Agente intellettuale

La nozione di intelletto agente deriva dal commento di Averroè , nella sua esegesi del trattato di Aristotele , Sull'anima , III, 5, dove sono usate le parole τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν , rese nella versione arabo-latina da " causa et agens " : da qui deriva l'espressione latina intellectus agens derivata dall'arabo, per tradurre il greco νοῦς ποιητικός . Secondo Augustine Mansion , “è chiaro che in latino derivato dall'arabo, il significato originale del greco è stato distorto. " L'espressione greca Aristotele νοῦς ποιητικός significa esattamente la funzione produttiva dell'Intelletto. Non è ancora il pensiero né l'attività del pensare, ma la funzione che produce le forme intelligibili ( noeta ), le entità astratte (incluso theos - il divino) richieste per l'esercizio del pensiero: permette dell'intelligibile, del pensabile , poiché la luce permette di cogliere il visibile, il percepito. L'espressione di "intelletto agente" o "attivo" deriva da una traduzione errata, passata all'uso della scolastica; è fuorviante: non si tratta dell'attività del pensiero in ogni singolo uomo, ma della pura essenza dell'Intelletto in uno stato separato. Infatti l'intelligenza umana non può, secondo Aristotele, essere diretta direttamente alle Forme intelligibili che sussistono da sole. Ecco perché questa funzione produttiva rientra nel dominio dell'anima umana; è un principio attivo concepito come immanente e trascendente allo stesso tempo. Si distingue dall'intelletto paziente (o passivo) che raccoglie solo conoscenza dai sensi.

Aristotele infatti lo presenta come trascendente, sembra sfuggire al nostro pensiero cosciente dell'uomo, delle immagini, del corpo, perché è "separato, impassibile e senza mescolanza" ( Dell'anima , III, 5, 430 a 18), sempre in azione, “solo immortale ed eterna” ( Dell'anima , III, 5), e proviene dall'esterno nel corpo del feto ( Generazione di animali , II, 3, 736 b 28).

Aristotele

L'anima ha quattro facoltà: nutritiva (vegetativa), sensibile (percettiva), appetitiva (motoria), intellettiva (cogitativa). "L'anima (...) è definita dalle funzioni nutritive, sensibili, cogitative e dal movimento" .

L'anima intellettiva (la mente cogitativa, la parte pensante) include un "intelletto paziente" (passivo) e un "intelletto agente" (attivo): "Da un lato, c'è intelligenza caratterizzata dal fatto che diventa tutte le cose, e, dall'altro, quella che si caratterizza per il fatto di produrre tutte le cose, come una sorta di stato paragonabile alla luce ” . L'espressione "intelletto paziente" ( noûs pathêtikos ) deriva da Aristotele , come "agente dell'intelletto", sebbene Aristotele dica "intelletto impassibile" (noi apathês ), e Alessandro d'Afrodise "intelletto creativo" ( noûs poiêtikos ). In latino scolastico: Intellectus agens . ( "Senza l'intelletto agente, niente pensa" ). L'intelletto è "la parte dell'anima che permette di conoscere e pensare" ; c'è un'identità dell'intelletto e dell'intelligibile in azione. L'intelletto agente è "sostanzialmente attività" ed è "l'unica cosa immortale ed eterna"; si identifica con l'intelligibile; è "analogo alla causa efficiente" perché produce tutti gli intelligibili. L'intelletto paziente ( Sull'anima , III, 5), da parte sua, ha produzioni che dipendono dai sensi e dall'immaginazione, dipende dall'intelletto agente, è passivo; è "analogo alla materia, in quanto diventa tutto intelligibile". Da una parte la forma, dall'altra la materia. Secondo il libro II de La generazione degli animali , l'intelletto entra nel "seme maschile dall'esterno" al momento della formazione dell'embrione.

