Metafisica (Aristotele)

Per scoprirlo, Aristotele cerca prima i giudizi fatti sul filosofo  :

1. Possiede la totalità della conoscenza , la sua conoscenza è universale;
2. ha la conoscenza delle cose difficili, la sua conoscenza è penetrante;
3. ha una conoscenza precisa delle cause , la sua conoscenza è di qualità;
4. sa insegnare meglio degli altri, la sua conoscenza è feconda;
5. il suo unico fine è la saggezza per se stessa superiore alle altre scienze  ;
6. la saggezza essendo prima, dà leggi e comanda alle altre scienze, la sua conoscenza è nobile.

Così la conoscenza di tutte le cose appartiene a chi possiede la scienza dell'universale, la saggezza. Ma è estremamente difficile, perché questa conoscenza è la più lontana dai sensi. E questa conoscenza dei principi e delle cause porta a considerare "che in vista di ciò", il sommo bene causa finale di ciò che-è:

La filosofia dovrebbe essere la scienza teorica dei principi primi e delle cause prime, e il fine è una delle cause. Infine, Aristotele si chiede da dove venga la filosofia . Risponde che furono l'ammirazione e lo stupore che spinsero i primi pensatori alle speculazioni filosofiche, quando videro la loro ignoranza e vollero sottrarvisi. Perché se iniziamo con lo stupore, finiamo con il resto della conoscenza. Questa scienza è anche l'unica che è libera, perché è in se stessa fine.

Ma è una scienza difficile: la filosofia non è forse più che umana? La natura dell'uomo è spesso schiava e dio solo o principalmente essere un filosofo. Questa scienza è meno necessaria delle altre, ma è la scienza degli dei.

Sappiamo una cosa solo quando pensiamo di conoscerne la causa principale. Tuttavia, la parola causa ha quattro significati (cfr. causalità aristotelica ):

• la sostanza ( οὐσία ) formale o quiddità ( τὸ τί ἦν εἶναι ): la sua specie , il suo combustibile , la sua forma;
• il materiale o substrato (il soggetto );
• il principio del movimento  ;
• il "questo in vista di cosa", o il bene (la fine del movimento).

Per i primi filosofi c'è una natura primaria, una o multipla, da cui si genera il resto, ma rimane sempre. I suoi elementi sono variabili; per esempio, l'acqua, da cui tutte le cose provengono, per Talete di Mileto , e che quindi è il loro principio. Altri principi: aria, fuoco, ecc. o ancora principi in numero infinito che uniscono e separano. Ma tutto questo non basta: perché succede e qual è la causa? Il substrato in quanto substrato non è causa dei suoi stessi mutamenti: da dove viene dunque l'inizio del movimento, qual è il suo principio?

Gli elementi sono questi principi di movimento.

Ma questo non genera la natura delle cose: da dove viene l'ordine, la bellezza nelle cose? Non a caso: Anassagora affermava che esisteva in natura un'Intelligenza ( nos in greco) , causa dell'ordine e della disposizione universale. Fu Esiodo il primo, sembra, a trovare le cause del movimento e dell'ordine (Amore, come Parmenide ). Ma poiché il male e la bruttezza prevalgono in natura, troviamo l'amore e l'odio in Empedocle, forse anche il bene e il male come principi. Quanto a Leucippo e Democrito , affermano che le differenze dell'essere derivano dalla configurazione, dalla disposizione e dal giro degli atomi .

I pitagorici si dedicarono alla matematica . Per loro, i principi della matematica erano i principi di tutti gli esseri. Il numero e gli esseri materiali costituiscono modifiche agli stati; ma il numero stesso è costituito da elementi contrari (limite, illimitato, ecc. ): gli opposti sono i principi degli esseri.

Le Idee  : Le cose sensibili sono in perpetuo flusso e non possono essere oggetto di scienza. Platone riprendeva la ricerca di Socrate sull'universale e sulla definizione, ma pensava che esistessero realtà di ordine diverso rispetto agli esseri senzienti.

Libro B: le aporie

Il Libro B è stato scritto più o meno nello stesso periodo del Libro A, negli anni immediatamente successivi alla morte di Platone , morto nel 348-347 a.C. dC Aristotele, che usa la prima persona plurale "noi", indica che lui stesso è un platonico. Il libro sviluppa i problemi legati alla nuova scienza della metafisica che Aristotele propone a grandi linee, quella che chiama "la scienza che cerchiamo"  : questo libro di problemi parte direttamente dalla domanda fondamentale di Platone, cioè la realtà di il mondo supersensibile. Il compito della metafisica è formulato in termini platonici: le realtà trascendenti, che crediamo esistano separate dai fenomeni sensibili, come le Idee o gli oggetti del pensiero matematico, esistono davvero? E se non esistono, possiamo affermare, oltre e al di sopra delle cose sensibili (in greco, αἰσθητὴ οὐσία ), l'esistenza di qualche altro tipo di realtà soprasensibile? La primissima frase va dritta alla questione centrale della trascendenza ei problemi che seguono si sviluppano da lì come il tronco ei rami di un albero dalle sue radici. In questo libro Aristotele analizza una serie di aporie che assumono la forma di domande:

• lo studio delle cause appartiene a un'unica scienza?
• la scienza dei primi principi di sostanza è anche la scienza dei principi generali della dimostrazione?
• esiste una scienza per tutte le sostanze?
• Esistono solo sostanze sensibili?
• qual è la scienza degli attributi essenziali delle sostanze?
• i principi e gli elementi sono i generi o le parti intrinseche?
• o i sessi più vicini agli individui o i più alti?
• a parte la materia, c'è qualcosa che sia causa in sé?
• i principi sono numericamente o specificamente limitati?
• i principi degli esseri corruttibili e incorruttibili sono gli stessi?
• L'Uno e l'Essere sono universali o simili agli oggetti individuali?
• sono in potenziale o in azione?
• gli esseri matematici sono sostanze e sono separati o immanenti?

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Questo libro è generalmente diviso in due parti.

1. Aristotele cerca dunque la scienza che studia l' essere come l'essere ei suoi attributi essenziali. Le altre scienze ritagliano una certa parte dell'essere e studiano l' attributo essenziale. Ma ciò che si cerca sono i princìpi primi e le cause più alte.

2. Vi sono più significati dell'essere, ma in relazione ad un unico principio, ad un'unica natura : c'è dunque un'unica scienza per studiare gli esseri in quanto esseri.

Per ogni genere esiste una sola scienza. L'essere di una cosa non si separa dalla sua unità e viceversa. L'Uno non è altro al di fuori dell'Essere: quante sono le specie dell'Uno, tante sono le specie dell'Essere. La stessa scienza studierà dunque l'identico e il simile, per esempio le specie dell'Uno ei loro opposti.

Ci saranno tante parti di filosofia quante sono le sostanze: quindi una prima filosofia, una seconda filosofia.

La scienza degli opposti è una: il molteplice si oppone all'Uno . Ci sarà dunque la stessa scienza anche per l'altro, il dissimile, il disuguale, ecc. e mode come il fastidio, l'alterità, ecc. Una sola scienza dovrebbe dare la ragione di queste nozioni.

La dialettica è preparazione critica, la filosofia è positivamente conosciuta.

3. E lo studio degli assiomi  ? Gli assiomi abbracciano tutti gli esseri. Tutti gli uomini usano assiomi, ma nella misura che gli si addice. Rientrano nello studio della conoscenza dell'Essere come Essere: queste sono le condizioni per la verità delle proposizioni, quindi è una propedeutica della scienza. Il filosofo deve quindi studiare anche i principi del ragionamento sillogistico .

Il principio più certo di tutti, il più noto è:

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Questo libro è un'analisi di una trentina di concetti , tra gli altri, che di principio , in greco, ἀρχή / Arkhè  ; questo concetto designa:

• il punto di partenza del movimento di una cosa;
• il miglior punto di partenza per tutto;
• il primo e immanente elemento della generazione;
• la causa primitiva e non immanente della generazione, il punto di partenza naturale del movimento o del cambiamento;
• l'essere la cui volontà riflessa ( προαίρεσις / proairesis ) muove ciò che si muove e provoca ciò che cambia;
• il punto di partenza per conoscere una cosa è anche chiamato il principio di quella cosa.

Tutte le cause sono principi. Il carattere comune di tutti i principi è che sono la fonte da cui deriva l'essere, la generazione o la conoscenza. Tra questi principi, alcuni sono immanenti, altri esterni. La materia di una cosa, l'elemento, il pensiero, la scelta, la sostanza, la causa finale sono principi.

Prenota E

1. Questo libro distingue anzitutto le diverse scienze secondo questi criteri:

• L'oggetto della ricerca si riferisce ai principi e alle cause degli esseri, ma solo come esseri, non come oggetti specifici.
• Occorre anche tener conto del modo di essere della quiddità e della sua definizione: distinguere ciò che è impegnato nella materia e ciò che è indipendente dalla materia sensibile.

