Il senso moderno di nazione è abbastanza vicino a quello di popolo , ma spesso aggiunge l'idea di stato (desiderato, autonomo o indipendente). Un popolo, infatti, può concepirsi, o meno, come una nazione, e, come tale, dotarsi, o meno, della struttura di uno Stato.
Questo termine non è legalmente definito, tuttavia l'uso nella politica internazionale lo rende equivalente a uno stato sovrano . Ad esempio, la Carta delle Nazioni Unite "stabilisce i diritti e gli obblighi degli Stati membri" e "il Preambolo della Carta delle Nazioni Unite esprime gli ideali e gli obiettivi comuni di tutti i popoli i cui governi si sono uniti per formare le Nazioni Unite". '.
La parola "nazione" deriva dal latino natio , che deriva dal verbo nascere "nascere" ( supin : natum ). Il termine latino natio designa i figli della stessa cucciolata, e significa anche "gruppo umano della stessa origine". In Cicerone il termine natio è usato anche per designare una “tribù”, un “popolo” o una “parte di un popolo”.
Per il Nuovo Dizionario Universale dei Sinonimi della Lingua Francese di François Guizot (1822): “un popolo è una moltitudine di uomini, che vivono nello stesso paese e sotto le stesse leggi. Una nazione è una moltitudine di uomini, aventi la stessa origine, che vivono nello stesso stato e sotto le stesse leggi. ". Due nozioni differenziano dunque per l'autore la nazione dal popolo: lo Stato e l'origine.
Per Le Petit Robert , una nazione è “un gruppo umano che costituisce una comunità politica, stabilita su un territorio definito (…) e personificata da un'autorità sovrana”.
Per il Dizionario storico della lingua francese , che ha un lungo articolo, "Il concetto moderno di nazione emerge veramente XVIII ° secolo : la rivoluzione, la nazione diventa la stessa entità politica nel terzo stato (1789, Sieyès ), il popolo rivoluzionario , e ne riprende la definizione di persona giuridica costituita da tutti i soggetti che compongono lo Stato . "
Per il Dizionario della lingua francese , la nazione è “un insieme di persone che vivono su un territorio comune, consapevoli della propria unità (storica, culturale, ecc.) e costituenti un'entità politica”.
Per il Dizionario Hachette , “la nazione è una comunità umana caratterizzata dalla consapevolezza della propria identità storica o culturale, e spesso dall'unità linguistica o religiosa. " «È anche una comunità, definita come entità politica, unita in un territorio e organizzata istituzionalmente come Stato. "
Per l' International Dictionary of Federalism , “la nazione è una comunità di storia e cultura, mentre lo stato è un insieme di istituzioni pubbliche autonome, che godono di un monopolio di coercizione ed estrazione al suo interno.'un territorio delimitato. La nazione è anche un'unità territoriale e giuridica, ma le sue caratteristiche primarie sono culturali e storiche. Possiamo definire la nazione come una comunità di memoria e miti condivisi, una cultura comune, un legame di origine storica, un'unità economica, nonché diritti e doveri comuni per tutti i suoi membri . "
Nel senso moderno del termine, "nazione" ha un significato prevalentemente politico. Il termine può designare uno Stato (come nell'espressione “ Organizzazione delle Nazioni Unite ”) o un popolo con l'obiettivo politico di mantenere o istituire uno Stato, o quantomeno di costituirsi come struttura politica autonoma. In questo secondo significato, una nazione è in pratica un popolo di cui almeno alcuni membri hanno pretese nazionaliste .
A titolo esemplificativo, i nazionalisti britannici , ebrei , corsi , baschi , fiamminghi , curdi, scozzesi , algerini , catalani o del Quebec rivendicarono così uno stato per la loro popolazione di riferimento, alcuni alla fine lo ottennero.
Ad esempio, la Camera dei Comuni del Canada ha votato,27 novembre 2006, a stragrande maggioranza, a favore di una mozione che riconosca che “i quebecchesi formano una nazione all'interno di un Canada unito”, questo passo vuole essere soprattutto simbolico. Nel Canada inglese sono state lanciate critiche e molti Temevano che questo avrebbe dato nuovo impulso ai sovranisti del Quebec .
