In diritto , la laicità è il "principio di separazione all'interno dello Stato della società civile e della società religiosa " e "di imparzialità o neutralità dello Stato nei confronti delle confessioni religiose". La parola designa per estensione il carattere di «istituzioni, pubbliche o private, indipendenti dal clero e dalle Chiese».
La laicità si oppone al riconoscimento di una religione di Stato . Tuttavia, il principio di separazione tra Stato e religioni può trovare diverse applicazioni nei diversi Paesi, dalla laicità propriamente detta alla secolarizzazione semplice (laicismo).
Per Larousse , la laicità è definita come:
“Concetto e organizzazione della società basata sulla separazione tra Chiesa e Stato e che esclude le Chiese dall'esercizio di qualsiasi potere politico o amministrativo, e, in particolare, dall'organizzazione dell'educazione. "
In cui si :
“Carattere di ciò che è laico , indipendente da concezioni religiose o di parte. "
Per il CNRTL :
“Principio di separazione nello Stato della società civile e della società religiosa. "
In cui si :
“Carattere delle istituzioni, pubbliche o private, che, secondo questo principio, sono indipendenti dal clero e dalle Chiese; imparzialità, neutralità dello Stato nei confronti delle Chiese e di ogni confessione religiosa. "
Per l' Enciclopedia Filosofica Universale , invece, la laicità può assumere un significato distinto, più ampio di quello giuridico:
"Costruzione intellettuale tendente a impedire il mantenimento di qualsiasi confessione sulla società, che ha la conseguenza di bandire l'imposizione di una religione civile da parte della politica, restituendo le questioni spirituali alla sfera privata"
La confusione tra questo significato filosofico e il significato giuridico è all'origine di molti dibattiti politici.
“Laïcité” , “laïc” può designare un'istituzione o un'organizzazione indipendente dalle concezioni religiose o dal clero o neutrale nei confronti delle confessioni religiose: si parla di “laicità dello Stato” , “laicità dell'insegnamento” .
La parola " laico " è apparso nel XIII ° secolo e utilizzare fino scarse XVI ° secolo , si riferisce a persone (e le cose) che non sono condizioni religiosi (sacerdoti, religiosi), allo stesso modo come la parola civile designa coloro che non sono di condizione militare.
Questo termine deriva dal latino laicus "comune, del popolo ( laos )", termine ecclesiastico tratto dalla chiesa greca λαϊκός , laikos , "comune, del popolo ( Laos )", in contrapposizione a κληρικός , klerikos ( chierico ), designare le istituzioni propriamente religiose. Il termine laicus è stato utilizzato nel vocabolario delle chiese cristiane fin dalla tarda antichità per designare qualsiasi persona della comunità che non sia né chierico né religioso, vale a dire laico in materia di teologia . Appartiene però alla Chiesa, nel senso che ne segue il culto (l' incredulità è allora inconcepibile); e può anche svolgere importanti funzioni lì. L'abstract che designava questa posizione dava in francese il termine " laïcat ".
Nel Medioevo, la parola " laico " distingueva l'uomo comune, che deve essere educato, dall'individuo "colto" consacrato dalla sua condizione religiosa.
Distinguiamo il carattere laico di una società (la popolazione mostra una certa indifferenza religiosa ) dalla laicità propriamente detta (le istituzioni statali non sono soggette ad alcun vincolo e nemmeno subiscono alcuna giustificazione di natura religiosa, spirituale o teologica.).
Jean Baubérot propone così una definizione dei processi di secolarizzazione e laicizzazione: “la secolarizzazione implica una relativa e progressiva (a zig zag) perdita di rilevanza sociale (e, di conseguenza, individuale) degli universi religiosi in relazione alla cultura comune (...) La secolarizzazione, invece, riguarda soprattutto il posto e il ruolo sociale della religione nel campo istituzionale, la diversificazione e le trasformazioni sociali di questo campo, in relazione allo Stato e alla società civile. " .
Ferdinand Buisson , uno degli ispiratori delle leggi secolari della Terza Repubblica francese , definisce la laicità più come la secolarizzazione delle istituzioni politiche di uno stato, vale a dire che questo stato non si basa su alcuna religione ufficiale, né implica alcuna unzione divina . Il principio di separazione dei poteri politici e amministrativi dello Stato dal potere religioso trova applicazione:
“Solo attraverso il lento lavoro dei secoli le varie funzioni della vita pubblica si sono via via distinte, separate tra loro e liberate dalla stretta tutela della Chiesa. La forza delle cose portò ben presto alla secolarizzazione dell'esercito, poi quella delle funzioni amministrative e civili, poi quella della Giustizia. Ogni società che non voglia rimanere nello stato di pura teocrazia è infatti obbligata a costituire come forze distinte dalla Chiesa, se non indipendenti e sovrane, i tre poteri legislativo, esecutivo, giudiziario. Ma la secolarizzazione non è completa quando su ciascuno di questi poteri e su tutta la vita pubblica e privata il clero conserva un diritto di ingerenza, sorveglianza, controllo o veto. Questa era precisamente la situazione nella nostra società fino alla Dichiarazione dei diritti dell'uomo. La Rivoluzione francese fece emergere per la prima volta in tutta la sua chiarezza l'idea dello Stato laico, dello Stato neutrale tra tutte le religioni, indipendente da ogni clero, libero da ogni concezione teologica. L'uguaglianza di tutto il popolo francese davanti alla legge, la libertà di tutte le religioni, la costituzione dello stato civile e del matrimonio civile, e in generale l'esercizio di tutti i diritti civili, garantiti ormai al di fuori di ogni condizione religiosa, tali furono le misure decisive che consumarono l'opera di secolarizzazione. Nonostante le reazioni, nonostante i tanti ritorni diretti o indiretti al vecchio regime, nonostante quasi un secolo di oscillazioni ed esitazioni politiche, il principio è sopravvissuto: la grande idea, la nozione fondamentale dello stato laico, cioè il profondo la delimitazione tra il temporale e lo spirituale, è entrata nei nostri costumi in modo da non abbandonarli mai. Le incongruenze nella pratica, le concessioni di dettaglio, le ipocrisie mascherate sotto il nome del rispetto delle tradizioni, nulla poteva impedire alla società francese di diventare, nel complesso, la più laica, la più laica d'Europa. "
Il concetto di laicità trova le sue radici negli scritti di filosofi greci e romani, come Epicuro o Marco Aurelio , in quelli di pensatori illuministi come Locke , Bayle , Diderot , Voltaire , dei padri fondatori degli Stati Uniti come James Madison , Thomas Jefferson e Thomas Paine , in Francia attraverso le leggi di Jules Ferry .
Contrariamente alla credenza popolare, il concetto di laicità è stato sviluppato da pensatori di varie convinzioni. Così, Averroè , filosofo e teologo arabo musulmano andaluso del XII ° secolo, è considerato un padre fondatore del pensiero laico.
Secondo i Vangeli, Gesù di Nazareth , riconosciuto dai cristiani come il Messia , pronunciò questa frase: "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è Dio". Questa frase può essere interpretata come l'istituzione di una distinzione tra il regno spirituale e quello civile.
Tuttavia, il IV ° secolo , l'imperatore Teodosio I primi eretto il cristianesimo in religione di Stato . Il teologo protestante Jacques Ellul vede in questo evento "il più grande sovvertimento del cristianesimo" e persino il suo tradimento : "Il cristianesimo è il peggior tradimento di Cristo".
In tempi antichi , prima dell'arrivo del Cristianesimo , non vi era alcuna separazione tra culti e lo Stato. Nelle monarchie cristiane e musulmane, il re era anche il più alto capo religioso e talvolta era considerato divino. Nei regimi repubblicani i religiosi venivano nominati funzionari pubblici, come i politici. In altri casi, un'autorità religiosa era anche la suprema autorità civile, come nel caso della teocrazia giudaica sotto il dominio straniero.
In Roma antica , imperatori erano considerati esseri divini e ha tenuto la più alta carica religiosa, quella di Pontifex maximus . Anche i cristiani hanno contestato questo sistema, riconoscendo l'autorità politica dell'imperatore ma rifiutandosi di impegnarsi in una religione di stato, e di riconoscere la divinità dell'imperatore. Di conseguenza, i cristiani erano ritenuti nemici dello stato e la conversione al cristianesimo era punibile con la morte (vedi, ad esempio, il martirio di Giustino durante il regno di Marco Aurelio ). Ciò ha portato a violente persecuzioni fino 313 , l'anno ha visto la firma della editto di Milano da Costantino I st e Licinio . L' impero romano è diventato veramente un cristiano con l'editto di Teodosio I ° a 390. Gli insegnamenti di Gesù stesso a volte sono citati come un esempio del principio della separazione tra Chiesa e Stato (ad esempio in ' Vangelo secondo Marco , 00:17 : "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è Dio"). André Gounelle ricorda che durante le discussioni sulla legge di separazione tra Chiese e Stato, Aristide Briand ha fatto più volte riferimento a questo brano del Vangelo di Luca e ritiene che alcuni cristiani, con gli stoici, siano stati tra i primi a negare «che lo Stato ha un ruolo determinante da svolgere nel rapporto di Dio con gli esseri umani" .
Secondo Henri Peña-Ruiz , nella città greca (e nella successiva città latina precristiana) la religione organizza il legame sociale. Poi, la città diventando integra, convivono molteplici convinzioni. Ogni cittadino ha i suoi dei personali, in una città che ha i suoi (gli dei della Poliade ) e la cui vocazione è preservare la salvezza comune. A poco a poco, il conformismo religioso lascia il posto a leggi comuni, per favorire la convivenza di tutti. La religione della città avrà allora una funzione civica priva di dogmatismo teologico; ammetteremo gradualmente che la coscienza rimane padrona di se stessa. Il diritto romano svilupperà questa distinzione tra leggi comuni e potere religioso distinguendo la res publica (la "cosa pubblica") dalla cosa privata. Si uniscono così le componenti della laicità contemporanea: il rispetto della coscienza individuale, la ricerca dell'interesse generale, il primato del diritto sui dogmi.
Nel Medioevo , nei paesi dell'Europa occidentale , la separazione tra Chiesa e Stato si scontrò con i monarchi, rappresentanti di Dio sulla terra, che ereditarono i loro poteri dal diritto divino e dalle autorità ecclesiastiche.
Nell'Impero Romano d'Oriente, noto anche come Impero Bizantino , l'Imperatore aveva il potere supremo, al di sopra della Chiesa, e controllava il suo più alto rappresentante, il Patriarca di Costantinopoli . L' Ortodossia era la religione di stato. Quando l' impero ottomano conquistò Costantinopoli (che sarebbe stata ribattezzata Istanbul nel 1930), l'imperatore fu ucciso. Gennade II Scholarius fu poi nominato Patriarca della Chiesa Ortodossa Orientale dal sultano Mehmed II .
