Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
filosofo tedesco

Nascita	19 maggio 1762 Rammenau , Elettorato del Sacro Romano Impero
Morte	27 gennaio 1814 Berlino , Regno di Prussia
Sepoltura	Cimitero di Dorotheenstadt
Nazionalità	Tedesco
Addestramento	Università Friedrich-Schiller di Jena Università di Lipsia Università di Königsberg
Scuola/tradizione	idealismo tedesco
Interessi principali	Metafisica , teologia , religione , etica , politica
Idee notevoli	Io assoluto
opere primarie	Dottrina della scienza , Dottrina del diritto , Discorso alla Nazione tedesca
Influenzato da	Platone , Jean , Machiavelli , Cartesio , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
influenzato	Romanticismo tedesco , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19 maggio 1762, Rammenau in Sassonia -27 gennaio 1814, Berlino in Prussia ) è un filosofo tedesco del XIX ° secolo . Fu uno dei fondatori del movimento filosofico noto come Idealismo tedesco , che ebbe origine dagli scritti teorici ed etici di Immanuel Kant .

Biografia

Infanzia e formazione

Johann Gottlieb Fichte nacque nell'Elettorato di Sassonia , a Rammenau nel 1762. È il primo di otto figli di Christian Fichte, nato nel 1737 e morto nel 1812, e di Dorothea, nata Schurich, nata nel 1739 e morta nel 1813 Fichte proviene da un ambiente molto modesto. Suo padre, un semplice merciaio e fabbricante di nastri, non poteva fornirgli un'istruzione, ed era lui stesso un allevatore di oche fino all'età di 12 anni. Quando il duca Ernst Haubold von Miltitz (imparentato con la famiglia del poeta-filosofo Novalis ) visita Rammenau e perde la predica del pastore locale, si rivolge al giovane Fichte, che lo recita per intero a memoria.

Impressionato, il duca von Miltitz si occupò dell'educazione del ragazzo. Lo mandò prima al prete Gotthold Leberecht Krebe, poi alla scuola di Meissen , e nel 1774, Fichte entrò nella prestigiosa scuola regionale di Pforta vicino a Naumburg , dove ebbe tumultuose avventure.

Dal 1780 Fichte iniziò a studiare teologia a Jena , poi Lipsia , per diventare parroco; scoprì poi la filosofia con Spinoza . Nel 1788 divenne infine precettore a Zurigo, dove conobbe Johanna Rahn (1755-1819), nipote di Klopstock , che sposò nel 1793. Scoprì la filosofia di Kant nel 1790 durante il suo precettore, su richiesta del suo allievo, che gli chiede spiegazioni sulla Critica kantiana. Ha poi studiato tutto il suo lavoro critico con un rigore e un fervore senza pari all'epoca.

Il suo carattere difficile e ribelle ne fece un infelice precettore, e dopo un primo passaggio da Zurigo a Varsavia, abbandonò l'incarico nel 1792 e decise di partire per Königsberg , per incontrare finalmente questo Kant, di cui si diceva soggiogato. Non ricevuto al suo primo tentativo, scrisse la sua prima opera in 4 settimane per convincere il maestro a vederlo: Essay for a Critique of Any Revelation ( 1792 ). Kant allora accetta di riceverlo, e, un favore eccezionale (perché Fichte aveva bisogno di soldi e per di più ha chiesto a Kant un prestito che quest'ultimo ha rifiutato), lo raccomanda al suo editore. Pubblicato in forma anonima per errore dell'editore, il saggio è talmente penetrato dal pensiero di Kant che il pubblico lo assimila a lui e pensa che stia leggendo una quarta Critica . È lo stesso Kant che toglie il dubbio e apre la scena filosofica a Fichte restituendogli la paternità.

La rivoluzione francese

Fichte era affascinato dalla Rivoluzione francese, di cui seguiva molto da vicino le inflessioni. Dal 1789 , chiese un posto di predicatore presso le armate francesi e pensò di stabilirsi in Francia . Partecipa ai dibattiti riguardanti la rivoluzione francese negli anni 1793-1794 dove vengono pubblicati:

Rivendicazione di libertà di pensiero per l'attenzione dei principi che la opprimevano
Contributi per rettificare il giudizio del pubblico sulla Rivoluzione francese .

Questi testi, pubblicati in forma anonima, sostengono le vicende francesi e sottolineano anche la dignità dell'uomo, i suoi diritti, e la capacità del popolo di modificare la costituzione del Paese di appartenenza. Fichte si oppone ai privilegi dell'Ancien Régime e si mostra sufficientemente sovversivo, agli occhi delle autorità, da preoccuparli dall'inizio degli anni 1790. È mentre scrive il suo libro sulla Rivoluzione che dichiara di ricevere i primi presentimenti .del suo sistema filosofico.