Per ottenere uno Stato o diritti specifici, i gruppi che si presentano come “nazione” hanno spesso tentato di definire la cosiddetta “nazione”, e quindi di legittimarla, con criteri storici.
La prospettiva delle scienze sociali ci porta a guardare in modo critico all'idea di nazione. Il concetto stesso di nazione è arbitrario e, pertanto, la definizione dipenderà dall'emittente di quella stessa definizione. Gli agenti interessati a produrre una definizione fissa sono generalmente gli stessi agenti che sono coinvolti in questa definizione, vale a dire gli stessi nazionalisti. Secondo Hobsbawm , "la " nazione " come concepita dal nazionalismo può essere riconosciuta in prospettiva, mentre la nazione reale può essere riconosciuta in quella posizione ". In una posizione di tipo interpretativo, Benedict Anderson propone di parlare di una comunità politica immaginata. L'approccio che Anderson sceglie di adottare sfida quindi il carattere oggettivo spesso attribuito all'idea di nazione. Questa comunità ha elementi geografici con confini più o meno variabili, ma il suo elemento principale risiede nelle caratteristiche che fanno sì che tali persone siano incluse o meno: Max Weber e Christian Giordano parlano quindi di una “comunità parzialmente aperta verso l'esterno” perché è inaccettabile [nella sua immaginazione] che qualche membro della razza umana ne faccia parte”.
Due sono i principali modelli di studio del concetto di nazione, disegnati dalle esperienze nazionali francese e tedesca.
Il primo è dalla filosofia tedesca dei primi anni del XIX ° secolo, ha difeso per esempio Johann Gottlieb Fichte , che i membri di una nazione hanno caratteristiche comuni, come la lingua , la religione , la cultura , la storia , anche etnici origini , i quali li differenzia dai membri di altre nazioni.
La seconda, relativa alla Rivoluzione francese , deriva dalla filosofia francese del XVIII ° secolo e dall'Illuminismo e insiste contro la volontà di “vivere insieme”, quindi la nazione è il risultato di un atto di autodefinizione. Questa è la visione di Ernest Renan .
Il primo modello è talvolta chiamato "oggettivo" e il secondo "soggettivo". Pertanto, alcuni preferiranno distinguere tra nazione civica e nazione etnica .
Le attuali analisi degli storici francesi si basano piuttosto su studi storico-sociali della costituzione del sentimento di identità nazionale , cercando di individuare i vari meccanismi individuali e collettivi, consci e inconsci, volontariamente costruiti e involontari. Sembra, alla fine di alcuni di questi studi, che lo Stato giochi spesso un ruolo trainante, che le comunicazioni, in particolare quelle economiche, siano determinanti.
Il termine "nazione" non è legalmente definito. La teoria classica del diritto internazionale riconosce come soggetto solo lo Stato sovrano . Se il termine è talvolta utilizzato, in Europa, come preambolo ad atti di funzione costituzionale, come la Costituzione francese del 4 ottobre 1958 , esso non svolge alcun ruolo giuridico.
Per quanto riguarda la Francia , il nome della persona giuridica di diritto pubblico è "lo Stato francese " - espressione da non confondere con l'uso giuridicamente confusionario che se ne è fatto durante il periodo noto come " regime di Vichy ". - : quando si tratta, ad esempio, di condannare la " Francia " a pagare un risarcimento, sia nel diritto internazionale che nel diritto interno ad esempio a un individuo, è l'espressione "lo Stato francese" che si trova nelle decisioni giudiziarie.
Il popolo , nell'organizzazione dei poteri, è (in Francia) la nozione che designa in nome del quale si rende giustizia ("In nome del popolo francese"); il potere giudiziario non è esercitato in nome dell'ente statale, ma direttamente per conto della comunità formata da persone fisiche.
La nazione è in senso costituzionale, in Francia , la nozione giuridica che designa in nome della quale si esercita il potere legislativo – da qui l'attuale denominazione dell'Assemblea Nazionale , già Camera dei Deputati . Perché secondo la prospettiva politica francese, come attuazione giuridica in particolare dell'attuale Costituzione della Repubblica francese, la nazione è un gruppo di cittadini che detengono il potere politico .