Commentatori

Secondo Alexandre d'Aphrodise, l'anima è solo la forma di una miscela di elementi fisici che si dipanano contemporaneamente a questa miscela. L'anima è quindi mortale! Alexander of Aphrodise distingue cinque tipi di intelletto:

1) l'intelletto al potere, o materiale, che riceve passivamente le forme e che è paragonabile a una tabula rasa. "L'intelletto al potere, che abbiamo dalla nascita ... è chiamato intelletto materiale ( hylikós noûs ) ed è realmente tale (perché tutto ciò che è ricettivo a qualcos'altro è materia rispetto a quest'altra cosa)";
2) l'intelletto acquisito, o intelletto come disposizione, che nasce dal contatto dell'intelligenza con l'universale quando separa le forme dalla materia mediante l'astrazione: è una specie di pensiero in potenziale. "L'altro intelletto, che si acquisisce attraverso l'insegnamento e l'uso, è la forma e il perfezionamento del precedente" ( De anima , p. 81 edi. Bruns);
3) intelletto in azione: è pensiero in azione;
4) l'intelletto agente, causa che realizza l'atto potenzialmente intelligibile; non è una facoltà dell'anima, ma puro pensiero in azione, identificabile con il Dio di Aristotele.
5) l'intelletto chiave che consente l'accesso alle realtà superiori della Natura.

Al-kindî (801-873), nel suo Trattato sull'intelletto , distingue un intelletto agente singolo per tutti gli uomini e un intelletto possibile di cui ogni essere umano è dotato. La conoscenza è il risultato della loro congiunzione.

Avicenna distingue tra intelletto hylic, intelletto per habitus , intelletto acquisito, intelletto attivo. "Diciamo che la facoltà contemplativa nell'uomo passa dal potere all'azione attraverso l'illuminazione ( inârah ) di una sostanza la cui natura è quella di produrre luce."

Secondo Averroè , dobbiamo distinguere: "Ci sono nell'anima tre parti dell'intelletto: una è l'intelletto ricevente [intelletto paziente], la seconda è efficiente [intelletto agente], la terza è prodotta [intelletto materiale]".

1) l'intelletto materiale (o possibile, potenziale intelletto), che esiste sempre in azione. "Egli [Aristotele] disse: 'Io chiamo intelletto ciò con cui distinguiamo e progettiamo' ... Intendo quindi la facoltà con cui distinguiamo le cose teoriche e pensiamo alle cose pratiche che realizzeremo in futuro ... La definizione dell'intelletto materiale è: ciò che è potenzialmente tutte le 'intenzioni' delle forme materiali universali e non è in atto nessun essere prima di averlo concepito ... [Questo] portò Teofrasto , Temisti e molti commentatori a sostenere che l'intelletto materiale era una sostanza inengendibile e incorruttibile ... L'intelletto è uno in numero in tutti i singoli uomini [monopsichismo] e non è né generato né corruttibile, mentre gli intelligibili esistenti in esso in azione (e questo è l'intelletto teorico) sono moltiplicati per il numero dei singoli uomini ... L'intelletto materiale è unico per tutti gli uomini e ... la specie umana è eterna "
2) l'intelletto agente, "motore estrinseco", che genera forme intelligibili, pensieri universali. "Proprio come la luce è la perfezione del diafano, così l'intelletto agente è la perfezione del materiale ... Questo intelletto non riceve gli intelligibili che sono qui sotto, eccetto che è perfetto da questo intelletto e che è illuminato da stesso ... L'intelletto agente fa agire le "intenzioni" potenzialmente intelligibili in modo che l'intelletto materiale le riceva. e l'intelletto agente " p. 79-80 );
3) l'intelletto sensibile (o paziente), che è mescolato alla materia, corruttibile, e che è la facoltà immaginativa. "Si chiama 'intelletto' in senso lato, nella lingua greca, la 'facoltà immaginativa' ... Aristotele dice anche chiaramente in questo libro che il rapporto tra la facoltà razionale di distinzione e le 'intenzioni' delle forme immaginate è il uguale a quello dai sensi al sensibile. Per questo, secondo lui, l'anima non concepisce nulla senza l'immaginazione. "

L'intelletto, di natura superiore, non può essere unito a un soggetto corporeo, è separato. L'intelletto materiale e l'intelletto agente, tuttavia, sono uno. Anche l'intelletto passivo o potenziale è unico, uguale in tutte le materie umane: tesi di Averroè o di Averroismo latino ( Siger di Brabante )? La maggior parte dei commentatori crede che Averroè rifiuti l'unità e l'unicità dell'intelletto per tutti gli umani: ammette l'immortalità individuale dell'anima umana, anche nell'intelletto materiale; tuttavia, secondo BC Bazan, il Grande Commento al "De anima" di Aristotele di Averroè sostiene il monopsichismo, la teoria di una psiche per uomini (Bazan, "The Commentary of St. Thomas Aquinas on the 'Treatise on the soul'", Revue des sciences philosophiques et théologiques , 69, 1985, p. 521-547 .