Aristotele distingue allora tre scienze teoriche: la fisica è la scienza di un determinato genere: è la scienza di questa sostanza che ha in sé il principio del suo movimento e del suo riposo. È una scienza teorica di sostanza formale, ma non separata dalla materia . La scienza matematica è anche una scienza teorica, che studia ciò che è fermo ma impegnato nella materia. C'è infine la conoscenza di un essere eterno, immobile, che esiste per sé in modo separato (Libro E, 1, 1026 a 13); questa conoscenza è teorica e anteriore alle "cose ​​sensibili del mondo dei fenomeni" , fisica e matematica. Tuttavia, solo una realtà soprasensibile e trascendente unisce queste due proprietà, essere immobile ed esistere realmente indipendentemente ( manière mani ). “Il compito di questa scienza sarà considerare l'essere come tale e il concetto e le qualità che gli appartengono come essere. " Si potrebbe pensare che Aristotele pensasse il motore immobile. Ma dice nella frase successiva che i principi di cui parla sono le cause delle cose divine visibili, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "E' evidente che se il divino è presente in qualche luogo, è presente in tali cose, e la scienza più alta deve avere per oggetto la specie più alta, cioè ciò che è divino" (Libro E, 1, 1026 a 19) . Aristotele poi dà a questa scienza, la metafisica, il nome di teologia , θεολογική .

Se ci fosse solo ciò che è costituito dalla natura, la fisica sarebbe la prima scienza; ma la metafisica studia il primo tipo di essere , fondamento di tutti gli altri esseri, ed è quindi una scienza universale. Studia l'essere come essere, ὂν ᾗ ὄν , la sua essenza e gli attributi come essere.

2. Aristotele poi analizza i diversi sensi dell'essere  :

• essere per caso;
• essere altrettanto vero  ;
• le categorie  ;
• essere in potenziale ed essere in atto .

Il primo significato dell'essere non è oggetto di una scienza o di una qualsiasi speculazione: l' accidente ha infatti solo un'esistenza nominale, perché è prossimo al non-essere . Non esiste un processo di generazione e corruzione per gli esseri senzienti.

Tra gli esseri, alcuni sono necessari, altri lo sono più spesso. Ciò che non è né necessario né più spesso è l'incidente.

Gli infortuni non appartengono ad alcuna arte , ad alcun potere determinato, perché le cause dell'incidente sono accidentali. Ma l'oggetto della scienza è ciò che è necessario o più spesso. Senza di essa non si può né imparare né insegnare.

Prenota Z

L' essere è preso in molteplici sensi  : che cosa è la cosa, la sostanza  ; un predicato , tra gli altri.

Ma l' essere , nel primo senso, è ciò che la cosa è , una nozione che esprime sostanza. Le altre cose sono esseri solo perché sono determinate determinazioni dell'essere (quantità, qualità, ecc.). C'è, sotto ciascuna di esse, un soggetto reale e determinato: la sostanza e l'individuo che si manifesta in una categoria, senza la quale le altre categorie non esistono. Così, l'essere assolutamente parlante è la sostanza.

Il soggetto individuale ( tode ti ) è qui la sostanza prima delle Categorie, è ciò che è potenzialmente a tutte le determinazioni. È quindi radicalmente indeterminato. L' ousia , tradotta da sostanza, è indotta dalla prima e dalla seconda sostanza. Non può essere il soggetto come abbiamo visto prima, ma è il principio secondo la forma , e la fonte di tutte le determinazioni.

La sostanza è assolutamente prima, logicamente, nell'ordine della conoscenza e secondo il tempo . Infatti, solo la sostanza esiste separata; logicamente, nella definizione di ogni essere è necessariamente contenuta quella della sua sostanza . Infine, crediamo di conoscere qualcosa in modo più perfetto quando sappiamo che cos'è, ad esempio cos'è l'uomo, piuttosto che le sue qualità. Per Aristotele , eterno oggetto di ogni ricerca, presente e passata, il problema ancora irrisolto: che cos'è l'essere? Si tratta di: che cos'è la sostanza  ? Infatti è dalla sostanza che alcuni affermano l'unità, altri la pluralità (limitata nel numero o infinita). L'unico oggetto del nostro studio deve essere la natura di Essere preso in questo senso.

Note e riferimenti

Appunti

1. Per la tesi opposta, vale a dire una pubblicazione degli scritti acroamatica di vita di Aristotele, vedi Aulu-Gelle , Nuits attiques , XX , V  ; Plutarco , Vita di Alessandro .

Riferimenti

1. Teeteto , 155 d.
2. 110 a.
3. 982-983.
4. Werner Jaeger 1997 , p.  167.
5. Silvia Fazzo, “  L'antico racconto dell'assemblaggio della Metafisica di Aristotele: la sua ricezione, le sue implicazioni, le sue origini”,  ”, Aevum ,2018, vol 92., p. 163-177
6. Su Metafisica , VII .
7. Jaulin, Annick, Aristotele. Metafisica , Presses Universitaires de France,1999, pag.  5 (nota 1)
8. Myriam Hecquet-Devienne, "  L'autenticità della metafisica alfa di Aristotele ( Meizon o Elacton ), un falso problema?" Una conferma codicologica.  », Phronesis , vol.  50,2005, pag.  129–149
9. Werner Jaeger 1997 , p.  168-169.
10. Metafisica , A, 1, 980 a 21-27.
11. Ibid., 981 a 3.
12. ibid , 982 a 8-19.
13. ibidem , 2, 982 b 4-10.
14. Ibidem , 3, 983 a 26-33, Fisica , II, 3, 194 b 16 ss.
15. Werner Jaeger 1997 , p.  200.
16. Werner Jaeger 1997 , p.  197-198.
17. Werner Jaeger 1997 , p.  220.