Nelle lingue romanze il termine nazione è indigeno e sembra sia stato usato per lungo tempo per designare il luogo di nascita, sia esso un villaggio o un territorio più vasto. C'è anche un uso per designare un gruppo di persone che hanno una "azione comune" ( nazione può assumere il significato attuale di società : la nazione di studenti o commercianti stabiliti in una città, come le Nazioni di Bruxelles che raggruppano i mestieri e i mestieri .commercio). Il senso moderno di legare un popolo e di una condizione , frequentemente utilizzate in francese dall'inizio del XIX ° secolo , è consentito in lingue europee agli inizi del XX ° secolo . Ma da una lingua all'altra c'è una grande differenza nella cronologia delle variazioni di significato e dei vari significati ammessi contemporaneamente. Un dizionario olandese del 1913 sottolinea la specificità dell'uso francese della parola che poi designa persone appartenenti allo stesso stato anche se non parlano la stessa lingua. In tedesco , la parola è importata da Latina e quindi è stato a lungo confinata ad un uso mentale, e il XVIII ° secolo, v'è un insieme di persone che condividono gli stessi doganali , usanze e le leggi , che non corrisponde ad una distribuzione geografica visto la la frammentazione delle comunità linguistiche, e altri in centro Europa a quel tempo (è ancora un po 'il caso agli inizi del XXI ° secolo ). In tedesco, sempre il XVIII ° secolo , è il termine per i popoli che vivono nello stesso territorio Volk , ma si osservano spostamenti di significato tra nazione e Volk , e qualche volta il termine nazione si riferisce alle persone dello stesso status sociale o appartenenza ad una stessa associazione o società. Infine, si osserva che il termine nazione è stato a lungo evitato nei discorsi dei presidenti americani perché carico di un'idea di stato accentratore e quindi pesante di significato per gli stati federati , si preferivano i termini "popolo". "," Unione "," Confederazione "," nostra terra comune ", ecc.
La ricercatrice latinoamericana Mónica Quijada offre una spiegazione per la dicotomia tra nazione etnica e nazione civile. Ricorda infatti che, nella considerazione della nazione etnica, il sentimento nazionale precede il sentimento di Stato-nazione. Al contrario, nella concezione della nazione civica, l'individuo è visto come un membro individuale della nazione.
Per alcuni paesi la distinzione tra nazione in senso etnico e in senso civico è -ufficialmente- non necessaria: così per Francia , Germania o Giappone (fino al 1997, anno in cui l'esistenza della minoranza etnica Ainu è stata riconosciuto ), la questione dell'identità etnica non si pone. Questi paesi si definiscono uno stato-nazione , fermo restando che “ ogni nazione è per definizione multiculturale, il problema politico è sapere se la diversità culturale, in termini di religione, differenze sociali, appartenenza nazionale, è suscettibile di 'essere trascesa da un progetto comune '.
Tuttavia, il termine nazione può essere ambiguo quando si tratta di paesi come il Canada . Evocare la dicotomia etnico/civile ( nazione civica / nazione etnica ) rischia di concretizzarsi, di dare un senso, di valorizzare (non senza rischi, peraltro) ciò che da un lato è cittadinanza , e dall'altro l' etnicità .
Prima del XVIII ° secolo, il termine "nazione" è utilizzato principalmente nella direzione nei pressi della etimologia latina " gruppo umano della stessa origine ", dove la parola di origine non deve essere intesa come necessariamente nella direzione di provenienza di nascita e spesso senza una connotazione politica sviluppata. La politica era allora più responsabilità dei re, dei principi e delle religioni che dei sudditi .
San Paolo è chiamato “l'apostolo delle genti”. Nella Bibbia , infatti, “Nazione” designa popoli infedeli e idolatri , in contrapposizione a cristiani o ebrei .
La facoltà di lettere dell'antica università di Parigi , usa il termine per classificare, secondo la loro origine, i membri che la compongono. Ci sono quattro nazioni : Francia, Piccardia , Normandia e Germania .