Insegnamento filosofico

Nel 1793 Fichte fu nominato professore di filosofia a Jena , dove succedette a Karl Leonhard Reinhold , che fu anche un importante discepolo di Kant e fonte di influenza per Fichte. Quest'ultimo suscita molto presto un notevole entusiasmo per la sua eloquenza, per l'abbagliamento e la novità delle sue idee, ma anche per il carattere apparentemente enigmatico, addirittura ermetico del suo pensiero. La pubblicazione, per fogli, dei Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (secondo le traduzioni: i Principi della Dottrina della Scienza o Fondamento fondamentale della Dottrina della Scienza nella sua interezza ), nel 1794-95, gli assicura un rinomato in tutta la Germania e anche fuori (Madame de Staël lo fece conoscere in Francia).

Questo testo è l'unica versione della Dottrina della Scienza pubblicata da Fichte durante la sua vita. Non lo nega mai, ma rimette costantemente al lavoro la Dottrina della scienza . Ne beneficiarono solo i suoi seguaci, almeno prima della pubblicazione delle prime edizioni critiche delle sue opere dopo la sua morte. Su un incredibile livello di astrazione, con una difficoltà più volte sottolineata sia dai discepoli che dai detrattori di Fichte, anche durante la sua vita, questa prima opera speculativa segna già il divario che separa Fichte dal suo maestro Kant (che si dissocia ufficialmente dal pensiero di Fichte nel 1799 ), nonostante le affermazioni dello stesso Fichte, che pretende di trasformare la lettera del trascendentalismo per preservarne meglio lo spirito. È comunque considerata la prima opera dell'idealismo tedesco .

Fichte si occupò rapidamente della sistematicità. Per questo, ma anche nella misura in cui è guidato dagli ideali emancipatori della Rivoluzione, cerca, fin dall'inizio, di tenere insieme e di sviluppare anche una filosofia primaria (continuamente riscritta e rinnovata fino alla morte) che una filosofia applicata (una filosofia del diritto, dello Stato, dell'etica, dell'economia, dell'educazione, ecc.), e anche una filosofia cosiddetta “popolare”, più immediatamente militante. Ossessionato dalla domanda di alterità, è per certi aspetti il fondatore della filosofia dell'educazione moderna, e il primo filosofo post-kantiana di proporre un sistema che unisce con la stessa potenza teorica come la preoccupazione pragmatica un pensiero di azione. La politica e speculativa e pensiero concettuale. Quando le sue lezioni a Jena divennero famose, scrisse:

nel 1794 , Lezioni sulla destinazione dello studioso (all. Über die Bestimmung des Gelehrten );
nel 1796 , Fondamenti di diritto naturale (seconda parte del libro pubblicato nel 1797 ) (all. Grundlage des Naturrechts );
nel 1798 , Sistema etico (all. System der Sittenlehre ).

Parallelamente, sviluppò la sua prima filosofia di cui propose una nuova versione, poi solo insegnata e non pubblicata: la Wissenschaftslehre Nova Methodo , di cui esistono oggi versioni tratte dai libri di testo di alcuni ascoltatori Fichte. Nel 1798 a Fichte fu offerto un posto in un nuovo tipo di scuola centrale a Magonza sotto il patrocinio della Repubblica francese. Fichte ha poi delineato il progetto di un istituto didattico prettamente scientifico, ma non ha dato seguito a questo invito.

Nel 1799 si svolge il famoso Atheismusstreit ( Litigio di ateismo ). Fichte è accusato di ateismo e ferocemente criticato da personalità che, in realtà, coglievano ogni occasione per cacciare Fichte (a volte soprannominato il "Robespierre tedesco" dai suoi avversari) dalla vita intellettuale tedesca, o quantomeno per diminuirne l'influenza. la sua compiacenza con la Rivoluzione francese e il suo orientamento democratico. Al centro del tumulto, Fichte scrisse un Appello al pubblico contro l'accusa di ateismo . Sceglie di dimettersi e lasciare la città di Jena . Non ritrova mai la gloria dei suoi primi anni di attività. Dopo la sua partenza, infatti, è il giovane Schelling ad attirare tutti gli sguardi all'Università di Jena. Inoltre, aumentano anche gli attacchi di natura strettamente filosofica: mentre i suoi seguaci, soprattutto la giovane generazione romantica ma anche il giovane Schelling e il giovane Hegel (che successivamente si oppongono al suo sistema), sottolineano il carattere rivoluzionario del suo pensiero, le recensioni critiche dei suoi testi piovono, accusando l'opacità o l'ermetismo di questo pensiero. Fichte vede solo una somma di incomprensioni e ne soffre notevolmente.

Pubblicò nel 1800 The Closed Commercial State , un trattato di economia politica che influenzò Karl Marx , le cui recenti ricerche hanno scoperto e sottolineato l'influenza del militante Fichte sul pensiero. Scrive una nuova versione della sua filosofia fondamentale: la Wissenschaftslehre 1801-02 , solo insegnata.

