Nascita |
24 novembre 1632 Amsterdam , Province Unite |
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Morte |
21 febbraio 1677 La Haye , Province Unite United |
Sepoltura | Nieuwe Kerk |
Scuola/tradizione | Razionalismo , eudemonismo |
Interessi principali | Etica , esegesi biblica , ontologia , politica , psicologia politics |
Idee notevoli | Conatus ,desiderio, Deus sive Natura ,determinismo |
opere primarie |
Trattato sulla riforma dell'intesa Trattato teologico-politico Trattato politico di etica |
Influenzato da | Aristotele , Averroismo , Bruno , Cartesio , Epicuro , Hobbes , Lucrezia , Machiavelli , Maimonide , Stoicismo , van den Enden |
influenzato | Althusser , Balibar , Bergson , Bourdieu , Deleuze , Diderot , Einstein , Fichte , Freud , Hegel , Henry , Leibniz , Lessing , Lordon , Marx , Mendelssohn , Negri , Nietzsche , Russell , Sartre , Schelling , Schopenhauer , Toland , Wittgenstein |
Aggettivi derivati | spinozista , spinoziano |
Papà | Miguel de Espinoza ( d ) |
Madre | Hanna Debora Marques ( d ) |
Baruch Spinoza [ b ha ʁ u k s p i n o z a ] ( olandese: [ b a ː r u x s p ɪ n o ː z ha ː ] ), nato24 novembre 1632ad Amsterdam e morì il21 febbraio 1677a L'Aia , è un filosofo olandese di origine sefardita ispano-portoghese. Occupa un posto importante nella storia della filosofia , il suo pensiero, appartenente alla corrente dei razionalisti moderni , avendo avuto una notevole influenza sui suoi contemporanei e su molti pensatori successivi.
Spinoza proviene da una famiglia ebrea marrano- sefardita portoghese che fuggì dall'Inquisizione iberica per vivere nelle più tolleranti Province Unite . Il 27 luglio 1656 fu colpito da un erem ( scomunica ) della comunità ebraica di Amsterdam. Vivendo a Rijnsburg poi a Voorburg prima di stabilirsi definitivamente a L'Aia , si guadagna da vivere tagliando lenti ottiche per occhiali e microscopi . Prende le distanze da ogni pratica religiosa , ma non dalla riflessione teologica , grazie ai suoi numerosi contatti interreligiosi. Fu spesso attaccato a causa delle sue opinioni politiche e religiose e il suo Trattato teologico-politico , in cui difendeva la libertà di filosofare, fu censurato . Dovrà anche rinunciare a pubblicare la sua opera magnum , Etica , durante la sua vita . Morì nel 1677 di tubercolosi , i suoi amici pubblicarono poi le sue opere.
In filosofia, Spinoza è, insieme a René Descartes e Gottfried Wilhelm Leibniz , uno dei principali rappresentanti del razionalismo . Erede critico del cartesianesimo , lo spinozismo è caratterizzato da un razionalismo assoluto che lascia spazio alla conoscenza intuitiva, un'identificazione di Dio con la natura , una definizione dell'uomo per desiderio, una concezione della libertà come comprensione della necessità, una critica delle interpretazioni teologiche della Bibbia portando a una concezione laica del rapporto tra politica e religione. Fa parte di una scuola di pensiero filosofico che si distingue per una distanza da Platone o da Aristotele .
Dopo la sua morte, lo spinozismo godette di un'influenza duratura e fu ampiamente dibattuto. L'opera di Spinoza mantiene infatti un rapporto critico con le posizioni tradizionali delle religioni monoteistiche che costituiscono l' ebraismo , il cristianesimo e l' islam . Spinoza fu più volte ammirato dai suoi successori: Hegel ne fece “un punto cruciale della filosofia moderna” - “L'alternativa è: Spinoza o non filosofia” ; Nietzsche lo qualifica come "precursore" , in particolare per il suo rifiuto della teleologia ; Gilles Deleuze lo soprannominò il “Principe dei Filosofi”; e Bergson aggiungeva che "ogni filosofo ha due filosofie: la sua e quella di Spinoza" .
Baruch Spinoza nacque il 24 novembre 1632 in una famiglia appartenente alla comunità ebraica portoghese di Amsterdam , all'epoca "la città più bella e unica d'Europa" . Ha preso il suo nome "Baruch" dal nonno materno, Bento in portoghese , che ha latinizzato come Benedictus , "Benedetto", che significa "benedetto" in ebraico . A quel tempo, la comunità ebraica portoghese ad Amsterdam era composta da ebrei espulsi o profughi da città o paesi circostanti, ma principalmente conversos , " nuovi cristiani " convinti ma sospettati, titubanti o costretti - questi ultimi chiamati marranes (che inizialmente volevano diciamo “maiali”), vale a dire ebrei della penisola iberica che si erano convertiti con la forza al cristianesimo , ma per lo più avevano mantenuto segretamente una certa pratica del giudaismo . Di fronte alla sfiducia spesso feroce delle autorità, in particolare dell'Inquisizione , e di un clima di intolleranza verso i convertiti, un certo numero di loro, volontario o forzato, lasciò la penisola iberica e tornò all'ebraismo quando ciò avvenne. Province Unite (attuale Paesi Bassi ) al XVII ° secolo, terra rinomata per la sua maggiore tolleranza . La linea paterna di Spinoza è probabilmente di origine spagnola , sia dalla regione conosciuta in Castiglia e León come Espinosa de los Monteros , sia da quella conosciuta come Espinosa de Cerrato , più a sud. Gli Spinoza furono espulsi dalla Spagna nel 1492 , dopo che Ferdinando d'Aragona e Isabella di Castiglia costrinsero musulmani ed ebrei a diventare cristiani oa lasciare il regno, con il decreto dell'Alhambra del 31 marzo 1492 , anno cruciale . Gli Spinoza decidono di stabilirsi in Portogallo , dietro compenso richiesto all'arrivo dalle autorità portoghesi, ma sono presto obbligati a convertirsi al cattolicesimo per rimanere nel Paese. In effetti, dopo il matrimonio di Manuel I st Portogallo con Isabella d'Aragona nel 1497 , il monarca ha anche ordinato alla cacciata degli ebrei del suo paese ( "battesimo o l'esilio"). Tuttavia, per non privare il Portogallo del contributo degli ebrei che occupavano posizioni importanti nella società (medici, banchieri, commercianti, ecc.), cambiò idea e ordinò battesimi forzati il venerdì per la domenica successiva: in circa 120.000 Gli ebrei furono poi convertiti al cattolicesimo in pochi giorni, con, attualmente, il divieto di emigrazione. Questo decreto non sarà allentato fino al 1507 , dopo il massacro di Lisbona . Gli Spinoza ed i loro correligionari poterono vivere più o meno pacificamente nel paese fino a quando l' Inquisizione vi si insediò per ordine papale , una quarantina di anni dopo.
