ebrei

Ebrei
יְהוּדִים ( Yehudim ) Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito 1 °  fila: Giuda MaccabeoGiuseppeRabbi AkivaMaimonide

2 °  fila: Baruch SpinozaSigmund FreudSholem AleichemAlbert Einstein

3 °  fila: Emmy NoetherDavid Ben-GurionMarc ChagallNatalie Portman

Popolazioni significative per regione
Israele 6.665.600 (2019)
stati Uniti 5.700.000 (2019)
Francia 450.000 (2019)
Canada 392.000 (2019)
UK 292.000 (2019)
Russia 165.000 (2019)
Argentina 180.000 (2019)
Germania 118.000 (2019)
Australia 118.000 (2019)
Brasile 92.600 (2019)
Ucraina 48.000 (2019)
afr. da sud 67.500 (2019)
Ungheria 47.300 (2019)
Messico 40.000 (2019)
Olanda 29.800 (2019)
Belgio 29.100 (2019)
Italia 27.400 (2019)
Chile 18.300 (2019)
svizzero 18.500 (2019)
tacchino 14.800 (2019)
Uruguay 16.600 (2019)
Svezia 15.000 (2019)
Spagna 11.700 (2019)
Iran 8.300 (2019)
Romania 9.000 (2019)
Venezuela 7.000 (2019)
Azerbaigian 7.500 (2019)
India 4.800 (2019)
Polonia 4.500 (2019)
Colombia 2.100 (2019)
Marocco 2.100 (2019)
Tunisia 1.000 (2019)
Portogallo 600 (2019)
Popolazione totale 14.707.400 (2019)
Altri
Le lingue

Tradizionale lingue giudaiche
ebraica (j. IV °  secolo CE ), Aramit , lo yiddish , ladino e altre lingue giudaiche (la maggior parte non sono più parlate)

Lingue liturgiche
Ebraico e aramaico
lingua correntemente parlata
del paese di residenza, che comprende principalmente l' inglese , l' ebraico , l' arabo, il russo , il francese e lo spagnolo  ; alcuni parlanolo yiddish , il ladino , il giudeo-marocchino
religioni giudaismo
etnie correlate Arabi e altri gruppi semitici

Gli ebrei (in ebraico  : יְהוּדִים / yehoudim , in greco antico  : Ἰουδαῖοι / Ioudaĩoi , in latino  : Iudaei , ecc. ) sono membri di un popolo legato alla propria religione , l' ebraismo , e in senso lato ad un'appartenenza etnico stesso non religioso.

La tradizione ebraica lega la loro discendenza ai patriarchi Abramo , Isacco e Giacobbe chiamati anche Israele . Popolano la Giudea e il Regno d'Israele , strutturando la loro vita quotidiana intorno alla Bibbia ebraica , che comprende i cinque Libri della Torah attribuiti a Mosè , i Libri dei successivi profeti e altri scritti . La Bibbia definisce le loro credenze, la loro storia, la loro identità nazionale e legifera in tutti gli ambiti della loro vita.

Come risultato dei capricci della loro storia , gli ebrei emigrano o vengono esiliati dalla Giudea e si stabiliscono in tutto il mondo . Cercando di preservare il loro modo di vivere ancestrale all'interno delle popolazioni vicine in cui si acculturano, sviluppano tradizioni religiose , linguaggi culinari e specifici , nonché altri tratti specifici. Al contrario, esercitano una certa attrazione sulle popolazioni che li ospitano e si registra nell'Impero Romano un numero significativo di conversioni all'ebraismo . L'impatto e la proporzione di queste conversioni sono discussi dagli storici. La loro storia lunga più di due millenni è segnata da persecuzioni, sia in ambito cristiano che islamico; in Europa, che culminano nel XX °  secolo, con l' Olocausto .

Le grandi rivoluzioni dell'era moderna stanno facendo perdere a molti di loro o abbandonare in tutto o in parte i parametri di riferimento tradizionali. Diversi tentativi sono stati fatti per ridefinirli come entità confessionale, nazionale o culturale in modo che in francese, l' Accademia francese distingue tra ebrei (con una lettera maiuscola - "persone discendenti dall'antico popolo di Israele  ") ed ebrei (senza lettere maiuscole - “persone che professano l'ebraismo”).

Il numero totale degli ebrei contemporanei è difficile da stimare con precisione, ed è oggetto di varie stime, ma secondo una stima fatta nel 2016 sarebbe di circa 14,4 milioni. La maggior parte di loro vive in Israele e negli Stati Uniti , mentre il resto principalmente in Europa , Canada e America Latina .

Origine delle parole ebreo ed ebreo

Il Libro della Genesi , il primo libro della Bibbia, presenta la stirpe dei patriarchi ebrei: Abramo , Isacco e Giacobbe che riceve anche il nome Israele ei cui discendenti formano il gruppo degli Israeliti; il quarto dei figli d'Israele è chiamato Yehouda ( ebraico  : יְהוּדָה , riferito in Genesi 29:35 alla parola lehodot , "ringraziare" o "riconoscere"). La Bibbia ebraica denomina יהודי ( Yehudi ) ogni membro ebreo della sua tribù o del suo popolo che abita la terra e qualsiasi membro del suo regno . Il termine non è diventato generico nel libro di Ester ( IV °  secolo  aC. ), Designando la nazione al di là di una tribù, come Mardocheo, un Beniaminita, è qualificato "di un Yehudi uomo  " (Ester 2: 5-6), e che si dice che "un gran numero della gente del paese" divenne Yehudim "( mityahadim ) perché la paura di Yehudim si era impadronita di loro" (Ester 8:17).

L' aramaico usa la parola come yehoudaï trascritto Ἰουδαῖος [Ioudaios] in greco antico e IVDÆVS [ Giudaeus ] in latino . È sulla base di questa parola latina che i francesi nominano il patriarca Giuda, il suo territorio Giudea e i suoi abitanti i Giudei (l'inglese accademico usa il termine "Judahite" per queste connotazioni etniche o geografiche, l'anglicismo ripreso in francese sotto il "Judaïte" " modulo di Ernest Renan , Storia del popolo d'Israele e nella critica fatta da Théodore Reinach ). Per distinguere questi significati, l'ebraico moderno ha inventato yehouda -i -Judéen per farlo in relazione a yehoudi -juif.

Nel X °  secolo, l' ex nazionale francese si è evoluto Judaeus in judeu , che poi si trasforma in juiu poi juieu del XII °  secolo . Della forma femminile ebraica quest'ultimo vocabolo deriva, dal XIII °  secolo , dal francese maschile "ebreo" che giunge oggi. Altri etnonimi che designano ebrei in varie lingue contemporanee si basano su questa stessa etimologia "giudea", ad esempio يهودي [yahûdi] in arabo, Jude in tedesco , juutalainen in finlandese, Jew in inglese , židov in croato, jøde in danese , zsidó in ungherese o Żyd in polacco . Il cristiano antigiudaico accolle alla parola significati sgradevoli: "ebreo" diventa sinonimo di tale usuraio anche quando la persona non ha antenati ebraici, per la loro alta prevalenza in una delle poche professioni che le autorità le hanno permesso di esercitare. Nei paesi dove il nome originario di "ebreo" è divenuto peggiorativo ( giudeo , Ιουδαίος , jid , jidov ), gli  vengono preferiti nomi che derivano dalla parola "  ebraico " come Ebreo in italiano , Εβραίος [evraios] in greco moderno , еврей [yevrey] in russo , o evreu in rumeno  ; altri nomi, come Musevî in turco , derivano da quello di Mosè .

Un ulteriore sviluppo, specifico del francese, si verifica quando si decide di emancipare gli ebrei che vivono in Francia, purché rinuncino a qualsiasi pretesa nazionale e limitino la loro ebraicità al livello confessionale. In accordo con le convenzioni tipografiche della lingua francese, che impongono una lettera maiuscola ai nomi dei popoli e una minuscola ai nomi delle credenze, "ebreo" si scrive con l'iniziale maiuscola quando designa gli ebrei come membri della comunità ebraica persone (e indica quindi la loro ebraicità ), ma si scrive con l'iniziale minuscola quando designa gli ebrei come credenti che praticano l'ebraismo (e insiste in questo caso sulla loro ebraicità ).

Formazione ed evoluzione dell'identità ebraica

La nozione di ebreo è stata strutturata nel corso della storia. Durante i tre millenni dai tempi di Davide e dei primi documenti egizi che evocano il popolo d' Israele , ha conosciuto evoluzioni o spostamenti.

Nei tempi più antichi, gli israeliti appaiono come una popolazione con pratiche religiose molto diverse, definite principalmente dalla loro presunta origine comune, dalla loro lingua, dal loro territorio e dai loro due stati.

Dopo la scomparsa del politeismo e l' esilio in Babilonia alla fine del VII °  secolo  aC. dC , gli Ebrei sostituiscono gli Israeliti. La definizione religiosa diventa più chiara dal periodo del Secondo Tempio . Vengono poi riaffermate le idee del popolo ebraico e del regno.

Dal II °  secolo  aC. dC , è attestata la ricchezza della religione ebraica. Si esprime attraverso la brulicante diversità di correnti e sette .

In seguito alla comparsa dei locali di culto cristiano , la distruzione del Secondo Tempio dai Romani (nel 70 dC. ), E la distruzione finale del regno di Giuda ( I °  secolo ), e, infine, con la redazione di Talmud , la religione ebraica è unificato ( II °  secolo - V °  secolo ). Il ristabilimento dello stato ebraico viene quindi abbandonato, e rimandato ai lontani tempi messianici.

E 'dal XIX °  secolo , sotto l'influenza delle idee laiche e nazionaliste in Occidente, una politica e ridefinire nazionale identità ebraica è sottolineato.

regni israeliti

La più antica fonte documentaria extra-biblica sugli israeliti è la stele di Merenptah , che risale agli anni 1210 a.C. d.C. e fu trovata nel 1896 nell'attuale Israele meridionale . In questa stele, il faraone Mérenptah proclama: "Israele è distrutto, il suo stesso seme non c'è più". Il determinativo dei geroglifici che significa Israele (un uomo, una donna e le tre linee che segnano il plurale), specifica che la parola designa una popolazione. Non si conosce l'esatta ubicazione di questa popolazione, il suo perimetro etnico o religioso, il suo status politico, ma la stele conferma l'esistenza piuttosto antica di un gruppo umano con questo nome nel paesaggio cananeo dell'epoca.

La data esatta di scrittura dei libri della Bibbia ebraica è sconosciuta. La tradizione ebraica loro contemporanei dei fatti loro rapporto, mentre non letterali biblisti lo vedono come un editoriale progressivo che è iniziato nel VII °  secolo  aC. dC con il Deuteronomio e poi nell'arco di tre secoli. Secondo loro, la Bibbia non è quindi una testimonianza storica attendibile, soprattutto per i periodi più antichi, ma esprime fedelmente la visione della comunità che avevano i suoi scrittori.

Dai primi Libri della Torah , i “  Figli d'Israele  ” sono presentati sia come gruppo religioso (che pratica il culto monoteistico sia come popolo, il “  popolo d'Israele  ”. tetragrammaton YHWH , li chiama "Il mio popolo".

A questo punto, però, il “popolo d'Israele” non viene presentato come una nazione nel senso statale del termine. Questa nozione appare nei Libri profetici con il racconto della regalità di Saulo , datato dalla tradizione intorno all'anno 1000 aC: “Samuele disse a tutto il popolo: Vedete colui che il Signore ha scelto? […] E tutto il popolo gridò e disse: Viva il re! "

A partire dal libro di Samuele, la Bibbia afferma permanentemente che è volontà di Dio che gli israeliti siano il suo popolo, ma anche che siano un regno, sotto un'unica guida politica, la cui dinastia davidica verrà un giorno futuro il Messia .

In pratica, questi principi vengono attuati solo in parte: a livello nazionale, il regno unificato di Israele si divide alla morte di Salomone in due regni israeliti rivali del regno di Israele , o di Samaria (dal nome della sua capitale) a nord di Canaan e del regno di Giuda (dal nome della tribù reale ) a sud; a livello religioso, il politeismo è molto presente nella società israelita, sia al nord (“i figli d'Israele hanno fatto di nascosto contro il Signore loro Dio cose che non sono buone. […]. Hanno inventato cose in segreto contro il Signore loro Dio. degli idoli di Astarte , si prostrarono davanti a tutto l'esercito del cielo, e servirono Baal  ") che nel sud (il re Giosia " ordinò [...] di rimuovere dal santuario di Yahweh tutti gli oggetti di culto che era stato fatto per Baal , per Ashera e per tutto l'esercito del cielo […]. Soppresse i falsi sacerdoti che i re di Giuda avevano insediato e che sacrificavano […] a Baal , al sole, alla luna, a le costellazioni e a tutto l'esercito del cielo. […] Distrusse la dimora delle sacre prostitute che era nel tempio di Yahweh […]”).

L'archeologia conferma questo politeismo, mostrando YHWH adorato con altri dei e dee, come Ashera (forse sua moglie). L'ostraca di Kuntillet Ajrud, nel deserto del Sinai , risalente al VIII °  secolo aC con la stampa "  bēraḫtī'etḫem lǝ-šomrōn YHWH [o šomrēnū] ul-Ašratō  " ( "Io vi benedico con YHWH di Samaria e la Sua Asherah "o" ti ho benedetto attraverso YHWH nostro guardiano e la Sua Asherah ", a seconda che si legga šomrōn  : Samaria o šomrēnū  : il nostro guardiano). Troviamo anche la menzione "  YHWH e la sua Ashera" su un'iscrizione risalente alla tarda monarchia (circa -600) nella regione di Shephelah ( regno di Giuda ). Tuttavia, nessun archivio nota degli Stati della regione parla del regno unificato di Saul, Davide e Salomone e solo la stele di Tel Dan inciso IX °  secolo  aC. dC (così come, secondo alcuni, la stele di Mesha ) attesta l'esistenza di due regni israeliti, uno dei quali è retto dalla “  casa di Davide  ”.