Tra il 1804 e il 1805 , Fichte, che riconquistò la cattedra universitaria, espose quattro volte, a Berlino e poi a Erlangen , la sua Dottrina della Scienza . Lì raggiunge vette metafisiche, ma si professa davanti a un pubblico sempre più ridotto di discepoli. Lì sviluppò una nuova spiegazione della sua filosofia (pur rimanendo fedele ai suoi principi generali), comunemente chiamata Bildlehre (o dottrina dell'immagine), che prese una forte inflessione neoplatonica. Con The Character of the Current Period , i suoi Discorsi alla Nazione Tedesca riscuotono nuovamente successo e riemergono brevemente al pubblico tedesco, nel contesto delle guerre napoleoniche.

Insegnò a Berlino, dove nel 1811 divenne rettore dell'università. La sua inflessibilità e durezza gli crearono qualche problema in questa posizione, soprattutto con Schleiermacher . Così Rettore, è il primo a vietare il duello all'ultimo sangue nell'Università tedesca.

Ha ulteriormente rivisto la sua Dottrina dello Stato, la sua etica e la sua filosofia giuridica, spingendo nei suoi ultimi risultati la Dottrina della scienza (esposta nuovamente e ogni volta ripresa dall'inizio nel 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 e 1814). Ma non esiste più se non per un circolo di discepoli ormai confidenziali, nell'ombra, non solo di Schelling, ma anche di Hegel . Per la Fenomenologia dello spirito , pubblicata da Hegel nel 1807, eclissa tutte le altre figure dell'idealismo tedesco. Schelling e Hegel, inoltre, non seguono più volutamente lo sviluppo del pensiero di Fichte dall'inizio del secolo.

La sua ultima Dottrina della scienza fu interrotta nel 1814 dalla sua morte, quando cadde nell'oblio, durante un'epidemia di tifo.

Nazione e Stato

Mentre il giovane Fichte è pronto a combattere contro i suoi compatrioti per la Repubblica francese, cambia gradualmente posizione dalle guerre napoleoniche. Napoleone, da lui soprannominato "l'uomo senza nome" (" der Mensch ohne Name "), gli appare come l'assassino degli ideali della Rivoluzione. Crede che la Francia non porti più libertà ma tirannia. Durante l' invasione napoleonica della Prussia , nel 1807 pronunciò i suoi famosi Discorsi alla Nazione Tedesca , che ravvivarono fortemente lo spirito pubblico contro la Francia.

Secondo Franz Rosenzweig , “Fichte poneva al centro dei suoi Discorsi , il cui scopo era quello di reimparare un popolo gettato a terra a credere nel suo futuro, l'idea secondo cui l'Europa latina avrebbe dato al popolo tedesco, con il Rinascimento e la Rivoluzione, i grandi impulsi dai quali questo “popolo dell'umanità” sarebbe stato poi destinato a costituire, con la Riforma e l'idealismo, le esperienze propriamente dominanti dell'umanità. "

Questi Discorsi potrebbero essere intesi come la fonte di un pangermanesimo aggressivo. A ben guardare, però, si tratta di un'opera complessa in cui Fichte rinnova i suoi progetti educativi (prendendo posizione su temi pedagogici concreti, sotto l'influenza di Pestalozzi ) mentre dispiega una riflessione originale sul linguaggio, che lo porta a rivedere le sue prime riflessioni su questo argomento (il saggio De la faculté Linguistique et de Origen du Langue del 1795). I Discorsi non possono essere messi in relazione con i recuperi ideologici di cui furono oggetto molto più tardi (in particolare dal Deutscher Fichte-Bund e dal Terzo Reich , che di per sé snaturarono il pensiero di Fichte come molti altri autori, ad esempio Nietzsche ), Fichte non ha mai rinunciato ai suoi ideali giovanili universalisti, democratici e progressisti. I Discorsi cercano innanzitutto un mezzo per resistere a quella che vedeva come un'aggressione, vale a dire il rischio di una pericolosa standardizzazione della cultura europea da parte della Francia napoleonica e di uno schiacciamento delle specificità culturali, inclusa la lingua.

Deluso dalla Massoneria, di cui fu brevemente membro (cercando ancora una volta un modo per agire concretamente sul popolo in una prospettiva di educazione di massa), si oppose alla realtà della Massoneria del suo tempo.ideale massonico, cioè quello di una élite la cui missione è propagare il modello di una nuova organizzazione dell'umanità, mettere a rischio la realtà sociale e storica, e non ripiegare su se stessa e sulle sue certezze promuovendo la segretezza. In particolare tenne una serie di conferenze davanti alla Royal York Lodge of Friendship (Berlino) nel 1800, che pubblicò nel 1802 sotto forma di lettere.