Nel V ° secolo , il Papa Gelasio I primi progettato il primo di una lettera all'imperatore Anastasio , la distinzione tra il potere temporale ( potestas ) e l'autorità spirituale ( auctoritas ). Questa lettera, prefigurando la dottrina medievale delle due spade , diventa alla fine del XI ° uno dei testi chiave secolo invocata per sostenere la superiorità dell'autorità papale sulle potestas imperiali. Ma l'uso che se ne fa poi, nella prospettiva della separazione del regnum e del sacerdotium , deriva dall'eccessiva importanza data a quella che in realtà è una citazione alterata della lettera di Gelasio, che menzionava «due auguste imperatrici regnanti il mondo ". La distinzione tra potestas e auctoritas tenta di stabilire una gerarchia: il potere politico sarebbe moralmente soggetto all'autorità. Questa dicotomia porta a reazioni che sfociano in particolare nella lotta tra il sacerdozio e l'Impero o nei movimenti eretici del XIV ° e XV ° secolo che contestano il clero che strangola spiritualmente .
Il moderno concetto di separazione tra Chiesa e Stato è spesso attribuito al filosofo inglese John Locke . Seguendo il suo principio del contratto sociale , Locke afferma che lo stato non ha una legittimità sufficiente in materia di coscienza individuale. Questa coscienza, infatti, non può essere razionalmente ceduta al controllo di uno Stato. Per Locke, questa è l'origine di un diritto naturale alla libertà di coscienza che, dice, deve essere protetto dalle intrusioni dei governi. Questa percezione della tolleranza religiosa e dell'importanza della coscienza individuale divenne, insieme alla nozione di contratto sociale , particolarmente influente nelle colonie americane, e nella successiva stesura della Costituzione degli Stati Uniti .
Nel secolo dei Lumi , d'Alembert fortemente criticato, nel Discorso preliminare della Encyclopedia , senza nominarlo, l' Inquisizione , e ha deplorato la "abuso di autorità spirituale combinato con il temporale".
La nozione moderna di laicità, che non è più gerarchica, appare quando la teoria politica e quindi lo Stato diventano capaci di pensiero autonomo sulla questione religiosa. I termini "laïcité", "laïciser", " laïcisme ", "laïcisation", non sono attestati fino alla caduta del Secondo Impero , nel 1870 : il termine "laïcité" è contemporaneo della Comune di Parigi che vota nel 1871 un decreto di separazione tra Chiesa e Stato. Sono legate, sotto la Terza Repubblica , alla progressiva istituzione dell'educazione non religiosa ma istituita dallo Stato. Il sostantivo "laico", senza ulteriori precisazioni, designa familiarmente la scuola repubblicana. Il secolarismo poi secolarizza il potere pubblico e rimanda l'attività religiosa alla sfera privata .
La laicità è stata condannata da vari papi in diverse encicliche , tra cui Mirari vos (1832), Quanta cura (1864), Vehementer nos (1906), Gravissimo officii munere , Iamdudum (it) , Quas primas (1925) e Iniquis afflictisque (1926) ).
«Lo fa coniugando la libertà di coscienza, che consente alle opzioni spirituali di affermarsi senza essere imposte, l'uguaglianza dei diritti di tutti gli uomini senza distinzione di opzione spirituale, e la definizione di una legge comune a tutti volta al solo interesse generale, universalmente condivisibile. "
All'interno della tradizione protestante riformata , una classica difesa della posizione protestante dirà:
“Il Magistrato può e deve esercitare il suo potere di coercizione per sopprimere e punire eretici e settari, più o meno, a seconda della natura e del grado di errore, scisma, testardaggine e pericolo di seduzione che richiede. "
- George Gillespie, La sana severità riconciliata con la libertà cristiana
O ancora, François Turretin , professore di teologia a Ginevra alla fine del XVII secolo, così descrive la posizione protestante:
“Gli ortodossi (bilanciando i due estremi) sostengono che il pio magistrato credente non può e non deve essere escluso dalla cura della religione e delle cose sacre, che gli è stata affidata da Dio. Solo, che questo diritto sia inquadrato entro certi limiti in modo che il potere ecclesiale e quello politico non si confondano, ma che ciascuno abbia la sua parte distinta”
- François Turretin, Istituti di teologia elettronica, locus 18 Q34
Penser laïcité di Catherine Kintzler è un'opera di riferimento sul concetto di laicità. Nella sua introduzione scrive che “il luogo naturale del secolarismo è il pensiero illuminista trasmesso dal pensiero repubblicano. "Agrégé di filosofia, professoressa onoraria all'Università di Lille III e vicepresidente della società di filosofia, afferma che" il secolarismo ha prodotto più libertà di qualsiasi religione investita di potere politico. In un'intervista alla Revue des Deux Mondes, ricorda che la laicità come regime politico non inizia con la legge del 1905, né con la comparsa del termine “laicità” nel vocabolario politico. Ci sono state molte leggi secolari prima: l'istituto del matrimonio civile nel 1792, le leggi scolastiche della III e Repubblica, la legge del 1881 "sulla libertà funeraria".
Quando fu fondata nel 1913, l' Albania , prevalentemente musulmana ma con significative minoranze cattoliche sulla costa e ortodossa nel sud, non aveva una religione di stato ma la sua costituzione riconosceva tutti i culti. Dopo la seconda guerra mondiale , la dittatura comunista li bandì ufficialmente e chiuse tutti i luoghi di culto, molti dei quali furono demoliti. Dal 1992, la costituzione riconosce nuovamente la libertà di culto, essendo lo Stato e le sue istituzioni laiche (articolo 10: "Nella Repubblica d'Albania non esiste una religione ufficiale"). Sono state aperte scuole confessionali, spesso grazie a fondi esteri ( Turchia , Germania , Grecia ).
Con la pace di Augusta del 1555 in seguito al fallimento del tentativo dell'imperatore Carlo V di imporre con le armi la sua religione cattolica romana, assicurò il principio del cuius regio, eius religio (colui che governa una regione impone la religione ai suoi sudditi) pace civile e religiosa e ha stabilito un'identità di denominazione e territorio regionale. Il Sacro Romano Impero, sparso in stati di varia grandezza, era multiconfessionale a livello dell'Impero, ma omogeneo a livello confessionale a livello degli stati principeschi. Contrariamente alla Francia dopo la revoca dell'Editto di Tolleranza nel 1685 negli Stati dell'Impero i soggetti di confessione contraria alla confessione del principe avevano il diritto di lasciare il territorio. Questo principio terminò dopo il Congresso di Vienna del 1815, quando grandi territori cattolici furono acquisiti da stati protestanti, ad esempio la Renania dalla Prussia . Nel 1818 la costituzione del Granducato di Baden garantiva per la prima volta la libertà di religione e di coscienza, seguita dagli altri stati dopo la rivoluzione del 1848. Dopo l'unificazione della Germania nel 1871 un conflitto tra lo stato prussiano, protestante e liberale, e la Chiesa cattolica, antimoderna, irrompe sull'introduzione dello stato civile , il Kulturkampf . La fine del sistema della Chiesa di Stato arrivò con la caduta dell'Impero durante la Rivoluzione tedesca del 1918 e la proclamazione della Repubblica di Weimar .
Poiché l'Assemblea nazionale costituente di Weimar tenutasi dal19 gennaio 1919 a 21 giugno 1920, le Chiese e lo Stato sono separati, e non ci sono più denominazioni ufficiali. In precedenza, una rigida separazione come in Francia nel 1905 era stata tentata dal ministro dell'istruzione prussiano, il socialdemocratico e libero pensatore Adolf Hoffmann , ma era fallita all'inizio del 1919. La stretta cooperazione esistente tra lo stato e le chiese in molti settori, in particolare nei settori medico-sociale ed educativo, proseguirà. Chiese e comunità religiose e filosofiche (come liberi pensatori), se hanno un numero minimo di membri, sono stabili e rispettare la Costituzione, possono ottenere lo status di "stabilimento diritto pubblico", paragonabile ad un'Istituzione. Culto pubblico in Francia . Lo statuto consente alle chiese di riscuotere dai propri membri un contributo obbligatorio chiamato Kirchensteuer (letteralmente “tassa ecclesiastica”) riscosso dallo Stato a fronte del rimborso delle spese.
Secondo la Costituzione di Weimar, adottata identicamente dalla Legge fondamentale del 1949, l'insegnamento religioso è una materia ordinaria insegnata nelle scuole pubbliche, nella maggior parte dei Länder . È organizzato dallo Stato, ma è anche posto sotto il controllo di ciascuna delle comunità religiose. Tuttavia, gli insegnanti sono formati nelle università pubbliche. I genitori o gli alunni di età superiore ai 14 anni possono decidere di non seguire questi corsi di religione, ma la maggior parte dei Länder richiede invece agli studenti di seguire corsi di etica o filosofia. Nel 1997 , ci fu una grande controversia quando la Corte Costituzionale Federale dichiarò incostituzionale una legge in Baviera che richiedeva il crocifisso in ogni classe. La Baviera l'ha sostituita con una legge che impone ancora il crocifisso, a meno che i genitori degli studenti non protestino formalmente.
Con l'immigrazione e l'aumento del numero di abitanti musulmani , è sorto un dibattito sulla possibile introduzione dell'educazione religiosa islamica per gli studenti musulmani. I governi di alcuni Länder (ad es. Berlino ) hanno deciso di offrire un'istruzione religiosa sull'Islam nelle scuole pubbliche dei quartieri con una significativa popolazione musulmana. Questa decisione, che pone il problema della rappresentatività delle associazioni preposte all'educazione religiosa islamica, è fortemente contestata, anche nella comunità musulmana.
L'articolo 10.1 della Costituzione del 2010 ricorda che "La Repubblica dell'Angola è uno Stato laico, con separazione tra Chiese e Stato, secondo la legge".
Dalla creazione del Commonwealth of Australia nel 1901 , la libertà religiosa è stata garantita e qualsiasi religione di stato è stata bandita. L'articolo 116 della costituzione australiana prevede:
Il Commonwealth non emetterà alcuna legge per istituire alcuna religione, o per imporre il rispetto di alcuna religione, o per vietare il libero esercizio di qualsiasi religione, e nessun giuramento religioso può essere richiesto come qualifica per un impiego privato o pubblico nel Commonwealth . [7]Alcuni giudici australiani sono andati oltre, sostenendo che il governo non potrebbe sostenere una scuola religiosa, anche se è stata fatta in modo non discriminatorio. Tuttavia, l' Alta Corte d'Australia autorizza il finanziamento delle scuole religiose. La questione del sostegno statale alle scuole non governative è stata ampiamente dibattuta durante la campagna per le elezioni legislative australiane del 1963. La questione della separazione tra religione e stato è generalmente meno controversa in Australia di quanto non lo sia negli Stati Uniti. Ogni giorno, il Parlamento australiano inizia le sue sedute con preghiere non obbligatorie ma a cui partecipano molti parlamentari.
