Acarisma

L'acharisme è una scuola di teologia di Islam sunnita fondata da Abu al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), discendente di Abu Musa al-'Ash'arī , compagna di Muhammad , e dalle acharites tribù yemenite. I membri di questa scuola sono chiamati gli acari ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya o أشاعرة , ʾašʿarīa ). Secondo Muhammad Al-Kawtharî, questa scuola di pensiero si diffuse molto rapidamente e divenne una grande scuola teologica. Nell'introduzione a Tabyin Kadhib Il Muftarinfatta da Muhammad Al Kawtharî in cui disse: "Così, tutti i Mâlikiti, tre quarti degli Shâfi'iti, un terzo degli Hanafiti e una parte degli Hanbaliti hanno seguito questo approccio (ash'arita) per quanto riguarda la teologia, fin dai tempi di Al-Bâqillânî, mentre due terzi degli Hanafiti seguivano l'approccio mâturîdite nelle dimore che sono al di là del fiume [Eufrate], le terre di Turchia, di Afghanistan, India, Cina, e tutto ciò che è al di là, tranne quelli di loro che tendevano al mu'tazilismo (al i'tizal), come fu anche il caso di alcuni sciiti. ".

Nel 2016, un consiglio, inaugurato dal Grande Imam di Azhar , Ahmed al-Tayeb , che riunisce 200 personalità sunnite di tutto il mondo, si è riunito con l'obiettivo di definire l'identità di coloro che si fanno conoscere come "il popolo del sunnismo" al contrario dei vari gruppi considerati perduti. Alla fine del loro lavoro, i dignitari sunniti hanno convenuto che a livello di credo , gli acari sono davvero persone del sunnismo.

Origini

Inizialmente seguace del mu'tazilismo come allievo di Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî si separò da esso almeno su due punti essenziali:

La sua fede è stata influenzata da teologi come Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî e Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV °  secolo ) ha detto nel suo libro Muqaddima  "Stava seguendo il punto di vista di 'Abdu Llah Ibn Sa'id ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî e Al-Al Hâtith Muhasibi, tutti i sostenitori di atteggiamento del Salaf in conformità il sentiero sunnita. Ha fortificato queste dottrine con argomenti tratti dalla teologia dialettica” . Ibn Taymiyya ha anche detto: “  Al-Ash'arî era il più vicino all'Imâm Ahmad Ibn Hanbal, specialmente su questioni relative al Corano e agli attributi divini. ". Si differenziava dalla maggior parte dei salaf per l'uso del ragionamento logico per dimostrare la correttezza della rivelazione contenuta nel Corano e nella sunnah quando se ne presentasse la necessità durante un dibattito o una confutazione. Questo ragionamento legato alla teologia si chiama kalâm che viene accusato di essere scolastico da apartitici compreso il movimento salafita.

L'acarisma non può essere ridotto alla dottrina del suo fondatore al-Ash'ari, il cui pensiero fu ripreso e rinnovato dai suoi discepoli Al-Baqillani e poi Al-Juwaynī . Quest'ultimo ha rinnovato l'Asharismo. Ibn-Khaldūn distingue due periodi nella storia della dottrina: quello degli antichi, la cui figura dominante è Al-Baqillani; Al-Juwaynī, introducendo la logica di Aristotele nel kalam, inaugura il periodo moderno, il cui principale rappresentante è Al-Ghazalī. Abu Hamid Al-Ghazali (morto nel 1111 ), sull'orlo della predestinazione, prese la posizione opposta dei mutaziliti . Dio non è responsabile nei confronti di nessuno e non deve sottostare a nessuna legge, l'universo è perfetto così com'è e nulla può essere migliorato. La condizione di ogni essere umano non è oggetto di alcuna ingiustizia perché sarebbe contraria al principio della giustizia divina: le miserie della vita terrena sono certamente perdite sulla terra, ma sono anche guadagni nel mondo. Senza la notte, il giorno non avrebbe valore. Senza la malattia, la salute non sarebbe così grande. Se l'imperfezione non fosse stata creata, la perfezione rimarrebbe sconosciuta.

Nella sua opera intitolata L'inconsistenza dei filosofi ( Tahafut al-falasifa ), Al-Ghazali assume la visione opposta della filosofia razionale greca e attacca principalmente Avicenna e Al-Farabi . Averroè ( 1126 - 1198 ) si vendicò con Incoerenza di Incoerenza ( Tahāfut al-Tahāfut ). Tuttavia, da allora l'influenza di al-Ghazali rimane molto profonda nel mondo musulmano.