Il nonno di Baruch, Pedro, alias Isaac Rodrigues d'Espinoza, nato nel 1543 , è di Lisbona e si stabilì a Vidigueira , città natale di sua moglie, Mor Alvares, dalla quale ebbe tre figli tra cui Miguel Michael, futuro padre del filosofo. Indubbiamente accompagnato dalla sorella Sara e dalla sua stessa famiglia, Pedro Isaac, "spaventato dagli arresti inquisitori", lasciò il Portogallo nel 1587 per recarsi a Nantes e raggiungere il fratello Emanuel Abraham, prozio del futuro Baruch, già lì. (la presenza di Emanuel Abraham è attestata nel 1593 ). Pedro Isaac non vi rimase, probabilmente perché l' ebraismo era ufficialmente bandito a Nantes e c'era, anche lì, una certa ostilità verso i marrani e sentimenti spesso contrastanti o addirittura aggressivi nei confronti dei portoghesi (o dei cosiddetti ebrei ). Apparentemente espulso da Nantes con la sua famiglia e suo fratello Emanuel Abraham, insieme a tutti gli altri ebrei della città, nel 1615, Pedro Isaac conquistò poi Rotterdam dalle Province Unite in quella che oggi è l'Olanda Meridionale , dove già vive parte della città. la diaspora ebraica portoghese. Vi morì nel 1627. All'epoca le Province Unite facevano parte di un gruppo di luoghi chiamati “terre di libertà” o anche “terre di giudaismo”, cioè città dove l' ebraismo era ufficiosamente tollerato e quindi ristretto ( come Anversa ), o francamente accettata e dove gli ebrei sono riconosciuti come tali; così, Amsterdam , Amburgo , Venezia , Livorno o parte dell'Impero Ottomano ( Smirne , Salonicco ), dove molti marrani e "nuovi cristiani", questi ebrei frustrati, colgono l'occasione per convertirsi alla loro religione di origine.
Il padre di Baruch, Miguel alias Michael, nato a Vidigueira ( Alentejo ) in Portogallo nel 1588, è un rinomato commerciante nell'import-export di frutta secca e olio d'oliva , e un membro attivo della comunità ( sinagoga , enti di beneficenza e scuole ebraiche) che aiuta a consolidarsi. La madre di Baruch, Ana Debora Marques, sposata per la seconda volta, proviene anche lei da una famiglia ebrea sefardita di origine spagnola e portoghese di Porto e Ponte de Lima , e morì quando Baruch Spinoza non aveva ancora sei anni. Da adolescente perde anche il fratellastro maggiore, Isaac, e poco dopo la matrigna Ester che lo aveva cresciuto. Dei suoi numerosi fratelli, Baruch manterrà solo sua sorella maggiore Rebeca da adulta.
AmbienteLa loro casa di famiglia si trova nel quartiere ebraico di Amsterdam ( Jodenbuurt ) al 57 de la Breestraat; a soli due isolati dalla casa di Rembrandt. È una graziosa casa di mercanti (" een oui Koopmans huis " in olandese ) che confina con la sinagoga portoghese di Neve Shalom , di fronte a quella di Keter Torah , non lontano da quella di Beth Yakov , e si affaccia sul canale Houtgracht. Questa casa è quasi sostenuta da quella di Rembrandt che deve aver attraversato il giovane Baruch nelle strade vicine e si ispirò alla comunità ebraica per molti dei suoi dipinti.
Gli ebrei furono allora abbastanza ben tollerati per l'epoca e integrati nella società olandese che concesse loro ufficialmente, nel 1603, il diritto di praticare la propria religione in privato, e nel 1614, dalle autorità di Amsterdam, il diritto di acquistare il loro primo appezzamento di terreno per costruire il loro cimitero che prima era relegato a Groet , a 50 km da Amsterdam. Questo spazio sociale aperto è soprannominato "la Nuova Gerusalemme"; I rifugiati ebrei vi accorrono da Anversa , Germania e Polonia . Quelli di origine portoghese parlano olandese con i loro concittadini, ma usano il portoghese come lingua volgare e scrivono in spagnolo . Per quanto riguarda la riflessione filosofica, è in latino che Spinoza scrive, come quasi tutti i suoi colleghi europei.
Oltre agli anni di poco studio per occuparsi rapidamente degli affari commerciali della casa di famiglia dalla fine del 1640, il giovane Spinoza frequentò la scuola elementare ebraica della sua comunità, il Talmud Torah , dove insegnava in spagnolo. Lì acquisì una buona padronanza dell'ebraico , dell'aramaico - "oltre al portoghese , lingua materna, castigliano spagnolo , lingua letteraria e dell'olandese , lingua del commercio e del diritto", e della cultura rabbinica . Successivamente, leggerà anche il tedesco , il francese , l' italiano o il greco antico . I suoi genitori vogliono fare di lui un rabbino , era sotto la guida del rabbino Saul Levi Morteira , un imparato e altezzosa veneziana talmudista , che dopo i suoi 10 anni, Baruch ha approfondito la sua conoscenza della legge scritta e anche accede medievali Torah commentari. ( Rashi , Ibn Ezra ) e la filosofia ebraica ( Maimonide ) all'interno dell'Associazione Keter Torah , senza accedere ai livelli superiori dei programmi di insegnamento della Torah.