In Austria , il Concordato del 1934 definisce la Chiesa cattolica come lo stato preferito dello Stato, sebbene tutte le “comunità religiose riconosciute” beneficino di un qualche sostegno finanziario ufficiale (tasse). Il libero e pubblico esercizio di ogni forma di culto è garantito dalla Legge fondamentale del 1867. Tuttavia, il crocifisso è presente in quasi tutti gli ospedali, a corte, nelle scuole e nelle amministrazioni. La religione è di dominio pubblico e privato, poiché la denominazione deve essere indicata su quasi tutti i documenti ufficiali.
Dalla fondazione del regno nel 1830 , i membri del clero delle denominazioni riconosciute dallo Stato sono stati da esso pagati. Attualmente sono riconosciute sei religioni: in numero, il cattolicesimo (che gode ancora di una posizione dominante nel regno), seguito da islam , protestantesimo , ebraismo , ortodossia e anglicanesimo , e la comunità filosofica aconfessionale (organizzata attorno ai cosiddetti laici associazioni) i cui delegati (lavoratori dipendenti) percepiscono anche una remunerazione dallo Stato. Questa comunità, chiamata anche " laicità organizzata ", federata dal CAL e dall'UVV (nl) , offre anche assistenza morale e organizza le cosiddette cerimonie di "passaggio" come il patrocinio laico, la festa della gioventù laica, il matrimonio secolare o funerali secondo una concezione filosofica aconfessionale, alternativa all'assistenza al culto e alle cerimonie religiose. Attualmente si discute del riconoscimento del Buddismo , non come culto, ma come "comunità filosofica non confessionale".
Sebbene la religione cattolica sia storicamente molto presente nella vita quotidiana e anche nello Stato (il cardinale occupa il secondo posto nell'ordine di precedenza , subito dopo il Re, i rappresentanti di altri culti riconosciuti che si trovano oltre il 70 ° posto), il Lo Stato belga mantiene due distinti sistemi di istruzione. Nell'istruzione ufficiale , i genitori possono scegliere il corso confessionale riconosciuto che seguirà il loro bambino, a differenza dell'istruzione gratuita dove questa scelta non è disponibile, perché la stragrande maggioranza è cattolica, sebbene esista anche un'istruzione gratuita sovvenzionata non confessionale. La laicità dello stato belga si basa sull'indipendenza dello stato dal clero. Lo stato dirige il clero e non viceversa. Il Parlamento è composto da vari partiti politici. Al centro le feste con connotazioni religiose. Mentre il CD&V o il CDH (ex Partito Sociale Cristiano) hanno un orientamento prevalentemente cristiano, i loro membri possono essere di destra o di sinistra. Al contrario, i membri dei partiti di destra o di sinistra sono di fedi diverse. Intorno a questo nucleo ruotano i partiti estremisti.
Durante l'anno scolastico 2014-2015, i nomi delle vacanze sono stati cambiati per perdere la loro consonanza religiosa. Tale decreto ha attuato modifiche già in vigore all'interno dell'amministrazione. Ovviamente l'applicazione del decreto ha creato polemiche all'interno delle parti che si sono incolpate a vicenda. Nel 2000 è stato deciso di rinominare le vacanze di Pasqua come vacanze primaverili. La festa di Ognissanti, ribattezzata congedo autunnale, è stata cambiata nel 2005. Le vacanze di Natale sono diventate vacanze invernali. Il congedo di relax era anticamente quello del Carnevale.
Nel mese di marzo 2015, una sentenza della Corte Costituzionale riconosce agli alunni il diritto di essere esonerati dal seguire o un corso di religione o di morale su richiesta dei genitori. Questa decisione si basa, tra l'altro, sulla violazione degli articoli 19 e 24 della Costituzione ed è specifica dell'istruzione ufficiale in Vallonia ea Bruxelles. Questa decisione segue poco dopo gli attacchi di Parigi a Charlie Hebdo di7 gennaio. Ciò spinge il potere politico a mettere in discussione la validità dell'esistenza degli attuali corsi religiosi e morali. Infine, verrà offerto un corso alternativo intitolato "Quadro pedagogico alternativo" (EPA). Se Joëlle Milquet , ministro dell'Istruzione, deve rispettare la decisione della Corte costituzionale, ha solo pochi mesi per attuarla. Questa mancanza di tempo gli impedisce di risolverlo in maniera serena. Le prime proposte avanzate per questo corso EPA saranno presto ribattezzate "corso del nulla" dall'opinione pubblica e dai suoi detrattori. Durante il mese di maggio, un altro dibattito sotto copertura di laicità cerca di intromettersi, ancora una volta senza successo. L'Union des Classes Moyennes (UCM) chiede l'abolizione della festa di Pentecoste per massimizzare la competitività delle imprese. La Francia nel 2003 se ne rese conto, prima di tornare su questa decisione, per mancanza di risultati convincenti. L'opinione pubblica ignora questo nuovo dibattito e si concentra sull'unico degno di interesse, il "corso del nulla". La natura e il modo in cui questo corso dovrebbe essere impartito cambiano regolarmente. L'urgenza e gli accesi dibattiti fanno nascere addirittura una proposta assurda. Questo "corso del nulla" sarà una copia carbone del corso di etica e sarà tenuto da professori di religioni o di etica che hanno perso le ore a causa di questo stesso corso. Quando questa proposta è stata respinta dal Consiglio di Stato , il Ministro della Pubblica Istruzione ha ribadito la sua proposta iniziale: modificare la descrizione del corso di etica in modo che ridiventa aconfessionale. Infatti, durante l'integrazione della laicità organizzata nello Stato belga, la descrizione del corso morale è diventata confessionale, ma il suo contenuto non è stato modificato ed è rimasto non confessionale.
La stampa riporta l'andamento dei dibattiti, con l'ausilio di titoli poco lusinghieri: “La religione a scuola: cosa ci sarà nel “corso del nulla”? "," "Corso del nulla": "Un bricolage in fretta a dispetto delle scuole", secondo Ecolo "," Corso del niente, opzione niente "," "Corso del niente": "Ci stiamo muovendo nella giusta direzione “, esulta Fapeo”. Cominciareluglio 2015, viene presentato il calendario per l'attivazione dei corsi di “supervisione pedagogica alternativa”. All'inizio dell'anno scolastico 2015, i genitori potranno scegliere il corso EPA, che ancora non lo è, per i propri figli. Tuttavia, le scuole avranno fino agennaio 2016per implementarlo. Parlerà di democrazia della cittadinanza e potrebbe essere tenuto da professori di religione o di morale. All'inizio dell'anno scolastico 2016, il corso EPA sarà davvero un corso di cittadinanza. Gli alunni della scuola primaria possono sceglierlo in esclusiva, per due ore settimanali. Oppure, seguirlo per un'ora e seguire il corso di religione o di morale l'altra ora. Gli studenti delle scuole superiori potranno scegliere tra 2 ore di cittadinanza o 2 ore di religione morale. All'inizio dell'anno scolastico 2017, gli studenti della scuola secondaria avranno la stessa scelta degli studenti della scuola primaria nel 2016.
Questa storia belgo-belga del "corso del nulla" è indicativa di un conflitto tra due laicità. I difensori del “corso di inquadramento pedagogico alternativo” favoriscono il laicismo francese. Difendono la completa separazione tra Stato e Clero. Gli oppositori del "corso del nulla" difendono la laicità belga e il mantenimento dei diritti acquisiti. Quest'ultimo pone lo Stato belga come massima autorità religiosa sul territorio e si fa garante della non ingerenza di un ordine confessionale, attraverso lo scisma automatico che esso crea. Per quest'ultimo è sufficiente che lo Stato belga favorisca le proprie istituzioni e si accontenti di prevenire più attivamente le ingerenze confessionali straniere, come la turca Diyanet , o la marocchina Maghzen.
La "laicità dello Stato" è ricordata in diversi articoli (5, 23 e 156) della Costituzione del Benin
L'articolo 4 della Costituzione della Bolivia fa riferimento all'indipendenza dello Stato nei confronti della religione: "El Estado es independiente de la religión".
Il Brasile è un paese laico dal 1891 (s.72, §3º-7º della Costituzione del 1891) confermato dalla costituzione del 1988 che stabilisce una netta separazione tra Stato e religione ( Art.19, I ).
Le Chiese esercitano una forte influenza nella politica brasiliana . Intervengono nei dibattiti delle campagne elettorali. Diversi partiti politici hanno nomi che evocano una religione: Partido Social Cristão , Partido Social Democrata Cristão o Partido Trabalhista Cristão . Nel Parlamento brasiliano , il gruppo evangelico è composto da 63 deputati (su 513) e 3 senatori (su 81).
L'articolo 31 della Costituzione del 1991 afferma che "Il Burkina Faso è uno Stato democratico, unitario e laico".
L'articolo 1 della Costituzione del 2018 afferma che "Il Burundi è una Repubblica indipendente, sovrana, laica, democratica, unitaria nel rispetto della sua diversità etnica e religiosa".
La Carta canadese dei diritti e delle libertà , che fa parte della costituzione, afferma nel suo preambolo che il Canada “si fonda su principi che riconoscono la supremazia di Dio e lo stato di diritto”. Anche la libertà religiosa è garantita. Il Quebec ha anche la sua Carta dei diritti e delle libertà che garantisce le libertà fondamentali di religione e di coscienza e pari diritti per tutti. Le disposizioni delle carte del Canada e del Quebec sono interpretate come comprendenti un obbligo di neutralità.
In virtù di tale obbligo, lo Stato deve rimanere "un attore neutrale nei rapporti tra le varie fedi nonché tra queste e la società civile": Congregazione dei Testimoni di Geova di St-Jérôme-Lafontaine c Lafontaine (Villaggio) , [2004] 2 SCR 650, a pag. 680 . Così, nel 1985, in R. v. Big M Drug Mart , [1985] 2 SCR 295, la Corte Suprema del Canada è stata in grado di stabilire che il Sunday Act , che proibiva le attività commerciali la domenica, non aveva uno scopo legittimo in "una società libera e democratica".
L'articolo 20.2 ricorda la separazione tra Chiesa e Stato: "Nessuna religione di Stato può essere riconosciuta. Chiesa e Stato sono separati".
Il preambolo della Costituzione del 2016 ricorda "l'irreversibile impegno a difendere e preservare la forma di governo repubblicana nonché la laicità dello Stato".
L'articolo 15 della Costituzione del 2019 ricorda che lo stato cubano è laico e separato dalle istituzioni religiose ("El Estado cubano es laico. En la República de Cuba las instituciones religiosas y asociaciones fraternales están separadas del Estado")
A differenza dell'Inghilterra , dove la Chiesa d'Inghilterra rimane la religione di stato nel 1921, il Parlamento britannico approvò una legge ( Chiesa di Scozia Act 1921 (en) ) che separò completamente la Chiesa di Scozia dello Stato in Scozia . Tuttavia, la Chiesa di Scozia continua ad essere considerata una chiesa nazionale, ma ha una completa indipendenza in materia di questioni spirituali e nomine.