L'acharisme è stato in gran parte propagato dal almohadi ( XII °  secolo- XIII °  secolo ) nel Maghreb e la dinastia ayyubide ( XII °  secolo- XIV °  secolo ) nel Mashreq . Ibn Tumert , istigatore dello stato almohade , che prese il potere dal 1121, impose questa dottrina al Maghreb con la forza. Tutti coloro che non condividevano la sua fede furono considerati miscredenti e furono uccisi.

Quando Atatürk rovesciò il califfato ottomano nel 1924 , era così diffidente nei confronti del pensiero duro ha vietato l'edizione moderna turca (in caratteri latini) delle opere di Abu Hamid Al-Ghazali .

Libero arbitrio e predestinazione

Una questione conflittuale era quella della predestinazione e del libero arbitrio. I Mu`taziliti sostenevano che l'uomo ha piena libertà di agire e che è il proprio creatore dei suoi atti, così che Dio prende coscienza degli atti dell'uomo solo quando si verificano. . L'Imâm Al-Ash`arî ha confutato questa idea e ha riaffermato la dottrina coranica secondo la quale la Scienza di Dio abbraccia tutto il passato e il futuro, che Dio è il Creatore di tutto, comprese le azioni buone e cattive, e che l'uomo ha una libertà di scelta significa che agirà in tale modo, che sceglierà tale e tale buona azione creata da Dio o una tale cattiva azione proprio come creata da Dio. La Sua Eterna Conoscenza delle azioni degli uomini non contraddice in alcun modo la loro relativa libertà di scelta. Inoltre, dire che Dio è il Creatore delle azioni non contraddice in alcun modo il fatto che è proprio l'uomo che decide di commettere tale o quest'altra azione.

L'argomento principale dei Mu'taziliti che sostenevano che l'uomo fosse il creatore dei suoi atti era che altrimenti l'idea del Giudizio Universale non avrebbe più alcun significato, poiché l'uomo sarebbe stato giudicato per atti di cui non lo avrebbe fatto. Sii responsabile. Ma allo stesso tempo, la conclusione dei Mu`taziliti implicava che Dio non ha una conoscenza assoluta, poiché prenderebbe conoscenza delle azioni degli uomini solo dopo il fatto. Il difetto di questo ragionamento dell'assurdo operato dai Mu`taziliti era che essi partivano dal postulato implicito secondo cui Dio avrebbe obbedito alla legge cronologica che dice che il conseguente non può precedere l'antecedente. Quindi, secondo loro, Dio conoscerebbe le azioni degli uomini solo dopo che si sono effettivamente verificate. La conseguenza di questa affermazione è inoltre che sono gli uomini che creano le loro buone o cattive azioni, non Dio. Così, i Mu`taziliti sostenevano non solo che Dio non era conoscitore di tutto, ma anche che non era il Creatore di tutto. La visione dell'Imâm Al-Ash`arî su questo argomento dà a Dio la conoscenza delle azioni degli uomini e afferma che è Dio che crea le sue azioni (buone come cattive), ma è proprio l'uomo che decide di compierle.

Anche l'Imâm Al-Ash`arî si oppone ai Jahmiti che affermano che l'uomo non ha scelta, che è costretto a compiere le sue azioni.

Attributi di Allah

'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi ha riassunto il dogma acharita riguardante gli attributi di Allah dicendo: “Secondo gli Ash'ariti, Allâh è Uno, Unico, Eterno ed è un Essere esistente. Non è una sostanza, né un corpo, né un accidente, né limitato da alcuna direzione né contenuto da alcuno spazio. Ha attributi come l'onniscienza, l'onnipotenza, la vita e la volontà. Ascolta, vede ed è dotato di parola”.

Personalità acharita

I discepoli più famosi di Abu Hassan Al Ash'ari sono:

Ulema acharita dal Medioevo ai tempi moderni
V th  secoloAH (1010-1107)

VI °  secoloAH (1107-1204)

VII °  secoloAH (1204-1301)

VIII °  secoloAH (1301-1398)

IX °  secoloAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yusuf Al Mawwâq (m.897/1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X °  secoloAH (1495-1592)

XI °  secoloAH (1592-1689)

XII °  secoloAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d.1101 / 1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d.1124 / 1713)
  • 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d.1182 / 1768)

XIII °  secoloAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad a Tijânî (d.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (d.1241/1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî a Tûnisî (morto nel 1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d.1277/1861)

XIV °  secoloAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d.1304/1887)
  • Sceicco Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d.1340 / 1922)
  • Sceicco Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (morto nel 1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d.1395/ 1975)