Modifiche al testo

• Christian August Brandis, Aristotelis et Theophrasti Metaphysica , Berlino, 1823. Leggi online
• Immanuel Bekker , Opera di Aristotelis , t. II, pag.  980-1093, Berlino, 1831.
• (de) Albert Schwegler , Die Metaphysik des Aristoteles , Tubinga, 1847. Leggi online
• Hermann Bonitz, Metaphysica , Bonn, 1848 (2 vol.). ( Il primo volume fornisce l'istituzione del testo greco Read Online . Il secondo volume, Commentarius in Metaphysica Aristotelis , è un commento al primo Read Online . Un facsimile di quest'opera è disponibile oggi da Georg Olms. )
• Aristotelis omnia opera graece et latin , Parigi, 1948-1974.
• (de) Wilhelm Christ  (de) , Aritoteles Metaphysik , Lipsia, 1885. ( Questa edizione è ora disponibile nella “Philosophische Bibliothek” di Felix Meiner, con un commento di Horst Seidl e la traduzione di Hermann Bonitz opposta -vis. )
• (it) William David Ross, Aristotele Metafisica , Oxford, 1924 (2 voll.). ( Edizione che include un commento molto specifico. )
• Werner Jaeger , Aristotelis Metaphysica , Oxford, “Oxford Classical Texts”, 1963. ( Secondo le regole della raccolta, questa edizione è preceduta da una prefazione in latino. )

traduzioni francesi

Traduzioni complete

• La Métaphysique d'Aristote , tradotta per la prima volta in francese, accompagnata da un'introduzione, spiegazioni storiche e critiche e note filologiche di Alexis Pierron e Charles Zévort , Parigi, 1840 (2 voll.).
• La Métaphysique , tradotto da Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , Parigi, 1878-1879 (3 vol.). Questa traduzione è stata ristampata da Pocket nella collezione Agora nel 1990, in una versione rivista da Paul Mathias, con un'introduzione e un dossier di Jean-Louis Poirier .
• La Métaphysique , traduzione e commento di Jules Tricot , Paris, Vrin, coll. Biblioteca dei testi filosofici 1933 (2 vol.). Una versione completamente rivista riapparve nel 1962. Oggi la prima versione è pubblicata in formato tascabile (2 voll.), mentre la seconda versione, il cui commento è molto più sviluppato, rimane pubblicata in grande formato (2 voll.)
• Metafisica , tradotto da Bernard Sichère , (2 vol.), Libri dalla A alla E , Paris, Pocket, coll. Agora, 2007, ( ISBN  978-2266154741 ) , Livres Z à N , Paris, Pocket, coll. Agorà, 2010 ( ISBN  9782266192903 ) .
• Metafisica , presentazione e traduzione di Marie-Paule Duminil e Annick Jaulin, Paris, Flammarion, coll. Garnier Flammarion, 2008.
• Les Métaphysiques , traduzione analitica di André de Muralt , Parigi, Les Belles Lettres, coll. Saggezze medievali, 2010, ( ISBN  978-2-251-18104-2 ) . Contiene solo i libri Γ, Ζ, Θ, I e Λ. Premio Victor Delbos 2010
• Metafisica , testo tradotto da Christian Rutten e Annick Stevens, presentato e annotato da Annick Stevens, in: Aristote, Œuvres , tome I, Paris, Gallimard, La Pléiade, 2014 ( ISBN  978-2-07-011359-0 ) .

Traduzioni parziali

• Victor Cousin , Sulla metafisica di Aristotele. Relazione sul concorso indetto dall'Accademia di scienze morali e politiche seguita da un Saggio sulla traduzione del primo libro della Metafisica , Parigi, 1835. La seconda edizione di questo lavoro comprenderà anche una traduzione del libro Lambda (vedi sotto) .
• Aristotele: La metafisica. Primo libro , traduzione e commento di Gaston Colle , Lovanio, Edizione dell'istituto superiore di filosofia, "Aristote: traduzioni e studi", 1912.
• Aristotele: Il libro alfa della metafisica , tradotto dal greco antico e postfacciato da Jacques Follon , Parigi, Mille e una notte, "Piccola collezione", 2002.