Molti accademici, tra cui l'archeologo Israel Finkelstein e lo storico Neil Asher Silberman , concludono che il Regno Unito è un mito. Notano che gli scavi effettuati a Gerusalemme negli strati corrispondenti alle date proposte dalla Bibbia sono più compatibili con lo status di piccolo villaggio che con quello di capitale di un regno organizzato e che gli assomiglia solo nel IX secolo  secolo  aC. dC La Bibbia non è, secondo loro, una costruzione nazionale sviluppata per sostenere le ambizioni del re Giosia; antiche tradizioni orali sarebbero state usate per combinare in lui le caratteristiche degli eroi biblici e le profezie sarebbero state declamate per annunciare colui i cui autori si aspettavano che fosse il famoso Messia discendente da Davide, prima della sua morte durante le campagne del faraone Nekao. Di conseguenza, le tribù del nord sono descritte come "disperatamente inclini al peccato" e il politeismo, presentato nella Bibbia come una regressione da un monoteismo originario, sarebbe al contrario la prima forma di culti israeliti, combattuta da un movimento riformista. monoteista.

Gli Israeliti, al termine di un'evoluzione che va dalla Genesi al primo libro di Samuele, sono così dotati dalla Bibbia di una triplice caratteristica: sono un gruppo religioso, un popolo e una nazione, o più esattamente un regno (rapidamente diviso) .

Qualunque sia la loro realtà storica, le storie integrano due idee:

Il primo esilio e la comparsa degli ebrei

Il regno di Samaria fu invaso e distrutto dall'Assiria nel 722 a.C. dC , che ne fece una delle sue province. Il regno di Giuda sopravvisse fino alla sua distruzione da parte dei Babilonesi nel 586 a.C. dC e l'esilio di parte della sua popolazione in Babilonia (probabilmente principalmente l'élite). "Il VI °  secolo  aC. dC fu decisivo nella storia degli ebrei. In realtà, si può dire che essa costituisce il vero inizio, perché vede in atto un cambiamento fondamentale: la fine del tempo della Ebrei e l' ebraismo , la nascita del tempo degli ebrei e l'ebraismo". Il destino degli Israeliti del Sud, specialmente dell'élite deportata in Mesopotamia, diventa totalmente diverso da quello degli Israeliti del Nord.

La popolazione insediata a Babilonia sembra aver rotto definitivamente con il politeismo. La Bibbia infatti cessa le sue regolari accuse su questo argomento. Le forme fondamentali del monoteismo ebraico sembrano essersi affermate definitivamente nel calvario dell'esilio.

Gli ebrei non saranno più indipendenti prima della monarchia asmonea , intorno al 140 a.C. dC Non vivranno più esclusivamente in Giudea , ma si diffonderanno gradualmente in tutto il Medio Oriente da Babilonia .

Israeliti e Samaritani

Dopo la liberazione degli esuli da parte dell'imperatore persiano Ciro II nel 537 a.C. dC , questo dà loro il permesso di tornare nel loro paese d'origine e di ricostruire il tempio di Gerusalemme distrutto nel 586. Le popolazioni dell'antico regno di Samaria poi offrono il loro aiuto. Questo viene rifiutato, e i Samaritani sono accusati di non essere puri Israeliti, ma immigrati di origine assira che imitano gli Israeliti: “Il re d'Assiria condusse persone […] e le stabilì nelle città di Samaria invece dei figli d'Israele [… ]. Temevano anche il Signore […] e nello stesso tempo servivano i loro dei secondo il costume delle nazioni da cui erano stati trasportati”.

L'esilio ha infatti cambiato le identità etno-religiose. Poco si sa della terra d'Israele per gli ex esuli babilonesi . Le vecchie definizioni vengono reinterpretate. La cattività babilonese ha creato gli ebrei nel senso attuale del termine. Le popolazioni che affermano di essere antichi israeliti sono ora divise in due gruppi che praticano religioni strettamente correlate: i giudei e i samaritani, entrambi sotto il dominio persiano, e successivamente seleucidi .

Due elementi sembrano colpire nella rottura:

  • i Samaritani posero il loro tempio sul monte Garizim , quando i Giudei posero il loro a Gerusalemme  ;
  • i samaritani sono accusati di non essere di discendenza israelita, ma semplicemente di comportarsi come israeliti.

Esiste un'altra accusa ebraica, quella di praticare il politeismo . Tuttavia, non sembra sufficiente a giustificare la divergenza. Infatti, il minore trattato Massekhet Koutim il Talmud di Gerusalemme ammette che i samaritani non sono politeisti. Ma resta l'accusa di non essere di origine ebraica. Con l'importanza del monte Garizim, sembra quindi essere centrale nel rifiuto.

È allo stesso tempo la religione, la politica e la nozione di popolo che fonda così il rifiuto dei samaritani e la strutturazione di una distinta identità ebraica. Non è solo quella dei monoteisti che seguono la Bibbia (come i samaritani), ma che affermano anche almeno tre forti specificità: migliori pratiche religiose (come la centralità del tempio di Gerusalemme), una fedeltà politica e “nazionale” alla regno di Giudea e appartenente a un popolo chiaramente differenziato dalla loro presunta origine (i "veri" Israeliti).

Il tempo del Talmud

Gli ebrei della Giudea stanno diventando una minoranza nell'ebraismo globale. Secondo un censimento condotto su richiesta del dell'imperatore Claudio ( I °  secolo), solo il trenta per cento degli ebrei dell'Impero vivono in Iudea Provincia , mentre la maggior parte delle comunità che vivono in Mesopotamia e la Persia in Asia Minore e in Egitto , dove ellenizzato Gli ebrei prosperarono.

La definizione strettamente nazionale di “popolo ebraico” (una lingua, un territorio, una direzione politica) è quindi offuscata. Nonostante alcuni principi generali (centralità di Gerusalemme , Dio Uno e Unico, destino particolare del popolo ebraico), l'ebraismo del Secondo Tempio (dal 515 a.C. al 70 d.C.) esplode e si diluisce in una moltitudine di correnti e sette. Alcuni si riconoscono nei Rabbanim , altri nei sacerdoti del Tempio, alcuni accettano la Torah orale , altri no, alcuni accettano libri della Bibbia che altri rifiutano (Vedi i libri accettati dalla versione greca dei Settanta e rifiutati dai l'ebraico Tanakh , i libri "intertestamentari", i libri deuterocanonici ), alcuni professano l'eternità del mondo mentre altri sono creazionisti, alcuni professano l'immortalità dell'anima ( farisei ) che altri rifiutano ( sadducei ), alcuni si mostrano aperti a convertiti quando altri li rifiutano, alcuni si mostrano aperti alla cultura ellenistica (allora dominante in Medio Oriente), che altri si fanno un punto d'onore rifiutare.

Dopo la distruzione del secondo Tempio di Gerusalemme nell'anno 70 d.C. dC, questo ebraismo frammentato perde la sua autorità centrale. Anche il popolo ebraico perse progressivamente il proprio stato, prima ridotto a regno vassallo dai romani , poi infine soppresso per divenire semplice provincia. Infine, appare una nuova religione, il cristianesimo. Dal giudaismo, di cui modera le rigide regole (rispetto dello Shabbat , circoncisione , divieti alimentari , divieto delle immagini ...) il cristianesimo primitivo propone l'universalismo. I riferimenti alle "popolo ebraico" e "  Giuda  " (il cui recupero era previsto dagli ebrei) a scomparire entro la fine del I °  secolo .

Ebraismo fariseo, possiamo ora definire ortodossa (il termine è usato solo dal XIX °  secolo ), agire fine pratica parallela della dimensione nazionale del fatto ebraica: diventa vietato dopo la fine degli zeloti (in 67 - 73 dC ) poi la repressione della ribellione di Bar Kokhba (nel 132 - 135 a.C.), per "andare in terra d'Israele come un muro" e, a fortiori , combattere per il ristabilimento di uno stato ebraico. Queste sconfitte sono interpretate come una manifestazione del rifiuto divino di restaurare la sovranità ebraica sulla Terra Santa . In teoria, l'idea nazionale viene comunque mantenuta, poiché la creazione di un nuovo regno di Israele è attesa per l'avvento dei tempi messianici .

Indubbiamente a compensazione di questo sviluppo, l' ebraismo ortodosso ha invece preservato e addirittura rafforzato la definizione degli ebrei come popolo, rallentando fortemente le conversioni all'ebraismo , percepito come fattore di diluizione. Abbastanza numerosi nell'antichità, questi divennero marginali, rafforzando il particolarismo etnico.

Privato della centralità religiosa e politica, minacciato dal proselitismo cristiano, l' ebraismo si ristrutturerà in profondità.

Di fronte alla minaccia della diluizione e dell'oblio della tradizione, i farisei dei farisei decidono di mettere per iscritto la Torah orale , rompendo così un vecchio tabù. La Mishna viene poi scritta, al II °  secolo , da tannaim . Essa «si presenta come un codice di diritto, in un certo senso i decreti di applicazione della legislazione biblica. È diviso in sei parti […] 1. leggi agrarie; 2. le vacanze; 3. diritto di famiglia; 4. diritto civile e penale; 5. culto del tempio; 6. le leggi della purezza”. Tra il II ° e il V °  secolo, ogni sezione della Mishnah è discussa in dettaglio nella Gemara . “È a tutta la Mishna (leggi) e Gemara (commento alle leggi […]) che è stato dato il nome di Talmud”, di cui esistono due versioni: il Talmud di Gerusalemme e quello di Babilonia , dalle accademie religiose dei due principali centri di studio, e completato il IV ° e V °  secolo.

Come risultato di questo lavoro, il volto dell'ebraismo è cambiato, le differenze di interpretazione tra le sette sembrano essere un ricordo del passato, a favore di un corpo solido di regole religiose unificate.

Con i suoi adattamenti alla distruzione dello stato ebraico, è l'ebraismo ortodosso che sarà la principale struttura ideologica dei duemila anni di esistenza ebraica post-esilio.

Dall'Inghilterra alla Cina

Gli ebrei sparsi ampiamente sul pianeta, dall'Inghilterra o il Marocco per la Cina , dalla Polonia a Etiopia .

Tuttavia, la maggior parte di questa dispersione è dopo religiosa Triumph farisei tra il II e e IV TH  secoli. A questa data, gli ebrei erano ancora prevalentemente prevalenti in Medio Oriente e nel bacino del Mediterraneo. Ci si può fare un'idea della distribuzione degli ebrei nell'Europa occidentale prima delle grandi espulsioni del tardo medioevo consultando la mappa stradale degli ebrei nell'Europa occidentale .

Quando inizia l'espansione verso l'Europa, l'India o la Cina, le varie sette ebraiche sono già scomparse a favore del giudaismo fariseo , il nuovo giudaismo ortodosso . Di conseguenza, fortemente strutturate dai Talmud , le comunità sempre più disperse non si divisero in gruppi religiosi rivali, con pratiche rimaste abbastanza omogenee nello spazio e nel tempo. Possiamo citare l'eccezione degli ebrei etiopi , di cui non si conosce chiaramente l'origine, o quella dei gruppi in via di assimilazione quando furono riscoperti dall'ebraismo (come il Bene Israel dell'India), la cui "deviazione" proveniva da più dall'oblio che dal desiderio di innovazione religiosa.

L'unica opposizione vera interno unificato giudaismo dei farisei sarà quello di Caraismo , un movimento religioso particolarmente influente tra l' VIII esimo e XI th  secoli, sfidando la validità della Torah orale .

Se le caratteristiche religiose delle popolazioni disperse sono rimaste abbastanza stabili, le loro caratteristiche etniche (aspetto fisico) sono tuttavia cambiate, per conversione, stupro o matrimoni misti, ma senza modificare in modo significativo la definizione tradizionale di ebraismo.

L' Haskala e le sue conseguenze

Prima dell'Haskala

La cultura degli ebrei è stata per lungo tempo quella del ghetto e dello status di dhimmi . Distrutti i punti di riferimento materiali della politica e del culto, questi si erano spostati nei campi dello studio e della religione. Le persecuzioni, le espulsioni e le stragi che si alternavano a periodi di relativa calma sono state vissute come il compimento delle parole del Deuteronomio “Il Signore vi disperderà fra tutti i popoli, da un capo all'altro della terra […] L' Geova farà il tuo cuore inquieto, i tuoi occhi languidi, la tua anima sofferente». Il fallimento delle rivolte guidate dagli Zeloti e poi da Shimon bar Kokhba aveva consolidato il popolo in questa percezione di esilio voluto da Dio, e il Messia figlio di Davide, da figura politica quale era, si era trasformato in personaggio escatologico . Gli ebrei si consideravano quindi un “popolo tra le nazioni”, mantenuto dall'ebraismo (che non era ancora chiamato ortodosso), che attendeva pazientemente la sua liberazione da Dio .

L' Haskala

Sotto l'influenza del Lumi , un ebreo appare correnti intellettuali alla fine del XVIII °  secolo . L'idea fondamentale dell'Haskala è l'uscita dal ghetto , l'ingresso nella modernità occidentale, attraverso un'educazione non esclusivamente religiosa, l'iniziazione all'economia moderna, e attraverso il miglioramento dei rapporti tra gli ebrei e i popoli in cui vivono . Questa corrente suscitò diverse reazioni tra gli ebrei, portandoli talvolta a profondi cambiamenti nella percezione della propria identità.