I rapporti tra le fedi e lo Stato sono cambiati durante la transizione democratica, dopo la morte del dittatore Francisco Franco . Il cattolicesimo ha perso il suo status di religione di Stato con la proclamazione della nuova Costituzione nel 1978. L'articolo 16 del testo garantisce la libertà ideologica, religiosa e religiosa degli individui e delle comunità senza altre limitazioni, nelle loro manifestazioni, rispetto a quelle che sarebbero necessarie per il mantenimento dell'ordine pubblico tutelato dalla legge. Nessuna religione di stato è stabilita. Tuttavia, le autorità pubbliche terranno conto delle credenze religiose della società spagnola e manterranno rapporti di cooperazione con la Chiesa cattolica, l'unica espressamente nominata, e altre confessioni.
Poco dopo l'entrata in vigore di questa Costituzione che sancisce la separazione tra Chiesa e Stato, sono stati firmati quattro accordi il 3 gennaio 1979tra la Santa Sede e la Spagna per la revisione del Concordato del 1953. Si afferma che “alla luce del principio della libertà religiosa, l'azione educativa rispetterà il diritto fondamentale dei genitori all'educazione morale e religiosa dei figli nell'ambiente scolastico . In ogni caso, l'educazione diffusa nei centri di istruzione pubblica sarà rispettosa dei valori dell'etica cristiana” . In base a questo accordo, la Chiesa cattolica può istituire istituti di formazione, assimilati a scuole, collegi e licei, purché rispettino il regime giuridico dell'istruzione scolastica. Inoltre, le università e gli altri centri di formazione universitaria istituiti dalla Chiesa cattolica sono riconosciuti dallo Stato. Inoltre, gli accordi finanziari del 1979 prevedono che la chiesa sia libera di ricevere offerte e donazioni dai fedeli e di organizzare raccolte pubbliche, e lo stato spagnolo si impegna anche a fornire un sostegno finanziario diretto. Fino al 1988 la Chiesa cattolica spagnola era finanziata dal bilancio generale dello Stato con una dotazione speciale. Nel 2020, la Chiesa cattolica riceve lo 0,7% dei proventi dell'imposta sul reddito dai contribuenti spagnoli che lo desiderano.
Su richiesta del cardinale Antonio María Rouco, il26 febbraio 2002, il governo di José María Aznar ripristina un provvedimento risalente alla dittatura, il Concordato del 1953 . Secondo tale disposizione, l' articolo 27 del presente concordato è ripristinato, in parte, in vigore nel.dicembre 2003. Esso prevede: «Lo Stato garantisce l'insegnamento della religione cattolica come materia ordinaria e obbligatoria in tutti i centri educativi, pubblici o privati, di qualunque natura e grado» . Il cattolicesimo diventava così materia d'esame, le altre religioni avevano diritto solo a un insegnamento di morale civile laddove le religioni diverse da quella cattolica fossero qualificate come eresie . Tale disposizione è stata abolita nel 2004 , non appena si sono svolte le elezioni. il22 luglio 2005, il governo socialista ha pubblicato un disegno di legge che renderebbe la religione cattolica facoltativa nelle scuole pubbliche. Tornando alle disposizioni introdotte da José María Aznar , il progetto prevede anche che i voti ottenuti dagli studenti in questa materia non contino più per l'ottenimento di borse di studio, per l'accesso all'università o per il passaggio a una classe superiore. Dalla promulgazione della Legge organica dell'istruzione , l' istruzione "religiosa" è stata una materia facoltativa offerta agli alunni in Spagna . Possono optare per una versione confessionale dell'opzione (cattolica, evangelica, islamica o ebraica) o per una versione non confessionale; possono anche semplicemente rinunciare a questa opzione. Se l'82,4% degli spagnoli si dichiara cattolico e il 47,7% praticante, le nuove misure sembrano essere sostenute dalla maggioranza della popolazione.
I rapporti con le altre confessioni minoritarie derivano da accordi di cooperazione bilaterale introdotti da una legge organica del 1980 ispirata al modello concordatario. Tre delle confessioni minoritarie hanno concluso accordi di cooperazione con lo Stato approvati dal parlamento spagnolo nel 1992: la Federazione protestante evangelica, la Federazione delle comunità ebraiche e la Commissione islamica. Questi tre accordi riconoscono la capacità delle comunità di istituire e gestire scuole primarie e secondarie, nonché università e centri di formazione religiosi. Il legislatore ha inoltre affidato nel 2007 al governo spagnolo il compito di definire le procedure per il riconoscimento dei diplomi in teologia e ministro del culto che verrebbero rilasciati nei centri di istruzione superiore a seconda delle confessioni che sono parti di un accordo bilaterale con lo Stato.
Gli Stati Uniti appaiono oggi come una repubblica fortemente imbevuta di valori cristiani (tradizione puritana per il New England , ma anche battista , metodista e cattolica ). Tuttavia, dal tempo della Rivoluzione americana , l'idea di laicità era un concetto essenziale in America, ereditato dall'Illuminismo , e più specificamente dal filosofo inglese John Locke .
Così, la Dichiarazione di Indipendenza americana è stata scritta da deisti , i Padri fondatori erano anche nella loro maggioranza laici attaccati alla separazione tra Chiesa e Stato. Così, Thomas Jefferson , nel 1776, se si riferisce a un Dio creatore che legittima i diritti umani , era anche ferocemente attaccato a questa idea, come testimoniano i suoi scritti:
“Ho sempre ritenuto che si trattasse di una questione tra l'uomo e il suo creatore, in cui nessun altro, e soprattutto non il pubblico, aveva il diritto di intervenire. "
In una delle sue lettere, Jefferson menziona l'urgente necessità di un “muro di separazione” tra lo stato e le chiese.
Altri padri fondatori degli Stati Uniti si sono espressi a favore della separazione tra chiesa e stato:
“Tutti hanno anche la libertà di coscienza e le tutele della cittadinanza. Il governo degli Stati Uniti non sostiene il fanatismo né assiste la persecuzione, e richiede solo che tutti coloro che vivono sotto la sua protezione si comportino come buoni cittadini […] Le credenze religiose di un uomo non lo priveranno della protezione delle leggi, né del diritto di ottenere e esercitare la più alta carica pubblica esistente negli Stati Uniti. "
“Il governo non ha l'ombra del diritto di immischiarsi nella religione. La sua più piccola interferenza sarebbe palese spoofing. "
“Il governo degli Stati Uniti non è in alcun modo fondato sulla religione cristiana; non ha inimicizia verso la legge, la religione o la tranquillità dei musulmani. "
“Di tutte le tirannie che affliggono l'umanità, la peggiore è la tirannia in materia di religione. "
I padri fondatori americani a favore della laicità.George Washington (1732-1799), primo presidente americano.
John Adams (1735-1826), secondo presidente.
Thomas Jefferson (1743-1826), terzo presidente.
James Madison (1751-1836), quarto presidente.
Ufficialmente, la religione è separata dallo stato dal Primo Emendamento del12 dicembre 1791della costituzione del 1787. In particolare per l'epoca, né la costituzione né il Bill of Rights (i primi dieci emendamenti), i due testi fondatori della Repubblica americana, non facevano alcun riferimento a Dio o alla Provvidenza. Così, a partire dalla fine del XVIII ° secolo , non v'è alcuna religione ufficiale in questo paese.
Tuttavia, i riferimenti a Dio sono onnipresenti nella pratica politica: George Washington, primo presidente, introdusse il giuramento sulla Bibbia nel 1789 , mentre la costituzione del 1787 prevedeva solo un semplice giuramento. C'è anche il In God we trust su monete e banconote ( In God, we trust ) che è diventato una valuta ufficiale degli Stati Uniti il30 luglio 1956, su iniziativa di un membro del Parlamento della Florida (Charles E. Bennett). Negli Stati in cui, in occasione di un processo (o dell'assunzione di un incarico di governatore o sceriffo, per esempio), i testimoni devono giurare di dire la verità su un "documento sacro" , la scelta è possibile tra tutti i "documenti" disponibili: Bibbia cristiana senza apocrifi, Bibbia cristiana con scritti intertestamentari, Torah, Corano, Avesta, ecc.
A differenza della Francia, ad esempio, nel sistema educativo americano , lo stato federale non sovvenziona alcuna scuola religiosa . Infine, non dobbiamo dimenticare che il Primo Emendamento fa parte della prima costituzione per garantire la non ingerenza dello Stato nelle religioni e nella libertà di culto. Nel 1875, James Blaine , presidente della Camera dei Rappresentanti , propose un emendamento costituzionale che vietava le sovvenzioni pubbliche per qualsiasi progetto a vocazione religiosa. Questo emendamento Blaine , anche se respinto dal Senato , è stato adottato da 37 stati americani, che quindi non sovvenzionano nessuna scuola privata. L'arrivo del voucher educativo ha messo in discussione questa decisione .
La definizione di Dio cui fa riferimento lo Stato americano è pensata e vissuta come il punto comune di tutte le religioni; non si tratta quindi di un Dio preciso, attaccato a un culto definito. A differenza della Francia, dove lo Stato si unisce nella sua indifferenza ai culti, lo Stato americano si unisce creando un punto comune che è il fatto di credere. Questa è la sorprendente conseguenza di tale laicità: rifiutando ogni ingerenza statale nella vita religiosa dei cittadini, i fondatori degli Stati Uniti attirarono nel loro paese molti immigrati molto religiosi, a volte prepotenti nei loro paesi di origine. : Mennoniti , Battisti , Anabattisti , Amish , Quaccheri , Ebrei , ecc. La forte religiosità americana, che ha raggiunto il suo apice durante la Guerra Fredda , non è quindi il desiderio dei fondatori del Paese ma la conseguenza delle condizioni in cui il Paese è stato costruito.
La religione è considerata negli Stati Uniti in un senso vicino all'etimo ( religio : creare un legame sociale). In questo quadro, agnostici e atei sono mal concettualizzati nel sistema, perché una stragrande maggioranza delle persone è attaccata in linea di principio a una religione. Uno studio dell'Università del Minnesota pubblicato nel 2006 mostra che la “comunità” che ispira la più grande sfiducia negli Stati Uniti non è quella degli immigrati recenti, quella degli omosessuali o quella dei musulmani , ma piuttosto quella degli atei . Tuttavia, la diffidenza ispirata dagli atei negli Stati Uniti dipende molto dal luogo di residenza delle popolazioni studiate: gli abitanti della costa occidentale tanto quanto quelli della costa orientale , vale a dire la maggioranza degli americani, accettano molto l'ateismo meglio di chi vive nel centro del paese.