La Nazione si incarna nello Stato, che rappresenta e decide "l'orientamento di tutte le forze individuali verso la finalità della specie". Lo Stato deve essere democratico, garantendo la libertà di ciascuno e la possibilità per ciascuno di avere una vita felice e redditizia, assicurando un'equa distribuzione della ricchezza. L'uomo «deve lavorare senza angoscia, con piacere e con gioia, e avere il tempo di alzare la mente e lo sguardo al cielo per la contemplazione di cui è formato... Questo è un suo diritto poiché, in fondo, è un uomo. ".

Dottrina della scienza

La ricerca filosofica fondamentale di Fichte ha seguito una notevole evoluzione. L' influenza schiacciante di Hegel regnò suprema, e per lungo tempo, sulla ricezione dell'idealismo tedesco in generale. Questo è il caso sia degli avversari di Hegel, che hanno messo Fichte e Schelling nello stesso canestro, sia degli stessi hegeliani. Così, i commentatori più neutri non poteva fino alla prima metà del XX ° secolo compreso, di disporne la lettura griglie proposte da Hegel dai suoi predecessori e la presunta adempimento da lui, tutto l'idealismo. In questo quadro, Fichte sarebbe stato solo il semplice precursore di Hegel, con il suo pensiero, qualificato o stigmatizzato come “ idealismo soggettivo ” per molto tempo. In altre parole, il suo pensiero sarebbe stato solo un'iperbolizzazione del soggetto moderno.

Molto presto a Fichte furono dedicate diverse opere importanti, sia in tedesco che in francese. Xavier Léon , fondatore della Revue de métaphysique et de morale , è il primo a sostenere la specificità del suo pensiero (cfr. il monumentale Fichte et son temps , pubblicato da Armand Colin in più volumi dal 1922 al 1927), più sebbene il suo successore Martial Guéroult, che propose una prima significativa suddivisione delle opere e dei loro movimenti, senza uscire realmente dall'orizzonte hegeliano (cfr L'evoluzione e la struttura della Dottrina della scienza in Fichte, pubblicata per la prima volta nel 1930, e ristampata da Olms nel 1982). In Germania, Reinhard Lauth proporrà nuove letture di Fichte, parallelamente alla pubblicazione, sotto la sua responsabilità, di opere critiche complete (edizione dell'Accademia Bavarese).

Successivamente, in Francia, anche Alexis Philonenko avrà un ruolo considerevole. Con Human Freedom nella filosofia di Fichte (Vrin, 1980), ne offre una lettura completa Kant Fichte criticava i recuperi hegeliani e mostrava, attraverso un'attenta analisi della Scienza della Conoscenza, la maestria di Fichte: infatti, riscrivendo completamente la Critica , lascerebbe che la dialettica trascendentale (cioè le illusioni della ragione) giustifichi, attraverso la graduale decostruzione dell'illusione, un sistema di libertà pratica da me, il cui sistema è il compimento. Questo commento susciterà scalpore tra gli specialisti della filosofia classica tedesca e provocherà un nuovo dinamismo nella ricerca fichtiana. Lettori di Fichte come Alain Renaut rimarranno fedeli a questa comprensione della Dottrina della scienza che la maggior parte dei commentatori dopo Philonenko rifiuterà, in quanto non sostiene nozioni importanti come l'intuizione intellettuale o il sé assoluto. .

Se ora si ammette che Fichte rimane fedele fino in fondo al progetto di una filosofia trascendentale, la maggior parte dei Fichteens tedeschi, francesi, italiani o belgi mostreranno piuttosto come questo progetto riesca a "fare sistema" in Fichte, e come lo fa .è radicato nell'intuizione intellettuale, attraverso l'Io, della propria attività riflessiva (dove l'intuizione intellettuale, secondo Philonenko, dovrebbe essere solo una nozione vuota). Rendiamo così coerente il passaggio da una Dottrina della scienza all'altra nel momento stesso in cui accediamo a ciascuna di esse, fino al Bildlehre (la scuola di Philonenko che giudica al contrario sola degna di interesse la filosofia di Jena, essendo la filosofia successiva in i suoi occhi solo una ricaduta nel dogmatismo prekantiano e un ritorno alla teologia). Tra gli importanti commentatori del periodo post-Philonenko in Francia vi sono Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell e Isabelle Thomas-Fogiel.

L'influenza di Fichte

Sull'idealismo tedesco e i primi romantici

Fichte ebbe un gran numero di discepoli, tra i quali Schelling , che divenne poi suo avversario, poi Hegel che subentrò all'Università di Berlino . Entrambi presero molto in prestito da Fichte e caratterizzarono la propria tecnica speculativa solo in relazione alla sua. Molto presto, anche la prima generazione di romantici tedeschi (i Frühromantik ), la cui capitale era anche la città di Jena, fu affascinata dalla filosofia di Fichte. Il primo Wissenschaftslehre esercitò una notevole influenza, in particolare su personalità come Novalis o Friedrich Schlegel .

Gli scritti militanti di Fichte influenzarono Marx molto più tardi come anche Bakunin . Husserl è stato segnato da alcuni testi di Fichte, e Heidegger ha insegnato il suo pensiero, incontrato anche da altri fenomenologi in seguito.