La riforma del giudaismo

Il movimento di riforma appare in Germania nella prima metà del XIX °  secolo . L' ebraismo riformato , fortemente influenzato dall'Haskalah , è in realtà composto da varie correnti, che considerano l'ebraismo costituito da un nucleo morale da preservare e da un abbaiare rituale da abrogare o riformare. La stessa nozione di “popolo ebraico” è limitata, persino contestata, in nome di una migliore integrazione nelle società occidentali. Gli ebrei devono comportarsi, esprimersi, educarsi e vestirsi come i loro concittadini, rinunciare al loro particolarismo culturale, alle loro lingue (come lo yiddish ), ai loro abiti tradizionali, ai loro quartieri specifici, e l' ebraismo deve diventare una religione privata, in accordo con la società e i suoi valori. In Francia, dove prende il nome di ebraismo liberale , l'ebraismo riformato ebbe per precursore Olry Terquem che si adoperò per tradurre e diffondere le idee riformiste di Berlino.

Il culto viene poi riformato sul modello protestante, il kashrut (tutte le leggi alimentari ebraiche) viene perlopiù dimenticato e l'abbandono delle pratiche tradizionali si spinge fino a suggerire l'abbandono dello Shabbat e della circoncisione . La liturgia è semplificata, i libri di preghiera ( siddur ) sono scritti in tedesco e non in ebraico , i servizi abbreviati, arricchiti da una predica e da un accompagnamento musicale. Da questa ridefinizione del fatto religioso ebraico basato sull'adesione a una religione interiorizzata, emerge che la dimensione del “persone separate” deve scomparire o attenuarsi.

L'impatto della riforma provoca poi la formazione di nuove correnti religiose, favorevoli o contrarie ad essa.

In primo luogo genera l'ultra-ortodossia ebraica , che sostiene l'esatto contrario dei valori della riforma, adottando un separatismo abbastanza rigido e rafforzando la pratica dell'ebraismo a costo di una rottura con la modernità.

Viene rifiutata anche dai "  moderni ortodossi  ", che tuttavia si lasciano penetrare da certe idee dell'Haskala , conciliando la vita moderna con la tradizione.

In reazione alla riforma, ma anche l'indurimento delle dell'ortodossia , nato critica positiva-storica del rabbino Zaccaria Frankel che cerca nella seconda metà del XIX °  secolo, di conciliare tradizione e modernità. Questa corrente, a favore di una maggiore flessibilità rituale rispetto agli ortodossi, ha però una visione abbastanza simile dell'ebraismo, soprattutto nella sua dimensione politica. Questa opinione "centrista" divenne più individuale negli Stati Uniti nel 1902 sotto il nome di giudaismo conservatore .

Nazionalismo

Il Haskalah espresso in origine la volontà di cittadini come gli altri ebrei, ma una delle sue performance sarà nella seconda metà del XIX °  secolo, per fare un popolo come tutti gli altri, cioè, - per esempio dotati di uno stato.

Storicamente, i profeti dell'esilio in Babilonia (in particolare Ezechiele ) furono i primi ad esprimere nostalgia per Sion . Sotto la loro influenza religiosa, un modesto nucleo di ebrei rimase sempre in terra d'Israele e piccoli gruppi di ebrei religiosi "  ascesero  " regolarmente in terra d'Israele fin dall'Antichità, spesso dopo periodi di persecuzione antiebraica e specialmente verso le città sante di Safed , Tiberiade , Hebron e Gerusalemme . Tuttavia, questi spostamenti non comportavano alcun progetto politico e una tradizione talmudica abbastanza diffusa riteneva anzi che un massiccio arrivo degli ebrei sulla terra ancestrale avrebbe violato i tre giuramenti che Dio aveva fatto al popolo ebraico e alle nazioni. Certamente si insegnava che "i tempi messianici saranno quando gli ebrei riacquisteranno la loro indipendenza e torneranno tutti nella terra d'Israele", ma la speranza era più spesso riassunta in una preghiera pronunciata a conclusione del seder pasquale , "L'anno prossimo a Gerusalemme'.

Il debutto del sionismo è di un'altra natura. Sotto l'influenza della Rivoluzione francese , il nazionalista diffusione moderno in tutta Europa nel corso del XIX °  secolo, in particolare tra le persone senza uno Stato nazionale ( polacca , irlandese, o ungheresi ), o divisa in diversi stati ( tedeschi , italiani ). L'idea nazionalista finisce per colpire gli ebrei, privati ​​dello stato e persino del territorio. E 'diventato particolarmente popolare in Europa orientale , dove gli ebrei hanno fatto agli inizi del XX °  secolo , ancora emancipata e sono più soggetti a pressioni della antisemitismo e pogrom . Alla fine del XIX °  secolo , i temi di "ritorno a Sion" si sta lentamente in un'idea politica che si distingue gradualmente dal patrimonio tradizionale. Così Moses Hess , il precursore del sionismo laburista , si preoccupa di aggiungere alla sua Roma e Gerusalemme un opuscolo del rabbino Samuel Mohaliver per giustificare il suo progetto. Allo stesso modo, la prima organizzazione che può essere definita "sionista", gli Amanti di Sion , ha nelle sue file i rabbini Zvi Hirsch Kalischer , Yitzchak Yaakov Reines  (in) e Yehiel Michael Pines .

Tuttavia, l' Organizzazione Sionista Mondiale , creata nel 1897 da Theodor Herzl , non intende ristabilire il culto delle offerte (come voleva il rabbino Kalischer) che rispondere alla "questione ebraica", dopo che l' affare Dreyfus ha, secondo Herzl, dimostrato il fallimento di assimilazione in Francia, nello stesso paese che per primo aveva emancipato gli ebrei, nel 1791 .

Il movimento politico fondato da Herzl ottiene, sulla base delle ambizioni coloniali britanniche in Medio Oriente , una "casa nazionale ebraica" in Palestina attraverso la Dichiarazione Balfour (1917), la Conferenza di Sanremo (1920) e il mandato della Società delle Nazioni ( 1922). La Palestina fu quindi posta sotto il mandato britannico .
Dal 1918 al 1948, la popolazione ebraica nel territorio della Palestina Mandataria è passata da 83.000 a 650.000 persone a causa di un alto tasso di natalità ma anche e soprattutto di una forte immigrazione motivata dall'antisemitismo e dai disordini politici in Europa.

Gli ebrei delle ex comunità della Palestina Mandataria , molto religiosi, non si mescolano a questi nuovi immigrati, relativamente indifferenti e persino, per alcuni, vigorosamente ostili alla tradizione (questa ostilità è spesso prerogativa di correnti di sinistra, come la Poale Zion , Hachomer Hatzaïr o sionismo libertario  ; tuttavia, la piccola corrente ultranazionalista dei Cananei rivendicherà il paganesimo e un'identità ebraica non ebraica, chiedendo un superamento del sionismo a favore di un'identità israelo/ebraica distaccata dalla diaspora). Sono anche vilipesi dalla maggior parte delle autorità spirituali dell'epoca: Samson Raphaël Hirsch prende le distanze dal progetto sionista (Amanti di Sion compresi) invocando i tre giuramenti; per Elhanan Wasserman sono il “nemico dentro” e altri credono che la conferenza di Sanremo sia “un occhiolino della divina provvidenza ma [che i sionisti] l'abbiano rovinata”. Tuttavia, il sionismo trova il suo difensore nella persona del rabbino Abraham Isaac Kook . Autorità rispettata, articola una sintesi tra sionismo e tradizione , evidenziando i molti punti in comune tra quest'ultima e la prassi sionista (che non sposa). Prevede che il ripopolamento ebraico in terra d'Israele, anche se guidato da “atei e bestemmiatori”, porterà nel tempo a far emergere “la dimensione religiosa e spirituale del progetto sionista”. Tuttavia, non può alterare la posizione dell'Agudat Israel , fondata in Polonia nel 1912 da vari movimenti ortodossi (compresi i movimenti chassidici Satmar e Toldos Aharon  (in) ) per opporsi al sionismo.

La Shoah , la massiccia distruzione dell'ebraismo diasporico europeo , cambia fortemente il corso delle cose. Nel corso di esso, l'Ebreo è definito da razziale piuttosto che religiose criteri (si può leggere in questa tendenza di moderno antisemitismo , al contrario di tradizionale religiosa antigiudaismo , l'influenza dei nazionalismi europei nati alla fine del XVIII °  secolo , di buon grado posare). Privati ​​dei loro diritti e poi ghettizzati mentre la maggior parte dei paesi contrari a Hitler chiude i battenti, molti si schierano al sionismo, anche negli ambienti religiosi, come il rabbino Yissachar Shlomo Teichtal  (in) che decide che l'insediamento di ebrei, anche sionisti, in Israele non porta alla perdita del popolo ebraico ma alla sua salvezza.
Di fronte al prevalente antisemitismo dopo la fine della guerra, molti sopravvissuti scelgono di unirsi alla patria nazionale ebraica, aderendo al sionismo laico o al sionismo religioso. Anche all'interno dell'ortodossia e di parte degli ebrei ultraortodossi , le loro posizioni vengono riviste: molti percepiscono la Shoah e gli eventi che l'hanno preceduta come una rottura dei tre giuramenti da parte delle nazioni che avevano "promesso di non opprimere troppo duramente Israele" e La stessa Agudat Israel diventa “a-sionista” piuttosto che anti-sionista. Per reazione, le sezioni dell'ultra-ortodossia rimasero fedeli alle loro prime idee federate e fondarono l' Edah Haredit .

La creazione dello Stato di Israele

Il 15 maggio 1948 fu proclamato lo Stato di Israele. La dichiarazione di indipendenza del 14 maggio afferma: “  Eretz Israel è il luogo di nascita del popolo ebraico. Fu lì che si formò il suo carattere spirituale, religioso e nazionale. […] Costretto all'esilio, il popolo ebraico rimase fedele alla terra d'Israele attraverso tutte le dispersioni, pregando incessantemente di ritornarvi, sempre con la speranza di restaurare la propria libertà nazionale. […] È anche diritto naturale del popolo ebraico essere una nazione come le altre nazioni e diventare padrone del proprio destino nel proprio stato sovrano. […] Lo Stato di Israele sarà aperto all'immigrazione di ebrei da tutti i paesi […] garantirà piena libertà di coscienza, culto, educazione e cultura. […] Fiduciosi nell'Eterno Onnipotente, firmiamo questa dichiarazione sul suolo della patria”.

I riferimenti al “popolo ebraico” (termine usato otto volte nel testo) sono fatti principalmente da una prospettiva nazionale: i termini “nazione”, “nazionale”, “paese” o “stato” applicati a “popolo ebraico” o a la “terra d'Israele” è usata 39 volte.

Al contrario, i riferimenti alla religione ebraica sono limitati a tre passaggi. All'inizio si fa menzione del “carattere spirituale, religioso e nazionale” del popolo ebraico, che ha fatto “il dono della Bibbia al mondo intero”. Viene inoltre indicato che "il popolo ebraico è rimasto fedele alla terra d'Israele attraverso tutte le dispersioni, pregando senza smettere di tornarvi", ma la nozione di preghiera può essere qui interpretata in modo religioso o laico. L'ultima allusione alla religione è anche la più sostenuta, poiché indica che i firmatari della dichiarazione di indipendenza sono "fiduciosi nell'Eterno Onnipotente".

La dichiarazione di indipendenza riprende l'approccio che è stato principalmente quello del sionismo fin dalla sua origine: rafforzare fortemente la dimensione nazionale del fatto ebraico (il concetto di popolo che guida per i sionisti in modo angusto il concetto di nazione), e attenuarne la dimensione religiosa, ma senza negarla.

La prima versione della Legge del Ritorno (1950) afferma che ogni ebreo ha il diritto di emigrare in Israele , ma non specifica che sia ebreo. Le prime istruzioni ministeriali impartite indicavano anche che chiunque affermasse in buona fede la propria ebraicità doveva essere accettato. Lo Stato ebraico ha rifiutato di entrare in una definizione religiosa dell'ebraicità in questo modo, e ha invece insistito su una visione più nazionalista: il comune sentimento di appartenenza.

Questa visione è in gran parte anche all'origine dell'evoluzione della legge a seguito della vicenda del “Fratello Daniel”, all'anagrafe Oswald Rufeisen , ex attivista sionista convertitosi al cattolicesimo . Secondo la Halachah , rimane un ebreo indipendentemente dalla sua religione. Ma lo Stato di Israele non voleva finire con "ebrei cristiani" o "ebrei musulmani" ufficialmente riconosciuti. L'applicazione rigorosa della Halachah avrebbe portato paradossalmente a una rottura totale del legame tra le nozioni di ebrei come popolo e di ebrei come religione, divenendo gli ebrei puramente un popolo. È a questo scopo che è stato approvato l'emendamento del 1970 che specifica che per “ebreo” si intende una persona nata da madre ebrea o convertita all'ebraismo e che non pratica un'altra religione”.

Dal 1970, lo Stato è in conflitto latente con gli ortodossi su questo emendamento, quest'ultimo sostenendo, senza successo, che sia specificato nella legge che sono accettate solo le conversioni fatte secondo la Halakha degli ortodossi. Ciò rappresenterebbe una rottura con il potente giudaismo americano, principalmente riformato . Oltre a questo rifiuto, lo Stato accettò anche di riconoscere come ebrei i Samaritani ei Caraiti , piccole comunità respinte dagli ortodossi.

Nella vecchia tensione tra la definizione degli ebrei come popolo / nazione , e quella degli ebrei come religione, lo Stato di Israele favorisce quindi nettamente una visione nazionale del fatto ebraico, rifiutando in quanto tale l'applicazione rigorosa delle leggi. religiosi, ma anche facendo molta attenzione a non rompere con la religione ebraica. Quest'ultimo conserva anche uno status ufficiale: il rabbinato ortodosso è un'istituzione statale, e i rabbini ortodossi hanno il monopolio sul matrimonio degli ebrei che vivono in Israele , anche non credenti.