L' articolo 11 della Costituzione del 1994 prevede che "1. In Etiopia , lo stato e la religione sono separati. "
In Francia , il concetto di laicità è soprattutto una storia di conflitto tra tutto il XIX ° secolo, due visioni della Francia. I cattolici, che avevano giocato un ruolo decisivo nella rivoluzione del 1789 con la mobilitazione del clero al terzo stato , sono durevolmente traumatizzati dalla persecuzione che li colpisce sotto il regime del Terrore . La maggior parte di loro ha sostenuto il campo conservatore nel XIX ° secolo, contro alcune delle società civile più progressista e ha acquisito le idee dell'Illuminismo. La concezione francese della laicità è, in linea di principio, la più radicale delle concezioni di laicità (relativamente), sebbene non sia totale . La logica di questo principio è che affinché lo stato rispetti tutte le credenze allo stesso modo, non deve riconoscerne nessuna. Pertanto, lo Stato non interviene nella religione del cittadino, così come la religione non interviene nel funzionamento dello Stato. L'organizzazione collettiva del culto deve essere fatta nel quadro associativo. Il laicismo francese pone le basi per la neutralità religiosa dello Stato. Lo Stato non interviene nel funzionamento della religione, a meno che la religione non sia perseguitata ( articolo 1 della legge del9 dicembre 1905 : "Lo Stato garantisce l'esercizio del culto").
Questo principio è stato enunciato essenzialmente in due fasi:
La laicità francese si basa essenzialmente su tre pilastri, richiamati nel rapporto della Stasi : neutralità dello Stato, libertà di coscienza e pluralismo.
Il principio di laicità si applicava solo ai cittadini e nella Francia continentale. Nelle colonie e anche in Algeria (dipartimentalizzata), la popolazione di origine indigena non aveva la piena cittadinanza e la legge che vi applicava dava ampio spazio alle usanze locali, anche in termini di luogo di culto, strutture monache e loro ministri. Da questa situazione sorgono, inoltre, i problemi di integrazione in Francia a partire dagli anni Sessanta , quando gli immigrati da queste colonie, che fino ad allora potevano esercitare pubblicamente la loro religione, arrivarono in Francia dove era tacita consuetudine di aggregarsi alla popolazione.
Enunciato nel 1905, il principio di laicità non si applica né in Alsazia-Mosella , (che non fu reintegrato in Francia fino al 1918) per quanto riguarda l'istruzione - e dove prevale il regime concordatario -, né a Mayotte ma solo per chi sceglie it per i principi del diritto (dove si applica la legge islamica, sharia , secondo la raccolta della giurisprudenza, il minhadj , anche se osserviamo che il diritto consuetudinario locale opera uno spostamento verso il diritto comune) o in Wallis e Futuna per il sistema di istruzione primaria ( dove l'istruzione è concessa dallo Stato alla diocesi cattolica).
RecensioniJean Baubérot definisce la laicità contemporanea sotto tre aspetti: lo Stato è secolarizzato, la libertà di credo e di culto è garantita e le credenze sono uguali tra loro. Nota, tuttavia, che ciascuno insiste maggiormente sull'uno o sull'altro di questi tre aspetti: il laico sulla secolarizzazione, il credente, sulla libertà di coscienza, e infine colui che aderisce alle credenze minoritarie sull'uguaglianza tra tutte le credenze. Critica anche la confusione di alcune organizzazioni che, secondo lui, confondono lo Stato laico e lo Stato ateo: “Attualmente confondiamo laicità e secolarizzazione, e l'Alto Consiglio per l'Integrazione lo rivendica con orgoglio poiché dichiara che "In un società secolarizzata non è possibile fare questo o quello». Questo è del tutto anormale, non è più laicità ma qualcosa che include elementi di ateismo di stato. "
Applicazioni concrete del principioLa prima e più importante traduzione concreta di questo principio in Francia riguarda lo stato civile , precedentemente tenuto dal parroco che registrava la nascita, il battesimo, il matrimonio e la sepoltura delle persone. Dal 1792 è tenuto dall'ufficiale di stato civile del comune (il sindaco) e tutti gli atti devono essere registrati davanti a lui.
I sacramenti religiosi (matrimonio e battesimo in particolare) non hanno più valore legale e sono solo facoltativi.
Il matrimonio religioso può essere celebrato solo dopo un matrimonio civile. Il ministro del culto che non rispetta tale norma è punibile penalmente ( artt 433-21 cp). Questa regola pratica costituisce un'eccezione al principio di neutralità in relazione ai sacramenti poiché assoggetta il diritto al matrimonio religioso alla previa compilazione di un certificato di stato civile. Si spiega in Francia con un motivo storico: al momento dell'istituzione del matrimonio civile, il legislatore temeva che gran parte delle coppie contraessero solo matrimoni religiosi e si trovassero, sul piano civile, in una situazione di convivenza, che era considerato immorale.
Sebbene vi sia un battesimo civile , questo senza valore legale, non è necessario prima del battesimo religioso.
Ci sono anche proposte per il fatto religioso , un insegnamento descrittivo delle caratteristiche delle religioni (dogmi, strutture, storia, ecc. ) da inserire nei programmi. Il Debray (2002), la Stasi (2003) e le recenti opinioni dell'Osservatorio sulla laicità (2014 e 2015) consigliano di affrontare i fatti religiosi come fatti sociologici. In linea con questi ultimi pareri, il Ministero dell'Educazione Nazionale ha annunciato il rafforzamento dell'educazione laica in modo transdisciplinare dei fatti religiosi.
Nel suo discorso al Bernardins du 9 aprile 2018, Emmanuel Macron offre una versione disinibita della laicità nei confronti dei cattolici: “È perché intendo affrontare queste domande che sono qui questa sera. E per chiederti solennemente di non sentirti sui gradini della Repubblica, ma di riscoprire il gusto e il sale del ruolo che lì hai sempre svolto. So che le radici cristiane dell'Europa sono state discusse come il sesso degli angeli. E che questo nome è stato rifiutato dai parlamentari europei. Ma dopotutto, l'evidenza storica a volte fa a meno dei simboli. E soprattutto, non sono le radici che ci interessano, perché potrebbero anche essere morte. Ciò che conta è la linfa. E sono convinto che la linfa cattolica debba ancora e sempre contribuire a far vivere la nostra nazione”.
Territori francesi a statuto specialePer ragioni storiche, vi sono alcune eccezioni locali: l'atto pratico di nascita del principio di laicità è la legge del 1905 che non si applicava allora oltreoceano, né nei tre dipartimenti dell'Alsazia-Mosella, poi annessi all'Impero tedesco a seguito della sconfitta nella guerra contro la Prussia nel 1870 .
Dopo la vittoria degli Alleati alla fine della prima guerra mondiale , durante l'annessione dell'Alsazia-Mosella al territorio nazionale francese, si è posta la questione dell'estensione del corpus giuridico francese a queste regioni, che ne erano state separate per oltre quarant'anni. A seguito della richiesta unanime dei deputati locali , restano diverse disposizioni relative al diritto locale: uno statuto speciale della scuola dove l'insegnamento religioso è obbligatorio (può comunque essere richiesta una dispensa), uno statuto diverso per le associazioni e il mantenimento del Concordato.
il 6 gennaio 2015, il giorno prima dell'attentato a Charlie Hebdo , i rappresentanti delle fedi cattolica, protestante, ebraica e musulmana dell'Alsazia-Mosella avevano proposto durante un'audizione congiunta a Parigi davanti all'Osservatorio della laicità di abrogare la normativa locale relativa alla blasfemia . A suo parere di12 maggio 2015, l' Osservatorio sulla laicità ha proposto anche diversi sviluppi riguardanti, in particolare, l'educazione religiosa per renderla veramente facoltativa e per escluderla dal nucleo comune dell'istruzione primaria. Il reato di blasfemia previsto dall'articolo 166 del codice penale locale applicabile nei dipartimenti del Basso Reno, dell'Alto Reno e della Mosella sarà infine abrogato dall'articolo 172 della legge n° 2017-86 del27 gennaio 2017 su uguaglianza e cittadinanza.
In questi tre dicasteri, impropriamente denominati "concordataire" (il Concordato si applica in linea di principio solo ai cittadini di fede cattolica, gli articoli organici che disciplinano le altre religioni), i ministri delle religioni sono retribuiti dallo Stato e ritenuti personali della Chiesa. il servizio pubblico e le scuole pubbliche forniscono istruzione religiosa (cattolica, luterana, riformata o israelita). I culti riconosciuti sono strettamente controllati (nomina dei vescovi da parte del Ministro dell'Interno, ecc.); gli atti di stato civile continuano ad essere di competenza dello Stato. Lì l'Islam non è un culto riconosciuto (c'erano pochi musulmani in Francia nel 1801), ma ad esso vengono applicate alcune regole (sussidi pubblici per la costruzione della Grande Moschea di Strasburgo ).
A Mayotte , il diritto del culto è disciplinato dal decreto Mandel del16 gennaio 1939, lo stato del Dipartimento d'oltremare (DOM) non modifica questo stato. Il vicario apostolico è nominato dal Vaticano, senza previa notifica al governo francese. Il superiore ecclesiastico di Mayotte deve essere di nazionalità francese, in applicazione dello scambio di note verbali tra la Francia e la Santa Sede da aprile agiugno 1951. In applicazione del decreto Mandel, il prefetto ha approvato la creazione di consigli di amministrazione per le missioni religiose, come la missione cattolica (circa 4.000 cattolici su 200.000 abitanti) creata nel 1995. I ministri del culto, diversi dai musulmani, sono pagati dai religiosi missioni. Dopo il referendum sulla dipartimentalizzazione di Mayotte of29 marzo 2009, la “comunità dipartimentale di Mayotte” diventa il31 marzo 2011dipartimento d'oltremare . La legge del 1905 ancora non si applica lì dopo il 2011. La religione musulmana può continuare a costituire la base dello statuto del popolo disponendo prima del 2010. D'ora in poi i Mahorai hanno la scelta tra i due statuti (diritto locale o diritto comune) ei cadis, che non hanno più ufficialmente un ruolo giudiziario, conservano tuttavia un importante ruolo sociale. Nel 2001, ai cittadini musulmani Mahorai è stato così concesso lo status personale ai sensi del diritto civile, il che comportava una dualità di giurisdizione e stato civile. Lo "status personale" è una legge consuetudinaria che fa riferimento al Minhadj Al Talibin ( Libro dei credenti zelanti ), una raccolta di aforismi e precetti la cui base è la Sharia , scritta nel XIII ° secolo dal giurista damasceno Al-Nawawi (1233 - 1277), così come elementi di costume africano e malgascio. Delibera n o 64-12 bis3 giugno 1964della Camera dei Deputati delle Comore relativa al riordino della procedura in materia di giustizia musulmana ha stabilito le tradizioni orali di Mayotte come fonte completa dello status personale ai sensi del diritto locale, ma limitatamente alle seguenti materie: stato civile, matrimoni, affidamento dei figli, mantenimento della famiglia, filiazione, ripudio, eredità. In nome dell'ordine pubblico non sono state applicate le disposizioni penali del Minhadj (lapidazione della donna adultera…). A questa dualità di status corrisponde una dualità delle regole in materia di stato delle persone e dei beni, nonché una giustizia particolare ai cittadini di status personale, resa dal cadis . Mantenuto dall'articolo 1 del trattato di26 aprile 1841, la giustizia cadiale è confermata dal decreto del 1 ° giugno 1939 relativa a "l'organizzazione della giustizia indigena nell'arcipelago delle Comore" e la deliberazione di 3 giugno 1964dell'assemblea territoriale e l'ordinanza n o 81-295 del1 ° aprile 1981. il cadis e il grand cadi sono funzionari del comune di Mayotte. L'ordine di3 giugno 2010avvicina Mayotte al common law poiché specifica che lo statuto di diritto locale non può “contraddire o limitare i diritti e le libertà annessi allo status di cittadino francese” . Descrive la procedura per la rinuncia allo statuto di diritto locale, che è irrevocabile, e prevede che il diritto comune si applichi nei rapporti tra le persone, tranne che tra persone rientranti nell'ordinamento locale e in una materia ad esso soggetta. Inoltre, l'ordinanza vieta il ripudio e ogni nuova unione poligama (già vietata in quanto1 ° gennaio 2005), aumenta l'età del matrimonio per le donne a 18 anni e pone fine alla disparità tra uomini e donne in materia di matrimonio e divorzio e rafforza l'uguaglianza in termini di diritto del lavoro (diritto di lavorare e disporre del proprio stipendio e dei propri beni). I cadis, ora agenti del Consiglio generale di Mayotte, sono destinati a essere rifocalizzati sulle funzioni di mediazione sociale. Infine, la legge di7 dicembre 2010 completa l'evoluzione del ruolo di cadis eliminando le loro funzioni di tutori legali o il ruolo che potrebbero assumere a livello notarile.
