Alain de Libera

Alain de Libera Biografia
Nascita 27 settembre 1948
Neuilly-sur-Seine
Nazionalità Francese
Formazione Pasteur High School di Neuilly-sur-Seine
Attività Storico della filosofia
Altre informazioni
Lavorato per Università statale di Mosca , Università di Liegi , Istituto cattolico di Parigi , Università di Padova , Università di Friburgo , Università di Neuchâtel
Premi Montyon prezzo (1992)
Dottorato honoris causa dell'Università Laval (2013)

Alain de Libera , nato il27 settembre 1948, è uno storico francese della filosofia .

Specialista in filosofia medievale , è stato, dal 1985, direttore degli studi presso l' École Pratique des Hautes Etudes , dove insegna storia delle teologie cristiane nell'Occidente medievale e, dal 1997 al 2008, professore all'Università di Ginevra . Dall'inizio dell'anno scolastico 2008 insegna nuovamente all'École Pratique des Hautes Etudes. Membro onorario del Laboratorio di studi sui monoteismi (UMR 8584), è stato eletto professore al Collège de France nel 2012, titolare della Cattedra di Storia della filosofia medievale.

Biografia

Formazione

Nato il 27 settembre 1948, studente al Lycée Pasteur (Neuilly-sur-Seine) , certificato (1971) e poi agrégé in filosofia (1972), dopo gli studi alla Sorbona, Alain de Libera ha insegnato per la prima volta psicologia dell'educazione alla Scuola normale degli insegnanti di Quimper (1972- 1975). Entrato a far parte del Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica nel 1975, come associato e poi responsabile della ricerca presso il Centro per gli Studi sulle Religioni del Libro , laboratorio della Scuola Pratica di Studi Avanzati associata al CNRS, è stato eletto nel 1985 direttore degli studi . il V ° sezione (studi religiosi) EPHE, studi di gestione di storia della teologia cristiana in Occidente medievale , un tempo storia delle dottrine e dogmi (Etienne Gilson) e storia della teologia medievale (Paul Vignaux e René Roques). Nel 1997 è stato nominato professore ordinario, distaccato presso l'Università di Ginevra, a cattedra di Storia della filosofia medievale . Nel 2012 è stato eletto con lo stesso titolo professore al Collège de France.

Alain de Libera ha già insegnato in molte istituzioni. Docente presso l' Università di Parigi X-Nanterre , docente presso l'ENS Ulm-Sèvres, professore associato presso l' Università di Padova , più volte docente presso le Università di Friburgo (Svizzera) e di Neuchâtel , professore associato presso l' Università di Lugano , professore associato presso l' Università Statale di Rio de Janeiro , professore in visita presso le Università di Mosca e San Pietroburgo (Collegio Franco-Russo), è stato titolare della Cattedra Francqui per Stranieri (1993-1994, Università di Liegi ), del Cardinal-Mercier Cattedra (1997, Facoltà di Filosofia dell'Università Cattolica di Louvain ), della Cattedra Étienne Gilson (2000, Istituto Cattolico di Parigi ), della Cattedra Perelmann (2010, Université libre de Bruxelles ), della Gastprofessur für französische Literatur und Kultur (2012, Istituto Federale Svizzero di Tecnologia di Zurigo ).

Opera

Alain De Libera ha pubblicato nel 2007 e nel 2008 i primi due volumi di Archeologia della materia . Questa storia della soggettività pubblicata da Editions Vrin (Biblioteca di storia della filosofia) si sviluppa su un lungo periodo di filosofia, e vuole essere "una storia della filosofia del soggetto intesa come la storia del soggetto della filosofia, un'archeologia del sapere pensiero nell'orizzonte della storia dell'Essere ”. Il lavoro di Alain de Libera è apertamente posto sotto gli auspici di Martin Heidegger e Michel Foucault .

