibn Toumert. Considerando che per Al-Ghazâlî , la parola di Dio è prima: "non c'è spiegazione dopo quella di Dio" , così che la ragione interviene solo dopo la parola di Dio; al contrario, per Ibn Toumert, la ragione occupa un posto più importante. Pertanto, secondo Urvoy, mentre Ibn Toumert è vicino alla scuola teologica razionalista mutazilita , Al-Ghazâlî è un asharita . Su questo punto, Averroès fa parte della tradizione iniziata dal Mahdi. Per Urvoy, l'almohadismo era per Averroè "un'eccellente preparazione per la ricezione delle opere di Ibn Bâjja , e da lui del peripatetismo " .
Averroè, filosofo e medico , è visibilmente corteggiato dai potenti che vogliono assicurarsi i servizi di un buon medico, data la loro costante paura di essere assassinati per avvelenamento. Fu così "il medico privato del sultano" dal 1182, succedendo a Ibn Tufayl, l'autore del filosofo autodidatta . Il XII ° secolo, è quello dello sviluppo delle scienze naturali in Al-Andalus , la medicina è la corona, mentre prima l'attività scientifica attuale ( la logica , la matematica , la fisica , la medicina) era rara nel mondo regione, secondo Dominique Urvoy .
Usa la logica aristotelica per organizzare i suoi trattati, rendendo la medicina una scienza più deduttiva che induttiva , contrariamente ai praticanti dell'Antichità . Il suo lavoro medico è organizzato in Commenti dei maggiori autori: piccolo commento (presentazione, riassunti, punti importanti), medio (sviluppo o critica di punti particolari), grande (analisi complessiva approfondita); nei Trattati su temi particolari ( teriaca , febbri); infine, ordinato e sintetizzato in un'enciclopedia ( Colliget ).
Il pensiero medico di Averroès è almeno su due livelli. Una di filosofia o teoria medica, che è quella della definizione e della natura della medicina e della sua relazione di verità con la filosofia naturale (verità "esterne" della medicina, il suo posto nel mondo). L'autore di riferimento resta qui Aristotele : la sua logica, la sua fisica e la sua metafisica.
L'altro livello è quello della medicina "applicata", dominata dall'articolazione tra Aristotele e Galeno . Infatti, nella sua Fisica e nei suoi trattati sugli esseri viventi, Aristotele applica le sue concezioni mediche ( anatomia , fisiologia ), molte delle quali divergenti da quelle di Galeno, garante e referente della medicina. Queste differenze sono tante difficoltà da chiarire (verità "interne" alla medicina, dottrina propria).
Questi problemi sono tanto più difficili perché se Aristotele è un filosofo appassionato di medicina, Galeno è un medico appassionato di filosofia. Il lavoro medico di Averroè cercherà di risolverli, proseguendo il percorso già percorso da Al-Farabi , Rhazès e Avicenna .
Il problema che si pone è quello dello status della medicina , dei suoi criteri di verità , se è dell'ordine della scienza ( epistemè in greco antico , scientia in latino ) per conoscenza dei principi , o se si riferisce alla pratica artigianale. ( technè , ars ). Fino ad allora, il filosofo persiano Al-Fârâbî aveva ridotto la medicina a una tecnica semplice, come Aristotele , mentre Avicenna ne aveva fatto una scienza i cui principi possono essere modificati a seconda delle esigenze del trattamento.
Averroès arriva a una sorta di compromesso. In medicina, secondo lui, si tratta di ragionare in base a principi generali, e non solo di brancolare a caso con esperienze particolari. Il criterio della verità si trova prima nei principi ( logica e filosofia naturale ), poi nella pratica ( anatomia , terapia ). Afferma così la superiorità dei principi sulla pratica concreta, come aveva fatto Al-Fârâbî prima di lui. Tuttavia, a differenza di Al-Fârâbî, non riduce la medicina a una semplice arte, una technè . Specifica:
“L'arte della medicina è un'arte operativa tratta da principi veri, dove si cerca la conservazione della salute e la rimozione della malattia, perché il fine di quest'arte non è curare in modo assoluto, ma considerare cosa si può fare, nella giusta misura e tempo, e poi aspettare la fine [cercata] come nelle arti della navigazione o delle armi. "
Come tutti i medici medievali, Averroè ha l'umiltà di lasciare la guarigione a Dio . Ma è questa definizione (arte operativa tratta da veri principi) che sarà mantenuta dall'Occidente cristiano medievale.
Averroès articola la verità operativa e la verità dei principi in due dimostrazioni : la dimostrazione dei segni o osservazione dei sintomi (mediante la memoria e l'esperienza sensibile) e la dimostrazione delle cause (mediante argomentazione logica secondo principi immutabili). È la dimostrazione del fatto e la dimostrazione della causa. A differenza di Avicenna , Averroès non ammette che questi principi possano essere adattati in base alle esigenze del trattamento. Questa fase del pensiero di Averroè è stata talvolta vista come una pietra miliare verso il metodo sperimentale , ma autori e commentatori differiscono sulle interpretazioni da dare. Secondo Danielle Jacquart , specialista in medicina araba : "Questo argomento, di estrema complessità, ha suscitato nella critica moderna polemiche degne della scolastica" .
I problemi affrontati sono altrettanti temi aristotelici : quelli della materia e della forma , delle causalità , delle quantità e delle qualità .
Averroès definisce l'organismo in termini di struttura e non solo di funzioni, come nel caso di Galien, secondo Danielle Jacquart . Così l' anatomia , opera del Creatore, poggia sulle cause finali . Per Averroès, il suo studio deve essere condotto secondo una pratica orientata alla cura (medicinale e chirurgica).
Averroè si distingue da Galeno , il cui finalismo è legato all'utilità (il trattato di anatomia di Galeno porta il titolo significativo Dell'utilità di parti del corpo umano ). Secondo Galeno, ogni parte del corpo è inseparabile dalla sua funzione, dalla sua utilità (in termini moderni, una possibile illustrazione sarebbe l' anatomia funzionale dei fisioterapisti).
Il finalismo di Averroè resta aristotelico, la causa finale si avvicina alla causa formale in base alla forma (morfologia e proprietà), è un finalismo interiorizzato, una struttura, è un luogo di operazione (come la terra in guerra) e uno scopo. In termini moderni, è l'anatomia topografica dei chirurghi. Averroè fu uno dei primi (insieme ad altri chirurghi dell'Islam medievale) a fare dell'anatomia il primo capitolo di qualsiasi libro generale di medicina o chirurgia. Acquisisce il grado di prima o disciplina di base (fondamentale). L'Occidente medievale riprende questa idea, soprattutto a Montpellier: Averroès è citata da chirurghi come Henri de Mondeville o Guy de Chauliac .
Tuttavia, l'osservazione anatomica rimane un'illustrazione di veri principi già noti, è un mezzo formale di verifica e conferma, e soprattutto non un'opportunità per mettere in discussione o scoprire nuovi principi (un processo che inizierà solo dopo il Rinascimento ).
In farmacologia , Averroès critica l'uso della teriaca nel suo Colliget , una raccolta di scritti medici che sarà oggetto di un dibattito con Ibn Tufayl . Theriac era un rimedio composto da dozzine di sostanze diverse (tra cui oppio e carne di vipera ), che si supponeva rappresentasse un antidoto universale, riunendo tutti gli antidoti particolari.
La composizione di un tale rimedio poneva molti problemi, peraltro comuni a tutti i rimedi composti. Quello della "forma specifica" del risultato finale; quello delle quantità (dosi e numero di sostanze associate); quello della sostituzione (legale o illegale) di un componente con un altro; quella delle qualità e delle intensità di qualità di ciascuna sostanza, di cui ci si chiede se possano sommarsi e quale sia il risultato finale di una tale composizione.
Al-Kindi , il IX ° secolo, aveva affrontato la questione attraverso la ricerca di una formula matematica che avrebbe riferito i risultati (frazioni aritmetiche). Averroès lo critica: il calcolo è lecito per quantità, ma non tra qualità diverse, offre le sue soluzioni. Arnaud de Villeneuve (in Aphorismi de gradibus ) tenta successivamente di continuare questa ricerca che si conclude con un fallimento. Giusto o no, tali sistemi erano troppo complicati per essere applicati nella pratica quotidiana. Per Siraisi, tuttavia, questi tentativi rappresentano un primo tentativo storico di quantificare e qualificare i prodotti farmaceutici.
Averroè cerca le riconciliazioni mediante il ragionamento logico , al fine di situare i contributi di Galeno nel quadro della filosofia di Aristotele .
Scrive Danielle Jacquart : “L'intera concezione del Kullïyyàt [le Colliget ] mira ad allineare le affermazioni aristoteliche alle conquiste incontestabili della medicina galenica, in termini di anatomia e conoscenza dei fenomeni di salute e malattia. Averroè è stato senza dubbio l'autore della lingua araba che ha spinto più lontano le critiche a Galeno ed è stato il più innovativo nella sua rappresentazione dei meccanismi della fisiologia ” .
La grande innovazione rispetto a Galeno è quella di utilizzare la filosofia naturale ( fisica di Aristotele ) e in particolare la sua teoria della causalità ( cause materiali, formali, finali, efficienti) per analizzare gli affetti, completando così la teoria degli stati d'animo e delle carnagioni o dei temperamenti. Tuttavia, queste quattro cause sono difficili da applicare nella medicina galenica, perché il cambiamento negli stati d'animo di Galeno è sia una causa formale che una causa efficiente.
Ad esempio, Aristotele pone l'origine del movimento e della sensazione nel cuore , Galeno nel cervello . L'osservazione della ferita del cranio dovrebbe dimostrare che Galeno ha ragione, ma è relativamente facile sostenere che il cuore alla fine rimane il padrone del cervello e la sua autorità superiore, pur riconoscendo al cervello un ruolo diretto, ma di semplice interprete intermedio. ( il cervello come causa strumentale, il cuore come causa efficiente).