Alberto Magno , nella Summa de creaturis (1240 circa), sostiene che l'intelletto agente è personale.

Secondo Tommaso d'Aquino , le funzioni dell'intelletto agente sono cinque: illustrare fantasie, astrarre la specie, rendere l'intelligibile in azione, dare evidenza dei principi primi, rafforzare l'intelletto possibile. L'intelletto è un elemento personale specifico dell'anima di ogni individuo. Aristotele crede nell'immortalità personale.

Per Walter Burley , nel suo “Commentarium in Aristotelis De Anima L. III”, la teoria dell'unicità dell'intelletto agente comporterebbe l'eternità dell'intelletto speculativo che sarebbe quindi ungendered e incorruttibile; l'intelletto agente sarebbe una sostanza separata, un potere puro e privo di qualsiasi forma in sé, senza alcuna distinzione con la materia primaria.

Primo problema: quale definizione?

L'anima contiene l'intelletto che contiene l'intelletto agente. L'anima è la forma del corpo. L'intelletto è la facoltà di conoscere l'intelligibile (il pensabile), è "la parte dell'anima mediante la quale l'anima conosce e comprende" ( Dell'anima , III, 4).

Secondo problema: come è "separato"?

Scrive Aristotele: "Questa intelligenza è separata, genuina e impassibile, poiché è sostanzialmente attività" ( Dall'anima , III, 5, 430 a 15). L'intelletto agente è separato, impassibile, non mescolato, come tutte le facoltà intellettive. Ci sono due tesi opposte: quella di Alessandro d'Afrodise e quella di Tommaso d'Aquino. Secondo Alessandro d'Afrodise, l'intelletto agente "veniva dall'esterno", in senso stretto: "lungi dall'essere una parte della nostra anima o una delle sue facoltà, arriva in noi dall'esterno" ( De l 'intellect , 108). Secondo Tommaso d'Aquino , l'intelletto agente è una facoltà dell'anima che è l'atto di un corpo ( Sull'unità dell'intelletto contro gli avroisti , I, § 14); "separato" significa che l'anima trascende la materia corporea. Secondo Averroè , l'intelletto agente è superiore, anteriore ed esterno, perché è immortale.

Terzo problema: è immortale?

L'intera anima non è immortale ( Metafisica , Lambda, 3, 1070 a 24). L'intelletto agente, da solo nella facoltà intellettiva, è immortale ( Athanaton ) ed eterna ( aidion ) ( Da l'anima , 430-23). Aristotele: "una volta separato è ridotto alla sua essenza, e resta solo quella dell'immortale ed eterno" (430 a 20). "Esso" significa intelligenza divina trascendente o intelligenza umana individuale?

Quarto problema: è Dio?

Vari commentatori identificano l'intelletto agente e Dio: Alexandre d'Aphrodise ( De l'Intellect , 89, 17), Zabarella ( De rebus naturalibus ), Renan, Zeller. Secondo Alessandro d'Afrodise, l'intelletto agente è "Dio che pensa in noi", perché è, secondo Aristotele, "il primo intelligibile". Per Averroè, l'intelletto agente è una sorta di ragione divina immanente nell'anima, un pensiero comune a tutta l'umanità.

Nel Medioevo, Dominique Gonzalès, Roger Bacon, Jean Peckham, Roger Marston, partigiani dell'illuminazione secondo sant'Agostino, assegnarono a Dio il ruolo dell'intelletto agente (Jacques Chevalier, Storia del pensiero , t. I, p. 696 ).

Tommaso d'Aquino si oppone a queste interpretazioni.

Quinto problema: ha uno status impersonale?

Richard Bodéüs: “Aristotele ha spesso sottolineato: 'Non è l'anima che impara o riflette, ma l'uomo attraverso la sua anima' (408 b 14-15). L'intelligenza in azione che coincide con una forma intelligibile immutabile è essa stessa ritirata da tutte le specie del divenire e presenta la stessa eternità del suo oggetto. Per Aristotele, sembra che l'atto dell'intelligenza sia, in questo senso, impersonale, generale e comune a tutto ciò che pensa; ciò che è personale è la partecipazione dell'individuo a questo atto; ogni uomo pensa con lo stesso atto. » (Nota alla sua traduzione p. 230 )

Averroè considera l'intelletto nelle sue due forme (paziente, agente) impersonale. L'intelletto sarebbe comune a tutta l'umanità. Ciò che Tommaso d'Aquino sfida nel De Unitate Intellectus .

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