Il primo volume Birth of the Subject mostra che il soggetto non è né una creazione moderna, né un concetto psicologico, né un'invenzione di Descartes ma piuttosto la sedimentazione di una dinamica semantica, cioè il movimento di una rete di concetti (soggetto, agente, attore, autore, atto, azione, passione, seguace, ipostasi, individuo, coscienza, persona, io, io, sé, egoismo). Egli mostra in questo primo volume come una serie di principi (attribuzione, imputazione, appropriazione) e schemi istituiti nella tarda antichità (Plotino, Porfirio, Agostino), si siano sviluppati nel Medioevo (Bonaventura, Tommaso d'Aquino) e banditi dall'invenzione di coscienza (Locke) nell'Età Classica, lavora questa dinamica semantica. Il volume 1 espone gli elementi metodologici, i concetti ( pericoresi , immanenza psichica, intenzionalità), gli schemi (soggetto, suppot, ipostasi , persona; attribuzione, azione, inerenza , denominazione) e costruisce gli strumenti storici (attributivismo / attributivismo *, soggettività) .

Il secondo volume, sottotitolato La ricerca dell'identità, tratta più precisamente di ciò che costituisce l' io . Su quello che dico e sulla sua identità nel tempo. L'opera torna all'apparente cancellazione, fin dall'età classica, del soggetto di fronte al “Sé” e alla “Persona” e afferma la sua persistenza nella nozione di persona. La tesi affronta questa persistenza del soggetto attraverso due schemi teorici forgiati nel pensiero antico e medievale: la soggettività e l'attributivismo. L'identità personale secondo Strawson e Rorty serve qui come filo conduttore per uno studio a lungo termine, con gli strumenti del primo volume (La nascita del soggetto ) di alcune figure notevoli della "doppia interferenza del soggetto e della persona, quindi è nata la nozione moderna di soggetto personale ”. In altre parole, il lavoro analizza come il soggetto, "dapprima un semplice ricevente passivo, raggiunge la condizione personale di agente, responsabile dei suoi pensieri oltre che delle sue azioni".

Questo secondo volume trae il materiale per la sua interrogazione da fonti medievali, antiche e contemporanee e alimenta il suo "soggetto" in particolare attraverso questioni classiche di filosofia (problema medievale del battesimo dei siamesi; problema lockiano di personalità multiple o corpi in multiproprietà; barca de Teseo  ; binocolo boemo; teologia dei sacramenti; satira filosofica; filosofia della mente; metempsicosi  ; quodlibets medievali) e fonti più standard nella storia della filosofia (Martin Scribbler, Locke , Thomas Aquinas , Henri de Ghent , Duns Scot , Leibniz , Clarke, Butler, Reid, Catharine Trotter, Swift, Pope, Suarez, Cajetan , Franz Brentano e Martin Heidegger ).