In molte occasioni, Averroè difende il punto di vista di Aristotele contro quello di Galeno: come nel ruolo rispettivo dei semi maschili e femminili nel concepimento (se il seme femminile partecipa attivamente alla formazione del feto secondo Galeno, o se non lo è materia passiva secondo Aristotele), se l'embrione inizia con la formazione del cuore o del fegato, se lo sperma proviene dal sangue (come la schiuma del mare) o dal catarro (proveniente dal cervello attraverso la colonna vertebrale cavo ).
Le discussioni di Avicenna e Averroè su queste differenze spingono gli autori latini ad affrontare questi argomenti. La chiarificazione, la discussione e, se possibile, la riconciliazione dei punti di vista di Aristotele e Galeno sono rimasti a lungo il problema centrale della scolastica medica. In questo grande dibattito medievale in occidente di "Filosofi contro [i] dottori", Averroè, per la sua testardaggine nel difendere Aristotele, viene definito "il knockout dei dottori" e talvolta deriso da Jacques Despars (medico francese e commentatore di Avicenna ), quando Averroès utilizza come argomento una testimonianza del vicino.
Anche se Averroè sembra aver praticato pochissima osservazione e sperimentazione secondo Urvoy, gli vengono attribuiti diversi progressi, da un punto di vista moderno, nella conoscenza medica positiva. Osserva che chi è stato infettato dal vaiolo ne acquisisce l'immunità, afferma il ruolo della retina nella visione, conosce la trasmissione della rabbia umana da parte di cani rabbiosi, considera la febbre come il risultato di un misto tra calore innato e calore patologico (quantità e qualità della febbre).
La sua teoria della visione e della luce sembra occupare un posto centrale, nella sua filosofia come nella sua fisiologia . A differenza di Galeno e Platone , che fecero della visione un fenomeno attivo di emissione irradiata dall'occhio, ne fece, con Aristotele , un fenomeno di intromissione della luce nell'occhio (percezione retinica). J. Paul spiega il contributo di Averroè come segue: “La capacità di comprendere si risveglia nell'uomo sotto l'azione dell'intelletto agente, come quella di vedere attraverso la presenza della luce. La comprensione è in un particolare uomo un fenomeno puramente corporeo ” .
Alla fine della sua vita, Averroès scrisse vari trattati (su febbri, droghe composte) e commenti su Galeno. Nel 1194 le autorità del posto gli chiesero di riscrivere la sua enciclopedia, la Colliget , sotto stretta sorveglianza delle autorità in loco, destinata agli studenti. Probabilmente è costretto a cancellare l'ultimo riferimento ad Avenzoar, quello che consigliava di fare riferimento a quest'ultimo per tutte le questioni di terapia . Il Colliget , tradotto in latino da parte del Bonacosa ebraica nel 1255 o 1285, è studiato in università europee fino al XVII ° secolo. Il suo commento al Poema sulla medicina di Avicenna fu tradotto in latino da Armengaud Blaise, a Montpellier, nel 1284. Averroès lasciò anche un commento al Canone di Avicenna.
L'influenza medica di Averroè è relativamente debole rispetto a quella di Avicenna. Averroè è piuttosto giudicato dagli storici come un compilatore ragionato. Nella medicina medievale occidentale, rispetto ad altri medici arabi, è molto indietro ad Avicenna (che da solo è uguale a Ippocrate e Galeno) e ben dopo Rhazès (per la sua clinica), Abulcassis (per il suo intervento chirurgico) e Haly Abbas (per la sua pratica comune ). Tuttavia, su diversi punti, Averroès mette in discussione le idee accettate. In questo attira l'attenzione. In Occidente, questi argomenti saranno fonte di polemica accademica ( disputationes ) dalla fine del XIII ° secolo. In termini moderni, i testi di Avicenna sono usati come “libri di testo”, i testi di Averroè come “quaderni” alla fine degli studi.
Secondo Danielle Jacquart , le domande poste da Averroès, il confronto medievale tra galenismo e aristotelismo (o medicina contro filosofia) non ha portato solo a vicoli ciechi, questo confronto "ha contribuito ad approfondire la riflessione epistemologica occidentale" . Ad esempio, l'adeguatezza della realtà delle pratiche mediche con principi biologici e scientifici rimane una domanda ancora in vita del XXI ° secolo.
Secondo Nancy Siraisi, storica americana della medicina, Averroès è uno dei principali attori che permettono all'Occidente medievale di assumere lo studio del corpo umano come attività utile e degna e la medicina come impresa intellettualmente rispettabile.
Averroè è stato educato nella tradizione del Malikismo , una delle quattro grandi scuole di diritto del sunnismo . Ha servito come Gran Cadi (giudice supremo) a Cordoba . La sua fatwa (consulenza legale) più famosa è quella nota come Discorso decisivo che vuole dimostrare la natura obbligatoria della pratica filosofica per la classe degli studiosi.
Young, Averroès studiò anche Mustasfâ , la principale opera di diritto di Al-Ghazâlî (1058-1111), meglio conosciuto in Occidente con il nome di Algazel, di cui scriverà un Abstract . Secondo Aida Farhat, anche se Averroès si opporrà ad Al-Ghazâli sulla questione filosofica, è vicino al suo pensiero legale. Secondo Al-Ghazâlî ci sono quattro principali fonti del diritto: il Corano , gli hadîth (parole del Profeta riportate dalla tradizione), il consenso e il ragionamento. Esclude dalle fonti le leggi rivelate prima della rivelazione islamica, le parole dei compagni del Profeta, nonché i principi di equità e utilità. Nel suo Abrégé , Averroès, avvicinando il diritto alla filosofia , lo subordina alla "pratica e organizzazione del ragionamento" , mentre il diritto era solitamente considerato una disciplina autonoma.
Il Bidâya , scritto intorno al 1168, costituisce la sua opera principale sulla legge della maturità. Risale allo stesso periodo del suo Colliget (opera medica). Il Bidâya fu completato vent'anni dopo, nel 1188, dal Libro del pellegrinaggio .
Averroès predilige il “metodo comparativo” in materia di diritto che consiste nel risolvere un caso ricercando somiglianze con un altro caso. Il suo libro Bidâyat ul-mudjtahid wa nihâyat ul-Muqtasid è un riferimento nella giurisprudenza comparata. Cita e discute le opinioni dei vari madhhabs (scuole) sul fiqh (giurisprudenza islamica). Urvoy specifica che " Bidâya viene insegnato oggigiorno [nel 1998] nella stessa Medina" .
Nel libro Bidâya , vuole dissociare "teologia e diritto" . Pensa che i giuristi del suo tempo si comportino come esseri umani che credono che "il calzolaio è colui che ha un numero di scarpe in casa, non colui che è capace di fabbricarle ( Bidâyat , II, 1994)" . Li rimprovera di essere come i retori ai quali Aristotele rimprovera di insegnare "non l'arte ma i risultati dell'arte ( Aristote , Réfutations sophistiques , 184a 1-7, tr.fr., Vrin)" . Anche in questo libro insiste sul metodo. Si consiglia di conoscere l'autenticità degli hadîth , la portata dei testi, per metterli in prospettiva. Secondo lui, "il vero avvocato non si distingue per la somma di queste conoscenze, ma per la sua capacità di applicarle" . Per lui il diritto è positivo e la ragione è solo secondaria. Ad esempio, un ragionamento rigoroso deve piegarsi a un testo giuridico riconosciuto. Mentre in teologia la "ragione legifera" , con lui interviene nel diritto solo dopo il fatto di organizzare le cose.
Sono soprattutto i commenti di Aristotele scritti da Averroè su ordine del sultano Abu Yaqub Yusuf che saranno conosciuti in Occidente e saranno oggetto di traduzioni in latino . Ma la sua attività di commentatore è molto più ampia. Averroè ha prodotto tre tipi di commenti durante la sua vita: piccoli commenti o abstract, commenti medi o parafrasi e commenti grandi.
Gli abstract sono semplici riassunti. Dobbiamo a lui Sintesi della Aristotele, in particolare della sua logica ( l'Organon ) e di Tolomeo Almagesto (un autorevole astronomico greco trattato nel Medioevo). Averroè ha anche commentato l' Isagoga di Porfirio , un trattato di logica solitamente studiato con il corpus aristotelico nella scolastica ma anche il De intellectu di Alessandro d'Afrodisia (un trattato di psicologia sull'intelletto attivo ) e la Metafisica di Nicola di Damasco . I piccoli commenti di Averroès sono impersonali e non rappresentano necessariamente i pensieri del loro autore.
Averroè scrive commenti medi su Aristotele. Commenta anche tutto il lavoro di Stagirite disponibile all'epoca, vale a dire la sua etica , la sua metafisica , la sua estetica , la sua logica e la sua zoologia , che esclude la politica , non disponibile in arabo. Non avendo accesso agli scritti politici del "primo maestro" , Averroès scrisse un commento a La Repubblica di Platone , in cui non si accontentò di specificare le posizioni del filosofo ateniese: sviluppò una filosofia politica personale. Tra i commenti medi, vanno segnalati anche quelli riguardanti gli scritti di Claude Galien , medico e logico romano (129-216).
Nei suoi principali commenti, scritti per la maggior parte nell'ultima parte della sua vita, Averroè cerca di identificare il più fedelmente possibile la filosofia di Aristotele, ne propone un'interpretazione personale (in particolare la teoria dell'Intelletto come agente separato dall'individuo anime, nel suo Gran Commento al De anima ). Cerca di identificare gli errori di traduzione e attribuisce le incongruenze del testo ai copisti. Per Averroè, la filosofia aristotelica è perfettamente coerente, quindi gli errori possono essere solo filologici . Urvoy scrive che "Averroè non prende nemmeno in considerazione l'idea che lo Stagirita abbia esitato, abbia lasciato un problema senza risposta o si sia evoluto" . Come ricorda Ali Benmakhlouf , citando Averroè, Aristotele è "un dominatore della natura e come un modello in cui ha cercato di esprimere il tipo dell'ultima perfezione" .