Chi è ebreo: religione ebraica e affiliazione ebraica

Fino alla seconda metà del XVIII °  secolo , i termini "ebrei" e "aderenti a giudaismo" erano praticamente sinonimi.

Questa identità religiosa non era assoluta. Così, secondo Daniel Boyarin, un'interrogazione sulla distinzione tra la nozione di ebreo e il giudaismo esisteva nell'antichità dopo Platone tra gli ebrei ellenizzati di Alessandria . Allo stesso modo, la halakha (legge religiosa ebraica) non impone alla pratica religiosa di appartenere al popolo ebraico, poiché per essa anche un ebreo convertito ad un'altra religione rimane ebreo.

Tuttavia, queste idee rimasero marginali o teoriche. Si suppone che il “popolo d'Israele” sia stato voluto da Dio per ricevere i suoi precetti, per separare i due concetti difficilmente aveva senso nelle società tradizionali molto segnate dalla religione. Le forme assunte da questa religione attraverso la storia e lo spazio sono state tuttavia diversificate ( giudaismo ortodosso , caraismo , ebrei etiopi ).

A partire dal XVIII °  secolo , appare in Occidente l' Illuminismo . Quest'ultimo, sotto l'influenza dei filosofi francesi, pretende di fondare un pensiero politico e sociale svincolato da quello religioso (ma non necessariamente antireligioso). Dalla fine del XVIII °  secolo, appare la parte ebraica di questo movimento, il Haskalah . Promuovendo valori secolari, solleva nuove domande, tra ebrei e non ebrei, su possibili definizioni non religiose del fatto ebraico.

Ebrei come religione

Sebbene sia stato a lungo il tratto distintivo per gli ebrei, l' ebraismo non è un'entità monolitica, o addirittura unitaria.

Prima del VI °  secolo aC, la Bibbia parla degli Israeliti politeisti, sincretistico, idolatri, pregando solo Baal o gli altri dei "stranieri", il che è confermato almeno in parte dall'archeologia (vedi sopra). Non c'era quindi una religione unificata all'epoca, e il fatto israelita appariva più come "nazionale" che come strettamente religioso.

Dopo il ritorno degli esuli da Babilonia , scoppiò la religione mosaica tra giudei (ebrei) e samaritani , questi ultimi sfidando l'interpretazione dei profeti e la centralità di Gerusalemme .

Il giudaismo del Secondo Tempio è esso stesso uno dei più diversi nella storia ebraica: oltre alle sette più note ( esseni , zeloti , farisei , sadducei, ecc.), si devono aggiungere quelle di cui quasi non conosciamo altro che il nome: Nazareni , Gnostici, Minimi (probabilmente i primi cristiani ). Il Secondo Tempio di Gerusalemme e i sommi sacerdoti, autorità teoricamente centrale nel giudaismo , vengono rifiutati dagli ebrei di Elefantina e dagli Esseni .

Dopo l'unità religiosa raggiunto attraverso il Talmud dai farisei (che dormono per iscritto la legge orale basando la loro specificità) tra il II e e V °  secolo, l'ebraismo appare più unificato. Questo ebraismo unificato saprà, però, dal VIII °  secolo , la sfida di Caraiti , totalmente negando la Legge Orale fariseo. Allo stesso tempo, comunità isolate che non conoscono né il Talmud né l'istituzione rabbinica , come gli ebrei dell'India o il Beta Israel dell'Etiopia, sviluppano una forte specificità.

A partire dal XIX °  secolo , i dell'Haskalah conduce prima Reform Judaism, quali domande la validità della legge orale, anche la legge stessa scritta d'altra pretesa di nazionalismo ebraico che minimizza fortemente la dimensione religiosa della realtà ebraica, molti ebrei rivendicati, anche nazionalisti , rifiutando così qualsiasi religione. L'ebraismo irrompe ancora una volta: il termine "ortodosso" sembra definire quella che era fino ad allora la forma dominante dell'ebraismo. All'interno di questo stesso giudaismo ortodosso emergono tendenze diverse (ma senza rottura ufficiale), dal fideismo assoluto degli haredim all'apertura degli “ortodossi moderni”, spesso guardati con sospetto dai primi. Tra il radicalismo degli ultraortodossi e il primo riformato, gli ebrei, cercando di modernizzare le proprie tradizioni senza abbandonarle, formano l'ebraismo liberale e l'ebraismo conservatore , oltre ad altre correnti meno importanti, come l' ebraismo ricostruttivo .

L'ebraismo storico non è quindi incarnato da un'unica corrente. Esistono anche diverse versioni della Bibbia, un po' diverse: la Bibbia ebraica (che ha 24  libri), la Bibbia samaritana (che riconosce autorità solo nel Pentateuco e nel Libro di Giosuè), la Settanta (che include libri deuterocanonici ), come oltre a versioni meno “canoniche” come i manoscritti di Qumran , la Bibbia degli Esseni . Tradizioni complementari ( Talmud e Midrash del giudaismo rabbinico , hēḳeš e sevel ha-yǝrūšāh del giudaismo caraita , Mēmar Markah dei samaritani ) accentuano ancora di più le differenze. Le fonti di alcuni sono respinte da altri, e il grado della loro autorità, assoluta o relativa, può essere discusso anche tra coloro che le riconoscono. A questa diversità di testi o interpretazioni, infine, vanno le particolarità legate alla dispersione delle popolazioni che si ritengono discendenti degli antichi israeliti per 2500 anni su gran parte del pianeta.

Divergenze nei testi, divergenze nell'interpretazione dei testi, assenza di centralizzazione religiosa, diversità di epoche e diversità di paesi hanno quindi prodotto significative differenze religiose. L'ebraismo, pur avendo giustificato il mantenimento di una specificità ebraica durante le diaspore ebraiche , non è né unitario né l'unica forma di ebraicità per tutti gli ebrei dichiarati.

Ebrei come popolo

I due significati della parola Ebreo o Ebreo sono già percepiti nel XVIII E  secolo dal momento che l'Encyclopedia di D'Alembert e Diderot definisce la parola Ebreo come "seguace della religione giudaica", ma afferma, due paragrafi in seguito che si tratta di una persone con una storia ben nota:

Secondo l' enciclopedia Larousse del 1987, un popolo è un "gruppo di uomini che vivono o meno nello stesso territorio e che costituiscono una comunità sociale o culturale". V'è tuttavia una grande differenza tra il concetto moderno di persone, che è apparso in connessione con l'idea di nazione, alla fine del XVIII E  secolo e il senso di appartenenza che potrebbe esistere, in popolazioni rurali che vivono tre anni fa. millennio.

L'idea della permanenza di un "popolo ebraico"

Molto prima di questa definizione moderna, la Bibbia aveva definito gli israeliti come popolo.  Particolarmente numerose sono le occorrenze del termine "popolo d'Israele", successivo a quello di "  Figli d'Israele ", insistendo su una comune origine, e ciò dal Deuteronomio , libro che la maggior parte dei sostenitori della critica biblista ritiene siano stati la prima formata verso la fine del VII °  secolo  aC. Riferimenti dC c'è un gruppo endogamo (non mischiare con altri popoli) "Tu contraenti il ​​punto del matrimonio con queste persone, non lascerai le tue figlie al loro figlio, e non prenderai le loro figlie per i tuoi figli", avendo un rapporto diretto con Dio“ Perdona, o Signore! al tuo popolo Israele, che hai redento”, e che occupa un territorio, “il paese che il Signore tuo Dio ti ha dato in possesso”.

Nei libri successivi della Bibbia emerge una nuova nozione, quella di "popolo ebraico". A rigor di termini, gli ebrei, o giudei, sono gli israeliti del sud, che abitano nel regno di Giuda . Non si tratta quindi di un concetto religioso, le regole religiose dovrebbero applicarsi in modo indifferenziato agli israeliti del nord e del sud, ma di un concetto geografico e politico. In pratica, essendo scomparsi gli israeliti del nord (tesi delle dieci tribù perdute ) o essendosi trasformati in samaritani (tesi dei samaritani , rifiutati dagli ebrei), gli ebrei si consideravano gli ultimi israeliti, i termini "popolo ebraico "divenendo per loro (e dopo di loro per i cristiani) sinonimo di "popolo d'Israele", sinonimo rifiutato dai samaritani . Così, sebbene ogni gruppo si definisca "popolo d'Israele", il reciproco rifiuto delle due comunità ha portato in pratica alla creazione di due popoli ben distinti, ciascuno con il suo territorio, i suoi costumi e la sua direzione.

Dopo la dispersione degli ebrei in tutto il pianeta, il sentimento di essere un popolo è rimasto un obbligo religioso. A differenza del cristianesimo, che a sua volta derivava dall'ebraismo, quest'ultimo rifiutava ogni universalismo religioso, e in particolare ogni conversione di massa di “nazioni” ( goyim ) in senso biblico, cioè non ebrei.

Critiche all'idea degli ebrei come popolo

Per una rara eccezione nella storia ebraica, una parte della prima ebraico riformato il XIX °  secolo ha favorito un approccio essenzialmente religiosa è ebreo, volendo promuovere l'integrazione tra i popoli del paese di residenza (questo sentimento ha portato anche, ma al di fuori del perimetro della riformatori, una conversione al cristianesimo corrente relativamente grande al XIX °  secolo fino alla seconda guerra mondiale ). Per questa corrente, che finirà per scomparire anche tra i Riformati, gli ebrei non sono un popolo, ma solo una comunità religiosa.

Alcuni Caraiti dell'Europa dell'Est hanno anche ridefinito il XIX °  secolo come parte del popolo turco, non il popolo ebraico, pur rimanendo fedeli alla loro particolare versione del giudaismo (anche se smettono di chiamare così). Questo sviluppo non è qui legato a una critica al principio del “popolo ebraico”, ma a una forte cultura turca, al desiderio di sfuggire alle leggi antiebraiche dell'impero degli zar, e probabilmente anche all'antica ostilità tra Rabbaniti e Caraiti.

Sebbene tradizionale, la definizione degli ebrei come popolo è stata quindi contestata da alcuni gruppi dell'ebraismo, sia che cerchino l'assimilazione parziale (riformati) o l'assimilazione totale (convertiti). I gruppi che affermano di essere la religione della Bibbia ebraica, senza necessariamente rifiutare che altri si definiscano ebrei come popolo, si sono definiti gruppi separati con un'identità specifica ( karaims europei, samaritani ).

Alcuni storici israeliani contemporanei, noti come “  Nuovi storici  ”, sottolineano anche i cambiamenti di significato che il termine ebraico Am (popolo) ha subito nel corso della storia. L'identità tribale del più antico dell'antichità è riuscita una visione religiosa del termine ( "popolo dell'Alleanza"), che consente conversioni di dell'antichità , fino alla ridefinizione politica funzionare alla fine del 19 ° secolo.  Secolo dai primi sionisti. Questa visione porta generalmente a una critica dell'interpretazione nazionalista e politica dell'idea di "popolo ebraico", portando infine questa scuola di pensiero a criticare lo stesso sionismo .

Al di là di questi dibattiti, la grande maggioranza degli ebrei religiosi, così come molti non credenti, rimase molto attaccata all'idea di "popolo ebraico" (visto o meno come il popolo dell'Alleanza e della Torah ) a causa della posto centrale di questa nozione nell'insegnamento religioso dell'ebraismo.

La Shoah ha fortemente contribuito a rafforzare questa dimensione del popolo: siano essi religiosi, socialisti, sionisti, assimilati, convertiti, e qualunque sia la loro nazionalità, gli ebrei erano allora considerati come un insieme omogeneo da sterminare, il che rafforzava fortemente la sensazione di avere un destino comune.

Ebrei come nazione

Prima della Rivoluzione francese, il termine nazione era quasi sinonimo di quello di popolo. Si parla così spesso ( Voltaire , in particolare), di “nazione ebraica”, nel senso di popolo ebraico.

Dalla Rivoluzione francese , "  nazione  " ha assunto un significato più politico. Una nazione diventa da un lato uno Stato (come nell'espressione “  Organizzazione delle Nazioni Unite  ”), e dall'altro un popolo con l'obiettivo politico di mantenere o creare uno Stato. In questa seconda accezione, una nazione è in pratica un popolo di cui almeno alcuni membri hanno obiettivi nazionalisti .

Il concetto di nazione ebraica (in senso politico) è al tempo della Rivoluzione estraneo agli ebrei. Il culto, infatti, è stato riorganizzato dalla fine del regno di Giuda su aspettative messianiche, più escatologiche che politiche, e l'esilio è vissuto come il compimento delle previsioni del Deuteronomio . Gli ebrei considerano ancora che il loro destino sia quello di vivere in uno stato specifico (la promessa della terra data da Dio), ma aspettano che questo li riporti lì, come fece durante l' esilio babilonese. , e tale aspettativa si traduce nello studio e nella preghiera.

Un pensiero corrente emerge XIX °  secolo, in alcuni filosofi. Intende arrivare a una definizione "oggettiva" di un popolo (o di una nazione), basata non sul sentimento di appartenenza, ma su criteri oggettivi: linguaggio comune, storia comune, territorio comune. Dal punto di vista di questa scuola, sono possibili due approcci del fatto ebraico: gli ebrei non possono più essere una nazione (dalla loro dispersione) se si insiste sulla nozione di territorio comune. Lo sono, d'altra parte, se si privilegia la nozione di un passato comune, sebbene le conversioni passate e le attuali differenze nell'aspetto fisico possano anche dar luogo a opposizioni su questo punto.

Per la scuola "soggettiva", che insiste sul sentimento di appartenenza, la maggioranza degli ebrei è una nazione (almeno chi lo vuole).

La scuola “oggettiva” prevalentemente territoriale rifiuta la definizione degli ebrei come nazione, anzi come popolo.

La scuola "oggettiva" prevalentemente storica, così come la scuola "soggettiva", lo accettano più facilmente.