In The Art of Generalities , pubblicato nel 1999, Alain de Libera sviluppa questo metodo “  relativistico  ” posto sotto gli auspici incrociati di Robin G. Collingwood e Michel Foucault che consiste nell'affermare che “ogni tesi è [...] relativa al mondo che lo ha visto nascere e lo pretende, allo stesso tempo, di essere mondo. Ogni tesi filosofica è una tesi del mondo. Il relativismo ben inteso è un olismo, e per questo è anche discontinuistico ”. Questo metodo viene qui applicato ad un'analisi archeologica della questione dell'astrazione  : "Che cos'è un'idea astratta?" Un essere matematico? Un oggetto universale? Una classe ? Una collezione ? Quale parte della filosofia ricade nell'indagine? Metafisica, logica o psicologia? "L' arte in generale esplora la questione dell'astrazione a" lungo termine "del greco aristotelico ( Alessandro d'Afrodisia ), latino ( Boezio , Abelardo ) e arabo ( Avicenna ). L'idea generale dell'opera consiste nel far emergere "le rotture epistemiche , i complessi di problemi, le reti di argomenti, gli schemi e le invarianti strutturali permettendo, con i loro ritorni e i loro spostamenti, di iscriversi nello stesso spazio concettuale medievale filosofia e filosofia moderna ". L'arte delle generalità aggiorna una duplice discussione teorica tra Medioevo e modernità (Locke, Berkeley, Bolzano e Meinong tra gli altri) sulle questioni centrali della prima filosofia; ma anche tra filosofia analitica e filosofia continentale. Questo approccio, scrive Chirine Raveton, è spesso qualificato come analitico o anglosassone, ma è abbastanza riduttivo; Citiamo per convincerci un articolo precursore del medievalista francese, Paul Vignaux, maestro oltre ad Alain de Libera, articolo del 1977: "Può la problematica del nominalismo medievale far luce sui problemi filosofici attuali?", In cui stabilisce una parentela tra il nominalismo di Abelardo e Occam e quello della filosofia analitica contemporanea; costruisce anche un ponte tra il nominalismo medievale e il pensiero di Leibniz e Hume. Non è quindi necessario appartenere alla tradizione analitica per stabilire una continuità tra filosofia medievale, filosofia moderna e filosofia contemporanea. Possiamo pensare, da una prospettiva completamente diversa, alle opere di Jean-Louis Chrétien, che filosoficamente si riappropria, in vena fenomenologica, dei testi patristici e medievali. "

Il suo libro del 1996, La Querelle des universaux, mette in prospettiva i dibattiti medievali e contemporanei sulla questione degli universali . Affronta congiuntamente la discussione che, "dalla tarda antichità, si oppone e riunisce platonismo e aristotelismo" e il dibattito contemporaneo tra "  nominalisti  " e "  realisti  ". Questo lavoro descrive come la questione degli universali sia un "condensatore di innovazioni" dove vengono messe insieme macchine teoriche inedite che opereranno come punti di rottura dal Medioevo ai giorni nostri: "l'invenzione dell'intenzionalità , la teoria del segno , la rifusione dei concetti di essenza ed esistenza , ecc. ".

Nel 1991, in Penser au Moyen Age , ha difeso un approccio pluralista alla ragione. Secondo lui, la storia della ragione non può essere ridotta alla storia della filosofia. Esistono diversi usi della ragione, ciascuno con i propri standard e requisiti. Quindi, c'è una razionalità filosofica, una razionalità teologica, una razionalità giuridica, una razionalità scientifica, ecc. Come storico, ritiene che ogni testo studiato debba essere inserito nel contesto storico del suo standard razionale al fine di evitare molte interpretazioni errate e anacronismi.

Ad esempio, il Trattato decisivo di Averroè non sarà studiato come un testo filosofico che tratta dei rapporti tra ragione e rivelazione, ma come un'opinione legale (una fatwa ) sullo status giuridico della filosofia all'interno dell'Islam.

Responsabilità editoriali

Co-dirige la raccolta Medieval Studies of Philosophy (fondata da E. Gilson), quindi la raccolta Sic e non con le edizioni J. Vrin. Ha poi co-diretto la collezione Vestigia presso Éditions du Cerf ed è diventato consulente editoriale per The New Synthese Historical Library, presso Kluwer Academic Publishers (Dordrecht / Boston / Londra). Membro del comitato di redazione degli Archivi di storia letteraria e dottrinale del Medioevo, co-dirige la raccolta "Des travaux" alle Editions du Seuil e diventa membro del comitato di redazione della Revue de métaphysique et de morale poi del comitato editoriale di Criticism .

reception

Pensando al Medioevo

Per il filosofo Frédéric Nef , “  Penser au Moyen Age enuncia nel titolo l'ambiguità del suo programma: per il suo autore, medievalista e storico della filosofia, si tratta di riflettere sul nostro atteggiamento nei confronti del Medioevo. emergere della cosiddetta "esperienza di pensare" nel XIII °  secolo intorno condanne del 1277, che segna il desiderio della chiesa di opporsi un aristotelico troppo radicale, vale a dire, alla possibilità di una beatitudine umana che si otterrebbe la vita filosofica. L'opera, secondo l'autore, si propone di ripensare la posizione dell'intellettuale nella società contemporanea, il rapporto occidentale con il pensiero e di sbarazzarsi delle caricature dell'oscurantismo medievale.