In seguito, il “ Collegio delle Quattro Nazioni ”, che corrisponde all'attuale palazzo dell'Istituto , è così chiamato in omaggio alle “nazioni” annesse al regno dai trattati di Westfalia ( 1648 ) e dei Pirenei ( 1659 ): Alsazia , Artois , Pignerol , Roussillon (e Cerdagne ).
In questo periodo le parole nazione e popolo assumono significati partigiani nei confronti della politica interna francese: designando il popolo che legittimamente rivendica il potere, i membri di questo popolo saranno, secondo le opinioni degli storici del momento, i membri del ' aristocrazia o quella dei popolani (soprattutto cittadini ); discutendo rispettivamente la loro legittimità, le loro origini, la loro storia e persino la loro composizione.
In Francia, fino alla Rivoluzione franceseNel corso del XVIII ° secolo, il termine assume una connotazione politica dominante.
Gli storici al servizio del re iniziarono a riferire le grandi gesta della "nazione francese". Soprattutto Henri de Boulainvilliers sviluppa una storia della nobiltà affermando che essa discende dai Franchi , popolo vittorioso nelle sue conquiste, il che gli permette di affermare che "la nobiltà è un privilegio naturale e incomunicabile al di fuori della nascita."; e Boulainvilliers critica Philippe le Bel per aver nobilitato la gente comune, cosa che avrebbe corrotto la nobiltà . Ai suoi occhi la nobiltà incarna la nazione . Gabriel Bonnot de Mably critica radicalmente questo punto di vista sostenendo che dopo la conquista dei Franchi, i vari popoli sottomessi, in particolare i Galli , si sono gradualmente mescolati fino a diventare uno. È l'inizio della contrapposizione tra la concezione aristocratica della nazione (che oggi si chiamerebbe " etnica ", e sul " diritto di sangue ") e la concezione dei filosofi illuministi (più " assimilista ", con il Galli come antenati). Questa opposizione è anche fortemente politica poiché la nobiltà si identifica con la nazione, cioè con il potere , mentre la borghesia, attraverso i filosofi, identificando l'intera popolazione con la nazione, afferma la legittimità dell'intervento dei popolani nel dibattito politico .
La teoria dei climi è talvolta brandita per spiegare i meriti della "legge del suolo" (di Abbé Dubos , tra gli altri). Jean-Jacques Rousseau sottolinea l'unità del popolo attraverso il contratto sociale che i suoi membri sono chiamati a firmare. Sotto la penna dei filosofi, la Nazione diventa l'espressione politica del popolo francese . A seguire l'opuscolo “ Cos'è il Terzo Stato? »Per Emmanuel-Joseph Sieyès , la Rivoluzione francese ha formalizzato questo significato includendolo in particolare nella dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789 . Questa versione della nazione , che è diventata la versione ufficiale, era per la borghesia un mezzo per giustificare l'abolizione dei privilegi dell'aristocrazia.
Emersione dell'idea di nazione Germania, XIX ° secoloIn reazione all'invasione degli stati tedeschi da parte delle truppe di Napoleone I , e in opposizione alla versione francese che poteva giustificare l'assimilazione dei popoli tedeschi alla nazione francese, gli scrittori tedeschi svilupparono definizioni delle parole " popolo " e " nazione ". ”rifiutando l' universalismo francese. La definizione tedesca del popolo si basa su un'unità di lingua, costume, origine, ecc.: nessun contratto collettivo come con Rousseau , nessuna mescolanza dei popoli d'origine, anzi si esaltano le origini . Oggi si dice che sia una definizione “ etnica ” del popolo (parola grossomodo sinonimo di nazione ) dove lo Stato è visto con sospetto come un elemento artificiale capace di corrompere la natura della nazione: L'organizzazione politica è piuttosto concepita in piccoli dimensioni in modo che ci possa essere una “presenza fisica del popolo”, che del resto è un punto in comune con Rousseau. Non si tratta di supremazia di una razza su un'altra, ma piuttosto di coesistenza di popoli (come definiti) senza gerarchia, sebbene alcuni autori valorizzino le razze pure rispetto ai meticci .