Fisicamente, verrà descritto in seguito come una persona con un corpo armonioso e una figura nobile dove sono evidenti i suoi occhi e i capelli scuri.
Quando suo padre morì nel 1654 , il giovane aveva ventun anni; adempie a tutti i doveri religiosi del defunto presso la sinagoga dove ancora fa offerte, e riprende completamente gli affari di famiglia con il fratello Gabriel sotto il nome di " Bento y Gabriel Despinoza", che gli farebbe interrompere gli studi formali. Dopo diverse liti legali con la sorella intorno all'eredità del padre, vi rinuncia, fatta eccezione per il letto dei genitori, grande (nl) Ledikant a baldacchino , farà la sua fine.
Fu allora che decise di imparare il latino dall'ex gesuita e democratico Franciscus van den Enden , che lo aprì ad altre conoscenze come il teatro, la filosofia, la medicina, la fisica, la storia o anche la politica, e forse l'amore libero , che egli difende .
Il 27 luglio 1656, Baruch Spinoza ha 23 anni ed è colpito da un erem (he. חרם) - termine traducibile con scomunica , bando e anatema - che lo bandisce e lo maledice per motivi di eresia , in modo particolarmente violento e, qualcosa raro, definitivo, vale a dire per la vita. Il documento è firmato dal rabbino Isaac Aboab da Fonseca .
Non molto tempo prima, un uomo aveva persino tentato di accoltellare Spinoza; ferito, avrebbe tenuto il mantello trafitto dalla lama, per ricordare che la passione religiosa conduce alla follia. Se il fatto non è del tutto certo, fa parte della leggenda del filosofo.
L'esclusione di Spinoza è eccezionalmente grave, una delle due sole pronunciate a vita, ma non è la prima crisi vissuta dalla comunità vissuta dalle percezioni identitarie eterodosse e frammentate di questi ebrei sconvolti in una città un po' liberale. . Pochi anni prima, suo cugino, il convinto Uriel da Costa (filosofo portoghese rifugiato ad Amsterdam ) aveva fatto circolare nella comunità, dal 1616, Proposte contro la Tradizione e sfidava le autorità. Pentito, deve subire punizioni umilianti ( fustigazione pubblica ) per poter essere reintegrato, punizioni alle quali assiste il giovane Baruc. Tuttavia riaffermò nel 1624 le sue idee, giudicate nuovamente eretiche dalle comunità ebraica e cristiana, e si suicidò nel 1640. Il filosofo razionalista Juan de Prado , amico di Spinoza, fu a sua volta escluso dalla comunità nel 1657 per aver fatto simili osservazioni, e finì per unirsi ad Anversa . È difficile sapere con esattezza quali parole o atteggiamento puniscano questo erema eccezionalmente duro contro Spinoza, perché nessun documento cita il suo pensiero in questo preciso momento; ha 23 anni e non ha ancora pubblicato nulla. Sappiamo, tuttavia, che in questo periodo frequentò la scuola del filosofo repubblicano e "libertino" Franciscus van den Enden , aperta nel 1652 , dove imparò il latino , scoprì l' Antichità , in particolare Terenzio , e i grandi pensatori del XVI secolo. . ° e XVII ° secoli come Hobbes , Bacone , Grozio o Machiavelli . Si è poi scontrato con eterodossi di tutte le fedi, in particolare studenti universitari come Serrarius , studiosi che leggono Cartesio , la cui filosofia ha avuto su di lui un'influenza abbastanza profonda. È probabile che professasse, da quel momento, che non c'è Dio se non "inteso filosoficamente", che la legge ebraica non è di origine divina, e che è necessario cercarla. tali osservazioni sono infatti riferite all'Inquisizione nel 1659 da due spagnoli che incontrarono Spinoza e Juan de Prado durante un soggiorno ad Amsterdam. Comunque sia, Spinoza sembra accogliere senza molto dispiacere questa opportunità di liberarsi da una comunità di cui non condivide più le convinzioni. Non c'è traccia di alcun atto di pentimento volto a riconnettersi con lei.
Dopo la sua esclusione dalla comunità ebraica nel 1656, Spinoza abbandonò l'eredità e gli affari paterni e firmò le sue lettere sotto il nome di “Benedetto” e “Benedictus Spinoza” o semplicemente “B”. È probabile che abbia studiato filosofia all'Università di Leida e lì abbia stretto amicizie. Diventa un “filosofo-artigiano” e si guadagna da vivere tagliando lenti ottiche per occhiali e microscopi , campo in cui acquisisce una certa fama ma che gli permette di vivere solo molto umilmente, secondo il suo carattere. Tuttavia, alcuni dei suoi amici loderanno la sua generosità nonostante la sua grande modestia.
Intorno al 1660 -1661 si trasferì a Rijnsburg nel comune olandese di Katwijk , centro intellettuale per studenti universitari , vicino all'Università di Leiden . Fu lì che ricevette la visita di Henry Oldenburg , segretario della Royal Society , con il quale instaurò poi una lunga e ricca corrispondenza. Nel 1663 lasciò Rijnsburg per Voorburg nell'attuale sobborgo dell'Aia, dove soggiornò con il suo maestro latino, poi con Daniel Tydeman, pittore e soldato, e si cimentò nella pittura. Lì inizia a insegnare a uno studente di nome Casearius la dottrina di Cartesio . In questi corsi, lui spara Principi della filosofia di Cartesio , la pubblicazione dei risultati in una partita focalizzata sul problema del male con Willem van Blijenberg un mercante calvinista che elaborano obiezioni della etica e il Trattato teologico-politico . E 'probabile che l'inizio di scrivere due libri ha preceduto la pubblicazione dei Principi : La riforma del Trattato di comprensione (incompiuto e pubblicato con opere postume) e il Trattato breve (pubblicato solo nel XIX ° secolo).