In questo libro, Alain de Libera avanzare la cultura scientifica-filosofica "  peripatetica  ", il 12 ° e 13 th  secoli, passa il mondo arabo-musulmano, a ovest grazie al lavoro di traduttori Latina. “La nostra convinzione è che la storia dell'aristotelismo occidentale sia, in gran parte, quella del prendere in prestito - prendere in prestito dagli arabi. Possiamo ancora esprimerlo senza mezzi termini, dicendo che il pensatore europea del XIII ° e XIV ° secolo è un prodotto di importazione ". Gli “arabi” avrebbero così favorito la formazione intellettuale dell'Europa (affermazione “che non è possibile“ discutere ”se non si nega l'ovvio”).

L'affare Aristotele a Mont-Saint-Michel

Alain De Libera è stato uno degli attori nella controversia contro un collettivo di 56 accademici (tra cui Philippe Büttgen , Marwan Rashed e Irène Rosier-Catach ) e altri ricercatori nel "caso Aristote a Mont Saint-Michel  ", una violenta controversia su il contributo del mondo arabo-musulmano al mondo occidentale, innescato dalla pubblicazione dell'omonimo libro di Sylvain Gouguenheim . Nel campo delle analisi accademiche, le principali critiche rivolte al lavoro di Sylvain Gouguenheim sono contenute nell'opera collettiva Les Grecs, les Arabes et Nous . Il giornalista e saggista Jean Sévillia ha criticato l'approccio ideologico e politico che attribuisce ad Alain de Libera e che considera ovvio alla luce di alcune delle sue affermazioni, come quando quest'ultimo scrive, sull'islamofobia sottostante del lavoro di Sylvain Gouguenheim: "Questa Europa è non mio, lo lascio al "Ministero dell'Immigrazione e dell'Identità Nazionale" e alle cantine del Vaticano ".

È proprio l'idea di una rete di scambio intellettuale mediterranea che Sylvain Gouguenheim sfida in particolare nel suo libro Aristote au Mont-Saint-Michel (2008). Sostiene di non poter seguire Alain De Libera quando quest'ultimo "attribuisce all'Islam il" primo confronto tra ellenismo e monoteismo "- dimenticando i padri greci! Anche se il lavoro del titolare della cattedra di filosofia medievale alla Sorbona dà il posto d'onore al neoplatonismo cristiano nei suoi studi, come La Querelle des universaux . Il saggista Guy Rachet, ad esempio, ha rivolto una critica simile alle teorie di Alain De Libera, sottolineando che “è proprio nell'antichità, possiamo dire dalle epistole di san Paolo , e più simbolicamente durante il suo soggiorno ad Atene, che il primo confronto avvenne tra l'ellenismo, portatore della ragione, e un monoteismo del tutto irrazionale ”, ignorando l'ellenismo di Filone d'Alessandria , ancora anteriore all'opera paolina.