La nuova idea nazionale prese piede solo gradualmente tra le masse ebraiche. Sono state identificate quattro principali opposizioni ebraiche al sionismo: l'opposizione della maggioranza degli ortodossi, considerando che solo il messia può ricreare lo stato ebraico; opposizione degli aderenti al nazionalismo nel paese di residenza considerando che la doppia lealtà nazionale è impossibile; l'opposizione degli antinazionalisti di principio, generalmente di estrema sinistra; i partigiani di un nazionalismo autonomista specificamente yiddish , come i bundisti oi folkisti . Gradualmente, il sionismo, dapprima piuttosto marginale, acquistò importanza, in particolare in reazione ai disordini politici nell'Europa orientale e all'antisemitismo. L'ascesa di questa, poi il suo culmine durante la Shoah , attenua inoltre le forti opposizioni tra ebrei sionisti e antisionisti. Creato tra gli altri, per la lotta contro i sionisti , l' ultra-ortodosso partito Agudat Israele anche finito per collaborare con loro sotto la pressione della crescita di contro - semitismo nel 1930 , poi ha accettato la creazione di Israele nel 1947, in seguito a trauma del. Genocidio .

Questi dibattiti non sono ancora chiusi, con alcuni ebrei religiosi (gli Edah Haredit ) che continuano a respingere fermamente l'idea di uno stato politico ebraico e molti antisionisti politici che ancora rifiutano la pretesa sionista sulla Palestina . Tuttavia, nonostante il prevalente antisionismo del regime sovietico, riconobbe gli ebrei come una "nazionalità" sovietica a pieno titolo e sostenne la creazione di Israele alle Nazioni Unite nel 1947 .

Anche all'interno della società israeliana, il dibattito sulla “nazione ebraica” ha portato allo sviluppo di approcci decisamente diversi da quelli dei religiosi. Fu così che i Samaritani oi Caraiti , gruppi respinti dagli ortodossi dal perimetro dell'ebraismo , furono accettati come parte dei discendenti del “popolo d'Israele” delle origini, e come tali come membri della “nazione”.» ( Beneficiando così della legge del ritorno ). Anche i convertiti dai rabbini riformati (soprattutto americani) sono accettati nonostante il rifiuto degli ortodossi, la loro conversione essendo considerata dallo Stato come l'affermazione di una chiara volontà di cambiamento di “nazione”. Lo Stato privilegia così, in una certa misura, il sentimento di appartenenza nazionale e non solo il sentimento di appartenenza religiosa.

Oltre al sionismo, possiamo anche notare l'esistenza di un nazionalismo non sionista, incarnato soprattutto dal Bund , un partito operaio ebraico creato nel 1897 . Sebbene si definisse ebreo, il nazionalismo del Bund era per lo più incentrato su un'identità yiddish e difficilmente si rivolgeva agli ebrei di altre comunità.

Ebrei come etnia

Un gruppo etnico è una popolazione umana i cui membri si identificano tra loro, di solito sulla base di presunti antenati o genealogia comuni, e che possiedono tratti culturali, comportamentali, linguistici, rituali e/o religiosi comuni. Secondo questi criteri, in particolare la pretesa di una comune discendenza, gli ebrei possono quindi essere considerati come un gruppo etnico  : la traduzione greca di “popolo ebraico” è inoltre ethnos tôn Youdaiôn .

Il termine ebreo etnico è usato in inglese (in particolare negli Stati Uniti) per designare una persona di origine ebraica stabilita, ma non attaccata all'ebraismo né per cultura né per religione, o anche per aver aderito a un'altra fede. La dimensione culturale o religiosa in questo approccio è quindi completamente oscurata a favore di una definizione rigorosa in termini di discendenza.

Questa visione può essere condivisa dai convertiti. Ad esempio, Benjamin Disraeli , sebbene battezzato nella sua infanzia e praticante anglicano , rispose a Daniel O'Connell nel 1835 "sì, sono ebreo, e mentre gli antenati dell'onorevole gentiluomo erano bruti selvaggi su un'isola sconosciuta, i miei erano sacerdoti nel Tempio di Salomone  ”.

Può essere fatto anche da non ebrei, secondo i propri criteri. Pertanto, i nazisti erano meno preoccupati di definire gli ebrei in termini di "religione" che di "influenza", che dipendeva da un lato dal numero di antenati "presunti ebrei", e dall'altro dalla "appartenenza. confessionale" . Molti "ebrei non ebrei" (cioè ebrei che si erano convertiti ad altre religioni come Edith Stein o Irene Némirovsky ) furono così sterminati durante la Shoah e i fratelli Wittgenstein, la cui madre non era ebrea, erano preoccupati.

L' Halakhah (legge religiosa ebraica, dettata dall'ebraismo ortodosso ), ha anche una definizione di ebrei che si esprime parzialmente in termini di discendenza: è ebreo (indipendentemente dalla religione) colui che nasce da madre ebrea, o colui che si è convertito a giudaismo.

Secondo la pretesa religiosa di una “presunta comune ascendenza”, gli ebrei sono quindi piuttosto un gruppo etnico, e si suppone che le conversioni all'ebraismo siano poche. Il termine “  etnia  ” è però poco utilizzato in francese, avendo acquisito una connotazione negativa che ricorda la discriminazione antisemita e i criteri nazisti di “  razzialità ebraica”.

Conversioni

La pretesa di un'origine comune è inoltre controbilanciata dall'estrema divergenza dei tipi fisici esistenti tra le comunità ebraiche. Ciò può essere spiegato, tra l'altro, dal fenomeno delle conversioni.

Così, già in epoca romana, gli scritti di Dion Cassius e le Satire di Giovenale indicano conversioni piuttosto numerose. Le stime secondo cui il 10% della popolazione romana era ebrea non possono essere spiegate senza la conversione.

Le conversioni di massa potrebbero aver avuto luogo fino al Medioevo. Per esempio :

Anche dopo il Medioevo, occasionalmente potevano verificarsi transizioni di massa all'ebraismo, come quelle dei Subbotnik della Russia o dei Dönmes della Turchia.

Studi genetici

Sono stati condotti molti studi di genetica di popolazione sull'impatto di queste conversioni sulla storia delle popolazioni ebraiche. Sebbene siano ancora da attendere nuovi studi, per fornire maggiori dettagli o appianare alcune discussioni tra gli autori, le linee generali che emergono militano a favore di una netta dominazione mediorientale (in particolare delle regioni palestinese, siriana e turca) nelle origini del il cromosoma Y delle odierne popolazioni ebraiche (trasmesso solo dagli uomini). Questo predominio non consente di risolvere la questione del peso delle conversioni maschili in quest'area, perché gli studi non differenziano il cromosoma Y delle popolazioni ebraiche da quello delle popolazioni non ebree della zona, che sono molto simili. Ma ci permettono di indicare che il peso delle influenze maschili al di fuori del Medio Oriente è nettamente minoritario (che può però arrivare fino a una stima del 23% per le popolazioni ashkenazite).

Al contrario, gli studi esistenti puntano abbastanza chiaramente su un'origine prevalentemente non mediorientale per il DNA mitocondriale (trasmesso solo dalle donne). Questi contributi hanno origini geografiche distinte ma poche, il che suggerisce che le conversioni furono localizzate e rare nel corso della storia ebraica, anche se il peso complessivo di queste voci è in definitiva presente. Tra i Bene Israel di Bombay , l'origine è molto chiara: Medio Oriente per i marcatori genetici maschili e locale per i marcatori genetici femminili. Va notato, tuttavia, che almeno nel caso degli Ashkenazi, alcuni autori hanno difeso un'origine prevalentemente mediorientale dei marcatori genetici mitocondriali.

Infine, questi studi mostrano che un'origine delle attuali popolazioni ebraiche (almeno di quelle che non hanno vissuto in epoca moderna in Medio Oriente) si colloca notevolmente al di fuori dell'area di dispersione originaria degli ebrei, in Medio Oriente. Ma il peso dei marcatori genetici originari di quest'area rimane molto elevato, in particolare per i marcatori genetici di origine maschile, che tende a mostrare un impatto relativamente occasionale di fenomeni di conversione. Ma alcune discussioni tra specialisti restano ancora da definire e le attuali posizioni di ricerca potrebbero quindi evolversi.

Questi punti comuni dimostrano una certa continuità endogamica , ma non sono tuttavia contraddittori con divergenze non trascurabili, acquisite durante secoli di immersione all'interno di altre popolazioni mediante conversioni, stupri o adulteri. I tipi fisici degli ebrei della Cina , degli ebrei delle Indie , degli ebrei ashkenaziti o degli ebrei etiopi sono quindi molto diversi e mostrano un livello abbastanza alto di mescolanza interetnica.

Tra le attuali grandi popolazioni ebraiche, solo gli ebrei d'Etiopia non mostrano alcuna traccia di origine siro-palestinese. Al contrario, i loro marcatori genetici indicano un'origine esclusivamente o molto prevalentemente locale, e quindi un fenomeno di conversione su larga scala.

Nel quadro di un approccio genetico, e nonostante alcuni punti in comune, gli ebrei non sono quindi un gruppo etnico omogeneo.

Al di là dell'approccio per genetica e origine reale, la questione dell'ascendenza rimane importante nella definizione del fatto ebraico, poiché generalmente si diventa ebrei attraverso la propria madre. Ma questa regola soffre, ancora oggi, di molte eccezioni o applicazioni problematiche.

Così è per gli ebrei convertiti ad altre religioni. Per il Talmud, rimangono ebrei. Ma lo Stato di Israele ha rifiutato questo approccio puramente etnico, e ha imposto nella legge del ritorno un approccio più “nazionale”, basato anche sul sentimento di comune appartenenza. In quanto tali, gli ebrei convertiti ad altre religioni vengono respinti in quanto ebrei. La popolazione africana dei Lemba , che afferma di essere di origine ebraica, e i cui studi genetici hanno confermato che portano geni in comune con quelli dei cohanim ebrei, non è riconosciuta come ebraica.

Al contrario, le persone convertite all'ebraismo, sebbene il più delle volte non siano ebree "etnicamente" (tranne nel caso di un ritorno all'ebraismo), sono considerate ebree. Questa integrazione diluisce gradualmente il patrimonio genetico .

In definitiva, l'etnia non è una condizione necessaria o sufficiente per l'appartenenza all'ebraismo, sebbene la questione dell'ascendenza sia importante. Il fatto ebraico è caratterizzato, secondo Shmuel Trigano , molto più dalla cultura, dal rito o dalle lingue.

Ebrei come cultura

Molte culture ebraiche sono esistite nei millenni e nei paesi di residenza.

La questione culturale ebraica è complessa in quanto il mantenimento di una specifica identità attraverso i secoli è stato indubbiamente aiutato da culture molto specifiche, come quella ashkenazita, o quella giudeo-araba. I loro membri avevano un forte senso di appartenenza basato su queste culture, in particolare su lingue specifiche (lingue locali influenzate dall'ebraico), ma anche su particolari letterature o filosofie ebraiche .

Ma nonostante culture ebraiche molto forti, non c'è unità culturale ebraica al di là della religione (almeno per gli ortodossi) e della sua lingua liturgica, l' ebraico .

Infine, gli ebrei non hanno avuto nel tempo una cultura, ma piuttosto un particolarismo comunitario, che produceva regolarmente nuove culture ebraiche specifiche.

Spesso molto autonomi, questi gruppi tuttavia corrispondevano tra loro, consentendo il mantenimento di un'identità ebraica relativamente stabile. Il rituale sefardita si diffuse così dalla Spagna e dal Portogallo in tutto il bacino del Mediterraneo , mentre gli ebrei di Cochin (India) tradizionalmente portavano i loro libri sacri dallo Yemen .

Le comunità veramente isolate, come gli ebrei della Cina , i Bene Israel di Bombay (India) o gli ebrei etiopi , finirono per assimilarsi totalmente (ebrei della Cina), abbastanza largamente (quelli di Bombay), o sviluppando forme religiose particolari (etiope ebrei).

I maggiori gruppi storici culturali ebraici sono nell'Antichità gli ebrei di lingua ebraica e poi aramaica , gli ebrei ellenizzati, che avranno una decisiva influenza teologica sul nascente cristianesimo, e gli ebrei di cultura persiana.

Dal Medioevo si estinsero i primi tre gruppi, mentre gli ebrei di cultura persiana rimasero numerosi. Appaiono allora nuove culture, che dureranno fino ai tempi contemporanei: ebrei di cultura araba, di cultura sefardita (gruppo originario di Spagna , Portogallo e che finirà per esercitare una forte influenza culturale e religiosa su tutte le comunità del bacino del Mediterraneo ) e la cultura ashkenazita (dalla valle del Reno alla Russia ).

Nel XIX °  secolo appaiono ebrei (spesso di origine ashkenazita, ma anche sefardita) cultura completamente occidentalizzato dopo la loro assimilazione alle aziende europee e americane.

Le lingue

L' ebraico è la lingua liturgica del giudaismo, la lingua del popolo d'Israele. Molte parole e frasi occidentale semitica (cananeo) vicino a Bibbia ebraica esistono già nelle lettere di Amarna , testi diplomatici del XIV °  secolo aC, scritta in accadico , che conferma l'antichità di quella lingua.

La sua importanza come lingua nazionale è attestata nel libro dei Giudici  : per differenziare il popolo di Galaad da quello di Efraim, si chiede "come si chiama questo". Se lo sfortunato rispondente Sibolet , e non Sh'ibolet , è passato immediatamente a fil di spada. L'ebraico fu dunque la lingua del popolo ebraico finché rimase nella sua terra, cioè fino alla distruzione del Primo Tempio di Gerusalemme . Inoltre, la tradizione rabbinica insegnava che l'ebraico era la lingua della santità ( lashon hakodesh ), con la quale il mondo era stato creato.