' XV °  secolo AH (contemporaneo)

  • 'Abd Ul Qâdir As Saqqaf (d.1431/2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (d.1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti -il ​​padre- (m.1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (d.1429 AH)
  • Chaykh Hacan Cisse Al-Maliki (d.1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy di Siria
  • Mufti del Daghistan, Mr. Ahmad figlio dello studioso Soulayman Darwish
  • Moufti di Izmir Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Mufti dell'India, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad figlio di Ahmad figlio di Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad figlio di ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al-^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al-^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Mufti del Daghestan, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Esempi di studiosi e imam contrari all'ash'arismo

Averroè (Ibn Rushd) critica gli ashariti nel suo discorso decisivo. Li rimprovera di aver interpretato troppo i Testi e, soprattutto, di aver diffuso queste interpretazioni che rischiano di indebolire la fede popolare senza sostituirla con solide credenze. È rivolto in particolare ad Al-Ghazali. Questa critica è ulteriormente sviluppata in Al-Kashf 'an manahij al-'adilla dove si impegna in una confutazione metodica delle tesi asharite. In particolare, egli decostruisce le loro prove razionali dell'esistenza di Dio per tornare, paradossalmente più letteralmente, all'argomento che è quello delle Scritture: l'argomento teleologico, quello del Profeta, cioè l'ordine armonico dell'universo. l'azione di una Provvidenza. Nella logica di questo argomento, rimprovera loro di sopravvalutare questo attributo che è l'Onnipotenza a spese della Sapienza divina. I mutaziliti sottolineano la Giustizia di Dio, a rischio di limitarne l'onnipotenza. Averroè, da parte sua, contesta l'idea asharita di un Dio onnipotente la cui libertà gli avrebbe permesso di creare un mondo completamente diverso se avesse voluto. Per lui Dio non ha creato questo mondo arbitrariamente ma, nella sua sapienza, ha creato il meglio possibile.

Oltre ai mutaziliti , agli antropomorfisti e ai qadariti , gli achariti furono anche oggetto di forti critiche da parte di ulema della corrente Athari come Ibn Taymiyya o Ibn Al-Qayyim in relazione al loro credo teologico. Quest'ultimo ha dedicato diversi volumi alla critica dell'acarisma con il suo libro: "Confutazione dell'opposizione tra ragione e rivelazione"

la credenza del fondatore dell'Asharismo Abu Hassan Al Ashari verso la sua dottrina che era l' Atarismo .

Appunti

Riferimenti

  1. Ash'arism, la scuola teologica sunnita fondata dall'Imâm Abu-l-Hasan Al Ash'arî su www.at-tawhid.net
  2. "  Scisma nell'Islam: Wahhabismo escluso dal sunnismo  " , su Metamag (consultato il 28 maggio 2017 )
  3. "Conferenza islamica in Cecenia: perché i sunniti si stanno dissociando dai salafiti" set, 09 2016 | Ha dichiarato: “Ahluls Sunna wal Jama'ah sono gli Ash'ariti o Muturidis (aderenti della teologia sistematica di Abu Mansur al-Maturidi che è identica anche alla scuola di pensiero logico dell'Imam Abu Hasan al-Ash'ari). In materia di fede, sono seguaci di una qualsiasi delle quattro scuole di pensiero (Hanafi, Shaf'ai, Maliki o Hanbali) e sono anche seguaci del puro Sufismo nelle dottrine, nei costumi e nella purificazione [spirituale].
  4. Mohyddin Yahiya, pensiero arabo classico. 4, il kalâm di Al-Ash'Ari ,febbraio 2010( leggi in linea ) , p.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
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  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , pagina 338
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  10. Una storia della filosofia musulmana del professor 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi .
  11. Averroè, Discorso decisivo sulla connessione tra religione e filosofia , GF-Flammarion,1999, 247  pag. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, Islam e ragione: Svelamento di metodi per dimostrare i dogmi della religione musulmana , GF-Flammarion,2000, 218  pag. ( ISBN  9782080711328 ) , pag.  95 mq
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Qur'an p.51
  14. Vedi la biografia di Jibrîl al-Haddâd dedicata a Ibn Al-Qayyim .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl e la rinascita dell'Islam tradizionalista nell'XI secolo
  17. [capitolo 12/241.
  18. AS-SOUNNAH di imam al-KHALLAL
  19. kitab AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (p.241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Pagina 135}]
  23. edizione Ibn Badis Al-Bayyinah

Vedi anche

Articoli Correlati

Bibliografia