Sulla nascita del pangermanesimo

Fichte è stata considerata come uno degli iniziatori del pangermanista movimento da Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler e Jean-Édouard Spenlé che descrive un pan-germanesimo particolarmente documentato nel libretto si dedica al pensiero tedesco . Altri come Xavier Léon e Victor Basch hanno insistito al contrario sul suo attaccamento ai valori razionalisti, repubblicani e democratici.

Secondo Jean-Édouard Spenlé, non è possibile esonerare Fichte da ogni responsabilità nella nascita del pangermanesimo. In un capitolo della sua opera Il pensiero tedesco , dedicato all'esegesi del Discorso alla Nazione tedesca , Spenlé dettaglia attraverso vari temi la responsabilità del filosofo:

“L'Io tedesco non deriva dall'universalità ma al contrario è questo Io che genera l'universalità; è la realtà primaria” . È l'unico popolo vivente, il popolo primitivo, il vero popolo di Dio, colui che ha mantenuto il contatto con le fonti originarie nel corso della storia.
Questo popolo si dice primo perché è puro di ogni lega storica e «perché non trae la sua realtà dalla storia ma genera il suo essere, la sua storia dal suo pensiero, dalla coscienza che prende di sé. anzi» , perché parla una lingua che è l'idioma primitivo dell'umanità mentre tutte le lingue romanze sono solo idiomi derivati da un latino corrotto.
Tutti gli altri popoli vivono solo una vita di seconda mano, presa in prestito, separata dalle fonti originarie, non sono altro che un annesso dell'umanità.
Il germanismo per Fichte è ancora solo una missione, una predicazione insomma un'idea metafisica. A quel tempo, sarebbe libero dall'idea di razza, di rivendicazioni territoriali o di imperialismo linguistico. L'ambiguità si mantiene però perché tutti gli uomini innamorati della libertà che portano in sé una vita creativa appartengono all' «umanità primitiva, il popolo semplicemente, intendo il popolo tedesco» .
È giunta l'ora in cui queste persone riconosceranno nello specchio che Fichte porge loro la missione di cui sono investiti e di cui prima avevano solo un confuso presentimento.
Tutti coloro che non credono in questa missione non appartengono al popolo e "dobbiamo sperare che siano tagliati fuori dal nostro popolo" .
Anche se il paese d'origine, la razza e la lingua sono ancora considerati secondari, Fichte pone fin dall'inizio un principio metafisico, in virtù del quale lo straniero è "l'eterno antagonista animato dallo Spirito delle tenebre, della menzogna e del nulla". ” .
Nonostante il tredicesimo Discorso in cui Fichte condanna ogni politica annessionista e coloniale, Jean-Édouard Spenlé rimarca che il nazionalismo di Fichte si distingue comunque dal patriottismo come è comunemente inteso e nasconde, secondo lui, i semi di un imperialismo mistico addirittura “razzista”. Più tardi Fichte dichiara dopo aver letto Machiavelli che questo popolo metafisicamente predestinato deriva dalla sua missione "il diritto morale di realizzarlo con ogni mezzo di astuzia e di forza" .

Secondo altri Queste letture unilaterali dei primi sono quantomeno datate, e l'edizione critica dell'opera integrale di Fichte, ultimata negli anni Duemila, permette di complicare, a dir poco, il "nazionalismo" di Fichte. Il "Pan-tedesco" di quest'ultimo (se tale concetto un senso agli inizi del XIX ° secolo) dovrebbe essere inteso in vista di una "nazione tedesca" che non esiste proprio (e non esiste solo prima Bismarck) e che, secondo i Discorsi alla Nazione Tedesca (pronunciati il giorno dopo la sconfitta prussiana davanti a Napoleone), poteva da sola permettere di resistere all'omogeneizzazione forzata dell'Europa da parte della Francia. Fichte, del resto, non rinuncia mai ai suoi ideali giovanili progressisti e universalisti, come attestano peraltro gli stessi Discorsi alla Nazione tedesca che continuano a privilegiare le strutture universali della coscienza su ogni particolarismo indotto dalla lingua e dalla cultura, che tuttavia restano i vettori privilegiati dell'accesso all'universale attraverso l'educazione, che è il vero tema centrale di questo lavoro.

Fichte e la Francia

Fichte ha avuto una prima accoglienza in Francia durante la Rivoluzione francese del 1789. Viene letto come un filosofo per sanculotti . Tra i suoi allievi annovera nel 1793 il francese Claude Camille Perret. Nel 1795, Fichte viene citato con Kant nel Moniteur Universel .

Madame de Staël rese Fichte popolare nel suo libro De Germany . Victor Cousin ne parla nelle sue lezioni. Ma Fichte inizia a riflettersi fino alla metà del XIX ° secolo da Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Fu solo sotto la Terza Repubblica che Fichte trovò piena accoglienza in Francia, in particolare con Xavier Léon . Jaurès scrive due libri su Fichte.