Quelli che sono ancora israeliti si disperdono in parte in tutto il Medio Oriente (prima in Babilonia , poi oltre), dalla distruzione del Primo Tempio di Gerusalemme , nel -586.
A contatto con Babilonia, l'ebraico si mescola sempre più con l'aramaico, lingua franca dell'epoca, che occupa un posto sempre più preminente negli ultimi Libri della Bibbia, Daniele ed Esdra , dove è scritto l'annuncio della restaurazione del Tempio in aramaico. La Bibbia ebraica sta cambiando e il mishnaico ebraico appare con il ritorno degli ebrei da Babilonia. La questione dello statuto dell'ebraico (lingua parlata o lingua esclusivamente letteraria?) è oggetto di lunghi dibattiti. Abraham Geiger pensava che la lingua delle strade fosse l'aramaico e quella dei Saggi l'ebraico. Hanoch Yalon ha affermato che, al contrario, l'ebraico era la lingua della gente comune e dei bambini, mentre gli studiosi parlavano l'aramaico o il greco. L'aneddoto della domestica del rabbino, ragazza di casa in un luogo di cultura, permette infatti di formulare questa seconda ipotesi. E se Gesù di Nazareth insegnava in aramaico, le lettere di Shimon bar Kokhba erano scritte in ebraico.

L'ebraico fu praticato solo per tutto il Medioevo dagli studiosi. Questo ebraico rabbinico aveva le sue frasi e spesso prese in prestito dall'aramaico.
Insieme all'estinzione dell'ebraico come lingua quotidiana, nascono diverse “lingue”, infatti un misto di lingue locali e un lessico ebraico; questi dialetti sono scritti in caratteri ebraici. È ad esempio il caso dello zarfatico , la lingua delle glosse di Rashi , testimonianza vivente della lingua dell'olio o delle diverse forme di giudeo-arabo usate dagli ebrei di Eretz Islam , da Maimonide a Juda Halevi .

Due di questi dialetti si distinguono per essere stati parlati da ampi settori della comunità ebraica: lo yiddish , originariamente utilizzato dagli ashkenaziti, e lo spagnolo giudaico dai sefarditi.
Gli altri dialetti, dhzidi, giudeo-arabo , giudeo-provenzale , yevanico , ecc. non andava oltre la sfera regionale: l'ebraico algerino era incomprensibile per un ebreo tunisino, e viceversa, mentre con variazioni locali, lo yiddish poteva servire come lingua franca a tutti gli ebrei che lo parlavano, qualunque fosse la loro origine. .

Nel XIX °  secolo , gli organizzatori del Haskalah desiderio di rimuovere il Yiddish , la lingua del ghetto , per insegnare agli ebrei che vivono in Germania Tedesco ed ebraico. Sviluppano la prima letteratura secolare moderna in ebraico e pubblicano giornali in questa lingua. Il tentativo fallì, tuttavia, con le masse che preferirono imparare il tedesco e i religiosi che rifiutarono qualsiasi uso profano del "linguaggio della santità". Tuttavia, sta emergendo una prima modernizzazione linguistica della lingua liturgica, aggiungendo nuove parole per descrivere concetti che non esistono nella lingua religiosa.

Il secondo tentativo di far rivivere l'ebraico fu fatto nel 1881 da un insegnante, Eliezer Ben Yehoudah , che vi dedicò tutte le sue energie. Centinaia di parole sono create sulla base di radici ebraiche. In gran parte derivato dalla sua opera, l'ebraico moderno divenne la lingua ufficiale del movimento sionista, poi quella dello Stato di Israele (insieme all'arabo ). A causa della immigrazione di massa degli ebrei in Israele nel corso del XX °  secolo , la moderna cultura israeliana ebraica - quasi inesistente un secolo fa - ad esso correlati, appare oggi come il crogiuolo in cui s'assimilare fino a scomparire molte antiche culture ebraica dalla diaspora ebraica . Mentre gli ortodossi sono arrivati ​​ad accettare l'ebraico moderno, alcune comunità marginali haredi (ultra-ortodosse) che vivono in Israele, come Neturei Karta di Mea Shearim , si rifiutano ancora di parlarlo, favorendo lo yiddish .

Anche tutti i dialetti ebraici tendono a scomparire a favore delle lingue in cui risiedono gli ebrei della diaspora.

Lo yiddish rimane in uso come lingua quotidiana in alcune comunità ortodosse, in particolare negli Stati Uniti, in Israele e ad Anversa . Tuttavia, negli Stati Uniti, dove si trovano le più grandi comunità yiddish , questo yiddish si sta evolvendo, mescolandosi da un lato con l'inglese per formare lo Yinglish , e avendo dall'altro dato vita ad un gergo usato quasi esclusivamente nelle accademie talmudiche, da qui il suo nome di Yeshivish .

D'altra parte, a causa di diversi fattori, tra cui la Shoah, l'esodo ebraico dai paesi arabi, l'emigrazione, l'assimilazione e altri, molti dialetti ebraici, tra cui il giudeo-spagnolo, caddero in disuso, mentre d' altri, come il giudeo-provenzale , Sono scomparsi.

Ebraismo ed ebraismo: sintesi

Il giudaismo è il primo significato "la dottrina [di Israele] di Giuda", inclusi rituali e precetti basati sulla Torah . Tuttavia, molti ebrei di oggi praticano versioni del rituale lontane dall'ebraismo ortodosso . Alcuni, come i Caraiti o le persone convertite da rabbini riformati , non sono da lui riconosciuti come ebrei. Inoltre, se l' ebraismo riformato considera ebreo un individuo il cui solo padre è ebreo, se è stato educato nell'ebraismo, questo non è assolutamente il caso dell'ebraismo ortodosso.
Gli ebrei che praticano la loro forma di ebraismo sono quindi considerati non ebrei dagli ebrei ortodossi, che accettano in mezzo a loro degli atei perfetti purché la loro madre sia ebrea.

Questa apparente contraddizione deriva dalla definizione non esclusivamente religiosa del fatto ebraico. Un ebreo è infatti secondo la Bibbia un membro del “popolo d'Israele” per nascita (o più raramente per conversione) e gli stessi ultraortodossi sovrappongono questa definizione alla loro definizione religiosa.

Infine, il concetto di persone e la memoria dell'antico Stato ebraico hanno portato a contatto con il nazionalismo europeo del XIX °  secolo, un nazionalista Ebreo, il sionismo , rivendicando una nazione per gli ebrei, uno Stato. Questa affermazione non è accettata da tutti gli ebrei.

La sovrapposizione di queste tre nozioni (religione, popolo e nazione), con i loro confini che non coincidono, ha portato a molti problemi di definizione. Vi sono quindi, oltre a quanto detto sopra, ebrei nazionalisti e antireligiosi, ebrei religiosi ma non nazionalisti, gli Edah Haredit , ebrei riconosciuti dallo Stato di Israele ma non da ebrei ortodossi ( karaiti o persone convertite da rabbini riformati ), gruppi che si dichiarano israeliti e non ebrei, ma legalmente riconosciuti come ebrei dallo Stato di Israele ( Samaritani ), ebrei ortodossi riconosciuti da alcuni gruppi di ortodossi, ma non da altri ( Beta Israel ).

Gli attuali 13 o 14 milioni di ebrei, ma anche quelli del passato, sono dunque al crocevia delle tre nozioni di popolo, religione e nazione, senza che né ebrei né non ebrei siano d'accordo interamente su queste nozioni o sul loro esatto perimetro. Questi problemi di perimetri e definizioni, sebbene molto reali, riguardano solo i margini e consentono l'esistenza di una “comunità ebraica” relativamente stabile.

Demografia e geografia

Nel 1939 c'erano 17 milioni di ebrei nel mondo. Nel 1945 ne erano rimasti solo 11 milioni. Gli ebrei sono ora 14,4 milioni.

Il professor Sergio DellaPergola , demografo presso l' Università Ebraica di Gerusalemme , ha riferito nel 2015 che la crescita annuale della popolazione ebraica nel mondo è stata dello 0,67%, rispetto alla crescita globale dell'1,13% nello stesso periodo.

I bei sviluppi sono tuttavia contrastanti. Oggi, in Israele e nella diaspora , gli haredim (ultra-ortodossi) sono in crescita demografica abbastanza rapida. Tra gli ebrei israeliani, c'era il 6% dichiarato Haredi nel 2002 e il 9% nel 2012 . Salvo casi medici, le famiglie hanno tra i 5 ei 10 figli (7 bambini per famiglia in media in Israele nel 2005 ). Questo è per gli haredim un importante comandamento religioso: "Siate fecondi e moltiplicatevi" ( Genesi 1:28,9:1,7) .

Al contrario, le popolazioni ebraiche meno praticanti, spesso con un livello socio-economico più elevato, hanno una demografia più classicamente occidentale, di livello abbastanza basso, che non compensa i abbastanza numerosi matrimoni misti fuori Israele .

Le stesse differenze si possono osservare tra i paesi: la popolazione ebraica dell'ex Unione Sovietica sta diminuendo rapidamente, per emigrazione, mentre, per le stesse ragioni e a causa di un tasso di natalità relativamente alto, la popolazione ebraica israeliana è in forte aumento. .

Difficoltà negli studi demografici della popolazione ebraica

Il professor Sergio DellaPergola spiega perché contare gli ebrei è sempre un'operazione delicata, soprattutto nei paesi dove il censimento non indica la religione, come gli Stati Uniti (o la Francia): in primo luogo, bisogna affidarsi a ragionamenti e prove empiriche basate su concetti demografici e tecniche di ricerca; in secondo luogo, queste tecniche di base devono essere stabili nel tempo in modo da poter rilevare le tendenze; infine, dobbiamo ignorare le tesi che vogliamo dimostrare come la rapida crescita, la stabilità o il lento declino.

Paesi di residenza

Storicamente, c'erano tre regioni principali (ma non esclusive) in cui si sono formate le tre grandi culture ebraiche:

Secondo il professor Sergio Della Pergola, nel 2001 viveva in Israele il 37% della comunità ebraica mondiale: 8,3 milioni di ebrei nella diaspora e 5 milioni in Israele (5,1 milioni nel 2003).

Ancora più importante, nel 2000, il 48% dei bambini ebrei di età pari o inferiore a 14 anni viveva in Israele. La differenza tra la proporzione di giovani ebrei che vivono in Israele (quasi il 50%) e quella degli ebrei in generale (poco più di un terzo) è il prodotto di due sviluppi. Da un lato, gli ebrei israeliani, soprattutto religiosi, hanno un tasso di natalità più alto degli ebrei dei paesi occidentali. D'altra parte, una grande percentuale di ebrei nei paesi occidentali ha figli non ebrei, conseguenza di un alto numero di matrimoni misti, pochi matrimoni in Israele. Il numero di ebrei che vivono in Israele, ma anche la sua proporzione, sembra quindi destinato ad aumentare, anche senza immigrazione.

A conferma di questa tendenza, il Jewish People Policy Planning Institute ha stimato che la quota dell'ebraismo israeliano è salita nel 2007 al 41% dei 13,2 milioni di ebrei che vivono nel mondo, mentre il numero di ebrei nella diaspora è diminuito di 100.000 in un solo anno, quello degli ebrei che vivono in Israele è aumentato di 300.000 (soprattutto attraverso la crescita interna).

Degli 8,3 milioni di ebrei che vivevano fuori da Israele, il Nord America (Canada e Stati Uniti) ne aveva 6,06 milioni nei primi anni 2000, di cui 5,3 milioni solo negli Stati Uniti, la Francia circa 550.000 e l'Inghilterra circa 400.000.

Evoluzione dell'assimilazione

Il demografo Sergio Della Pergola ha indicato nel 2003 che i matrimoni misti stavano esplodendo all'interno della diaspora ebraica .

“[In Francia ] aumentano i matrimoni misti, pur seguendo un percorso non strettamente lineare: le percentuali di intervistati con mariti non ebrei passano dal 22% tra i 60enni e oltre al 37% tra i 50-59 anni, diminuiscono al 31% tra i 40-49 anni, e continuano la loro lenta ascesa al 37% tra i 30-39 anni e al 40% tra gli under 30. C'è una doppia frequenza di matrimoni misti nelle province rispetto alla regione di Parigi. Queste cifre sono ormai ampiamente superate negli Stati Uniti e nel resto d' Europa . Infine, tra coloro che vivono in coppia senza essere sposati, l'83% ha partner non ebrei, il che suggerisce un aumento dei matrimoni misti in futuro. "

Mentre i membri delle comunità ultra-ortodosse non praticano il matrimonio misto, è molto più sviluppato tra gli ebrei con una pratica religiosa più debole. In Europa, dove i rabbini riformati sono pochi, pochissimi coniugi non ebrei si convertono. I rabbini ortodossi sono infatti tradizionalmente ostili alla conversione per matrimonio, ed è quindi poco praticata. Negli Stati Uniti , i liberali ( riformati e conservatori ) convertono prontamente i coniugi non ebrei oi loro figli. Ma anche negli Stati Uniti solo il 10% circa dei coniugi si converte.

Infine, i demografi si aspettano una forte diminuzione del numero di ebrei che vivono fuori da Israele, principalmente attraverso l'assimilazione. Dal punto di vista della pratica religiosa, le tendenze sono più contrastanti. Notiamo sia un aumento del numero di laici (ebrei senza una notevole pratica religiosa) sia un aumento dei praticanti regolari. Queste due crescite vanno a scapito di praticanti parziali, detti tradizionalisti, il cui numero sta diminuendo. Così, in Francia, nel 2003 , "più persone affermano di frequentare regolarmente una sinagoga (22%, contro il 9% del 1975 ), ma anche più persone non ci vanno mai (49%, contro il 30% del 1975 )". In Israele, la tendenza è la stessa.