In Guyana , l'ordinanza di Carlo X di27 agosto 1827 è ancora in vigore, e riconosce solo il culto cattolico, che riceve finanziamenti pubblici.
A Saint-Pierre-et-Miquelon , in Nuova Caledonia e in Polinesia, rimane un sistema derivato dai decreti Mandel del 1939 , che autorizza le missioni religiose a formare consigli di amministrazione al fine di fornire una situazione giuridica per la gestione dei beni utili. l'esercizio del culto.
In Wallis e Futuna , l' articolo 3 della legge del29 luglio 1961conferisce autonomia alla legislazione relativa ai culti prevedendo che «alle popolazioni del territorio delle Isole Wallis e Futuna il libero esercizio della propria religione, nonché il rispetto delle proprie credenze e dei propri costumi purché non siano contrari ai principi generali di diritto” .
L'articolo 2 della Costituzione del 1991 specifica che "Il Gabon è una Repubblica indivisibile, laica, democratica e sociale".
La Costituzione (3.2.b) vieta all'Assemblea nazionale di istituire una religione (di stato): "L'Assemblea nazionale non deve approvare un disegno di legge (...) per stabilire una religione come religione di stato".
Articolo 1 della Costituzione del 7 maggio 2010 della Repubblica di Guinea specifica che "La Guinea è una Repubblica unitaria, indivisibile, laica, democratica e sociale".
Nel 1947 , l' impero indiano britannico fu diviso in due paesi: il Dominio prevalentemente musulmano del Pakistan e l' Unione indiana prevalentemente indù . Questa partizione segue le tensioni tra le due comunità e la teoria delle due nazioni , sostenuta in particolare da Jinnah e dalla Lega Musulmana secondo la quale l'India è composta da due nazioni in base alle loro religioni. Questa teoria non è stata condivisa dall'Indian National Congress e da Nehru : man mano che il Pakistan diventa un paese ufficialmente islamico, l' India , che continua ad ospitare un terzo dei musulmani dell'ex impero indiano, opta per il laicismo.
Nel 1950 , la laicità è stata scritta in diversi articoli della Costituzione del paese : l' articolo 15 vietava la discriminazione sulla base della religione, razza, casta, sesso o luogo di nascita, l' articolo 25 sanciva la libertà di coscienza e la libera pratica e propagazione della religione, l' articolo 26 tutela la libertà delle religioni di regolare i propri affari. Nel 1976 , queste disposizioni sono state integrate dall'introduzione della parola SECOLARE davanti a REPUBBLICA DEMOCRATICA nel preambolo della Costituzione.
Inoltre, costituzionalmente, alle istituzioni educative pubbliche è vietato impartire istruzione religiosa e l'articolo 27 della costituzione vieta l'uso del denaro dei contribuenti per la promozione di qualsiasi religione. Ufficialmente, il secolarismo ha sempre ispirato l'India moderna. Tuttavia, il secolarismo dell'India non separa completamente religione e stato. La Costituzione indiana ha consentito un'ampia ingerenza statale in questioni religiose come l'abolizione costituzionale dell'intoccabilità, l'apertura di tutti i templi indù alle persone di "casta inferiore", ecc. Il grado di separazione tra stato e religione è variato con diversi ordini giudiziari ed esecutivi in vigore dalla nascita della Repubblica. Quando si tratta di legge nell'India moderna, le leggi personali - su questioni come matrimonio, divorzio, eredità, alimenti - variano indipendentemente dal fatto che tu sia un musulmano o meno (i musulmani hanno la possibilità di sposarsi secondo la legge secolare se lo desiderano). La Costituzione indiana autorizza un sostegno finanziario parziale alle scuole religiose, nonché il finanziamento di edifici e infrastrutture religiose da parte dello Stato. Il Consiglio centrale del Wakf e molti templi indù di grande importanza religiosa sono amministrati e gestiti (con finanziamenti) dai governi federale e statale in conformità con il Places of Worship (Special Provisions) Act 1991 e con l'Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act , che impone la manutenzione statale degli edifici religiosi creati prima15 agosto 1947(data di indipendenza dell'India). Inoltre, una parte significativa della classe politica, in particolare il Bharatiya Janata Party , aderisce al concetto di Hindutva che considera l'India come la patria degli indù, in opposizione alle influenze "esterne" - in particolare l'Islam e il cristianesimo - e sostiene un indù stato. Questa corrente, classificata a destra , si oppone al Congresso , a favore della laicità.
L' Indonesia non è uno Stato laico nel senso francese del termine, ma la sua costituzione riconosce la libertà di culto .
Il preambolo della costituzione indonesiana , promulgata nel 1945, enuncia cinque principi, designati dall'espressione sanscrita Pancasila , che sono i fondatori dello stato indonesiano. Il primo di questi principi è quello di Ketuhanan Yang Maha Esa , "principio di un Dio supremo e unico". L'articolo 29 conferma che lo Stato si fonda su questo principio. Prevede inoltre che "lo Stato garantisce la libertà di ogni abitante di aderire alla propria religione e di osservare il culto secondo questa religione e questo credo".
Lo stato indonesiano riconosce ufficialmente sei religioni: buddismo, cattolicesimo, confucianesimo, induismo, islam e protestantesimo. il7 novembre 2017, la Corte costituzionale indonesiana ha accettato di esaminare la legge del 2013 che impone agli aderenti di credenze indigene di lasciare in bianco la propria religione sulla carta d'identità. La Corte ritiene infatti che "l'articolo 61 [2] e l'articolo 64 [5] della legge sull'amministrazione civile siano in contrasto con la Costituzione del 1945 e che tali articoli non siano giuridicamente vincolanti". Questa decisione è vista come aprire la strada al riconoscimento da parte del governo delle credenze indigene. Secondo il Ministero della Cultura e dell'Istruzione, ci sono circa 1.200 gruppi che aderiscono alle credenze indigene, che riuniscono una dozzina di milioni di seguaci.
In Irlanda la costituzione è proclamata in nome della Santissima Trinità e la tradizione cattolica svolge un ruolo preponderante nella vita pubblica, anche se Chiesa e Stato sono teoricamente separati. La Costituzione irlandese , soprattutto nella forma adottata nel 1937, è un documento ampiamente laico, poiché garantisce la libertà religiosa e vieta l'istituzione di una Chiesa ufficiale.
Con pochissime eccezioni, come le leggi sul matrimonio e sul divorzio , Israele è uno stato laico . La tradizione giuridica è piuttosto la Common Law inglese , che le regole talmudiche ebraiche. Tuttavia, la minoranza ultra-ortodossa ( Haredi ) in Israele, essendo un punto fermo in quasi tutti i governi di coalizione , sta cercando di aumentare la sua influenza religiosa sullo stato. Israele fornisce finanziamenti statali per le scuole religiose. Ci sono anche regole specifiche, come l'esenzione dal servizio nelle forze di difesa israeliane . Israele offre ( legge del ritorno del 1950 confermata nel 2006) la cittadinanza a qualsiasi ebreo (nonché ai figli e nipoti di un ebreo, al suo coniuge e al coniuge di un figlio o nipote di un ebreo - ad eccezione di una persona che era ebreo e ha cambiato religione di sua spontanea volontà) desiderando diventare cittadino di Israele. Israele, però, si definisce lo stato del popolo ebraico, non in riferimento alla religione. L'appartenenza alla religione ebraica non è una condizione della cittadinanza israeliana.
Il paese è sotto il regime concordatario sin dagli Accordi Lateranensi ( 1929 ), che prevedevano che il cattolicesimo fosse religione di Stato in Italia , e furono incorporati nell'attuale costituzione , del 1948 , che afferma al suo articolo 7 l' indipendenza e la sovranità del Stato e della Chiesa cattolica, “ciascuno nel proprio ordine”. A causa dei problemi giuridici posti dalla contraddizione tra gli Accordi Lateranensi e la costituzione del 1948, in particolare in materia matrimoniale, nel 1984 fu negoziato un nuovo Concordato . Se quest'ultima abbandona lo statuto di religione di Stato della Chiesa cattolica, afferma tuttavia che «i principi del cattolicesimo fanno parte del patrimonio storico del popolo italiano» e mantiene l'insegnamento facoltativo delle religioni e più in particolare della religione. in Italia .
Storicamente, il Giappone ha una lunga tradizione di diversità delle pratiche religiose tra shintoismo e buddismo dopo l'introduzione del Buddismo al VII ° secolo . Sebbene si creda che l' imperatore del Giappone sia il diretto discendente di Amaterasu , la dea del sole degli shintoisti, l'intera famiglia imperiale e quasi tutti i giapponesi erano buddisti mentre praticavano anche riti religiosi shintoisti. Inoltre, in tutta la storia giapponese, i gruppi religiosi non sono mai riusciti veramente ad esercitare una vera influenza politica, come è avvenuto in Europa, e quando ci hanno provato, sono stati violentemente repressi.