Averroè critica generalmente le interpretazioni di Aristotele proposte da alcuni dei suoi predecessori, ad esempio Alessandro d'Afrodise e Temistio tra i greci. Inoltre, Averroè si oppone alle interpretazioni neoplatoniche , che accusa di non aver capito Aristotele e di fargli dire ciò che non ha detto. Si rivolge principalmente ad Al-Fârâbî e Avicenna , come ci ricorda Kurt Flasch .
Il suo rapporto con Al-Fârâbî, anche il commentatore di Aristotele, è comunque complesso. Come Al-Fârâbî, Averroès dà il posto centrale alla logica in filosofia , come ha spiegato Ali Benmakhlouf. Quest'ultimo aggiunge che "Averroè manterrà la lezione di al-Fârâbî - la legge divina e la saggezza sono due vie che si rafforzano a vicenda" .
Ricezione latinaL'importanza dei commenti di Averroè per la costituzione delle discussioni aristoteliche nel Medioevo è fondamentale. Lo specialista Alain de Libera lo riassume come segue:
“Fu attraverso di lui che il popolo medievale ebbe accesso a interpretazioni precedenti, siano esse greche, arabe o andaluse, neoaristoteliche o neoplatoniche; fu leggendolo che si formò la rete medievale di domande poste al testo aristotelico; è meditando su di esso che si è dispiegato quello delle risposte, delle riprogettazioni o dei nuovi inizi. "
Nel Medioevo latino, teologi come Alberto Magno e Tommaso d'Aquino discutevano con l'interpretazione Averroista di Aristotele . Tommaso d'Aquino ha addirittura soprannominato Averroè il “ perversore , depravatore ” della tradizione peripatetica : perverte e depravare l'aristotelismo. Il medievalista Édouard-Henri Wéber riassume così la controversia: Tommaso d'Aquino fece ampio uso di Aristotele e lui stesso commentò tutta la sua opera disponibile basandosi sui commenti di Averroès, soprannominato nello scolastico Commentatore , il commentatore per eccellenza del Filosofo per eccellenza (Aristotele). Tuttavia, i tradizionalisti agostiniani , tra cui San Bonaventura, attaccano gli studenti della Facoltà di Lettere che affermano di confondere Aristotele, un filosofo greco non cristiano, con la fede cattolica. Le tesi aristoteliche furono criticate e addirittura condannate nel 1270 da Étienne Tempier , vescovo di Parigi.
Per difendersi dall'usare Aristotele, Tommaso d'Aquino si separa dai suoi polemici commentatori, cioè gli avroisti latini come Siger di Brabante . Ha poi scritto il suo De l' intellect contre les Averroïstes ( De Unitate intellectus contra Averroistas ), un'opera in cui ha qualificato Averroè come un "depravatore" della scuola aristotelica. Il suo obiettivo è screditare filosoficamente i sostenitori delle tesi aristoteliche condannate, cioè l'eternità del mondo e la separazione di un solo Intelletto, al fine di salvare Aristotele e mostrare il suo accordo con le verità della fede.
Averroès utilizza un primo argomento a favore dell'esistenza di Dio , nello Svelamento dei metodi di dimostrazione dei dogmi della religione musulmana : la “ provvidenza ” . E 'da dire che tutto nella nell'universo serve le estremità della dell'essere umano . Fornisce gli esempi del sole , della luna , della terra stessa e del tempo in senso meteorologico, che secondo lui mostrano che l'universo è condizionato per gli uomini. Mostrerebbe che c'è un Dio che ha creato l'universo per loro. Il secondo argomento è quello dell ' “invenzione” (o “costruzione” ) del mondo da parte di un Dio “artigiano”.
Averroè cerca di sviluppare una conoscenza razionale di Dio , che spetta al filosofo stabilire. Per questo, plasma il paradigma dell'Artigiano divino: possiamo conoscere Dio e il suo atto di creazione per analogia con lo studio del processo di lavorazione artigianale. Il filosofo andaluso scrive:
"Se l'atto di filosofare non consiste in nient'altro che l'esame razionale degli esseri, e il fatto di riflettere su di essi in quanto costituiscono la prova dell'esistenza dell'Artigiano, è cioè in quanto artefatti - perché di fatto , è solo nella misura in cui conosciamo la loro fabbricazione che gli esseri costituiscono la prova dell'esistenza dell'Artigiano; e la conoscenza dell'Artigiano è tanto più perfetta quanto la conoscenza degli esseri nella loro creazione è perfetta; e se l'Apocalisse raccomanda agli uomini di riflettere sugli esseri e li incoraggia a farlo, allora è evidente che l'attività designata con questo nome è, in virtù della Legge rivelata, o obbligatoria o raccomandata. "
Così come l'analisi dei manufatti può darci una conoscenza della natura dell'artigiano che li ha realizzati, lo studio degli esseri creati può darci una conoscenza della natura di Dio. Il paradigma divino Artigiano è ispirato al "creatore dell'universo" di Platone . Alain de Libera dice che si tratta di una sorta di prova teleologica dell'esistenza di Dio, "il distante succhiatore del Demiurgo platonico" . La prova teleologica significa che qualcosa è stato necessariamente creato da qualcuno che aveva in mente la sua creazione, quindi il mondo emana anche da un agente creativo.
La teoria metafisica dell'artigiano e del manufatto permette di distinguere tra studiosi e folla: in presenza di manufatti, la folla non capisce la "ricetta" per la loro fabbricazione, mentre lo scienziato sa come sono fatti. prodotto, conosce la loro causa. Averroès scrive: "Le persone della folla considerano gli esseri allo stesso modo in cui considererebbero oggetti di cui non conoscono la fabbricazione" . Gli scienziati conoscono le regole per produrre un oggetto, a differenza della folla. L'idea di conoscenza come conoscenza delle regole di produzione di un oggetto, distinta dalla semplice esperienza sensoriale dell'oggetto, si trova in Aristotele . Quindi, spetta al filosofo, a ragione, conoscere Dio attraverso il suo atto di creazione, mentre la folla ha accesso solo all'esperienza sensibile degli esseri creati. La folla deve attenersi a questa conoscenza sensibile degli esseri che li fa sentire che il mondo è stato creato da Dio, ma non possono comprendere l'atto della creazione per mezzo della ragione.
La conoscenza filosofico-teologica di Dio non è, tuttavia, una conoscenza diretta, di tipo intuitivo, come sarebbe la visione angelica di Dio. Rémi Brague spiega che questa conoscenza di Dio si basa in realtà sullo studio della natura, che è la creazione di Dio. È per questo motivo che Averroè loda la fisica , la scienza degli esseri naturali, seguendo Alessandro d'Afrodise e Simplicio . Ha anche consegnato ai posteri un commento alla fisica di Aristotele .
Averroè si oppone in questo al suo predecessore Avicenna . Lo specialista in filosofia greco-araba Marwan Rashed spiega questa opposizione come segue: "per Avicenna, la metafisica [lo studio delle realtà puramente formali e non mescolate della materia] è abbastanza potente da consentire un discorso autonomo su Dio, mentre, per Averroè, solo la fisica può permetterci di avvicinarci ” .
Averroès cerca di dare uno status e un ruolo ben preciso alla filosofia di ispirazione greca, accanto all'Islam . Le sue concezioni teologiche si ispirano al razionalismo di Aristotele in filigrana, come diceva Marc Geoffroy, specialista di Averroè.
Averroè attacca soprattutto i letteralisti da un lato, i teologi della corrente asharita dall'altro, molto contrari al razionalismo della falsafa . Li rimanda schiena contro schiena e li rimprovera per il loro settarismo e il loro rifiuto della dimostrazione strettamente logica ( sillogismo ) nell'interpretazione della parola rivelata. I letteralisti rifiutano di interpretare il Corano usando gli strumenti logici e metafisici dei greci, considerati come politeisti e come tale l'uso di questi strumenti è qualificato come empio. I letteralisti affermano che la parola rivelata è autosufficiente e non necessita di riflessione esterna. Gli Ashariti, da parte loro, usano il ragionamento (il kalâm ) ma negano la capacità che avrebbe la ragione umana di raggiungere la verità da sola, specialmente in materia teologica. Loro stessi saranno criticati da letteralisti e tradizionalisti come Ibn Taymiyya .
La corrente teologica opposta all'epoca agli Ashariti è il Mutazilismo , che difende l'uso autonomo della ragione nell'affermazione della verità, anche religiosa e teologica. Chikh Bouamrane spiega che i mutaziliti sono sostenitori della tesi del libero arbitrio e del carattere creato del Corano , al contrario degli Ashariti che negano la libertà dell'uomo e postulano il carattere non creato del Corano .
La posizione di Averroès nei confronti dei mutaziliti è ambigua. Sembra rimproverarli per un uso non rigoroso della dialettica e della retorica . Averroè riprende la tesi aristotelica da una posizione subordinata di queste due arti dell'argomentazione: per Aristotele , dialettica e retorica usano opinioni comuni e diffuse per discutere. Queste due discipline non si basano, secondo Aristotele ripreso da Averroè, su dimostrazioni scientifiche e certe, ma su ragionamenti con probabili premesse e solo probabili conclusioni: gli entimemi . Per questo Averroès sembra allontanarsi dal mutazilismo che accusa, come l'acarisma, di dividere i musulmani: infatti, secondo lui, affidarsi al probabile ha come conseguenza di lasciare la porta aperta a opinioni contraddittorie, senza possibilità di decidere. tra di loro poiché sarebbero infondati. L'orizzonte dell'uso della dialettica in teologia è controverso senza fine, mentre l'uso del sillogismo scientifico porterebbe alla certezza e quindi alla tranquillità, secondo Serge Cospérec.
Chikh Bouamrane scrive però che Averroès afferma di non aver potuto leggere le opere mutazilite, perché non sarebbero arrivate in Spagna dove viveva. Bouamrane aggiunge che Averroè ha posizioni teologiche spesso vicine ai Mutaziliti, in particolare sul metodo di interpretazione del Corano , e sulle questioni della libertà umana e della giustizia divina. Ipotizza che Averroè avrebbe potuto negare la sua connivenza con la corrente mutazilita per proteggersi dalle autorità religiose ortodosse che condannarono il mutazilismo e che preferirono il tradizionalismo in materia di esegesi coranica.