Il Romanticismo tedesco e la nascita delle università tedesche hanno contribuito ad arricchire questa opera progettuale da molteplici studi in vari popoli europei ed extraeuropei (di Wilhelm von Humboldt in particolare), da opere storiche, filologiche , ecc. È con questo spirito che nasce in Germania il Volkskunde : scienza del popolo , inizio dell'etnografia . Gli studi di diritto promuovono usi e costumi, e allo Stato si contrappone lo “ spirito del popolo ”, un'identità collettiva inconsapevole proveniente dalla profondità del tempo. Successivamente, alcuni autori valutano invece lo Stato come "dare un corpo alla comunità del popolo" e dargli "la capacità di agire".
Scuola francese di evoluzione nei primi anni del XIX ° secoloEntrambe le viste del popolo e la nazione stanno cambiando nel corso del XIX ° secolo, e si influenzano a vicenda; in particolare intorno al 1830-1840, gli storici francesi apprezzano questi metodi di lavoro basati su studi di testimonianze e archivi. Augustin Thierry riabilita la spiegazione delle particolarità storiche per razza piuttosto che per clima : riguardo all'Irlanda, ad esempio, dice che "la persistenza di due nazioni nemiche sullo stesso suolo [...] deriva [s] come da un inesauribile base di questa ostilità originaria: l'antipatia razziale che sopravvive a tutte le rivoluzioni dei costumi, delle leggi e del linguaggio, perpetuandosi nei secoli […]”. Questo storico rimane preoccupato per la politica interna francese nella sua preoccupazione di identificare la nazione con il Terzo Stato durante il periodo della Seconda Restaurazione , e accettando l'origine franca della nobiltà e l'origine gallica del Terzo Stato, descrive la Francia come " due nazioni sulla stessa terra", non nega la graduale fusione dei diversi popoli vissuti " molti secoli fa " e invita gli storici a riconciliare le diverse parti della nazione raccontando la "vera storia della Francia ”che esalta la sua“ eroe ”:“ l'intera nazione; tutti gli antenati [a] appaiono a turno in esso”.
Jules Michelet e il genere umanoJules Michelet impiegò più di trentacinque anni per scrivere la sua Histoire de France , che avrebbe comunque concepito interamente in "un momento, il lampo di luglio". La sua abbondante opera è vista oggi come un capolavoro di antropomorfismo ed è spesso caricaturata dalla sua stessa frase:
“L'Inghilterra è un impero, la Germania un paese, una razza; La Francia è una persona. "
Tenta una sintesi delle diverse definizioni di nazione e popolo : ammette l'esistenza di razze , ma via via unificate in un unico popolo nel corso dei secoli, seppur ancora segnato da caratteri descritti come stereotipi; i principali processi storici che uniscono i diversi popoli sono le guerre ("è con le nazioni come con l'individuo, conosce e distingue la sua personalità dalla resistenza di ciò che non è, conosce l'ego dal non-me."),“ civiltà” intesa come “vittoria di se stessi su se stessi” attraverso il progresso e l'“intima fusione delle razze” che permette di superare i particolarismi. Michelet non ha tendenza all'arretratezza : ai suoi occhi l'unificazione della nazione è un processo in corso, lo sviluppo industriale contribuisce al progresso democratico e le classi popolari sono il lievito dell'identità nazionale. Esalta il comportamento rivoluzionario del popolo, e vede nella sua capacità di trasformare le nazionalità ( razze ) in nazione una missione storica di liberazione dell'umanità. Della voluminosa opera di Michelet, ciascuno conserva ciò che gli conviene: alcuni il culto della nazione-persona (sviluppato da Michelet nella forma: lo spirito, la testa = Parigi, i membri = le province); altri la dimensione sociale e la visione dinamica dell'identità nazionale.
Le nozioni di popolo e nazione cessano di essere oggetto di controversia tra i francesi. La nazione tedesca costituita e l'annessione dell'Alsazia-Lorena trasformeranno il maggior numero di intellettuali francesi, in particolare storici, in portavoce della comunità nazionale. Gli storici francesi rifiutano i vecchi litigi e vogliono unire tutti i francesi intorno alla memoria collettiva, al loro passato e ai combattenti di fronte all'avversario tedesco.