Nel 1660, Spinoza fu sempre più frequentemente attaccato come ateo . Se non viene intentata alcuna causa contro di lui, a differenza di altri suoi contemporanei, è probabilmente perché scrive in latino e non in olandese . Nel 1669 fu ferito dalla morte del suo amico e discepolo Adriaan Koerbagh , processato e condannato per aver pubblicato un violento atto d'accusa contro la religione cristiana e morto nelle carceri di Rasphuis . In questo contesto di tensioni, si interrompe la scrittura del l' etica di scrivere il Trattato teologico-politico , in cui difende “la libertà di filosofare” e contesta l'accusa di ateismo. L'opera apparve nel 1670, a condizione di anonimato, e con falso luogo di pubblicazione. Ha suscitato accese polemiche, anche da parte di menti "aperte" come Leibniz , o da parte di uomini che Spinoza incontrava occasionalmente in privato, come i membri dell'entourage calvinista di Condé . Per questi è opportuno distinguere nettamente la nuova filosofia ( Cartesio , Hobbes ) dalla riflessione più radicale di Spinoza. Quanto alle autorità religiose, condannano all'unanimità l'opera.
Da questo momento indossa un anello con sigillo che usa per segnare la sua posta e sul quale è incisa la parola " caute" (in latino "prudenzialmente") posta Sub rosa .
Nell'aprile 1671, su richiesta dei sinodi provinciali, la Corte d' Olanda stabilì che doveva essere presa un'ordinanza per vietare la diffusione del Trattato di Spinoza che i cristiani continuano a chiamare "l'ebreo di Voorburg ", e altre opere giudicate blasfeme, come il Leviatano di Hobbes . Richiede inoltre l'azione legale contro gli autori e gli altri responsabili della pubblicazione di queste opere. Tuttavia, gli stati olandesi sono riluttanti a seguire la decisione del tribunale e vietano le opere scritte in latino . Fu solo nel 1674, dopo la caduta del reggente de Witt , che i libri in questione furono effettivamente banditi dalle autorità secolari.
Il contesto politico, con l'invasione francese, diventa poi ancora meno favorevole per Spinoza. La stretta di Guglielmo d'Orange sulle Province Unite pose definitivamente fine a un periodo di liberalismo quasi repubblicano . Dopo l'assassinio dei fratelli di Witt (1672), l'indignazione di Spinoza è tale da voler esporre in strada un cartellone contro gli assassini (" Ultimi Barbarorum " o "L'ultimo dei barbari"), che avrebbe dissuasi il suo padrone di casa. Tuttavia, il filosofo, che lasciò Voorburg per L'Aia intorno al 1670, non lascia il paese; difficilmente si allontana a volte verso Utrecht o Amsterdam situata a meno di quaranta chilometri da casa sua. Rifiutò così nel 1673, per motivi di indipendenza, l'invito dell'Elettore Palatino che si offrì di accoglierlo offrendogli una cattedra all'Università di Heidelberg nell'odierna Germania .
Nel 1675, Spinoza tentò di pubblicare l' Etica - rifuggendo dai rischi che comportava - e iniziò a scrivere il Trattato politico . Il suo pensiero audace gli valse la visita di ammiratori e personalità come Leibniz . Nonostante la sua immagine di asceta isolato, ha sempre mantenuto una rete di amici e corrispondenti, tra cui Lambert Van Velthuysen , che contraddicono, almeno in parte, la sua reputazione di solitario. Essi, in particolare il medico Lodewijk Meyer (in) e Jarig Jellesz, pubblicano le sue opere postume: l' Etica , i tre trattati più importanti e incompiuti (il Trattato di riforma dell'intesa , il Trattato politico e The Hebrew Grammar Digest (la) ).
Fine della vitaDi salute fragile e nonostante una vita frugale, morì all'età di 44 anni il 21 febbraio 1677 a L'Aia, dove arrivò da solo all'età di 38. Quando morì, la sua famiglia rimase convinta che avesse tratto la sua scienza dall'inferno. Lascia un esiguo patrimonio materiale, ma la sua biblioteca è ricca di opere latine. Il suo amico Lodewijk Meyer prese i suoi manoscritti e li fece pubblicare postumi. La sorella Rebeca conserva dei suoi modesti averi solo ciò che non può vendere all'asta per strada, dai calzoni alle tende, e la somma di 160 sterline, frutto del suo lavoro, che le permette di pagare alcune lavagne lasciate in farmacia o barbiere. Baruch Spinoza è sepolto nella piazza protestante del cimitero.
Secondo Conraad Van Beuningen , le ultime parole di Spinoza sarebbero state: “Ho servito Dio secondo le luci che mi ha dato. Lo avrei servito diversamente se me ne avesse dati altri” .
La filosofia speculativa di Spinoza cerca di essere particolarmente deduttiva , per quanto necessario . Si scrive more geometrico , cioè "alla maniera geometrica": definizioni, poi assiomi e postulati, e infine proposizioni comprendenti un enunciato, una dimostrazione e una possibile scolia . Si sviluppa secondo sequenze logiche rigorosamente dedotte da assiomi e definizioni non a priori ma “costruttive”, e su un particolare modello di comprensione della matematica . Tuttavia, questa scelta non è affatto “arbitraria” nel senso di “immotivata”: è il risultato di una vera riflessione sull'essenza della conoscenza, essenza legata alla necessità . Bisogna dunque cominciare con l'esporre l'idea di conoscenza in generale nella sua filosofia , idea di cui troviamo elementi soprattutto nel Tractatus de intellectus emendatione (spesso tradotto come Trattato di riforma dell'intelletto ; ritradotto da Bernard Pautrat sotto il titolo più letterale di Trattato sull'emendamento dell'intelletto ).