Con il Kitab fasl al-maqal ( Libro del discorso decisivo ), Averroè risponde in modo originale a un problema antichissimo che ritroviamo nel sottotitolo dell'opera: quello della "connessione tra Rivelazione e filosofia" . La risposta è posta sul terreno giuridico, quello della scienza del diritto musulmano : il filosofo andaluso ancora la filosofia nella realtà sociale. Si tratta di stabilire di diritto l'esistenza del filosofo nella città musulmana: la filosofia cerca la sua legittimità anche agli occhi dei diritti della società, come quelli della legge religiosa. Alain de Libera riassume questa operazione come segue, riformulando una frase gilsoniana : " ricostruire la teologia a un livello tale che il suo accordo di fatto con la filosofia appaia come conseguenza delle esigenze della stessa Rivelazione e non come risultato accidentale di un semplice desiderio per la conciliazione ” .
Così, Averroè nota che il Corano è rivolto a tutti i musulmani: sia la cultura debole che quella alta. Il carattere universale dell'Apocalisse non potrebbe essere precisamente universale se non fosse indirizzato a loro secondo il loro livello di cultura. C'è il significato primario, semplice e colorato per la gente comune e un discorso più sostenuto; accade che tra questi due tipi di enunciati si manifesti una contraddizione ed è proprio qui che deve intervenire la filosofia: il filosofo, ragionando, deve cogliere il significato profondo e nascosto del Testo. Averroè saprà dare alla filosofia, in una fatwa (il discorso decisivo ), il suo carattere “obbligatorio” , come richiesto dalla legge musulmana. Non illuminare il testo con una riflessione filosofica significherebbe nuocere alla fede dei fedeli, lasciando quest'ultima a interpretazioni contraddittorie. Le interpretazioni contraddittorie determinano infatti sia la tendenza a mettere in discussione i dogmi della fede ( scetticismo ), sia il settarismo (ad affermare un'interpretazione parziale contro tutte le altre).
Scrive Averroè: "L'intero Corano è solo un invito all'esame e alla riflessione, un risveglio ai metodi dell'esame" . La filosofia permette di cercare la vera e completa interpretazione della parola santa, che metterebbe fine sia allo scetticismo (impotenza della ragione) che al settarismo (intolleranza al libero esercizio della ragione).
Averroès pubblicò tre trattati di teologia e diritto musulmano intorno al 1179: il discorso decisivo , lo svelamento e l' inconsistenza dell'inconsistenza . Queste tre opere cercano di riabilitare la pratica della filosofia contro il mistico persiano Al-Ghazâlî , leader dei detrattori della falsafa , vissuto un secolo prima. Infatti, Al-Ghazâlî, nel suo trattato Tahafut al-Falasifa ( Incoerenza dei filosofi ) aveva cercato di dimostrare i pericoli della filosofia per la fede e la religione. È un riferimento importante per il misticismo musulmano, e questo trattato è stato ampiamente utilizzato dagli Ashariti per criticare le affermazioni della falsafa , specialmente in Al-Andalus durante il tempo di Averroè.
Averroè ha risposto al lavoro di Al-Ghazâlî con il suo libro appositamente intitolato Inconsistency of Inconsistency ( Tahafut al-Tahafut ). L'opera di Al-Ghazâlî è criticata punto per punto, le osservazioni sono sanzionate da una fatwa che le caratterizza come "biasimevoli", e la filosofia di Aristotele ripristinata nella sua versione "più pura".
Kurt Flasch , medievalista e specialista delle controversie filosofiche di questo periodo, ricostruisce la controversia lanciata da Al-Ghazâlî contro i filosofi, a cui Averroè risponderà in seguito. Al-Ghazâlî attacca principalmente Al-Fârâbî e Avicenna , che sono i commentatori di Aristotele e del neoplatonismo . Li rimprovera di concedere troppe pretese alla metafisica (scienza razionale delle realtà supreme) nella questione della conoscenza di Dio , dell'anima e del mondo , che secondo lui rovina la religione e promuove l' incredulità . Kurt Flasch scrive che "Attaccare la filosofia, per Al-Ghazali, è cercare di difendere la religione" , anche se i filosofi usano la ragione per consolidare l' Islam . Il filosofo persiano utilizza argomenti di origine scettica e stoica per confutare le affermazioni dei filosofi. Vuole mettere i metafisici in contraddizione con se stessi (da cui il titolo di "incoerenza dei filosofi" ), e li accusa di prendere le loro rappresentazioni soggettive per oggetti reali. È una critica della filosofia che usa la filosofia per neutralizzare le sue tesi. Al-Ghazâlî vuole in particolare confutare le seguenti tesi, attribuite ai filosofi: la "dottrina dell'eternità del mondo" , l'impossibilità per Dio di conoscere le "realtà individuali e contingenti" , la negazione della volontà e della libertà di Dio (che avrebbe necessariamente creato il mondo), l'autonomia dell'anima spirituale nei confronti del corpo e la conseguenza che segue: il rifiuto del dogma della risurrezione della carne alla fine dei tempi.
Al-Ghazâlî nega la causalità necessaria in natura , per salvare l'idea del miracolo , e insiste sull'impossibilità per gli uomini di conoscere le ragioni della volontà divina, che potrebbe benissimo non aver fatto esistere il mondo, o farlo altrimenti. Averroè quindi lo rimprovera, nell'Incoherence of Incoherence , di negare ogni ordine di natura intelligibile e di conseguenza di distruggere ogni sua conoscenza scientifica . Secondo Kurt Flasch, Averroè accusa Al-Ghazâlî di consegnare la natura all'arbitrio e al "caso" . Il filosofo andaluso non pensa che Dio sfugga totalmente alla filosofia, al contrario, quest'ultima pensa a Dio come "pura attualità, senza materia, [...] pensiero puro, [...] trascendente [...] e principio del mondo ” , riassume Flasch. Averroès si sforza così di ristabilire i diritti della filosofia e di pensare la sua armonia con il testo rivelato, lasciando le immagini e le esortazioni morali alle masse .
Nel suo Gran Commento al De anima di Aristotele , Averroè combina le dottrine di Aristotele con quelli della scuola di Alessandria sul emanatismo , e insegna che v'è un universale, l'intelligenza in cui tutti gli uomini partecipano, che questa intelligenza è immortale, e che le anime particolari sono deperibili. Alain de Libera fa di Averroès uno dei primi filosofi del "che pensa": il soggetto non è padrone del proprio pensiero, c'è qualcos'altro che lo fa pensare. È "l'intelletto unico e separato, comune a tutti gli uomini che pensa in me quando penso" . Alain de Libera aggiunge che, per Averroès, "non è l'uomo che pensa, ma l'intelletto, o non è" io "che pensa, ma l'aggregato costituito dal mio corpo (oggetto dell'intelletto) e dall'intelletto separato ( soggetto agente del pensiero). " Il" esso "si riferisce all'intelletto separato, che è Dio, e che rinfresca la mia mente in forme intelligibili quando il mio corpo percepisce gli oggetti.
Questa è la teoria dell'illuminazione: l'intelletto agente separato illumina il mio corpo che altrimenti non sarebbe in grado di avere un'idea delle forme intelligibili (le quiddità delle cose). Fu criticato da Alberto Magno e Tommaso d'Aquino che volevano salvaguardare il carattere individuale del pensiero. Hanno accusato la tesi avroista di condurre all'irresponsabilità da un punto di vista morale: se non ho il controllo dei miei pensieri, non posso essere biasimato per le azioni per le quali i miei pensieri sono i motivi. Non ci sarebbe spazio per il libero arbitrio , secondo l'interpretazione di Lucien-Samir Arezki Oulahbib:
"Averroè [...] si ribellò solo contro il libero arbitrio come dimostrato da Tommaso d'Aquino nel suo" Contro Averroè "[...]. Infatti, per Averroès, "l'uomo non pensa, si pensa" ... "
Sempre secondo Alain de Libera, questo fa di Averroès un precursore della psicoanalisi (l '" id " è un termine della seconda topografia di Freud ), ma la singolarità della sua teoria deriva dalla sua identificazione dell' "id" e di Dio, come se il l'azione di Dio sui nostri pensieri sta nel profondo della nostra anima e non nella coscienza, come dirà più tardi Joris-Karl Huysmans .
Averroè inizia il suo lavoro di logica scrivendo un libro di testo introduttivo per questa disciplina, che include i contributi dell'Organon , della Poetica , della Retorica di Aristotele e dell'Isagoga di Porfirio , tradizionalmente studiati insieme nel Medioevo. Secondo Urvoy, questo manuale a volte è intitolato Ciò che è logicamente necessario o Piccoli commenti . Averroès analizza tre tipi di sillogismi : dimostrativo , dialettico e retorico .
Prima di Averroè, il filosofo Al-Fârâbî aveva adattato la logica aristotelica al pubblico arabo, e Averroè gli deve molto su questo punto. D'altra parte, volta le spalle ad Avicenna , che accusa di aver innovato troppo rispetto all'insegnamento del maestro Aristotele . Ali Benmakhlouf e Stéphane Diebler aggiungono:
“Ciò che invece è più specifico di Averroè è l'uso di questi diversi tipi di sillogismo per rispondere all'ingiunzione divina di usare il proprio intelletto per trarre l'ignoto dal conosciuto, che è caratteristico della pratica sillogistica, e per far coincidere la divisione tra argomenti dimostrativi / dialettici / retorici la tripartizione presente nel testo sacro tra saggezza, disputa e bella esortazione ( Corano , XVI.125, citato da Averroè nel Discorso decisivo ). "
Averroè costruisce una teoria della copula nel suo Commentario centrale al trattato Sull'interpretazione di Aristotele. Ali Benmakhlouf ricorda che la copula è "inesistente in arabo" : la formula "Zayd studioso" dice la stessa cosa di "Zayd è studioso" . Averroès trae da ciò l'idea che l'uso logico della copula non la rende per niente una “nozione indipendente” o un attributo: designa solo la “composizione del predicato con il soggetto” . Ali Benmakhlouf, citando e commenti su questo passaggio, aggiunge che lo stato della copula chiesto da Averroè "rimbalzi [al XX ° secolo] con nuove domande sul linguaggio e lo sviluppo della filosofia analitica " . Benmakhlouf trova un "eco" della riflessione di Averroès in Ludwig Wittgenstein , quando quest'ultimo afferma che "pietra rossa" e "la pietra è rossa" sono equivalenti in russo , o ancora in Émile Benveniste quando quest'ultimo mostra "il debito delle categorie di Aristotele riguardo alla lingua greca ” .