Nonostante il parziale spostamento dei tradizionalisti verso una pratica religiosa più rigorosa, e nonostante un fenomeno di "pentimento" ( teshuva ) che colpisce alcuni laici, la pratica religiosa sembra destinata a diminuire nella diaspora  ; rimane più importante in Israele grazie ai dati demografici molto forti dei praticanti.

Note e riferimenti

Appunti

  1. Numero che include gli ebrei sotto l'amministrazione israeliana in Israele, Cisgiordania e alture del Golan
  2. Il Talmud di Gerusalemme accoglie l'accusa di politeismo molto meno frequentemente del Talmud babilonese. Sembra che la vicinanza geografica tra i suoi scrittori ei Samaritani abbia permesso loro di verificare meglio le antiche accuse del Libro dei Re .
  3. Tuttavia conteso da alcuni ebrei di Elefantina, che eressero un Tempio a YWH
  4. Secondo i Vangeli e Flavio Giuseppe .
  5. Su un giudaismo con immagini II °  secolo, vedi sinagoga Dura-Europos
  6. Sebbene in modo differenziato secondo le correnti, e comunque in modo meno esteso rispetto ai Caraiti  ; gli ebrei riformati non propongono un'altra halacha , ma un “fulmine” del “vecchio”.
  7. Vedi il caso del “Fratello Daniel” (supra), i cui rabbini riconoscevano l'ebraicità, ma non lo Stato.
  8. Mavo laNiqqoud HaMishna .
  9. Gli ebrei della diaspora parlavano nel III °  secolo aC ( a.C. ), principalmente in greco .
  10. Tuttavia, Maimonide scrisse la sua Mishneh Torah in ebraico mishnaico , che non fu l'ultima delle cause dell'ira dei suoi contemporanei.
  11. Con la morte di Armand Lunel nel 1977.
  12. La religione originale del Beta Israel è lontano dal giudaismo rabbinico, ma la stragrande maggioranza degli ebrei etiopi si sono uniti nel XX °  secolo. La loro origine mal definita, però, li fece rifiutare da alcuni ultraortodossi , che pretesero che si convertissero nella debita forma per accettarli.
  13. Il censimento francese vieta le questioni etniche o religiose, quindi questa è una stima.
  14. Vedi anche Maiale e Latte

Riferimenti

  1. Questi numeri includono chiunque si definisca ebreo o chi risponde per una famiglia, definisce come ebrei i membri della sua famiglia. Include anche le persone che affermano di non avere religione ma di avere un genitore ebreo. Per i dettagli, si veda (in) (in) Sergio DellaPergola , "  Popolazione ebraica mondiale, 2019  " ,2020.
  2. (in) Amiram Gonen e Rachel Gilon (a cura di ), L'Enciclopedia dei popoli del mondo , New York, Marwyn Samuels e Michael Zand al.  "Henri Holt Reference Book, Gruppi etnici - Enciclopedie",1993, 703  pag. ( ISBN  9780805022568 e 0805022562 , OCLC  28256724 ) , p.  279-280 Documento utilizzato per scrivere l'articolo

    “EBREI: Un popolo associato alla propria religione, l'ebraismo, e come ampiamente definito in termini sia di etnia che di religione. "

  3. "  Articolo" Ebreo "del dizionario dell'Accademia di Francia  " (consultato il 31 maggio 2011 )
  4. Sander e Trenel , Dizionario ebraico-francese , Ginevra,2005, pag.  231
  5. Finkelstein e Silberman 2002 , p.  55
  6. Cfr. MA Bailly , Riassunto del dizionario greco-francese , edizione del 1901, pagina 436.
  7. Vedi Félix Gaffiot , Dizionario illustrato latino-francese , edizione 1934, pagina 870.
  8. Naomi Janowitz e Shaye JD Cohen, Gli inizi dell'ebraicità: confini, varietà, incertezze , Berkeley, University of California Press,1999, pag.  104-105
  9. Ernest Renan, Storia del popolo d'Israele , vol.  2, Calmann-Lévy ,1889( leggi in linea ) , p.  244 e 478
  10. Théodore Reinach, "  Bibliografia  ", Revue des études juives , n .  30,1887, pag.  308 ( leggi in linea )
  11. Cfr. Dizionario etimologico Larousse , edizione 1938, pagina 421.
  12. Vedere minuscolo e maiuscolo - Regole tipografiche francesi sul sito web del Tesoro della lingua francese in Quebec .
  13. Cfr. 23: 4 e seguenti & Finkelstein e Silberman 2002 , p.  276
  14. "Non contrarre matrimonio con questi popoli, non darai le tue figlie ai loro figli, e non prenderai le loro figlie per i tuoi figli". " Deuteronomio 7: 3 .
  15. http://www.universalis.fr/classification/religions/religions-monotheistes/judaisme/sectes-juives/ Sectes juives , articoli da Encyclopædia Universalis.
  16. La Bibbia svelata , pagina 318.
  17. Ad esempio, in Genesi 32:32
  18. Ad esempio Esodo 13:17 o Esodo 14:15 .
  19. Ad esempio Esodo 3: 7 .
  20. Primo libro di Samuele 10:17
  21. cf. Isaia 11:1 .
  22. Re, dal 17-9 al 17-17.
  23. Secondo Libro dei Re, 23:4 e segg .
  24. Vedi tra le altre la Bibbia svelata p.  276.
  25. La Bibbia svelata , pagina 276.
  26. La Bibbia svelata, le nuove rivelazioni dell'archeologia di Bayard, 2002 , p.   155-156, 178 e 275.
  27. “Io innalzerò dopo di te la tua discendenza […] e stabilirò per sempre il trono del suo regno. Sarò un padre per lui, e lui sarà un figlio per me. […] La tua casa e il tuo regno saranno al sicuro per sempre, il tuo trono sarà stabile per sempre. » 2 Samuele 7: 12-16 .
  28. Una storia degli ebrei , p.  53, Il libro tascabile, 1970.
  29. “I nemici di Giuda e Beniamino [le due tribù meridionali] udirono che i figli della cattività stavano costruendo un tempio al Signore […]. Andarono da Zorobabele e dai capi delle famiglie e dissero loro: Con voi edificheremo […]. Ma Zorobabele , Giosuè e gli altri capi delle famiglie d'Israele risposero loro: Non sta a te né a noi costruire la casa del nostro Dio; solo noi la edificheremo al Signore ” Libro di Esdra 4-1 a Esdra 4-4.
  30. 2 Re 17: 23-41 .
  31. maseḫet kūtīm  ”, Kirchheim, Septem Libri parvi Talmudici , p.  31-36.
  32. In particolare sotto la “restaurazione” asmonea, periodo in cui i rapporti con i Samaritani sembrano politicamente particolarmente pessimi. Vedi ad esempio il Primo Libro dei Maccabei 3-10, o la distruzione del tempio samaritano da parte di Giovanni Ircano intorno al -108.
  33. Josy Eisenberg, Storia degli ebrei , pagina 122.
  34. "Maestri" della tradizione ebraica, cioè studiosi, spesso del popolo, e non degli strati sacerdotali della popolazione)
  35. Kavon, Eli, Tisha B'Av Meditazione: Bar Kokhba: eroe ribelle o Messia fallito? , 1/7/2007, consultato il 23/10/2009
  36. Bryan Blondy, Gli archeologi trovano 120 monete dell'era della rivolta di Bar Kokhba , in Jerusalem Post , 9/09/2009, accesso 23/10/2009
  37. Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  128.
  38. Guittin 60b; Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  178.
  39. Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  178.
  40. Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  179.
  41. Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  180.
  42. Josy Eisenberg , Storia degli ebrei , p.  120.
  43. Deuteronomio cap. 27-30, in particolare 28:64 .
  44. ( Maimonide , Mishneh Torah , Hilkhot Melakhim , capitolo 12.
  45. Storia universale degli ebrei pubblicata sotto la direzione di Élie Barnavi nel 1992, pagina 198.
  46. (in) "  Rabbi Samson Raphael Hirsch, leadership della Torah per i nostri tempi  " su OU.org
  47. Arthur Hertzberg, Luci per la rinascita, Jewish Publication Society, p.  426
  48. s: Dichiarazione di indipendenza dello Stato di Israele .
  49. TB Sinedrio 44a
  50. Si veda la pagina inglese sul sito della Knesset  : [1] .
  51. Almeno quando questi termini sono stati presi alla lettera. C'erano parecchi significati figurativi, generalmente peggiorativi. Così, per il Dizionario dell'Accademia di Francia (1694):

    "- EBREO. sm Questa parola non è messa qui come nome di una Nazione; ma perché è usato in senso figurato in alcune frasi della Lingua. Così si chiama ebreo un uomo che lavora nell'usura. È ebreo, si esibisce al dieci per cento.
    - Diciamo prov. che un uomo è ricco come un ebreo, per dire che è molto ricco. E questo è appena detto tranne che di un grande mercante, un banchiere & c.
    - Diciamo anche prov. di un uomo che va e viene incessantemente qua e là, che è l'ebreo errante.
    - Giudaico. agg. di tutti i tipi. Chi appartiene agli ebrei. Il giudaico Loy. gli Antichi Giudachi.
    - Giudaizza. vn Seguire e praticare in pochi punti le cerimonie di Loy Judaique. È giudaico osservare il giorno del sabato. Questi eretici giudaizzano astenendosi dal mangiare carne di maiale.
    - Giudaismo. sm La religione degli ebrei. Fare professione di giudaismo. "

  52. Daniel Boyarin, Un ebreo radicale: Paolo e la politica dell'identità,14 ottobre 1994, University of California Press , Berkeley (California) , ( ISBN  978-0-520-08592-3 ) , disponibile online p.  13-38:

    “Paolo era motivato da un desiderio ellenistico dell'Uno, che tra l'altro produceva un ideale di essenza umana universale, al di là della differenza e della gerarchia. Questa umanità universale, tuttavia, era fondata (ed è tuttora) sul dualismo della carne e dello spirito, in modo tale che mentre il corpo è particolare, segnato dalla pratica come ebreo o greco, e attraverso l'anatomia come maschio o femmina, lo spirito è universale. Paolo, tuttavia, non rifiutò il corpo - come fecero, ad esempio, gli gnostici - ma promosse piuttosto un sistema in cui il corpo aveva il suo posto, sebbene subordinato allo spirito. Al dualismo antropologico di Paolo corrispondeva anche un dualismo ermeneutico. Come l'essere umano è diviso in una componente carnale e in una spirituale, così anche il linguaggio stesso. È composto da segni esteriori, materiali e significati interiori, spirituali. Quando questo viene applicato al sistema religioso che Paolo ha ereditato, i segni fisici e carnali della Torah, dell'ebraismo storico, vengono reinterpretati come simboli di ciò che Paolo considera esigenze e possibilità universali per l'umanità. "


    ( Paolo era mosso da un desiderio ellenistico dell'Uno, che tra l'altro produce l'ideale di un'essenza umana universale al di là delle differenze e delle gerarchie. Noi predicavamo, e ancora facciamo, tuttavia a questa umanità universale la dualità tra spirito e carne tale che sebbene il corpo sia particolare, segnato dalla pratica come ebreo o come greco, e dall'anatomia come maschio o femmina, lo spirito è universale.Paolo, tuttavia, non ha rifiutato il corpo - come facevano gli gnostici - ma ha invece promosso un sistema in cui il corpo aveva il suo posto, sebbene subordinato allo spirito. Il dualismo antropologico di Paolo era accompagnato da un dualismo ermeneutico. L'essere umano è diviso in componenti corporee e spirituali, il linguaggio stesso è diviso in segni materiali esterni e significati spirituali interni. Quando applicato a il sistema religioso che Paolo ereditò, segni fisici es, carnali, della Torah, del giudaismo storico, sono reinterpretati come simboli di questo, che sono, secondo Paolo, obblighi e possibilità universali per l'umanità ) ”