Dopo la Restaurazione nell'era Meiji , il Giappone tentò di trasformare lo stato lungo le linee della moderna monarchia costituzionale europea. Buddismo e scintoismo furono ufficialmente separati e lo shintoismo divenne una religione di stato a immagine della posizione del cristianesimo nella monarchia europea. La costituzione prevede specificamente che l'imperatore sia "santo e inviolabile" ( Tennou ha shinsei nishite okasu bekarazu ). Durante il periodo dell'imperatore Showa , lo status dell'imperatore è sempre quello di un dio vivente ( Arahito Kami ). Questo terminò dopo la seconda guerra mondiale , quando fu redatta l' attuale costituzione (vedi Ningen-sengen ).
L' articolo 20 della Costituzione del Giappone , scritto nel 1946 durante l'occupazione americana ed è tuttora in vigore, prevede una separazione delle organizzazioni religiose e dello Stato, pur garantendo la libertà religiosa: "Nessuna organizzazione religiosa riceverà il minimo privilegio dello Stato , e non eserciterà alcuna autorità politica. Nessuno può essere obbligato a partecipare a una celebrazione, a un rito oa una pratica religiosa. Lo Stato ei suoi organi si asterranno dal fornire qualsiasi educazione religiosa o qualsiasi altra attività religiosa” . Tuttavia, come la CDU in Germania, il Giappone ha un partito politico di influenza religiosa, il New Kōmeitō, vicino alla Sōka Gakkai .
L'articolo 1 della Costituzione specifica che il Kazakistan è laico ("La Repubblica del Kazakistan si proclama uno stato democratico, laico, giuridico e sociale").
L'articolo 1 della Costituzione del 2010 specifica che il Kirghizistan è laico ("La Repubblica del Kirghizistan (Kirghizistan) è uno stato sovrano, democratico, laico, unitario e sociale governato dallo stato di diritto").
L'articolo 8 della Costituzione del 2010 ricorda che non ci deve essere religione di Stato ("Non ci deve essere religione di Stato").
Il primo articolo della costituzione del 2010 afferma che "il popolo malgascio costituisce una Nazione organizzata come Stato sovrano, unitario, repubblicano e laico".
Il preambolo della Costituzione del 25 febbraio 1992 afferma che "il popolo sovrano del Mali (...) si impegna solennemente a difendere la forma repubblicana e la laicità dello Stato".
Nel 1833 , il presidente Valentín Gómez Farías voleva limitare i diritti delle comunità religiose, in particolare della Chiesa cattolica romana . Seguendolo, presidente Benito Juárez ha implementato una serie di disposizioni chiamato Leyes de Reforma ( 1859 - 1863 ) come sfondo per la cosiddetta Guerra de Reforma . Queste leggi stabilirono la "separazione tra Chiesa e Stato", autorizzarono il matrimonio civile e istituirono registri civili e confiscarono i beni della Chiesa. Secondo l' articolo 40 della Costituzione attuale :
"È volontà del popolo messicano costituire una repubblica rappresentativa, democratica, laica, federalista..."
La stragrande maggioranza (94%) degli abitanti della Moldova è di tradizione ortodossa , ma la pratica è in gran parte limitata a battesimi, matrimoni, funerali e festività importanti come Pasqua e Natale. L'Ortodossia è stata per secoli religione di Stato, successivamente nel Principato di Moldavia ( Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli ), nell'Impero Russo ( Patriarcato di Mosca ) e nel Regno di Romania ( Patriarcato di Bucarest ). Sotto il regime comunista sovietico , la Chiesa ortodossa era strettamente sorvegliata, ma i suoi sacerdoti erano pagati dallo Stato; dall'altro sono state perseguitate le religioni minoritarie, in particolare quelle che si sono posizionate come obiettori di coscienza come gli avventisti , gli antichi credenti ortodossi ( Lipovènes , Moloques , Khlysts …) ei Testimoni di Geova . Ciò non ha impedito al regime di incarcerare anche liberi pensatori con l'accusa di " immoralità " e " trotskismo ".
Dopo la dissoluzione dell'URSS nel 1991 , la nuova costituzione della Moldova indipendente conferma la laicità e la neutralità dello Stato, ma mantiene la retribuzione dei sacerdoti ortodossi; due strutture religiose, la Chiesa Romena di Moldavia e la Chiesa Russa di Moldova hanno contestato aspramente questa manna fino al 2002, quando una decisione della Corte Europea dei Diritti dell'Uomo costrinse le due obbedienze a convivere... e a condividere i corsi di religione nelle scuole pubbliche ( classi da cui sono escluse le altre denominazioni).
L'articolo 3 della Costituzione del 2010 richiama il principio fondamentale della "separazione tra Stato e religione"
L'articolo 10 della Costituzione del 1999 ricorda che il governo non può adottare una religione di Stato: "Il Governo della Federazione o di uno Stato non adotterà alcuna religione come Religione di Stato".
il 21 maggio 2012, il parlamento norvegese approva un emendamento costituzionale che conferisce alla Chiesa di Norvegia più autonomia e afferma che "la Chiesa di Norvegia , una chiesa luterana - evangelica , rimane la chiesa del popolo norvegese, ed è sostenuta dallo 'Stato così com'è' , sostituendo la precedente espressione che diceva “la religione luterana-evangelica è la religione pubblica dello Stato”. Questa situazione ha creato una parziale separazione tra religione e stato; la Chiesa di Norvegia diventa indipendente, ma mantiene i suoi finanziamenti statali. Inoltre, per costituzione, il monarca norvegese deve essere un membro della Chiesa.
L'articolo 7 della Costituzione ricorda che non esiste una religione di Stato ("L'Uganda non adotterà una religione di Stato").
La Chiesa Riformata ha perso lo status di religione di stato nel 1983 . L' Olanda riconosce un principio diverso da quello della laicità ma equivalente a livello politico, quello della pilarizzazione .
Le Filippine hanno un forte legame politico-religioso. La maggior parte dei partiti politici filippini ha un punto di vista religioso (musulmano, cristiano o entrambi). Lì la Chiesa cattolica ha un'influenza molto forte, a cui talvolta si oppongono violentemente i musulmani delle province meridionali.
L' articolo 41 , comma 4, della Costituzione del 1976 stabilisce che lo Stato è laico . Tuttavia, questo è solo un laicismo teorica, perché il Concordato del 1940 con la Santa Sede è rimasto in vigore, come la legge n o 421 agosto 1971, spesso indicata come legge relativa alla libertà religiosa, che afferma anche lo status speciale della Chiesa cattolica romana . Questa specificità è stata ulteriormente confermata nel 2004 , quando il Portogallo ha firmato un nuovo concordato con la Santa Sede , che ha permesso di aggiornare quello vecchio, alcune delle quali disposizioni, in particolare relative alle attività missionarie nelle ex colonie portoghesi, erano obsolete. Il nuovo concordato riconosce certamente la libertà religiosa, ma "garantisce l'eccezionalità dei rapporti tra il Portogallo e la Chiesa cattolica senza nulla in contrasto con l'ordinamento giuridico portoghese".
Più di tre quarti (78%) degli abitanti della Romania sono ortodossi (la maggior parte sono fedeli della Chiesa ortodossa rumena, autocefali ), la pratica è più culturale e identitaria che mistica (quasi tutte le famiglie utilizzano i servizi, forti costosi, sacerdoti a battesimi, matrimoni, funerali e partecipare alle grandi messe di Pasqua e Natale, ma meno del 10% va regolarmente alle funzioni). Per i principati danubiani , Ortodossia è la religione di stato, in modo che solo ortodossa potrebbe essere cittadini: i musulmani , Avdetis , Romaniotes e sefarditi erano soggetti e protetti del dell'Impero Ottomano , suzerain dei moldavi e Vlach hospodars ; i cattolici , i protestanti e gli ashkenaziti erano sudditi protetti e l' Impero asburgico o Stati dell'Europa centrale e occidentale da cui provenivano. Alcune funzioni, diritti e doveri, come servire lo stato, svolgere il servizio militare, acquisire terreni e aprire attività commerciali, erano riservate ai cittadini ortodossi. Questa situazione, che ritardò la naturalizzazione delle minoranze poco ortodosse fino all'inizio del XX ° secolo , fu un retaggio della storia rumena : dipendenti da una potente teocrazia musulmana , dell'impero ottomano , entrambi i principati ortodossi erano entrambi salva la loro autonomia interna e tuttavia si trovavano in Dar el Ahd ("casa del patto", in arabo : دار العهد ), che li ha preservati dall'annessione turca. Da qui la grande influenza della Chiesa ortodossa, fattore identitario e religione di Stato insegnata nelle scuole pubbliche fino al 1947 : per esempio, la carriera del metropolita Miron Cristea , eletto primate di Romania nel 1919 , massone iniziato nel 1922 , sacro patriarca degli ortodossi romeni Chiesa accesa 1 ° novembre 1925, eletto senatore nel 1926 , e infine divenuto Reggente dal 1927 al 1938 , cioè capo di Stato di fatto , re Carlo II dovette rinunciare al trono ed andare in esilio a causa dei troppi scandali finanziari e di costume in cui si trovava coinvolto.
Sotto la dittatura comunista , ufficialmente laica e atea , la Chiesa ortodossa dovette essere più discreta ma non perse la sua influenza; i suoi preti erano pagati dallo Stato e dovevano informare la polizia politica comunista sulla vita delle loro parrocchie (un detto popolare recitava “- Se vuoi denunciare qualcuno senza rivelarti un delatore, confessati in chiesa ”); i comunisti stessi battezzavano i loro figli, si sposavano in chiesa e amministravano l'estrema unzione. Ha approfittato delle confische del regime a spese di altre chiese (Decreto n o 3581 ° dicembre 1948ha messo fuori legge la Chiesa greco-cattolica romena , la cui proprietà era attribuita alla Chiesa ortodossa) perché le religioni minoritarie erano perseguitate, o perché avevano legami con paesi " imperialisti " (caso di obbedienze cattoliche e protestanti ), o perché si posizionavano come coscienziosi obiettori come i Lipovani , gli Avventisti ei Testimoni di Geova . Tuttavia, sotto la presidenza di Nicolae Ceaușescu , molte chiese furono demolite o spostate nell'ambito della politica di " sistematizzazione del territorio ", pur rimanendo il Patriarcato di Romania un pilastro del regime, al punto che un altro detto satirico dell'epoca riferì questo dialogo fittizio tra il patriarca Iustinian Marina e Ceaușescu: “- Ieri , disse il primo, Dio mi è apparso e mi ha detto che nessuna Chiesa è più umile e più obbediente della nostra . - Devi aver bevuto troppo e sognato troppo , risponde il secondo, perché ieri ero in provincia ”.