Definizione e dimostrazioneAli Benmakhlouf, specialista di Averroè e logica , afferma che Averroè sviluppa le sue considerazioni sulla dimostrazione e la definizione nel suo modo di commento ai primi dieci libri dell'analisi posteriore di Aristotele . Per il filosofo andaluso, il metodo logico da seguire è rispondere a quattro domande: "è una cosa simile?" " (Domanda di fatto), " perché una cosa del genere è questa? " (Domanda sul perché), allora " è una cosa del genere? " (Questione di esistenza assoluta) e infine " cos'è questa cosa? " (Questione di benzina ). Dobbiamo prima stabilire il fatto prima di chiederci perché; e dobbiamo prima stabilire l'esistenza di una cosa prima di cercare di determinarne l'essenza.
Possiamo quindi conoscere un fenomeno cercando l'esistenza di un termine medio e quindi dimostrando che è essenzialmente la causa . Ali Benmakhlouf lo illustra con l'esempio di Averroè dell'eclissi : alla domanda "la luna sta scivolando via o no?" » , Dobbiamo trovare il termine medio, cioè la causa del fatto che la luna si sta eclissando.
Averroè, riprendendo Aristotele, distingue dimostrazione e definizione. Certe dimostrazioni restano negative o particolari, mentre le definizioni, secondo Benmakhlouf, "sono sempre affermative e universali" . D'altra parte, alcune definizioni rimangono indimostrabili, perché ci vogliono molti principi dimostrativi per iniziare a ragionare. Cercare di dimostrare questi principi sarebbe una "regressione infinita" . Scriveva Aristotele: "[...] se è necessario conoscere le anteriori, cioè da dove parte la manifestazione, e se ci fermiamo un momento, abbiamo quelle immediate, ed è necessario che siano non dimostrato " . Averroè rafforza la distinzione tra definizione e dimostrazione, spiegando che entrambi non ci danno lo stesso tipo di conoscenza di una cosa. La definizione ci porta la conoscenza dell'essenza, mentre la dimostrazione ci porta la conoscenza degli "accidenti essenziali" (ciò che è "esterno" all'essenza di una cosa).
Averroè ammette diversi modi di conoscenza, che sono altrettante diverse relazioni tra il nostro sistema cognitivo e l' intelletto agente separato ( Dio ). Uno è quello degli scienziati o scienziati, che pensano alle forme intelligibili che sono nell'Intelletto Agente per mezzo del ragionamento sillogistico . Il ragionamento è possibile solo dall'esperienza della natura . Questa modalità di conoscenza è discorsiva, si riferisce ai loghi . L'altra modalità di conoscenza, più intuitiva , è quella dei profeti , che ricevono direttamente le forme delle cose per mezzo di immagini che vengono impiantate nella loro mente (facoltà immaginativa) dall'Agente Intelletto. Questo è il motivo per cui il Corano usa le immagini in modo massiccio per far conoscere Dio agli uomini.
Da questa teoria derivano due importanti conseguenze: la prima è che la conoscenza per immagini del profeta è superiore alla conoscenza per sillogismi dello scienziato, mentre di solito questa gerarchia è invertita. Con Aristotele in particolare, che ha fornito ad Averroè gli strumenti concettuali che gli hanno permesso di costruire la sua teoria della conoscenza, la questione non è risolta. Aristotele afferma sia che le immagini sono uno stadio intermedio nel processo di astrazione che va dalle forme sensibili a quelle intelligibili (le immagini sono quindi cognitivamente inferiori all'intelligibile), ma anche che "l'anima non pensa mai senza un'immagine" (che può indurre un ontologico primato dell'immaginario sul concettuale: questa è l'interpretazione del filosofo ellenista Castoriadis ).
Seconda conseguenza: il modo di conoscenza dei profeti non è lo stesso di quello degli scienziati, ma la loro fonte è esattamente la stessa: è l'Agente Intelletto. È per questo motivo che Averroè può affermare che gli scienziati (che sono anche scienziati e filosofi) sono gli eredi dei profeti: anche il loro modo di sapere è di origine divina.
La dottrina della doppia verità è falsamente attribuita ad Averroè, secondo specialisti come Ali Benmakhlouf . Consiste nell'affermare che ciò che è vero per la ragione può essere falso per la fede , che ciò che è vero per la fede può essere falso per la ragione, e tuttavia sia la ragione che la fede dicono la verità . Due affermazioni di un ordine diverso potrebbero essere contemporaneamente vere e contraddittorie l'una con l'altra allo stesso tempo. Averroè mai sostenuto una tale dottrina: è stato inventato dai suoi avversari per dimostrare che la sua filosofia, e quella dei suoi successori gli averroisti , è in contrasto con la religione e deriva dalla credenza . Ali Benmakhlouf ricorda che per Averroès "la verità non può contraddire la verità, la condivide e testimonia a suo favore" . In quanto aristotelico , Averroè non mette in dubbio il principio di non contraddizione che sarebbe violato da una simile dottrina della doppia verità.
La teoria della doppia verità è stata attribuita anche ai partigiani latini di Averroè, gli "averroisti", accusati di fare un doppio gioco contro la Chiesa cattolica e la dottrina ufficiale. Gli avroisti, come Siger di Brabante e Boezio di Dacia , erano convinti che i commenti di Averroè sull'opera di Aristotele rivelassero tutto ciò che c'era da sapere nel campo delle scienze naturali, della logica e della scienza, la psicologia . Questi due autori avrebbero raggiunto la verità definitiva. Tuttavia, ciò non esclude che possano essere sbagliati su alcuni punti.
Sorge quindi la questione di sapere cosa fare delle affermazioni filosofiche che sembrano opposte alle asserzioni dogmatiche . La teoria della doppia verità avrebbe mirato a salvare la scienza aristotelica mentre allo stesso tempo pretendeva di acconsentire alle verità della fede. Ma "l' espressione 'doppia verità' non si trova da nessuna parte negli scritti avroisti finora pubblicati" (nel 1931). Secondo Luca Bianchi, questa teoria è solo una "leggenda" .
È la condanna del 1277 da parte di Étienne Tempier di un certo numero di tesi di origine aristotelica e avroista che usa questa espressione, per screditare queste correnti filosofiche. Gli avroisti sono accusati di mancanza di sincerità e di aver accettato la verità dell'Apocalisse solo a parole, per sfuggire all'Inquisizione . Questa accusa è ripresa da Pierre Mandonnet , ma contestata da Étienne Gilson . Da qui la reputazione sulfurea del loro ispiratore, lo stesso Averroès. Già Tommaso d'Aquino , nel 1270, veniva chiamato "falsi maestri" e "falsi profeti" Siger e Averroè, rimproverandoli di non essersi sforzati di risolvere l'apparente contraddizione tra verità filosofica e verità rivelata. Tuttavia, Thomas non nega la sincerità di Siger e degli avroisti quando affermano che la ragione deve sottomettersi all'Apocalisse in caso di disaccordo o insufficienza.
Conosciamo la filosofia politica di Averroè in parte grazie al suo commento sulla Repubblica di Platone . Averroès critica lo spirito di piacere e il gusto per il lusso dei sovrani Almoravidi , il cui declino fu consumato ai suoi tempi. Paragona la successione degli Almoravidi al degrado dei regimi politici, traendo ispirazione dall'anaciclosi descritta da Platone. In primo luogo, c'è la città giusta, che è globalmente un'aristocrazia filosofica governata dalla legge, che Averroè reinterpreta parlando di un ideale islamico di governo secondo la legge rivelata ( sharia ). Questo ideale islamico sarebbe stato corrotto in Al-Andalus , seguendo lo schema platonico ripreso da Averroè, per diventare una timocrazia (un regime basato sul coraggio e sulla violenza), infine un'oligarchia (un regime basato sull'amore per il denaro e sull'edonismo smodato, manifestato nell'amore per il lusso). La caduta degli Almoravidi è l'ultima tappa: il regime essendo, secondo Averroè, diventato una tirannia , avendo perso la sua unità per portare alla pericolosa divisione dei musulmani, pericolosa soprattutto di fronte all'ascesa al potere dei regni cristiani , finisce per essere sostituito ciclicamente dagli Almohadi , il cui governo imita fedelmente il governo della Legge.
Così Averroès si avvicina al nuovo potere, da un punto di vista ideologico, condannando quello vecchio. Questo atteggiamento può essere all'origine delle differenze di interpretazione del suo pensiero, allo stesso tempo rivoluzionario (rispetto agli Almoravidi) e conservatore (rispetto agli Almohadi).
Averroè ha scritto un commento medio sulla poetica di Aristotele . Averroè evoca anche il posto dei poeti nella società nel suo commento alla Repubblica di Platone , durante i passaggi del filosofo greco sulla poesia . A lui dobbiamo anche raccolte di poesie ancora inedite e trattati di linguistica perduti fino ai giorni nostri, come menzionato da Urvoy.