Le lauree in conoscenzaSpinoza utilizza nel suo lavoro una tipologia di modi di conoscenza in 3 occasioni:
Nel Trattato sulla riforma dell'intelletto , Spinoza distingue diversi tipi di percezione :
io . C'è conoscenza per sentito dire, cioè: liberamente individuata e qualificata da tutti. II . Esiste una percezione cosiddetta "empirica", per cui, sperimentando una sensazione o un sentimento comunemente condiviso da altri individui, la fissiamo come "acquisita". Questa percezione non è sviluppata dalla nostra comprensione, ma è tuttavia validata nella misura in cui nessun fatto contraddittorio le appare opponibile. III . Esiste una percezione cosiddetta "deduttiva", che consiste nel concludere in modo coerente e razionale che un fatto osservato è avvenuto. Il ragionamento ci porta poi a chiarire un principio, ma non l'origine di quest'ultimo. IV . Esiste infine una percezione cosiddetta "essenziale" o "elementare", in virtù della quale si coglie l'essenza stessa della cosa percepita. Percepire questa cosa equivale dunque, qui, a percepire la sua essenza o "principio primo". "Confrontando alcune forme di percezione, si può avere un'idea più precisa di quale sia la quarta modalità di percezione.
La percezione per sentito dire ( I ) è la forma di percezione più incerta: ad esempio, assumiamo quotidianamente di conoscere la nostra data di nascita, anche se non siamo in grado di verificarla.
Il tempo e lo spazio sono elementi che si imprimono nella coscienza e li conservano finché non sono stati contraddetti da altri esperimenti. Altrimenti, siamo in dubbio. Queste esperienze non possono darci alcuna certezza . Questo tipo di esperienza è chiamata da Spinoza: experientia vaga . È una semplice enumerazione di casi, enumerazione che non ha nulla di razionale, perché non è né un principio ( IV ), né deducibile da un principio ( III ); non può quindi essere preso sul serio come vero.
Questi primi due modi di percezione hanno in comune il fatto di essere " irrazionali ", sebbene siano utili per lo svolgimento degli affari quotidiani della vita. Il segno della loro irrazionalità è l' incertezza in cui ci sprofondano, se li seguiamo. Per quanto possibile, quindi, non dovrebbero svolgere un ruolo troppo decisivo nella costruzione della conoscenza. Anche per questo l' Etica raggrupperà queste prime due modalità di percezione in un unico "tipo di conoscenza" che chiamerà " opinione " o " immaginazione ".
La conoscenza razionale ( III ) ha ben altre procedure: lungi dall'isolare i fenomeni , li collega in una sequenza coerente, secondo l'ordine deduttivo. Questo è ciò che Cartesio chiamava “catene di ragioni” ( cfr Discorso sul metodo , II ) o anche deduzione . Ma, per così dire, dove dovrebbe appendere il primo anello della catena delle ragioni? Se lasciamo galleggiare, è quindi la porta aperta alla regressione infinita, che Spinoza rifiuta, come Aristotele a La Métaphysique ( “Dobbiamo fermare da qualche parte!”). Se lo colleghiamo a un altro anello della catena già costruita, formiamo un anello logico ( petitio principii ), in altre parole, una contraddizione . Pertanto, perché la conoscenza formata dalla catena delle ragioni sia vera (e non più solo coerente), deve essere resa dipendente da una data idea vera , che ne formerà il principio . Il terzo modo di percezione è dunque un modo di conservare e trasmettere la verità da un punto di partenza ( principio ), ma non di produrla.
Questo ci porta alla necessità della quarta modalità.
È una conoscenza intuitiva ( IV ). Come dice lo stesso Spinoza: “ habemus ideam veram ” (“abbiamo un'idea vera”, Trattato sulla riforma dell'intelletto , §33). Questa vera idea è quella di Dio , che è «ciò che è in sé» (definizione di sostanza in Etica , I , Definizione III). Questo è il punto di partenza assoluto necessario per ogni conoscenza adeguata, la verità originaria che è «norma di se stessa e del falso» ( Etica , II , 43).
Dopo il Trattato sulla Riforma dell'Intesa , i gradi di conoscenza, che sono diventati i “generi di conoscenza”, passeranno dal numero di 4 a quello di 3.
Gilles Deleuze fornisce questi esempi che illustrano i tre tipi di conoscenza presenti nell'Etica , ciascuno corrispondente a un tipo di vita a sé stante:
Nel Trattato breve , questa questione è affrontata nel Libro II , Capitolo 1 .
In Etica , si trova anche nella parte II , proposizione 40 , scholie 2 .
La veritàSpinoza rifiuta la teoria classica della verità secondo la quale la verità di un'idea è subordinata al tangibile . In questa concezione classica , la verità è una qualità estrinseca ed è quindi definita dall'adeguatezza dell'idea con la sua ideazione (il suo oggetto): la verità è quindi adæquatio rei et intellectus . Spinoza sosterrà la propria concezione della verità ricorrendo alla matematica, scienza in cui la verità non è subordinata all'esistenza dell'oggetto. Infatti, quando un matematico studia un oggetto (un triangolo, per esempio) e le sue proprietà (la somma degli angoli del triangolo è pari a 180°), non si chiede se questo oggetto esista effettivamente al di fuori della sua mente che lo concepisce. . La verità quindi non è più definita in relazione all'oggetto, ma in relazione all'intelletto che produce conoscenza.
Per Spinoza la verità è una qualità intrinseca dell'idea e si rivela senza alcun riferimento al suo essere formale: «Certo, come la luce si fa conoscere e fa conoscere le tenebre, la verità è norma di se stessa e della menzogna» ( Etica II , Prop. 43 , Scoglio).
Spinoza si ispira quindi a parte della teoria cartesiana della conoscenza secondo la quale l'idea vera ha un segno intrinseco (il "chiaro e distinto" rivelato dalla luce naturale, in Cartesio ), mentre rompe con la concezione classica di subordinazione dell'idea a il vero.
Possiamo, per semplificare, identificare tre caratteristiche della vera idea in Spinoza:
Il primo libro dell'Etica , intitolato "Di Dio", si apre con la definizione della sostanza poi degli attributi e dei modi, arrivando a Dio solo alla sesta definizione. La sostanza è dunque definita davanti a Dio, ma la proposizione 14 della prima parte mostrerà che in natura c'è una sola sostanza ed è Dio.