Il pensiero di Fichte, riletto alla luce delle nuove esigenze filosofiche, ha una notevole influenza su diversi autori, siano essi di filosofia del linguaggio, di filosofia politica o di metafisica. Alcuni filosofi come Marc Richir o Alexander Schnell ne sono direttamente ispirati per le proprie ricerche fenomenologiche.

Vocabolario

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, p. 55-62 )

Agire
A priori / a posteriori
Concetto
Autocoscienza
Condizione / Determinazione
Deduzione / Derivazione
Dottrina della scienza
Essere
Genesi
Iato
Idealismo / Realismo
Intuizione intellettuale
Moïté (Ichheit)
Pratico/Teorico
Sintesi quintupla

Opere di Fichte

Saggio di una critica di ogni rivelazione (1792), trad. Jean-Christophe Goddard, Vrin, 1988, 220 p.
Considerazioni sulla Rivoluzione francese (1793), trad. Jules Barni (1858), canna. Parigi, Payot, 1974
Sulla differenza che dovrebbe essere ammessa tra lo spirito e la lettera in materia di filosofia (Lezioni, 1794), trad. Manuel Roy. © Manuel Roy, 2014. Distribuzione gratuita solo a scopo didattico.
Meditazioni personali sulla filosofia elementare (inverno 1793), trad. Isabelle Thomas-Fogiel, Vrin, 1999, 210 p. "Bozza". La prima di "quindici versioni della Dottrina della Scienza [WL]" ( Wissenschaftslehre ) (secondo Isabelle Thomas-Fogiel)
Destinazione del letterato ( Über die Bestimmung des Gelehrten , 1794), trad. Michel Nicolas, 1838 ; Lezioni sulla destinazione dello studioso , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron , Paris, Vrin, 1969, 2 ° ed. corretto 1980.
Sul concetto di Dottrina della scienza o di quella che viene chiamata filosofia (1794-1798), trad. L. Ferry e A. Renaut, in Saggi filosofici selezionati , Vrin, 1984 [2] . Scrittura programmatica.
I principi della Dottrina della Scienza ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ,giugno 1794), trad. A. Philonenko, in Opere scelte di filosofia prima , Vrin, 1980, p. 11-180 [3] . trad. parziale Jean-Christophe Goddard: Fondamento fondamentale della dottrina della scienza , Ellipses, 1999, p. 34-51 . Prima delle tre fonti WL secondo I. Thomas-Fogiel.
Preciso di ciò che è specifico della Dottrina della Scienza dal punto di vista della facoltà teorica (1795), trad. in Opere scelte di prima filosofia , p. 181-238 . [4]
Sul spirito e la lettera in filosofia (1795 1 ° ed. 1800), trad. in Saggi filosofici selezionati , Vrin, 1984. Applicazione della dottrina della scienza all'estetica.
Fondamento del diritto naturale secondo i principi della Dottrina della scienza (1796-1797, Grundlage des Naturrechts ), trad. Alain Renaut , Paris, PUF, 1984. Applicazione della dottrina della scienza al diritto.
Prima introduzione alla Dottrina della scienza (1797), Seconda introduzione alla Dottrina della scienza (1797), trad. (dalla prima versione) A. Philonenko in Opere scelte di filosofia prima , Vrin, 1972, p. 265-312 . Filosofia popolare della dottrina della scienza
La dottrina della scienza Nova Methodo (1798), trad. I. Radrizzani, Losanna, L'Âge d'homme, 1989. Trad. I. Thomas-Fogiel, Libro in brossura, 2000, 310 p.
Nuova presentazione della Dottrina della Scienza (1797-1798) , trad. I. Thomas-Fogiel, Parigi, Vrin, 1999, 192 p. Prefazione + Prima introduzione (seconda versione) + Seconda introduzione (seconda versione) + Saggio di una nuova presentazione della Dottrina della scienza, continuazione . [5]
Il sistema etico secondo i principi della Dottrina della scienza ( System der Sittenlehre ,marzo 1798), trad. P. Naulin, Paris, PUF, 1986. Applicazione della dottrina della scienza all'etica
"Sulla base della nostra fede nella divina Provvidenza" (gennaio 1798), "Appello del pubblico contro l'accusa di ateismo" (1799), e La querelle dell'ateismo ( Atheismusstreit , 1797-1800): La disputa dell'ateismo e vari testi sulla religione , trad. J.-C. Goddard, Vrin, 1993, 296 p. [6]
La meta dell'uomo ( Die Bestimmung des Menschen , 1800 ), trad. Auguste Barchou de Penhoën , 1832 ; trad. J.-C. Goddard, Paris, Garnier-Flammarion, 1995. Filosofia popolare della dottrina della scienza.
Lo Stato Chiuso Commerciale 1800 , trad. Daniel Schulthess, Losanna, L'età dell'uomo, 1980
Rapporto chiaro come il giorno. Sul carattere proprio della nuova filosofia [ (de) Sonnenklarer Bericht an das grössere Publicum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie, 1801 ], trad. A. Valensin e P.-Ph. Druet, Vrin, 1986, p. 13-98 . Filosofia popolare della dottrina della scienza.
Dottrina della scienza (esposizione del 1801-1802) ( Darstellung der Wissenschaftslehre ), trad. A. Philonenko: Scritti di filosofia prima", Vrin, 2 ° ed. 1972, 2 vol filosofia popolare della Dottrina della Scienza [WL]..
La filosofia della massoneria e altri testi (1802-1803), trad., Vrin, “Bibliothèque des Textes Philosophiques”, 240 p. ( ISBN 978-2-7116-1241-3 )
La teoria della scienza (esposizione del 1804) ( Die Wissenschaftslehre ), trad. Didier Julia, Aubier-Montaigne, 1967
La dottrina della scienza del 1805 , trad. I. Thomas-Fogiel, Cerf, 2006, 210 p. Seconda delle tre fonti WL secondo I. Thomas-Fogiel.
Il carattere del tempo presente ( Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1805), trad. I. Radrizzani, Parigi, Vrin, 1990, 274 p. Filosofia popolare della dottrina della scienza [7]
Metodo per arrivare alla vita felice (1806) [ (de) Anweisung zum seeligen Leben], trad. François Bouillier, 1845 [8] , ristampa. Sulliver Publishing, 2000; Iniziazione alla Vita Benedetta, o Dottrina della Religione , trad. M. Rouché, Parigi, Aubier, 1944. Applicazione della dottrina della scienza alla religione.
Discorso alla Nazione tedesca ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), trad. Alain Renaut , Parigi, Imprimerie Nationale, 1992
Sagoma generale della Dottrina della scienza ( Die Wissenschaftslehre in ihrem allgemeinen Umrisse , 1810), trad. Pierre-Phippe Druet (1977) in Rapport clair ... , Vrin, 1999, p. 159-173 . Riassunto della Dottrina della Scienza.
Dottrina della scienza. Mostra del 1812 (genn.marzo 1812), trad. Isabelle Thomas-Fogiel, PUF, 2005, 214 p. Terza delle tre fonti WL secondo I. Thomas-Fogiel.
La dottrina di stato ( Staatslehre , 1813), trad., Vrin, 256 p.
Diarium : Journal filosofica (marzo 1813-agosto 1814), in Reinhard Lauth, Ultima Inquirenda. Fichtes Bearbeitungen der Wissenschaftslehre im Winter 1913-1814 , Stoccarda, 2001. Quindicesima e ultima versione della Dottrina della Scienza [WL].