Philippe Quesne, specialista in Averroès e filosofia della poesia, ricorda che nel suo Commentario alla poetica , Averroès non si interessa al teatro greco in quanto tale, ma soprattutto al Corano e alla poesia araba . Il filosofo andaluso reinterpreta la tragedia greca in un contesto islamico : l' eroe non è più responsabile della propria disgrazia, è Dio "che lo mette alla prova, e mettendolo alla prova fa questo guaio [...] il luogo di elezione, di felicità religiosa ” . I concetti greci usati da Averroè hanno senso solo nell'ambito della rivelazione coranica, essendo quest'ultima la poesia di Dio.
Secondo Quesne, Averroè evita accuratamente la questione dell'origine divina della poesia, che era quella di Ione (534b-d). Platone scrive infatti che "non è grazie a un'arte che i poeti pronunciano le loro poesie, ma grazie a un potere divino" . Ma in un contesto musulmano , sono solo i profeti ad essere ispirati da Dio. Su questa questione, Averroè si rivolge quindi ad Aristotele e alla sua teoria della mimesi : se i poeti sono solo imitatori delle azioni umane, non sono mossi direttamente da Dio, sono allo stesso livello degli altri uomini. Ma Quesne aggiunge che sulla questione della moralità della poesia, Averroès offre un'interpretazione platonizzante della mimesi di Aristotele. In effetti, “Averroè insiste sul posto del poeta nella comunità - ma senza prendere il punto di vista di Platone così com'è, ma islamizzandolo in nome della“ comanderia del bene ”. " Il poeta deve rappresentare le buone azioni per uno scopo non solo descrittivo ma anche prescrittivo, per spingere i musulmani a comportarsi bene e a rifiutare le cattive azioni.
Il problema è che secondo Averroè i poeti imitano male le azioni, cioè non incoraggiano il bene, seguono il comandamento del bene indicato dal Corano . A differenza dei poeti, il Corano comanda bene e "dà solo buoni esempi" , spiega Philippe Quesne. Si tratta di un "modello singolare e inimitabile " : è marcata la differenza tra greci e musulmani come Averroè. Questo è il motivo per cui Averroè oppone spesso il Corano ai poeti arabi, nel suo commento alla poetica : i poeti sono cattivi rispetto agli standard greci, il Corano trascende questi standard al contrario.
Philippe Quesne aggiunge che per Averroès il Corano è nel genere dimostrativo mentre la poesia è attaccata alla retorica ed è nel genere persuasivo, proprio come i sofismi . In questo senso, la filosofia è più vicina al Corano che alla poesia. Ma il Corano è una specie di poesia inimitabile, che i poeti sbagliano quindi a voler imitare, poiché è loro impossibile raggiungere la sua "super eccellenza" . Sono ridotti al rango di sofisti e quindi non hanno posto nella città musulmana.
La politica del platonismo è stata a sua volta interpretata come un rivoluzionario , un riformatore e un conservatore . La filosofia politica di Averroè, che si ispira a Platone, è stata oggetto di varie interpretazioni. Il primo molto influente all'inizio del Rinascimento ne fece un campione della separazione tra spirituale e temporale; il secondo un marxista e il terzo proposto da Rémi Brague , un intellettuale organico conservatore.
Averroè difensore della separazione tra spirituale e temporaleLa prima grande interpretazione della filosofia politica di Averroè considera quest'ultimo come un riformatore. Questa lettura di Averroès nasce con autori come Marsile da Padova e Dante Alighieri , e ci viene restituita dal medievalista Alain de Libera . Il progetto di "monarchia universale" esposto nel trattato De Monarchia di Dante esige la garanzia di Averroès. Tuttavia, questo progetto mira a separare e armonizzare il potere temporale dell'imperatore e il potere spirituale del Papa. Se questo progetto si chiama Averroès, è da due idee principali tratte da quest'ultimo.
La prima è l'idea della separazione tra fede e conoscenza, che sarebbero due distinti ordini di verità (senza però essere contrapposti: la dottrina della doppia verità è una caricatura polemica delle opinioni avroizzanti). Questa separazione nell'ordine della conoscenza avrebbe come corollario nell'ordine etico e politico la separazione tra il temporale e lo spirituale.
Il secondo è l'idea di un intelletto comune a tutti gli uomini. Dante lo interpreta non come un monopsichismo (gli uomini singolari non avrebbero il proprio intelletto, ci sarebbe un solo Intelletto unico e separato da loro), ma, seguendo le critiche di Tommaso d' Aquino contro l' Averroismo , come una comunità intellettuale dell'umanità, dove ogni particolare l'intelletto dà il suo contributo personale alla conoscenza collettiva di tutta l'umanità. Pierre Lévy spiega che i filosofi arabi ed ebrei del Medioevo sono i teorici di un'intelligenza collettiva , che diventerà Internet con le tecnologie digitali . Jean-François Mattéi aggiunge che l'intelletto unico di Averroès è l'anticipazione di una "rete autonoma" che pensa indipendentemente dalle coscienze individuali e che secondo lui definisce il funzionamento di Internet. Questa comunità di pensiero richiederebbe, secondo Dante, la pace, e la pace richiederebbe il potere imperiale e la sua indipendenza dal potere religioso.
La filosofia politica di Averroè viene quindi interpretata non come rivoluzionaria (non si tratta di rovesciare alcun potere stabilito), né come conservatrice (non si tratta di stabilire o perpetuare una teocrazia religiosa o filosofica), ma come un riformatore: l'intelletto esige di separare il temporale dal religioso, e la società umana ha come scopo la conoscenza e la saggezza in un quadro di pace universale. È una forma embrionale di secolarismo .
Averroè rivoluzionario materialista secondo i marxistiLa seconda grande interpretazione della filosofia politica di Averroès, più in minoranza, lo rende un rivoluzionario e un pensatore di sinistra radicale ( Ernst Bloch parla di “sinistra aristotelica” ). Questa tradizione interpretativa utilizza principalmente gli strumenti dell'esegesi teorizzati dal marxismo . In Averroès, infatti, sarebbe necessario dissociare l'aspetto ideologico del suo pensiero (le sue opinioni sull'ordine sociale e la teocrazia ) dal suo aspetto “politico” o “materiale”. Questo secondo aspetto riguarda le conseguenze sociali e politiche del pensiero dell'autore, a volte indipendentemente dalle sue intenzioni e dichiarate.
In questo senso, ciò che sarebbe importante nella filosofia politica di Averroè non sarebbero le sue opinioni su un potere appartenente esclusivamente ai filosofi teologici, ma le conseguenze pratiche delle sue tesi metafisiche . Così legge la filosofia di Averroè il filosofo e marxista tedesco Ernst Bloch. Per lui, la tesi principale che fa di Averroè un rivoluzionario è l'idea che la materia racchiuda in sé tutte le possibilità ed è sufficiente da sola. Averroès scrive infatti che “nel processo del venire c'è una potenzialità (senza inizio), come substrato delle opposte forme dell'essere che si susseguono in lui” . Questa tesi, ereditata da Aristotele , fu ripresa secondo Bloch da Avicenna , Solomon ibn Gabirol , poi dallo stesso Averroè, e avrebbe poi influenzato Giordano Bruno e Goethe . Se il materiale è definito dalle possibilità che tendono a formarsi, ciò mette in discussione l'idea di trascendenza divina che sarebbe, secondo Bloch, il fondamento dell'ideologia conservatrice dell'ordine stabilito. La materia non avrebbe bisogno di essere formata o determinata dall'esterno, non sarebbe nemmeno creata. Scrive Bloch: "così non c'è per materia né la possibilità né il bisogno di una creazione" .
Il filosofo Tayyeb Tizini, professore all'Università di Damasco che si dichiara marxista , interpreta anche Averroès come un materialista, ateo e rivoluzionario. Marc Geoffroy, specialista di Averroè e della sua ricezione nei tempi contemporanei, scrive che "Nella lettura marxista di Tayyib Tizini, Ibn Rushd si presenta [...] come un filosofo razionalista radicale, materialista e ateo" .
La seconda tesi che accrediterebbe l'immagine di un materialista e perfino panteista Averroè è quella che concepisce l'uomo come un corpo, senza intelletto o spirito la cui origine sarebbe trascendente . L'uomo sarebbe ridotto alle sue facoltà corporee ( specialmente la sensazione e l' immaginazione ) e non avrebbe una facoltà spirituale o un intelletto di origine divina. Questa posizione è vicina a quella di Alessandro d'Afrodise , e la controversia tra i sostenitori dei due filosofi riguarderà lo status di un possibile Intelletto unico e separato (tesi del monopsichismo ). Bloch cita Averroè, per dimostrare che quest'ultimo tende a ridurre l'anima al corpo:
“L'ipotesi di anime senza corpo e che non sarebbero meno numerose è qualcosa di inaudito. Perché la causa della molteplicità è la materia, mentre la causa della concordanza di più cose è la forma. Di conseguenza, che esista senza materia un gran numero di cose concordanti riguardo alla forma è impossibile ( Incoherence of Incoherence ). "
Averroè significa che il numero o la molteplicità delle anime è causato dalla materia. Senza di essa, potremmo solo pensare alla forma comune delle anime e non alla loro effettiva esistenza.
La dissidenza dell'Averroismo latino nel Medioevo e dell'Averroismo italiano nel Rinascimento rispetto alle autorità stabilite ( Università e Chiesa ) sarebbe l'emanazione stessa di questo spirito rivoluzionario intrinseco al pensiero del maestro, Averroè. Tesi importanti (come l'eternità del mondo o la corruzione delle anime individuali) dell'aristotelismo e dell'averroismo, i cui principali rappresentanti nel mondo cristiano furono Boezio di Dacia e Siger di Brabante , furono infatti condannate da Étienne Tempier nel 1270, poi nel 1277 .