Fustel de Coulanges ed Ernest Renan , ad esempio, hanno avanzato la tesi del “testamento collettivo” per contrastare la tesi degli storici tedeschi.
In Che cos'è una nazione? (1882) Renan formula l'idea che una nazione sia basata su un passato comune e su un desiderio di associazione:
“Ciò che costituisce una nazione non è parlare la stessa lingua, o appartenere a un gruppo etnografico comune, è aver fatto grandi cose insieme in passato e voler fare di più in passato.
Uno sviluppo simile sta emergendo tra gli storici tedeschi, ad esempio con Mommsen come araldo . È questa tensione intorno a queste definizioni che giustificava l'idea che esistesse una definizione francese e una definizione tedesca della nazione, del tutto distinte e incompatibili.
Il rifiuto dell'universalismoUniversalismo rivoluzionario, popolo (nel senso di classi popolari , fermento della nazione per Michelet), suffragio universale vengono respinti nei discorsi come responsabili della Comune e della sconfitta del 1870 . Il determinismo storico, la continuità delle tradizioni, la monarchia sono valutati negli scritti. Ad esempio, Ernest Renan scrive che le classi lavoratrici sono come "calabroni impatronizzati in un alveare che non hanno costruito" e che "l'anima di una nazione non può essere preservata senza un college ufficialmente incaricato di essa. Una dinastia è la soluzione migliore per questo”. La tesi di Taine sui "caratteri nazionali", versione storicizzante della razza , acquista prestigio.
Alsazia-Lorena e la nazioneL' Alsazia-Lorena è l'esercizio di stile obbligatorio per tutti gli storici francesi e tedeschi dell'epoca. Gli storici tedeschi (incluso Mommsen ) evocano dati "oggettivi" per giustificare che questi territori fanno parte della nazione tedesca: l'unità della lingua, dei costumi, anche della razza . I principali argomenti che gli storici francesi troveranno ad opporsi sono argomenti di democrazia, derivanti dalla concezione rivoluzionaria, in particolare l'idea del "diritto dei popoli di disporre di se stessi". Così, nella sua famosa conferenza del 1882, Ernest Renan, appena convertito agli argomenti democratici , scrive che la nazione è "un plebiscito quotidiano, poiché l'esistenza dell'individuo è una perpetua affermazione di vita", e Fustel de Coulanges dichiara che se l'Alsazia è tedesco per lingua e per razza, è francese per “sentimento della patria”, e che dal 1789 ha seguito “tutti i nostri destini, ha vissuto la nostra vita”.
Se gli storici francesi oppongono alle concezioni tedesche controesempi come la Svizzera e il Belgio che derogano all'unità della lingua e dei costumi, i tedeschi mostrano che le tesi della nazione-persona e della "volontà generale" implicano l'oppressione delle minoranze recalcitranti.
Una fine del secolo piena di futuroIn questa polemica tra gli storici dei due paesi dove il termine nazione è usato per legittimare la pretesa dell'Alsazia-Lorena, la nazione è considerata come uno stato acquisito, una realtà osservata rivolta al passato, e non più come un processo in corso. . Si tratta quindi di determinare la corretta e rigorosa (e perché non eterna) definizione di questo stato di cose e di valorizzare i legami con gli antenati (legami genealogici e simbolici). Questa valutazione delle nostre filiazioni con i nostri antenati ha preparato argomenti per il nazionalismo e il razzismo che compaiono sulla scena politica, aiutati dalla crisi economica che sta colpendo il paese: queste correnti di pensiero presentano i francesi come il "risultato razziale" di una storia e processo biologico lungo dieci secoli, e il tema “abbasso gli stranieri” compare nelle campagne elettorali, in particolare a causa di Maurice Barrès .
La nazione è un tema brandito da molti movimenti politici e sotto la penna di più autori (ad esempio George Montandon ) sia per spirito di vendetta nei confronti della Germania, sia per pretesa di essere nazionalismo, addirittura razzismo, e questo fino a quando 1945.
Occorrono nuovi metodi di lavoro universitario e modificano il modo di intendere il tema della nazione nel mondo intellettuale, in particolare nel diritto dove si sta elaborando una definizione tecnica della nazione ; nella storia si impone una visione etnica del popolo e della nazione.