  53. TB Sinedrio 44a, cfr. sopra
  54. d'Alembert e Diderot, “  Enciclopedia o dizionario ragionato di scienze, arti e mestieri. Nono volume, articolo ebraico  »
  55. Deuteronomio 7: 3 .
  56. Deuteronomio 21: 8 .
  57. Deuteronomio 21: 1 .
  58. Quindi, per Shlomo Sand ( Come fu inventato il popolo ebraico ), Am non significa originariamente "il popolo" come fondamento di uno stato, ma è un termine più generico che dovrebbe piuttosto essere tradotto come "il popolo".
  59. Flavio Giuseppe , Antichità giudaiche , libro XIII , capitolo 9, paragrafo 1: "  Ircano prese anche le città di Idumea , Adora e Marissa, sottomise tutti gli Idumei e permise loro di rimanere nel paese a condizione di adottare la circoncisione e le leggi degli ebrei. Attaccandosi alla terra natia, accettarono di circoncidere e di conformare il loro modo di vivere a quello degli ebrei. Fu da quel momento che furono veri ebrei”.
  60. "altri uomini [...] hanno adottato le istituzioni di questo popolo, sebbene siano loro estranei. Ci sono ebrei anche tra i romani: spesso arrestati nel loro sviluppo, sono tuttavia aumentati al punto da ottenere la libertà di vivere secondo le loro leggi”- Dion Cassius , Histoire romaine , Libro trentasettesimo, capitolo 17 .
  61. Rabbi Josy Eisenberg , A History of the Jewish , 1970, pagina 128 e seguenti. “È probabile che il mondo greco-romano avesse più semi-proseliti che proseliti autentici . […] Tuttavia, il loro numero totale era considerevole”.
  62. Per maggiori dettagli su questa critica, vedi Shlomo Sand , dell'Università di Tel Aviv , in How the Jewish people wasvento , Fayard, 2008. Vedi anche il suo articolo su Le Monde diplomatique dell'agosto 2008. Lo afferma in particolare in un'intervista : "Capitalizzare" l'ebreo "è sostenere il punto di vista sionista, che ha inventato la nozione di popolo ebraico per ragioni politiche", Libri , n .  2, febbraio 2009, p.  14.
  63. Articolo di Voltaire "Ebrei" dal Dizionario Filosofico
  64. Ad esempio in Deuteronomio 21:1  : "nel paese che il Signore tuo Dio ti ha dato in possesso".
  65. Vedi ad esempio Johann Gottlieb Fichte , Discours à la nation Allemand ( Reden andie deutsche Nation ), 1807-1808.
  66. almeno parziale all'esistenza di un popolo ebraico, tra l'altro per ragioni di diversità di origini (conversioni), cfr. How the Jewish people fu inventato , Shlomo Sand , Éditions Fayard , settembre 2008, ( ISBN  978-2- 213-63778-5 ) .
  67. “Una nazione è dunque una grande solidarietà […]. Suppone un passato; si riassume però nel presente in un fatto tangibile: il consenso, il desiderio chiaramente espresso di continuare a vivere insieme […] un plebiscito quotidiano […]. Oh ! So che è meno metafisico del diritto divino, meno brutale del presunto diritto storico. […] Una nazione non ha mai un reale interesse ad annettersi oa trattenere un paese suo malgrado. La volontà delle nazioni è in definitiva l'unico criterio legittimo, quello al quale bisogna sempre tornare. » Ernest Renan , Che cos'è una nazione? , 1882.
  68. Su un'opposizione anti-nazionalista, vedere How the Jewish people fu inventato , Shlomo Sand , Éditions Fayard , settembre 2008, ( ISBN  978-2-213-63778-5 ) .
  69. D. Smith, Le origini etniche delle nazioni , Oxford: Blackwell, 1986.
  70. Joseph Mélèze sulla matrilinearità.
  71. Raul Hilberg, La distruzione degli ebrei d'Europa, p.  67-68, ( ISBN  978-2-213-01964-2 ) . Per maggiori dettagli, vedere Chi è un ebreo? .
  72. Secondo Kimberly Cornish, nel suo libro L'ebreo di Linz , il filosofo Ludwig Wittgenstein , che fu compagno di studi di Hitler, era l'ebreo a cui Hitler fa riferimento nel Mein Kampf nel passaggio riguardante la sua scuola a Linz, e molti elementi di gli scritti antisemiti di Hitler sarebbero proiezioni del giovane Wittgenstein su tutto il popolo ebraico. Ludwig Wittgenstein , che non morì durante l'Olocausto, era ebreo per gli standard nazisti, poiché tre dei suoi nonni lo erano, sebbene i suoi nonni paterni si fossero convertiti al protestantesimo. Non era, tuttavia, secondo criteri halachici, poiché sua nonna materna non era ebrea.
  73. James Carroll, La spada di Costantino , ed. Houghton Mifflin, 2001, ( ISBN  978-0-395-77927-9 ) p.  26.
  74. Secondo il primo libro dei re, "i loro discendenti che erano rimasti dopo di loro nel paese e che i figli d'Israele non potevano consacrare per interdizione, Salomone li allevò come schiavi del lavoro, come sono stati fino ad oggi"( Primo libro dei Re 9 ). L'inesistenza di qualsiasi specificità gebusita in Giudea in tempi storici porta molti autori a favorire un'assimilazione delle popolazioni conquistate.
  75. Strabone , Geografia , Lib.16.2.34.
  76. Leon Poliakov , Storia dell'antisemitismo , t.1, Gli ebrei nell'Occidente dell'Alto Medioevo , p.  231-235, ed. Punti, ( ISBN  978-2-02-012824-7 )
  77. il racconto più antico è un'opera in difesa dell'ebraismo scritta da Yehuda HaLevi (1074-1141) in Spagna  : Kitab alhuyya wa-l-dalil fi nusr al-din al-dalil , più generalmente noto come Kuzari . Il libro parla della conversione dei cazari in una visione apologetica e non storica, ma è confermata da altri autori dell'epoca, come Abraham ibn Dawd Halevi . L'archeologia ha scoperto di monete IX °  secolo, colpito con simboli ebraici ( monete dell'Impero Khazar , Glen Agitare Edizione: Largeprint, ( ISBN  978-0-9678984-0-7 ) ).
  78. Questa tesi è ad esempio sviluppata da Paul Wexler in The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jewish , Albany: State University of New York Press , 1996. Più riservato, Daniel Schroeter nota infatti l'esistenza di leggende locali sulla conversione dei berberi in il periodo pre-islamico, ma anche le note che, se questa tesi è stato ampiamente riportato nel XX °  secolo , non si basa su un testo classico, e rimane incerta. Vedere il suo approccio in "  LA SCOPERTA DEGLI EBREI BERBERI  ", di Daniel J. Schroeter, in Relazioni giudeo-musulmane in Marocco: percezioni e realtà , lavoro collettivo a cura di Michel Abitbol, ​​Paris: Éditions Stavit, 1997, p.  169-187. Queste tradizioni sembrano abbastanza vecchio, come lo storico Ibn Khaldun ( XIV °  sec ) indica che alla vigilia della conquista musulmana del Maghreb ", una parte di berberi professavano il giudaismo , religione che aveva ricevuto dai loro potenti vicini, i figli d'Israele dalla Siria . Tra gli ebrei berberi si distinguevano i Djeraoua, tribù che viveva ad Aurès e alla quale appartenevano i Kahina [...]. Le altre tribù ebraiche erano i Nefouça, i Berberi dell'Ifrikïa, i Fendelaoua, i Medîouna, i Behloula, i Ghîatha e i Fazaz, Berberi del Maghreb” ( Ibn Khaldoun , Storia dei Berberi e delle dinastie musulmane dell'Africa settentrionale , traduzione di William McGuckin de Slane, a cura di Paul Geuthner, Parigi, 1978, volume 1 , pagine  208-209).
  79. Herman Rosenthal e S. Hurwitz, "  Subbotniki  " , Enciclopedia ebraica , 1901-1906.
  80. Leora Eren Frucht, The 'Subbotnik' Case "Archived copy" (versione di Internet Archive 24 giugno 2011 ) , 12/10/2008, Jerusalem Post .
  81. (in) D r Jacob M. Landau, "  I Dönmes: cripto-ebrei sotto il dominio turco  " , Jewish Political Studies Review , vol.  19, n osso  1-2,marzo 2007( leggi in linea ).
  82. Vedi il dibattito tra David Goldstein e il team di Doron Behar e Karl Skorecki del Technion and Ramban Medical Center di Haifa sull'origine dei marcatori genetici femminili ashkenaziti, come riportato da New Light on Origins of Ashkenazi in Europe , da Nicholas Wade , 14 gennaio 2006, The New York Times .
  83. Le popolazioni ebraiche e non ebraiche del Medio Oriente condividono un pool comune di aplotipi biallelici del cromosoma Y  " , MF Hammer et al. - Atti della National Academy of Sciences degli USA , 6 giugno 2000, 97 (12): 6769-74.
  84. “  Genetica e identità ebraica  ” , di Diana Muir Appelbaum e Paul S. Appelbaum, Jerusalem Post, 11 febbraio 2008.
  85. Ampio flusso genetico mediato dalle donne dall'Africa subsahariana alle popolazioni arabe del Vicino Oriente  " , di Martin Richards et al., The American Journal of Human Genetics , aprile 2003; 72 (4): 1058–1064., Pubblicato online il 10 marzo 2003.
  86. “  Ricostruzione di patrilignaggi e matrilignaggi di samaritani e altre popolazioni israeliane da cromosoma Y e variazione della sequenza del DNA mitocondriale  ” , su Wikiwix , MUTAZIONE UMANA , volume 24 Numero 3, pagine 248-260, Shen et al., settembre 2004.
  87. Mark G. Thomas , Michael E. Weale , Abigail L. Jones e Martin Richards , "  Madri fondatrici di comunità ebraiche: gruppi ebraici geograficamente separati sono stati fondati indipendentemente da pochissime antenate  ", American Journal of Human Genetics , vol.  70, n .  6,giugno 2002, pag.  1411–1420 ( ISSN  0002-9297 , PMID  11992249 , DOI  10.1086 / 340609 , lettura online , accesso 11 dicembre 2020 )
  88. Biologia umana , vol.  71, dicembre 1999, pag.  989-993.
  89. Sinedrio 44a, cfr. sopra.
  90. MG Thomas , T. Parfitt , DA Weiss e K. Skorecki , "I  cromosomi Y che viaggiano verso sud: l'aplotipo modale cohen e le origini del Lemba - gli "ebrei neri dell'Africa meridionale"  ", American Journal of Human Genetics , vol.  66, n .  2febbraio 2000, pag.  674–686 ( ISSN  0002-9297 , PMID  10677325 , PMCID  1288118 , DOI  10.1086 / 302749 , lettura online , accesso 11 dicembre 2020 )
  91. Vedi in particolare un'intervista su a7.fr  : "Ma ci sono ancora gli Ashkenazi?" Il mondo ashkenazita non era una realtà etnica, ma una realtà culturale, halachica, filosofica... Bisogna ricordare che l'identità ebraica non è semplicemente identità, folklore, cultura materiale... è soprattutto una cultura intellettuale e spirituale. "
  92. Libro dei Giudici 12, 5-6
  93. Bereshit Rabba 18: 4
  94. Esdra 6: 3-5
  95. Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhänge: Offenes Sendschreiben un Herrn Prof. D r Holtzmann. Breslavia: Schletter, 1865-71 . (in: L'ebraismo e la sua storia: in 2 parti, Lanham [ua]: Univ. Press of America, 1985. ( ISBN  978-0-8191-4491-1 ) .
  96. Il Talmud babilonese ( Rosh Hashanah 26b) riporta che gli studiosi (avendo perso l'uso dell'ebraico) accorrono da Giuda HaNassi per conoscere il significato della parola srougin , tanto che il suo servo esclama: "Fino a quando pensi di venire sirougin sirougin  ?" ("Quanto tempo pensi di scorrere verso il basso uno dopo l'altro?"), Che permette loro di capire il significato della parola.
  97. I documenti del periodo di Bar Kokhba nella grotta delle lettere (studi del deserto della Giudea) . Gerusalemme: Società di esplorazione israeliana, 1963-2002. Volo. 3, “  Ebraico, Aramaico e Nabateo – Papiri Aramaici  ”, a cura di Yigael Yadin, Jonas C. Greenfield, Ada Yardeni, Baruch A. Levine ( ( ISBN  978-965-221-046-3 ) ).
  98. Sebbene nel loro caso la loro conversione, se accettano la validità della Torah orale, è abbastanza rapida, cfr. Parashat Emor (vedi paragrafo sulle posizioni dell'ebraismo rabbinico nei confronti del Karaismo)
  99. La nozione di mezzo ebreo è del tutto estranea all'ebraismo ortodosso , per il quale bisogna essere nati da madre ebrea o essere stati convertiti da un rabbino ortodosso. Tuttavia, dopo l' Olocausto , quando centinaia di migliaia di persone morirono per avere un genitore ebreo, si decise che i figli di ebrei potevano in alcuni casi convertirsi più facilmente, cfr. responsum 33 628 del rabbino Élie Kahn sul sito cheela.org
  100. Emmanuel Lévinas li ha definiti “gli ebrei che sono stati de-Judaised” ( Difficile Liberty , Paris, Editions Albin Michel , coll. “La presenza del Giudaismo”, nuova edizione agosto 1976, 3 °  ed. 1983, 4 °  edizione 1995)
  101. Tovah Lazaroff, "In 50 anni: 12 o 18 milioni di ebrei? " Jerusalem Post , 13 febbraio 2002.
  102. Popolazione ebraica in Israele, Gerusalemme, Tel Aviv - Yafo e Haifa, dai 20 anni in su, per identificazione religiosa, 2006-2008 - 2011-2013
  103. Victor Malka, Gli ebrei sefarditi , PUF , coll. Cosa so? , Parigi, 1986, ( ISBN  2-13-039328-4 ) 124 p., P.  3-6 .
  104. Dati basati su uno studio dell'Israel Bureau of Statistics. Vedi [2] (aggiornato il 2 maggio 2006).
  105. Professor Sergio della Pergola, "Un nuovo sguardo sugli ebrei francesi", mensile L'Arche , n o  546-547, agosto-settembre 2003.
  106. percentuale degli ebrei mondiali che vivono in Israele è salita al 41% nel 2007 , Anshel Pfeffer, Haaretz , 6 gennaio 2008.
  107. Secondo un sondaggio condotto indicembre 2003 e gennaio 2004, su 7.616 israeliani di età superiore ai 20 anni, l'8% della popolazione ebraica israeliana sarebbe haredi , il 9% ortodosso "moderno", il 39% tradizionalista e il 44% laico. Si dice che queste cifre siano il 13% haredim e il 52% laico tra gli ebrei israeliani nati in Israele e non all'estero. I religiosi liberali e masorti sono poco numerosi in Israele e non vengono presi in considerazione in questo studio.
    Secondo una tendenza marcata da decenni, il numero di ortodossi e tradizionalisti “moderni” sta diminuendo, mentre aumenta il numero di haredim e laici: 6% haredim e 42% laici nel 2002 . Questa crescente polarizzazione ha fatto temere a molti osservatori una crescente divisione nel tempo nella società ebraica israeliana.
    Il tenore di vita degli haredim è più basso: il 29% degli haredim dichiara che la propria famiglia ha un'auto, contro il 73% dei laici. Il 27% degli Haredi afferma di vivere in abitazioni sovraffollate, rispetto al 2% dei laici.
    Sondaggio riportato dal Jerusalem Post di10 aprile 2006.

Vedi anche

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Bibliografia

link esterno

Storia ebraica Identità ebraica e popolo ebraico Circa l'emancipazione degli ebrei