Averroè intellettuale organico conservatoreLa terza grande interpretazione è quella del filosofo francese Rémi Brague , che, contro le interpretazioni "metafisiche" o "epistemologiche" di Averroès (interpretazioni che facevano appello alle teorie della materia o dell'intelletto), propone di leggere Averroè in nome di "storico verità". Il capitolo considerato, "Averroè è un bravo ragazzo?" ", È controversa e incisiva: consiste in una rapida accumulazione di fonti storiche e filologiche, invocate contro il " mito di Averroè " che sarebbe stato fabbricato dalla " Repubblica francese " in nome della tolleranza. Rémi Brague si oppone all'idea che Averroè sia un riformatore tollerante o un rivoluzionario pre-marxista. Offre un'esegesi puramente storica della filosofia politica di Averroè. Va notato che Rémi Brague non cerca di leggere Averroè mettendolo in relazione con gli avroisti ispirati dal maestro, siano essi gli avroisti latini del Medioevo o gli italiani del Rinascimento . Ciò può essere giustificato dal momento in cui, come scrive Dominique Urvoy , non è affatto certo che i pensatori qualificati come "averroisti" siano fedeli continuatori del maestro, né che l '"averroismo" costituisca una dottrina unificata.
Rémi Brague ricorda che il Discorso decisivo (un libro da cui sarebbe tratto il mito del buon Averroè, tollerante e progressista) rappresenta una piccola parte dell'intera opera di Averroès, e che il filosofo arabo fece un commento alla Repubblica di Platone . Rémi Brague spiega che Averroès non ha messo in discussione alcune tesi considerate eugenetiche nell'opera platonica. Questa interpretazione della filosofia politica di Averroè è corroborata dai testi dove quest'ultimo vuole dare potere ai filosofi ( falasifa , gli aristotelici) rimuovendo i teologi ( ash'ariti ). Questa posizione sembra continuare l'elitarismo di Platone, che chiede la presa del potere dei "re filosofi".
L'argomento principale di Averroè è che i filosofi sono gli unici in grado di interpretare correttamente la Sacra Parola, mentre i teologi si perdono in convoluzioni dialettiche che portano all'opposizione di settarismi religiosi tra loro; mentre la folla deve attenersi a una lettura letterale dei testi sacri, non avendo l'intelligenza sufficiente per comprendere la lettura filosofica e razionale. La folla comprende le immagini, le metafore , le figure retoriche persuasive, ma non le dimostrazioni logiche. Così, la città ideale musulmana è costituita dall'unione di importanti filosofi, gli unici in grado di interpretare i testi sacri, e persone comuni ignoranti, ma capaci di condurre la loro vita secondo la lettera di questi testi. Serge Cospérec lo riassume così: “la folla può solo acconsentire alla verità (ed essere condotta ad essa) solo da argomenti“ retorici ”(sensibili, colorati). Per questo il Corano abbonda di figure poetiche ” .
Allo stesso modo, Rémi Brague evoca i legami di Martin Heidegger con il nazismo , per sottolineare che non si può escludere a priori l'idea di una collusione tra la filosofia ei peggiori regimi della storia. Come hanno detto Karl Jaspers e Hannah Arendt , "la filosofia non è del tutto innocente" . Secondo l'autore medievale, Averroès, gran cadi di Cordoba, al servizio degli Almohadi, è un "intellettuale organico" nel senso di Antonio Gramsci , in contrapposizione all ' "intellettuale critico" . Averroès sarebbe un supporto del potere in atto, non un pensatore marginale. Sarebbe conservatore, persino reazionario, e non rivoluzionario o progressista. Rémi Brague sostiene che l'ideologia di Averroès è quella della classe dirigente del suo tempo.
Per la sua capacità di conciliare la filosofia aristotelica e la fede musulmana , Averroè è considerato uno dei grandi pensatori del mondo islamico. I suoi commenti sull'opera di Aristotele , tradotti in latino intorno al 1230 ( Michael Scot ) tra gli altri, ebbero una grande influenza sui pensatori del mondo cristiano medievale , con i quali contribuì notevolmente alla diffusione delle culture greche e arabe. Averroè non era sempre d'accordo nei suoi commenti con Alessandro d'Afrodise , che divideva l'intera scuola peripatetica in due correnti, quella degli averroisti e quella degli alessandristi. Gli alessandristi in particolare non negano il carattere individuale del pensiero.
Il pensiero di Ibn Rushd è ben accolto in Occidente (dal 1225), perché si fonda sulle idee di Aristotele che vi sono già note, in particolare dai centri di diffusione culturale dell'Inghilterra e di Toledo . Se non crea un trasferimento di conoscenza, il suo pensiero partecipa a questa diffusione filosofica in Occidente. I suoi discepoli più illustri furono Boezio di Dacia , Siger di Brabante , Giovanni di Jandun e Marsilio di Padova .
George Sarton , il padre della storia della scienza negli Stati Uniti, scrive:
“Averroès deve la sua grandezza all'enorme tumulto che da secoli provoca nelle menti degli uomini. La storia di averroismo si sviluppa su un periodo di quattro secoli, fino alla fine del XVI ° secolo, questo periodo merita forse più di ogni altro di essere chiamato il Medioevo , perché è la vera transizione tra i metodi antichi e moderni. "
Intorno al 1250, generalmente da Alberto Magno , poi nel 1252, precisamente da Robert Kilwardby e San Bonaventura , Averroès è accusato di aver detto che esiste una sola anima per tutti gli uomini: è la polemica sull'intelletto agente , il monopsichismo sostenuto dal latino averroismo . Bonaventura scrisse intorno al 1260 che l'errore avroista consiste nel dire che "c'è solo un'anima intellettuale per tutti gli uomini, e questo tanto per l'intelletto agente quanto per l'intelletto potenziale" . Tommaso d'Aquino attacca violentemente gli avroisti e, attraverso di loro, lo stesso Averroè, il " depravatore " dei peripatetici , per gli stessi motivi. L'allora vescovo di Parigi, Étienne Tempier , condannato nelDicembre 1270 poi in Marzo 1277, quello che Renan chiamerà Averroismo latino, con queste tesi: eternità del mondo, negazione della provvidenza universale di Dio, unicità dell'anima intellettiva per tutti gli uomini, determinismo (negazione del libero arbitrio ) e fede nella doppia verità.
Tuttavia, va aggiunto che alcuni specialisti contestano o la fedeltà degli Averroisti al pensiero del maestro, o l'esistenza stessa di una corrente Averroista unificata. David Piché scrive che "si è ora stabilito che non c'è mai stata una scuola di pensiero specificamente averroista del XIII ° secolo" . Il termine "averroista" è stato coniato e utilizzato da Tommaso d'Aquino , Étienne Tempier e Raymond Lulle per designare coloro che aderivano alla tesi del monopsichismo. Più tardi, la storiografia costruisce la finzione di un presunto averroismo unificato, che designerebbe filosofi pienamente aderenti alle idee di Averroè. È questa corrente che non è mai esistita secondo Piché.
Il lavoro di Averroè ebbe una certa influenza sui filosofi ebrei che parlavano l'arabo o lo traducevano in ebraico. Lo scrittore Jacques Attali immagina un possibile incontro tra Moïse Maimonides e il pensatore musulmano ne La Confraternita dei Risvegliati . Maimonide, come Averroè, cerca di utilizzare gli strumenti concettuali dell'aristotelismo e della scuola peripatetica per chiarire il contenuto religioso della Torah . Il suo libro Le Guide des Égarés è rappresentativo di questo approccio. Il tema del rapporto tra religione e società che si ritrova nella Guida viene affrontato anche nel discorso decisivo di Averroès. Tuttavia, "i testi di Averroè sulla religione e la società non raggiunsero Maimonide in Egitto fino a quando la sua opera filosofica non fu già completata", secondo Maurice-Ruben Hayoun . Questi testi non potevano quindi aver avuto una grande influenza sul filosofo ebreo. Successivamente, Shem Tov Falaquera produrrà un commento al discorso decisivo , senza citare l'autore.
Dobbiamo piuttosto guardare dalla parte di Isaac Albalag , che afferma di essere Averroè, soprattutto all'idea che il discorso religioso debba essere adattato alle masse e diverso dalla teologia praticata dalle élite intellettuali. Dopo di lui viene Moses Narboni , forse il fondatore dell'averroismo ebraico come corrente. È un filosofo commentatore di Maimonide, che attinge ad Al-Ghazâlî e Averroè per affrontare questioni di metafisica e teologia . Moïse de Narbonne ha una certa predilezione per l' inconsistenza dell'inconsistenza che cita spesso, secondo M.-R. Hayoun.
Le opere di Averroè riguardanti Aristotele illustrano il fenomeno dell'ellenizzazione (comunque localizzata e parziale) della civiltà islamica . Questo avviene anche per l'ellenizzazione XIV ° e XV ° secolo: il grande movimento culturale del Rinascimento italiano in Europa, che sarà caratterizzata dalla ricostruzione delle filosofie del antica (ad esempio Medicea platonismo ). Tuttavia, questa ricostruzione viene eseguita principalmente in rottura con la scolastica .
Averroè influenzò fortemente gli umanisti fiorentini Ange Politien e soprattutto Pic de la Mirandole . Quest'ultimo ha voluto conciliare il rigore filosofico dell'aristotelismo averroisante di origine medievale e la bellezza dello stile letterario degli umanisti italiani. Padova era un grande centro avroista dove studiò Pic de la Mirandole. Fu Élie del Medigo che iniziò Pic de la Mirandole alla filosofia di Averroès, secondo Louis Valcke, uno specialista in filosofia rinascimentale. Pico della Mirandola, nel suo De ente et uno , assimila Essere a Colui , e seguendo Aristotele e Averroè si rifiuta di distinguere e dare priorità i due come nel neoplatonismo . Agostino Nifo è un altro grande nome dell'averroismo rinato. Didier Foucault, specialista di questa corrente, ha scritto che "Napoli ha offerto reali opportunità per approfondire averroismo" del XVI ° secolo. Nifo è uno degli attori di questo rinnovamento.
Averroismo tuttavia criticato il Rinascimento, prima da Petrarca nel XIV ° secolo. Kurt Flasch , medievalista tedesco, afferma che secondo Petrarca, "era colpa degli arabi, e soprattutto di Averroè, se i filosofi occidentali usavano un latino così cattivo e se, invece di problemi concreti come le questioni politiche, discutevano di questioni astratte concetti " .