Sostanza è «ciò che è in sé e si concepisce da sé, cioè ciò di cui il concetto non ha bisogno del concetto di un'altra cosa per formarsi» ( Etica I , definizione 3 ). Mentre Cartesio concepiva una molteplicità indefinita di sostanze, Spinoza concepiva una sostanza unica , assolutamente infinita e composta da un'infinità di attributi: Dio, cioè la Natura ( Deus sive natura ). Tuttavia, non si deve pensare che gli attributi siano "effetti" o "accidenti" della sostanza e che quest'ultima esprima una certa trascendenza nei loro confronti (lo spinozismo è un immanentismo ): la sostanza e gli attributi sono "la stessa cosa” ( Etica I , Corollario 2 , prop. 20 ), l'attributo essendo la percezione della sostanza da parte dell'intelletto. L'uomo ha accesso solo a due attributi della sostanza: estensione e pensiero, ma ce ne sono un'infinità.
La sostanza e gli attributi formano quella che Spinoza chiama la Natura naturante , in contrapposizione alla Natura naturalizzata , costituita dall'infinità dei modi (modificazioni della sostanza) necessariamente prodotti da Dio in se stesso ( Etica I , scholie Prop. 29 ). Le mode sono quindi modi di essere della sostanza, percepiti sotto ciascuno dei suoi attributi. Un essere umano è per esempio un corpo, cioè un modo di estensione, e uno spirito, cioè un modo di pensare, ma per un intelletto infinito è anche qualcosa di diverso da ciò che un intelletto finito può percepire di esso. Occorre però distinguere tra modi infiniti (immediati e medi) e modi finiti: i modi infiniti immediati sono quelli che derivano dall'assolutezza di qualche attributo di Dio; i modi infiniti mediati sono quelli che risultano direttamente dalla natura di un attributo di Dio, quindi di un attributo in quanto affetto da una modificazione infinita. Il movimento è per esempio un modo infinito immediato dell'estensione ( Lettera 64 a Schuller ).
Dio è dunque Natura, Sostanza unica e infinita. Solo la sostanza ha (ed anche "è") il potere di esistere e di agire da sé. Tutto ciò che è finito, invece, esiste in e per qualcos'altro, per cui è anche concepito (definizione del modo). La sostanza ha un'infinità di attributi (in prima approssimazione, un attributo è un modo di esprimersi, un modo di essere percepito), di cui solo due ci sono accessibili: pensiero ed estensione . Ogni cosa singolare, finita, è un modo, cioè qualcosa che è insieme «parte» del tutto e «effetto» della sostanza. Ogni modalità ha quindi due aspetti. Da un lato, il modo è solo una parte determinata, impegnata in relazioni esterne con tutti gli altri modi. Ma, d'altra parte, ogni modo esprime in modo preciso e determinato l'essenza e l'assoluta esistenza di Dio; è in questo senso che il modo è un'affezione della sostanza. La difficoltà è capire che tutto appartiene simultaneamente a tutti gli (infiniti) attributi di Dio.
Ad esempio, una pietra è un corpo fisico nello spazio, ma una pietra è anche un'idea, l'idea di questa pietra (e qualcos'altro che non conosciamo). Un individuo è una relazione singolare di movimento e riposo. Ad esempio, una cellula, un organo, un organismo vivente, una società, un sistema solare, ecc. Esistono quindi individui “nidificati”. L'individuo supremo è tutta la Natura, che non cambia (il suo rapporto di movimento e di quiete è dato dalle leggi della fisica: queste leggi non cambiano mai). Ad ogni individuo, cioè ad ogni cosa, corrisponde dunque un'idea. Ora "lo spirito di una cosa" non è altro che "l'idea di questa cosa". Lo spirito di Socrate è l'idea del corpo di Socrate. Quindi, tutto ha uno spirito: è l' animismo di Spinoza. Ma c'è una "gerarchia" tra gli spiriti: uno spirito è tanto più ricco quanto più lo è l'idea di un corpo "più composto" e più dotato di un gran numero di attitudini ad essere colpito e ad agire. Ecco perché lo spirito dell'uomo è più ricco dello spirito della rana o della pietra. Altra conseguenza: avendo l'idea del mio corpo ( essendo l'idea del mio corpo), ho "implicitamente" o "virtualmente" anche l'idea di tutti gli affetti (modificazioni) di questo corpo, e quindi di cose che riguardano questo corpo (per esempio il sole che vedo), o più esattamente la modificazione che il sole provoca in me. Ecco perché il nostro "sentire" di una cosa rivela la natura del nostro organismo più che quella della cosa "in sé".
L'essenza di tutto è uno sforzo ( conatus , desiderio) di perseverare nel suo essere , allo stesso modo in cui la pietra persevera nel suo movimento o l'essere vivente nella vita. Questa perseveranza può essere intesa in senso “statico” (perseverare nel proprio stato) o in senso dinamico (accrescere o diminuire il proprio potere), che è, senza dubbio, molto più rilevante. Tutto (modalità, parte) può essere influenzato da altri. Tra questi affetti , alcuni modificano la nostra capacità di agire: Spinoza parla poi di affetto . Se questo affetto aumenta il nostro potere, si manifesta come gioia, piacere, amore, gaiezza, ecc. Se lo diminuisce, viene vissuto come tristezza, dolore, odio, pietà, ecc. In altre parole, ogni gioia è il sentimento che accompagna l'aumento della nostra potenza, mentre ogni sofferenza è il sentimento che accompagna il suo declino. Poiché tutto tende a perseverare nel suo essere , non c'è "pulsione di morte": la morte viene sempre da fuori, per definizione.