Edizioni, antologie

Una vita di Fichte fu pubblicata nel 1830 da suo figlio, Immanuel Hermann von Fichte , professore a Bonn: Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830-1831). 2 volumi. Oxford
IH von Fichte pubblicò anche le opere complete di suo padre: Sämmtliche Werke , Berlino, 8 volumi in-8, 1845-1856.
Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , edi. di R. Lauth e H. Jacob, Stoccarda, ed. Frommann, dal 1962, 28 vol. previsto, in 4 serie: I) Werke , II) Nachgelassene Schriften , III: Briefweschsel , IV: Kollegnachscriften
Opere scelte di prima filosofia. Dottrina della scienza (1794-1797) , trad. A. Philonenko, Vrin, 1980, 336 p. [9]
Scritti di filosofia prima. Dottrina della scienza (1801-1802), e testi annessi , trad. Philonenko, Vrin, 1964 2 e ed. corretto 1972, 2 vol., 432 p. [10]
Saggi filosofici scelti (1794-1795): Sul concetto di dottrina della scienza, Sullo spirito e la lettera in filosofia, Sulla facoltà linguistica e l'origine del linguaggio , trad. L. Ferry e A. Renaut, Vrin, 1984, 156 p. [11]
Jean-Edouard Spenle , " I fondamenti morali della Germania hitleriana ", Mercure de France , vol. 257,1 ° febbraio 1935, pag. 480-499 ( leggi in linea ).