Marsile Ficino , leader del neoplatonismo mediceo , qualifica Averroè come un “bestemmiatore” , come ci ricorda Louis Valcke. Ficino ammette l'esistenza della pluralità delle anime immortali, contro una certa interpretazione della filosofia di Averroè che negava sia questa pluralità ( monopsichismo ) sia questa immortalità (completa corruzione dell'anima-corpo al momento della morte). Il professore e retore Hermolao Barbaro critica gli avroisti per aver trascurato lo stile e la bellezza della scrittura, a causa del loro discorso polemico rigido e asciutto, privo di immagini, "barbaro" secondo lui. L'umanesimo retorico avviato tra gli altri dal Petrarca rifiuta quindi la scolastica nel suo insieme, compreso l'averroismo, soprattutto per ragioni stilistiche e poetiche .
Secondo PE Pormann, questo rifiuto si fonda anche sugli ideali di purezza intellettuale, politica e religiosa: il ritorno alla “limpidezza” delle fonti greche da preferire alle “pozze barbariche” degli arabi. Quindi Petrarca mette in dubbio anche il valore della medicina araba. La corrente ellenistica dell'umanesimo rinascimentale avrebbe portato a una repressione del patrimonio arabo.
La presunta negazione dell'immortalità individuale da parte di Averroè fu criticata dalle autorità religiose cristiane nella persona dei papi Leone X de Medici e Clemente VII , soprattutto durante il quinto Concilio Lateranense nel 1513. Tuttavia, Raffaello mostra la sua ammirazione per lui mettendolo in mezzo dei più illustri filosofi greci nel suo affresco La scuola di Atene (1509-1512).
Nel XIX ° secolo, Averroè, che era stato dimenticato nel mondo arabo-musulmano, è stato riscoperto nel corso della Nahda , il Rinascimento arabo. Marc Geoffroy arabista Averroè specializzati, hanno scritto che "Il lavoro di Ibn Rushd è stato quindi abbondantemente commentato dalla fine del XIX ° secolo, nel mondo arabo" . Geoffroy aggiunge che le idee del Discorso decisivo sono state utilizzate "come argomento a favore del grande postulato riformista secondo cui la religione islamica, essenzialmente razionale, può e deve essere utilizzata per l'emancipazione delle società musulmane" .
Il Nahda , spiega Marc Geoffroy, è un movimento intellettuale di rinascita, durante il quale i paesi di lingua araba mettono in discussione la propria arretratezza storica e l'oscurantismo in cui sono rinchiusi. Il contatto con l'Occidente moderno e imperialista provoca uno shock brutale che spinge a questo interrogativo. Gli intellettuali arabi vogliono quindi riconnettersi con il patrimonio culturale dimenticato e il lavoro di Averroè viene messo in primo piano. Il discorso decisiva , che risale al XII ° secolo, è discusso e usato per difendere i talvolta opposte visioni ideologiche.
Schematicamente, ci sono tre posizioni: i laicisti ( Farah Antoun , Zaki Naguib Mahmoud) attaccati all'autonomia della ragione rimproverano al libro di Averroè di non aver autonomizzato la ragione rispetto all'Apocalisse . Averroè cerca infatti di conformare il contenuto coranico alla ragione, e non di separare radicalmente i due. In secondo luogo, i "fondamentalisti riformisti" (Muhammad Yusuf Musa, Muhammad Amara), al contrario, pretendono di essere il discorso decisivo : vogliono dimostrare infatti che l' Islam è una religione razionale e compatibile con l'emancipazione. Infine, i marxisti (Tayyib Tizini) pensano che Averroè fosse in realtà ateo e materialista , e che cercasse, giocando un doppio gioco, di disalienare le masse dalla morsa della religione feudale.
Marc Geoffroy, Averroè la diversità delle interpretazioni è combinato con un "quasi-consenso sul suo interesse e le notizie" dal Rinascimento arabo fino alla seconda metà del XX ° secolo, quando Averroè state notizie traduzioni provocando nuovi dibattiti in Francia .
In Francia: il dibattito sull'eredità arabaIn Francia, XIX ° secolo, lo storico Ernest Renan pone il contributo di Averroè nel 1866 in uno studio che sarà lunga Autorità, Averroè e averroismo , prima di essere interrogato dal medievisti del XX ° secolo come Étienne Gilson . Renan afferma che "abbiamo poco o nulla da imparare da Averroè, dagli arabi o dal Medioevo" e che l' averroismo è "insignificante come filosofia" , simile alla "scolastica degenerata" . Anche se Renan ammette che Averroè ha avuto un ruolo nella nascita del razionalismo occidentale nel Medioevo e nel Rinascimento.
Gilson al contrario, e dopo di lui Alain de Libera e Marc Geoffroy, attribuiscono ad Averroès una critica rigorosa all'ontologia di Avicenna , che lo colloca in un buon posto nella storia della metafisica . Kurt Flasch , specialista tedesco in filosofia araba, traccia anche il legame arabo (Avicenna e Averroè) tra la filosofia greca e la filosofia tedesca moderna, di Meister Eckhart che fu influenzato dalle due falasifa .
Averroè è spesso citato nelle controversie sugli scambi culturali tra islam e cristianesimo e sul rapporto tra religione e ragione. È il caso di un dibattito tra Rémi Brague e Luc Ferry , anche di un dibattito tra il primo e Malek Chebel . Rémi Brague ritiene che Averroès sia un "reazionario" intriso di potere, un sostenitore della teocrazia , mentre i suoi oppositori fanno di Averroès un filosofo che sostiene l'uso della ragione e della tolleranza, un rappresentante dell'Illuminismo arabo. Alain de Libera porta la sua pietra a questo dibattito nel suo articolo “Per Averroès”: pur riconoscendo il carattere elitario della filosofia politica di Averroès, lo rende tuttavia un difensore della ragione.
Jean-Marc Ferry cita le opere di Averroè, Al-Fârâbî , Avicenna e Maimonide , da parte ebraica, come esempio di tentativi di riconciliazione "tra le due fonti, ellenica e abramitica , apparentemente concorrenti, della verità: ragione filosofica e rivelazione profetica ” . Li rivisita secondo il progetto analogo a quello di Jürgen Habermas della riconciliazione tra critica e fede nell'età post-secolare .
Nelle arti e nella letteraturaRuth Fine, specialista della letteratura spagnola , l'ipotesi che la scelta del narratore immaginario di Don Chisciotte di Cervantes , ovvero lo storico musulmano Cide Hamete Benengeli, sia un omaggio nascosto ad Averroè.
Il regista Youssef Chahine ha diretto Averroès nel suo film Le Destin nel 1997 . Lo ha reso un eroe del razionalismo contro il fanatismo religioso.
Ha anche ispirato Jorge Luis Borges a scrivere uno dei suoi racconti, “The Quest for Averroes”, dalla raccolta El Aleph . In questo racconto, Averroè si interroga invano sul significato delle parole "tragedia" e "commedia" che ha incontrato in Aristotele e di cui non c'è equivalente nella cultura araba del suo tempo, il che lo porta alla conclusione che " Aristu (Aristotele) chiama la tragedia panegirici e la commedia le satire e gli anatemi. Tragedie e commedie ammirevoli abbondano nelle pagine del Corano e nei mu'allakas del santuario ” . Come poscritto , Borges si rende conto che il suo personaggio "non era più assurdo di me, cercando di immaginare Averroè" e che "la mia storia era un simbolo dell'uomo che ero mentre la scrivevo" .
Jacques Attali gli ha dedicato nel 2004 un romanzo biografico e poliziesco (oltre che a Moïse Maimonides ): The Brotherhood of the Awakened .
Lo scrittore anglo-indiano Salman Rushdie , nella sua autobiografia Joseph Anton , dice che prende il proprio nome da Averroè, perché suo padre "Anis ha coniato il nome di Rushdie da quello di Ibn Rushd (Averroè in Occidente), il filosofo" al all'avanguardia dell'interpretazione razionalista dell'Islam contro la tradizione letterale "" . Salman Rushdie ha anche pubblicato un romanzo nel 2015 , Due anni, otto mesi e ventotto notti , in cui Averroè è un personaggio fantastico.
Lo scrittore marocchino Driss Ksikes ha presentato all'inizio di gennaio 2017 in Marocco il suo romanzo Au strait d'Averroès . Il protagonista è Adib, professore di filosofia, appassionato di Averroès "da tempo bandito e tardivamente riabilitato" . Nell'ottobre 2017, Gilbert Sinoué ha dedicato il suo romanzo storico Averroès ou le secretary du diable a questa personalità andalusa.
Nelle istituzioni educative, culturali e religioseCreati nel 1994, i “Rencontres d'Averroès” propongono di pensare al Mediterraneo da entrambe le sponde invitando personalità a Marsiglia attorno a tavole rotonde. Il tema della 22 ° edizione è stato “Mediterraneo, un sogno spezzato? », Ma è stato cancellato in seguito agli attacchi terroristici13 novembre 2015in Francia .
Il programma Averroès , da parte sua, è un sistema di scambio interuniversitario nel Maghreb e nell'Unione Europea . Ha preso questo nome perché la figura di Averroè evoca un legame culturale tra i paesi di queste due regioni del mondo.
Il primo liceo musulmano privato della Francia continentale, aperto a Lille all'inizio dell'anno scolastico 2003, porta il suo nome.
Nel 2006 un ospedale di Casablanca ha preso il nome di Ibn Rochd.
Nel 2008, la moschea di Montpellier ha preso il nome di Averroè come il principale anfiteatro della Facoltà di Medicina di Angers .
Nomenclatura astronomicaNel 1976, l' Unione Astronomica Internazionale ha dato il nome Ibn-Rushd a un cratere lunare . Anche un asteroide scoperto nel 1973 porta il suo nome: (8318) Averroè .
“Tommaso d'Aquino ha ammesso di fare molto affidamento su Averroè per capire Aristotele. "
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Vecchie opere Antichi studi su Averroè