Un approccio legaleSta emergendo una definizione giuridica della nazione, in particolare dalla penna di Adhémar Esmein che scrive “lo Stato è la personificazione giuridica di una nazione; è il soggetto e il sostegno dell'autorità pubblica”, poi, tra gli altri, con Carré de Malberg che vede nella nazione una “comunità invisibile di cittadini”; “Un corpo senza tempo che sopravvive al susseguirsi delle generazioni”. Questo approccio sarà rafforzato dalla creazione della Società delle Nazioni nel 1919 e dallo sviluppo del diritto internazionale .
Una nuova obiettività... patriotticaEmerge dagli ultimi anni del XIX ° secolo, un'ondata di storici dallo stampo accademico che sta lentamente insediano nell'ultimo terzo del secolo. Questi accademici formano poli di studi diversificati e specializzati, si sottomettono a standard professionali, metodi di lavoro e di archiviazione, e arrivano a criticare il “dilettantismo” delle generazioni precedenti. Rimarranno comunque in una posizione di glorificazione della patria francese e in completa opposizione al pensiero tedesco.
Gli storici, lavorando collettivamente e raccogliendo informazioni e analisi da ciascuno secondo la loro specialità, lavorano per riscrivere la storia della Francia con una preoccupazione per "oggettività" seguendo il "metodo storico": non cercano di definire la nazione, ma di “consolidare la memoria nazionale”. Così, Ernest Lavisse pubblica la sua Storia della Francia tra il 1901 e il 1914. Questa pubblicazione interrompe la sua cronologia con il regno di Luigi XIV volendo essere consensuale (tra francesi) e al servizio della patria, confondendo spesso il "punto di punto di vista” e il “punto di vista universale”.
La geografia come identità della FranciaIl primo volume di Lavisse inizia con un resoconto della geografia della Francia, dicendo: "La Francia è lì dall'inizio, prima della storia, nei suoi contorni, nel suo territorio, nel suo carattere". Si tratta di un'illustrazione di una visione statica dell'identità della Francia, che prosegue nelle considerazioni sulla persistenza del "temperamento nazionale" nonostante i rivolgimenti dovuti all'industrializzazione e all'urbanistica , aggiungendo che "l'uomo è stato a lungo un fedele discepolo sul terreno con noi. Lo studio del terreno contribuirà ad illuminarci sul carattere dei costumi e delle tendenze degli abitanti”.
Intorno al 1913, André Siegfried , storico e sociologo, pioniere della sociologia elettorale , offrì così spiegazioni sul voto degli elettori nell'ovest della Francia mediante considerazioni sul "radicamento" e cercò di "indovinare da che i temperamenti varie politiche di razze e classi" , dicendo che “quando se ne è scoperta la chiave, l'evoluzione del passato diventa più chiara nello stesso tempo in cui, in una certa misura, si può intuire il giorno dopo”. Intorno al 1921, Arnold van Gennep definì la nazionalità come "la coscienza di una permanenza attorno a un nucleo di origine". Intorno al 1937, Maurice Halbwachs affermò la persistenza di “tratti originari” provenienti dagli “esseri collettivi” delle diverse popolazioni delle regioni francesi.
L'identità francese sarebbe congelataQueste visioni dell'identità francese, a differenza di quella di Michelet che vedeva la nazione come una dialettica permanente delle differenze verso un futuro comune, congelano così i "gruppi etnici" che compongono la nazione e portano Siegfried, ad esempio, a dire che "politicamente, i Normanni non sono francesi" (1913) e poi che l'assimilazione degli Slavi e del Mediterraneo è difficile a causa "della resistenza istintiva di civiltà troppo diverse, in particolare per quanto riguarda la concezione stessa dell'individuo, della famiglia o del clan ”(1946). Queste tesi alimenteranno coloro che considerano gli immigrati una minaccia per l'identità francese.