Riferimenti

Wissenschaftslehre , abbreviato WL.
pronuncia in tedesco ad alta standardizzazione trascritta secondo lo standard API .
http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
Martial Guéroult , Studi su Fichte , Aubier, 1974, p. 262
Cfr. Marc Maesschalck, Diritto e creazione sociale a Fichte. Una moderna filosofia dell'azione politica , Lovanio, Peeters, 1996.
Johann Gottlieb Fichte: Lettere e testimonianze sulla Rivoluzione francese J. Vrin, 2002, ( ISBN 2-7116-1559-6 )
Vedi in particolare il lavoro di Franck Fischbach
Franz Rosenzweig, Hegel e lo Stato , PUF, 1991, p. 217.
JG Fichte, Filosofia della muratura e altri testi , Parigi, Vrin, 1995
Sämtliche Werke , Berlino 1845, volume VII, p. 144 .
Lo stato commerciale chiuso , Parigi 1980, p. 73 .
Secondo Jacques Rivelaygue, Hölderlin, molto marcato da Fichte, ne criticò la "filosofia" (J. Rivelaygue, German metafisiche lezioni , volume I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket book saggi N ° 4341, pagina 205
Jean-Édouard Spenlé 1940 , p. 82-95
Jean-Édouard Spenlé 1940 , p. 91
Claude Camille Perret (1769-1834), originario di Digione, studente a Jena nel 1793, segretario del generale Clarke in Italia poi segretario di Napoleone Bonaparte . Rivide Fichte a Berlino nel 1802. Cfr. Fichte, Lettere e testimonianze sulla Rivoluzione francese , Vrin [1]
Michel Spagna, Trasferimenti culturali franco-tedeschi , PUF, 1999, "Lectures de Fichte francesi".

Vedi anche

Bibliografia

Libri su Fichte

Bernard Bourgeois , L'idéalisme de Fichte , Paris, PUF, 1968, canna. Vrin, 1995
Augustin Dumont, L'opacità del sensibile a Fichte e Novalis. Teorie e pratiche dell'immaginazione trascendentale messe alla prova del linguaggio , Grenoble, Jérôme Millon, coll. "Krisis", 2012.
J.-C. Goddard , M. Maesschalck, Fichte, la filosofia della maturità , Parigi, Librairie Philosophique J. VRIN 2003, versione digitale su Fichte Online, 2010.
Martial Guéroult , L'evoluzione e la struttura della dottrina della scienza a Fichte , Strasburgo, 1930, canna. 1982
Xavier Léon , Fichte et son temps , 3 voll., Paris, Armand Colin, 1922-1927, ristampa. 1958-1959
Alexis Philonenko ,
- L'opera di Fichte , Paris, Vrin, 1984, ( ISBN 2-7116-0866-2 )
- La libertà umana nella filosofia di Fichte , Parigi, Vrin, 1996
Alain Renaut , Il sistema giuridico , Paris, PUF, 1986
Manuel Roy, La dottrina della scienza di Fichte: idealismo speculativo e realismo pratico , Parigi, L'Harmattan, 2010.
David W. Wood, 'Mathesis of the Mind': A Study of Wissenschaftslehre e Geometry di Fichte. Amsterdam / New York, Rodopi, 2012 (Fichte-Studien-Supplementa, volume 29).
Sylvain Portier, 'Fichte e il superamento della cosa in sé', L'Harmattan, 2006. 'Fichte, filosofo del non-me', L'Harmattan, 2010.

Articoli e capitoli di libri su Fichte

Insegnamento filosofico :

52 ° anno, n ° 4, marzo-aprile 2002, pag. 35 - 55: File Fichte. Contiene: Christine Noel: "Fichte e il diritto al lavoro" ( p. 35 ) e Olivier Lahbib: "L'educazione a Fichte secondo i discorsi alla nazione tedesca " ( p. 47 ).
57 ° anno, n o 1, settembre-ottobre 2006, pag. 13-28 : Henri Dilberman, "L'educazione tra libertà e costrizione, secondo il fondamento del diritto naturale di Fichte".

Marc Maesschalck, “Mondo e coscienza a Fichte. Pour une lecture husserlienne” , in Robert Brisart e Raphaël Célis (a cura di), Evidence of the world: Method and empiricism of phenomenology , Bruxelles,1994( ISBN 9782802803997 , leggi in linea ) , p. 232-257
Emmanuel Tourpe , “ Fichte e la Francia. Volume 1: Fichte e la filosofia francese: nuovi approcci. A cura di Ives Radrizzani (Rapporto) ”, Revue Philosophique de Louvain , vol. 96, n ° 1,1998, pag. 154-158 ( letto online , consultato il 27 luglio 2021 ).

Lavori generali

Lucien Calvié , La volpe e l'uva. La Rivoluzione francese e gli intellettuali tedeschi. 1789-1845 , Parigi, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN 2-85139-094-5 ) .
In: Jacques Rivelaygue , Lezioni metafisiche tedesche , I tomo, “De Leibniz à Hegel”, Prefazione di Luc Ferry , Capitolo IV della Seconda sezione: “La genesi del sistema hegeliano” : “L'incontro con Hölderlin” , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche saggi N o 4341, p. 199-228 ( ISBN 2-253-94341-X ) .
Jean-Édouard Spenlé , Il pensiero tedesco: da Lutero a Nietzsche , Armand Colin,1940.

Fonti parziali e link esterni

Marie-Nicolas Bouillet e Alexis Chassang (dir.), “Johann Gottlieb Fichte” nel Dizionario Universale di Storia e Geografia ,1878( leggi su Wikisource )
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