Pubblicazioni

Opere filosofiche e letterarie

- Prix ​​Montyon 1992 dell'Accademia di Francia

Traduzioni e presentazioni

In collaborazione

Premi

Note e riferimenti

  1. Collettiva, Un secolo di filosofia. 1900-2000 , Parigi, Folio,4 ottobre 2000, 720  p. ( ISBN  978-2070413744 ) , p.552
  2. http://www.college-de-france.fr/site/alain-de-libera/course-2013-2014.htm
  3. "  Biography  " su www.college-de-france.fr (accessibile il 1 ° settembre 2017 )
  4. Da Libera Alain, Archeologia del soggetto. I. Nascita del soggetto , Vrin, Parigi, 2007
  5. Fournier Jean-Baptiste, "Alain de Libera in search of identity", 12 novembre 2008 ( http://www.nonfiction.fr/article-1809-alain_de_libera_en_quete_de_lidentite.htm )
  6. Ibid .
  7. Op.Cit.
  8. De Libera, Archeologia del soggetto. t.2 La ricerca dell'identità, Vrin, Parigi, 2008
  9. A. de Libera, “Ritorno della filosofia medievale? », In Le Débat , 72 (1992), p.  155-169 .
  10. Alain de Libera, L'arte di generalità , Paris, Aubier, 1999.
  11. Leggi online: La problematica del nominalismo medievale può far luce sugli attuali problemi filosofici?
  12. Chirine Raveton, "Perché e come studiare la filosofia medievale?" , In. Klēsis - Philosophy Review n .  11, 2009.
  13. Alain de Libera, La Querelle des universaux , Paris, Seuil, 1996.
  14. http://lem.vjf.cnrs.fr/spip.php?article113
  15. Nef Frederic, "The middle age (about" Thinking in the Middle Ages "di Alain de Libera)", In. "Multitudes", pubblicato nel marzo 1993 [1]
  16. Pensando nel Medioevo , Seuil, 1991, p.  19-20 .
  17. ibid, p.  21
  18. Büttgen P., de Libera A., Rashed M., Rosier-Catach I., The Greeks, the Arabs and Us. Indagine sull'islamofobia accademica , Fayard, 2009
  19. Per Alain de Libera, "L'ipotesi di Mont-Saint-Michel, anello mancante nella storia del passaggio della filosofia aristotelica dal mondo greco al mondo latino frettolosamente celebrato dall'islamofobia ordinaria, è importante quanto la rivalutazione del ruolo dell'autentica Mère Poulard nella storia delle frittate ”in Landerneau terre d'Islam , articolo pubblicato su Télérama il 28 aprile 2008
  20. Alla ricezione di un libro di Sylvain Gouguenheim , André Perrin, mezetulle.net, 28 marzo 2009
  21. Op. Cit.
  22. Jean Sévillia, Storicamente errato , Parigi, Le Livre de Poche, 2011, p.  80 .
  23. The medievalist and the new inquisitors , André Perrin, mezetulle.net , 28 marzo 2009
  24. De Libera, Alain ("Nessuno ha mai negato l'esistenza di quello che Gouguenheim chiama il 'settore greco' (AMS, p. 76). Ciò che neghiamo, d'altra parte, è che i Padri Greci e Bizantini, l'unico antagonismo della Scrittura e della dialettica (diciamo: la logica di Aristotele), come gli ultimi latini dell'alto medioevo al culmine delle loro controversie sulla Trinità, l'unione ipostatica e l'Eucaristia, vivevano quello che Durkheim chiamava "il dramma della scolastica" , in altre parole, quello che oggi analizziamo come il conflitto delle facoltà e lo shock delle discipline, della filosofia naturale e della teologia, inaugurato negli anni '70 dal 1270 dal De unitate intellectus di Tommaso d'Aquino, la crisi Averroista, le condanne universitarie del 1277, a Parigi come a Oxford, e perseguito, dalle condanne alla censura, dalle proscrizioni alle prescrizioni [10], nella lunga e sconvolta storia dell'aristotelismo greco-arabo, fino al rogo del Campo de i Fiori. "),"  Aristote au Mont-de-Piété  ", Critique , 2009 / i-2, p134-145 ( leggi in linea )
  25. Guy Rachet, Le radici della nostra Europa sono cristiane e musulmane? , Parigi, Jean Picollec, 2011, p.  302 .

Appendici

Bibliografia

Alexandrine Schniewind (dir.), Christophe Erismann (dir.), Complements de sostanza. Studi sulle proprietà accidentali offerti ad Alain de Libera , ed. Vrin, 2008. ( ISBN  2-7116-1993-1 ) .

link esterno