Dopo la "Liberazione" del 1989 , la nuova costituzione della Romania conferma la natura laica dello Stato, ma mantiene la remunerazione del clero (estesa a tutti i culti ufficialmente registrati ). Forte nel 2011 di 14.513 chierici più circa 8.000 monaci e monache, creatore di oltre 20.000 posti di lavoro, avendo un proprio canale televisivo Ortodox TV e diverse case editrici, importante proprietario immobiliare (che non ha mai restituito beni confiscati alla Chiesa greco-cattolica ), il La Chiesa rumena è la seconda Chiesa ortodossa al mondo (dopo quella del Patriarcato di Mosca), per numero di fedeli e potere mediatico, politico, economico e finanziario; ha anche il 90% del tempo per l'insegnamento delle religioni nei curricula delle scuole pubbliche e diverse facoltà di teologia.
In Russia , tra la fondazione della Rus di Kiev e l'arrivo al potere dei bolscevichi , c'erano legami molto stretti tra la religione ufficialmente riconosciuta, la Chiesa ortodossa russa e il governo. Questi legami divennero ancora più stretti sotto lo zar Pietro il Grande ; nel 1721 , il Patriarca di Mosca fu puramente e semplicemente sostituito da un Santo Sinodo , a sua volta presieduto da un delegato dello Zar. Da allora fino al 1917 , la Chiesa ortodossa russa era esplicitamente una sezione dello stato russo.
Il 9 ottobre e 10 novembre 1990, il parlamento russo ha approvato due leggi sulla libertà di coscienza che hanno privato la Chiesa ortodossa russa del suo status di Chiesa di Stato della Russia (cosa che l' Unione Sovietica non aveva mai fatto esplicitamente). Nel 1997 , però, lo stesso parlamento ha approvato una legge che limita le attività delle organizzazioni religiose in Russia. La completa libertà è garantita a qualsiasi organizzazione religiosa riconosciuta dal governo sovietico prima del 1985 : Chiesa Ortodossa, Ebraismo , Islam e Buddismo .
L'articolo 18 della Costituzione specifica che "la Repubblica Centrafricana è uno Stato di diritto, sovrano, indivisibile, laico e democratico".
L'articolo 1 della Costituzione afferma che "La Repubblica Democratica del Congo è, all'interno dei suoi confini di 30 giugno 1960, uno Stato di diritto, indipendente, sovrano, unito e indivisibile, sociale, democratico e laico».
L'articolo 1 della Costituzione 2015 afferma che "La Repubblica del Congo è uno Stato di diritto, sovrano, unitario e indivisibile, decentralizzato, laico e democratico".
L'articolo 1 della Costituzione afferma che "La Repubblica del Senegal è laica, democratica e sociale". La Repubblica del Senegal è diventata laica dalle prime costituzioni, nel 1960 e nel 1963.
La Chiesa luterana e lo Stato si sono parzialmente separati nel 1999 . La Chiesa di Svezia continua ad avere uno status speciale. Ora è possibile dichiarare una nuova religione, ma non avrà lo stesso status speciale e la possibilità di ufficializzare amministrativamente servizi come matrimoni e funerali. Tuttavia, sono stati fatti sforzi per rinnovare i vecchi statuti della Chiesa di Svezia . I matrimoni possono essere celebrati da chiunque abbia il permesso. Inoltre, per costituzione, il monarca di Svezia deve essere un membro della Chiesa.
Il preambolo della Costituzione federale della Confederazione Svizzera del 1999 inizia con un'invocazione al potere divino: “Nel nome di Dio Onnipotente! ". Tuttavia, gli articoli 8 "Uguaglianza" e 15 "Libertà di coscienza e di credo" lasciano ai cittadini una grande libertà individuale, per quanto riguarda il proprio credo e il proprio stile di vita ("Nessuno può essere obbligato ad aderire a una comunità religiosa o ad appartenere ad essa, a compiere un atto religioso o per seguire un insegnamento religioso”).
La separazione tra Chiesa e Stato esiste a livello federale dal 1848 ma l' articolo 72 della Costituzione svizzera specifica che "La disciplina dei rapporti tra Chiesa e Stato è di competenza dei Cantoni".
L' inno nazionale , datato 1841, contiene molte menzioni di Dio ("[…] i nostri cuori ancora sollecitano il Dio forte"). L'inno nazionale è però messo in discussione, perché la Società Svizzera di Pubblica Utilità (SSUP) ha lanciato il1 ° gennaio 2014, un concorso per sostituire il Cantico svizzero . Inizialmente, 208 contributi sono stati valutati da una giuria che ne ha selezionati sei. Un primo turno di votazioni ha consentito la selezione di tre finalisti da parte del pubblico. Una seconda votazione sceglierà il progetto vincitore che sarà presentato nel 2015 al Consiglio federale . Due dei sei progetti proposti al pubblico, e infine uno dei tre progetti finalisti, fanno ancora esplicito riferimento a Dio (“Dio, illuminaci sulle strade dove si stanno già scrivendo i nostri destini”. E “[…] questo Paese, protetto per mano di Dio. ").
A livello cantonaleI Cantoni sono responsabili della regolamentazione dei rapporti tra le Chiese e lo Stato. Le situazioni cantonali sono diverse, alcuni riconoscono la preminenza di alcune chiese (cattolicesimo, protestantesimo, veterocattolico o ebraismo), altri rispettano il principio di separazione tra le chiese e lo Stato.
La costituzione del cantone di Ginevra specifica nel suo articolo 3 , intitolato “Laicità”, che “Lo Stato è laico. Osserva la neutralità religiosa. Non paga né sovvenziona alcuna attività religiosa”. La costituzione del cantone di Neuchâtel specifica nel suo articolo 1 che "Il cantone di Neuchâtel è una repubblica sociale democratica, laica e garante dei diritti fondamentali" (ma l' articolo 98 aggiunge che "Lo Stato raccoglie gratuitamente il contributo ecclesiastico volontario che le chiese riconosciute chiedono ai loro membri”).
La costituzione del cantone di Vaud riconosce la Chiesa evangelica riformata e la Chiesa cattolica romana come "istituzioni di diritto pubblico" e specifica che "Lo Stato fornisce loro i mezzi necessari per l'adempimento della loro missione" ( articolo 170 ). Tuttavia, una sentenza del Tribunale federale ( ATF 99 I a 739 ) riconosce ai contribuenti il diritto al rimborso della quota comunale dei tributi ecclesiastici.
L'articolo 1 della costituzione del Tagikistan afferma che il paese è laico ("La Repubblica del Tagikistan sarà uno stato sovrano, democratico, di diritto, laico e unitario").
L'articolo 1 della Costituzione del 2018 afferma che "Il Ciad è una Repubblica sovrana, indipendente, laica, sociale, una e indivisibile".
Il preambolo e l'articolo 1 della Costituzione ricordano che il Turkmenistan è laico ("Il Turkmenistan è uno Stato democratico, legale e laico in cui il governo assume la forma di repubblica presidenziale").
La Turchia è ufficialmente uno stato laico per sua costituzione, e da allora5 febbraio 1937. La Costituzione di20 gennaio 1921, non menziona una religione o un secolarismo; la legge costituzionale di29 ottobre 1923modifica l' articolo 2 indicando che "la religione dello Stato turco è l'Islam" ( Türkiye Devletinin dini, Dîn-i İslâmdır ). Questa menzione è conservata nella costituzione del20 aprile 1924(di cui l' articolo 75 proclama tuttavia la libertà di coscienza e di culto - a condizione che non si oppongano alle leggi), soppressa il11 aprile 1928 e sostituito su 10 dicembre 1937da "lo stato turco è repubblicano, nazionalista, populista , statalista, laico e riformatore" ( Türkiye Devleti, Cumhûriyetçi, Milliyetçi, Hâlkçı, Devletçi, Laik ve İnkılâpçı'dır ), i "sei principi di Atatürk ".
Gli imam funzionari turchi sono pagati dallo Stato e sotto il ministero degli affari religiosi, che mantiene anche missioni all'estero. La religione è sulla carta d'identità e l' Islam sunnita è insegnato nelle scuole.
La Turchia è uno dei pochi paesi a maggioranza musulmana, come alcuni stati africani o l'ex URSS , ad essere laico. Tuttavia, la separazione tra le Chiese e lo Stato non è reciproca come in Francia: la laicità prevede un assoggettamento alla religione da parte dello Stato, che finanzia e forma sacerdoti e scuole religiose. Inoltre, è legalmente considerato correlato all'ordine pubblico, cosa che è stata riaffermata dalla Corte europea dei diritti dell'uomo nel caso di Leyla Sahin contro la Turchia (in) (2004-2005), in cui la corte ha sostenuto il divieto del velo in alcuni casi .
L' articolo 3 della Costituzione del 1964 prevede che "Tutte le religioni sono libere in Uruguay . Lo stato non sostiene alcuna religione. "("El Estado no sostiene la religione alguna").
L' Unione Europea riunisce Stati con diverse concezioni di laicità. Nel tentativo di cancellare queste differenze, il Trattato di Amsterdam del 1997 prevede le modalità di "dialogo" tra l'Unione e le Chiese :
" 11. Dichiarazione sullo status delle Chiese e delle organizzazioni non confessionali
L'Unione europea rispetta e non pregiudica lo status di cui godono nel diritto nazionale le chiese e le associazioni o comunità religiose negli Stati membri. L'Unione Europea rispetta anche lo statuto delle organizzazioni filosofiche e non confessionali. "
Il Trattato che adotta una Costituzione per l'Europa ha ripetuto alla lettera queste disposizioni all'articolo 51 , paragrafo 3, aggiungendo:
“Riconoscendo la loro identità e il loro contributo specifico, l'Unione mantiene un dialogo aperto, trasparente e regolare con queste Chiese e organizzazioni. "
Molti francesi protestarono contro questo paragrafo 3 , ritenendo che concedesse alle Chiese privilegi incompatibili con una costituzione laica. In ogni caso, ha duplicato l' articolo 46 (-2) : "Le istituzioni dell'Unione mantengono un dialogo aperto, trasparente e regolare con le associazioni rappresentative e la società civile. Il trattato è stato respinto, ma queste disposizioni sono state riprese alla lettera dall'articolo 17 del trattato sul funzionamento dell'Unione europea dal trattato di Lisbona del 2009 .
D'altra parte, alcuni, in particolare papa Giovanni Paolo II , si rammaricavano che non si facesse riferimento, non alla religione , ma alla cultura cristiana come fondamento comune dei popoli europei .
Consiglio d'EuropaIl Consiglio d'Europa esorta i suoi Stati membri a rifiutare il relativismo culturale e ricorda il primato della separazione tra Chiesa e Stato e dei diritti umani. In particolare, le esorta a garantire che la libertà di religione non sia accettata come pretesto per giustificare violazioni dei diritti delle donne e condanna qualsiasi consuetudine o politica basata o attribuita alla religione che le vada contro, adducendo matrimoni forzati, mutilazioni genitali , opposizione alla divorzio o aborto , l'imposizione di un codice di abbigliamento ai minori.