All'indomani della seconda guerra mondiale , il tema della nazione evoca spesso il nazionalismo e richiama fascismo e nazismo, ed è toccato con un certo discredito agli occhi degli storici. A parte alcune pubblicazioni isolate su questo tema (la fine della pubblicazione di Lavisse , Raymond Aron nel 1962, ecc.), l'argomento non viene più discusso, se non si tratta di rivendicazioni nazionaliste nelle colonie o di movimenti regionalisti (e in questi casi, l'argomento è ancora trattato in modo polemico). I temi di studio ad essa più vicini sono interdisciplinari e spesso dettati da una visione marxista della società: transnazionali, parlano di economia , di classi sociali ...
Negli anni '80, il tema della nazione ha riacquistato una certa legittimità: le cause potrebbero essere state la costruzione del mercato europeo , il rinnovato vigore dei partiti nazionalisti, dei partiti europei di estrema destra e la disgregazione dell'Unione Sovietica. Repubbliche Socialiste . Negli studi storico-sociali che si sono sviluppati poi, le nazioni studiate sono gli stati-nazione , e la ricerca cerca di identificare gli interessi e i conflitti sociali, nonché i mezzi messi in atto nello sviluppo della nazione e la sua appartenenza o meno come naturale entità all'individuo. In alcuni di questi studi lo stato e gli scambi economici sono citati come elementi decisivi nella costruzione del senso di identità degli individui. Questi studi tendono a porsi in una prospettiva comparativa attraverso l'intervento di ricercatori di diverse nazionalità. Di varie origini, troviamo, in questo movimento di pensiero, Eric Hobsbawm , Norbert Élias , Benedict Anderson , Ernest Gellner , ecc. In Francia, troviamo su questo terreno Pierre Bourdieu , Jean-Loup Amselle , Dominique Schnapper , Gérard Noiriel , ecc. Nel 1990, Edgar Morin ha osservato che "la teoria generale della nazione resta da scrivere".
Negli anni '90, il neologica nationism apparve per marcare una distanza dal concetto politico di nazione, e in particolare dalla sua patologia, il nazionalismo . Vari pensatori di diverse discipline, paesi o percorsi filosofici, lo usano per designare un approccio antropologico, e placato, del fatto nazionale: la nazione è intesa come una realtà culturale e sociologica universale, un modo di organizzazione economica, sociale. , Politica. Pierre-André Taguieff lo ha proposto nel 2003, è utilizzato anche da Emmanuel Todd , Régis Debray , Hubert de Champris, Alain Finkielkraut , Pierre Manent , Marc Chevier, Henri Temple .
Negli anni '80 e '90, grandi fenomeni globali hanno determinato cambiamenti nella concezione della nazione, vale a dire la globalizzazione e la caduta dell'Unione Sovietica. Sempre più specialisti in scienze sociali affermano che il concetto di nazione è destinato a scomparire, per lasciare il posto a quello di transnazionalismo . Giordano afferma a questo proposito che una delle caratteristiche principali di questo fenomeno è che gli individui, anche i gruppi, riescono facilmente sia ad attaccarsi a un'identità culturale sia ad attraversare un confine nazionale, in modo nomade (sebbene ciò sia vero per le persone svantaggiate gruppi sociali). Zygmunt Bauman aggiunge, per chiarire questa idea di transnazionalismo, che le società stanno diventando più fluide, addirittura liquefatte.
Questa concezione del transnazionalismo è stata messa in discussione negli anni 2000 e 2010 da un'oscillazione verso la sua opposizione. Questo periodo fu piuttosto segnato da un revival dell'idea di nazione, dovuto a due fenomeni segnalati da Giordano, l'ascesa dei movimenti regionalisti e quello del populismo nazionalista.
Alla fine del 2018, un lavoro collettivo pubblicato sotto la direzione di Éric Anceau e Henri Temple ha portato alla conclusione unanime dei 12 autori, che "le nazioni sono rocce". Il transnazionalismo non è una prerogativa dell'Europa moderna: è sempre esistito come fenomeno culturale o psicologico. Il transnazionalismo non implica, al contrario, il sopra o il post nazionalismo che vuole far scomparire la ricca diversità creativa delle nazioni. Questo lavoro insiste sulla dimensione geografica, storica, economica, psicosociologica, giuridica, politica e razionalista della realtà delle nazioni e sull'adesione della persona alla sua nazione.