Dio o Natura, ateismo o panteismo?Sebbene la dottrina di Spinoza sia basata su una definizione razionalmente costruita di Dio, seguita da una dimostrazione della sua esistenza e unicità; nonostante avesse proposto diversamente una religione razionale, Spinoza era comunemente percepito come un autore ateo e irreligioso dai suoi contemporanei, ma tentò con forza di opporsi a questa percezione come testimonia la sua Lettera 30 a Oldenburg dove spiega che una delle ragioni del suo progetto scrivere il Trattato teologico-politico è combattere “l'opinione del volgo” che lo vede ateo, poi Lettera 43 a Jacob Osten, dove, in risposta alle critiche del teologo Lambert van Velthuysen di questo stesso Trattato una volta pubblicata (in forma anonima), si difende dall'accusa di "insegnare di nascosto l'ateismo per vie traverse" e, a proposito della religione, scrive:
“ Per non cadere nella superstizione, secondo lui avrei rovesciato ogni religione . Non so cosa intenda per superstizione e per religione. Ma per favore, è sovvertire ogni religione affermare che dobbiamo riconoscere Dio come sommo bene e amarlo come tale con un'anima libera? Credere che in questo amore consista la nostra suprema felicità e la nostra più grande libertà? Che la ricompensa della virtù sia la virtù stessa e che la punizione riservata all'irragionevolezza e all'abbandono di sé sia proprio l'irragionevolezza? Tutto questo non solo l'ho detto in termini espressi, l'ho inoltre dimostrato con le ragioni più solide. "
Spinoza rimarrà comunque considerato "ateo del sistema" da Pierre Bayle nel suo Dizionario , e lo spinozismo potrebbe essere confuso con il libertinismo . Dà la stessa in essere al XVIII ° secolo , il libro blasfemo dal titolo Trattato dei tre impostori , come la vita e l'anima di M Benedetto Spinoza , in cui John Lucas Maximilian, presunto autore del libro, ha fatto le scuse per il metodo esegetico di Spinoza . Tuttavia, Paul Vernière considera questa connessione tra il pensiero di Spinoza e lo spirito del libertinaggio come un malinteso.
Dal 1785 il dibattito viene rilanciato in occasione della lite del panteismo . Il razionalismo illuminista , considerato patrimonio di Spinoza quanto di Leibniz e Wolff da Jacobi , fu accusato da quest'ultimo di condurre necessariamente al panteismo , dottrina che affermava che "le cose particolari non sono altro che affezioni di attributi. di Dio" ed essere si oppone, secondo Jacobi, al “Dio vivente del teismo biblico” mentre “la sostanza spinozista, principio di morte e non di vita che essendo tutto, fagocitando in sé tutte le sue determinazioni e non lasciando nulla al di fuori di essa”. al nulla' . Per Jacobi questo equivarrebbe a un ateismo nascosto. Dopo Mendelssohn , Herder interviene nella polemica per difendere Spinoza: “Che lui [Spinoza] non sia ateo, si vede in ogni pagina; l'idea di Dio è per lui la prima di tutte e l'ultima, si potrebbe dire l'idea unica a cui lega la conoscenza del mondo e della natura, la coscienza di sé e di tutto ciò che lo circonda. " . Hegel confuterà anche la qualificazione dello spinozismo come ateismo, considerando che lungi dal negare l'esistenza di Dio, sarebbe l'esistenza del mondo che Spinoza negherebbe, il che ne farebbe un acosmismo .
Nel XX ° secolo , in Francia, l'ateismo non è un'accusa, ma una pretesa commentatori Spinoza, come Althusser , Negri , Deleuze o Misrahi . Questi autori insistono sulla contrapposizione tra un trascendente concezione del divino e un naturalista o anche materialistica filosofia di immanenza : Dio non è fuori dal mondo, ma immanente nella natura, egli è dunque altro che la Natura. Allo stesso modo, l'uomo e la società non sono esterni alla natura: non dobbiamo concepire l'uomo come un “impero nell'impero”. In uno scambio pubblicato nel 2017 con Frédéric Lenoir , Robert Misrahi ha sintetizzato le sue ragioni per sostenere l ' "ateismo mascherato" di Spinoza: il suo motto era " Caute , diffidenza" , che era pienamente giustificato poiché era già stato vittima. fanatico religioso; poi Spinoza non rispose agli attacchi di Velthuyssen criticando in lui l'assenza di un dio personale e creativo, rispose solo che non poteva essere ateo poiché non era un libertino. Lenoir replica che se fosse chiaro che il Dio di Spinoza non è né personale né creatore del mondo, al contrario delle religioni monoteiste, non avrebbe dedicato a Dio la prima parte della sua Etica , questo “essere assolutamente. infinito” se avesse voluto per nascondere il suo ateismo. Lenoir ricorda che l'idea di Dio non può essere ridotta alla definizione data dai monoteismi occidentali, nulla vieta di concepire un Dio impersonale e immanente in tutte le cose, « non crede alla rappresentazione che giudica infantile del Dio al quale i suoi simili adorano, ma pensa a Dio come un essere infinito, principio di ragione e modello di vita buona. “Il che porta a “parlare di “panteismo” piuttosto che di “teismo”” .
Va notato che Martial Guéroult ha proposto il termine panenteismo per caratterizzare la posizione di Spinoza: “Per l'immanenza delle cose a Dio è posto il primo fondamento del panteismo, o, più esattamente, di una certa forma di panenteismo. Non è panteismo in sé, perché non tutto è Dio . Così i modi sono in Dio , senza però essere Dio propriamente parlando, perché, posteriori alla sostanza, da essa prodotta, e, come tali, senza comunanza con essa, differiscono da essa toto genere ” . Possiamo però precisare che in Spinoza Dio è tanto “nei” modi quanto i modi sono “in” Dio poiché secondo Spinoza “più conosciamo le cose singolari, più conosciamo Dio. "
Sia come sia, Spinoza rifiuta esplicitamente ogni concezione antropomorfa di Dio, cioè chi lo concepisce a immagine di una “ persona ” umana. Questo rifiuto dell'antropomorfismo si manifesta molto presto nel suo pensiero: è esplicito dalla stesura dell'Appendice contenente pensieri metafisici , che segue l'esposizione dei Principi di filosofia di Cartesio : "È impropriamente detto che Dio odi o ami certe cose . "
Parallelismo di corpo e menteIl termine parallelismo non si trova nei testi di Spinoza, ma fu importato retrospettivamente dai suoi commentatori (questo termine fu usato per la prima volta da Leibniz nelle sue Considerazioni sulla dottrina di uno spirito universale ).
Sappiamo che, per Spinoza, ogni individuo è un corpo, modo di estensione, e uno spirito, modo di pensare; e questo spirito è l'idea del corpo. In virtù dell'unità di sostanza, tra ciascun attributo deve esistere un'identità di ordine dei modi (isomorfia) e un'identità di connessioni (isonomia). Esiste quindi una corrispondenza tra gli affetti del corpo e le idee nella mente. Quindi ne segue che ogni corpo può essere concepito nel modo della distesa e nel modo della mente. Ad esempio, deve esserci corrispondenza tra il modo di essere esteso della pietra e il suo modo di essere nella sua mente. Ma Spinoza rifiuta ogni causalità tra questi modi, poiché corpo e mente sono la stessa cosa percepita sotto due attributi diversi.
Il termine parallelismo traduce questa idea di corrispondenza senza reciprocità causale, che permette a Spinoza di conferire pari dignità a corpo e mente: non c'è svalutazione del corpo a vantaggio della mente.
Questo termine di parallelismo è oggi criticato per il dualismo che induce [Jaquet, 2004] e sostituito da quello di “proporzione”, di cui si serve Spinoza. Maxime Rovere, in un articolo pubblicato su La Théorie spinoziste des relations corps/esprit et ses effettivi usi (Chantal Jaquet, Pascal Sévérac, Ariel Suhamy [dir.], Hermann, 2009), ha infatti sottolineato l'insistenza di Spinoza sulla proporzione tra corpo e mente . Contro il modello geometrico del parallelismo mutuato da Leibniz, propone dunque un modello algebrico della proporzione elaborato dallo stesso Spinoza. La nozione di parallelismo in Spinoza sembra quindi aver fatto il suo tempo, a favore della proporzione.
Il conatus è lo sforzo per cui «tutto, per quanto è in esso, si sforza di perseverare nel suo essere» ( Etica III , Prop. 6 ). Questo sforzo "non è altro che l'essenza stessa di questa cosa" ( Etica III , Prop. 7 ).
Il conatus è l'espressione della potenza di una cosa, o di un individuo, in quanto è concepito come un modo finito, cioè una parte della Natura naturalizzata. Egli è, per questo stesso fatto, necessariamente confrontato con un'infinità di cause esterne che a volte impediscono il suo sforzo, a volte lo consentono ( Etica IV , Prop. 4 ). Nell'uomo il conatus non è altro che il desiderio che lo fa tendere naturalmente a ciò che gli sembra buono . Spinoza capovolge una concezione comune del desiderio secondo cui l'uomo brama una cosa perché la giudica buona: «ciò che fonda lo sforzo, la volontà, l'appetito, il desiderio, non è che abbiamo giudicato una cosa buona; ma, al contrario, giudichiamo che una cosa è buona per il fatto stesso che ci occupiamo di essa con sforzo, volontà, appetito, desiderio. » ( Etica III , Prop. 9 , studioso). Ciò che è primario in Spinoza è l'idea e il desiderio: la coscienza, da parte sua, non contribuisce in alcun modo all'appetito. La coscienza non sarà, come in Cartesio, l'espressione della volontà infinita dell'uomo, ma un semplice riflesso (che può essere adeguato ma il più delle volte non lo è) dell'idea su se stessa. Il corpo e lo spirito sono la stessa cosa, a volte percepiti sotto l'attributo "esteso", a volte sotto l'attributo "pensiero". Essendo ogni attributo indipendente e concepito da sé, il corpo non può né determinare lo spirito per pensare che lo spirito non possa determinare il corpo in movimento o in quiete (conseguenza del parallelismo , o dell'unità della sostanza). La coscienza dello sforzo non è un riflesso attivo della mente sull'idea di sforzo, ma un riflesso passivo dell'idea di sforzo nella mente. La coscienza spesso è solo un'illusione, un sogno forgiato ad occhi aperti; l'essenza dell'uomo è la sua potenza (del corpo e dello spirito, lo spirito essendo solo l'idea del corpo).
Il conatus si traduce nel mantenimento e nell'affermazione dell'essere: mantenimento del caratteristico rapporto di movimento e riposo tra le parti del corpo (mantenimento della forma) da un lato, e aumento del numero dei modi in cui il corpo può essere influenzato da altri corpi, e influenzarli a sua volta dall'altro ( Etica IV , Prop. 48 e 49).
Il conatus gioca un ruolo fondamentale nella teoria degli affetti in Spinoza. Il desiderio è uno dei tre affetti primari con gioia e tristezza . Quando lo sforzo, o appetito, ha successo, l'individuo passerà a un potere maggiore, o perfezione, e si dirà che è affetto da un sentimento di gioia; al contrario, se il suo sforzo è ostacolato o ostacolato, passerà da una perfezione maggiore a una minore e si dirà che è affetto da un sentimento di tristezza. Tutta la teoria spinozista degli affetti sarà così costruita sul principio di un continuo passaggio da una perfezione minore ad una maggiore, e viceversa , secondo il successo o il fallimento del conatus , esso stesso determinato dall'incontro con i modi finiti esteriori. e le conseguenti malattie del corpo.
La filosofia di Spinoza mira essenzialmente alla costituzione di un'etica razionale e intellettualistica. Lo descrive come la "via che conduce alla libertà" ( Etica V , prefazione) ma anche alla "beatitudine" ( idem ). Descritta in particolare nell'Etica , ma anche nelle altre opere, l'etica spinozista consiste innanzitutto nel conciliare determinismo e libertà . Tale concezione va contro la credenza nel libero arbitrio , che è, secondo lui, basato solo sull'ignoranza delle cause che ci determinano. Lo dimostra un lungo viaggio di pensiero.
Per Spinoza il diritto naturale di ogni essere è strettamente correlativo alla potenza della sua natura. Le " leggi naturali " impediscono dunque solo ciò che è impossibile o contraddittorio, cioè "non eseguibile" o "indesiderabile" ( Trattato teologico-politico , di seguito TTP , IV ). Poiché tutto tende a "perseverare nel suo essere" ( conatus ), si tratta di prendere coscienza di questa necessità per meglio sforzarsi di realizzarla. La via per raggiungerlo sta essenzialmente nella ragione e nell'amore di Dio, cioè della Natura ( Deus sive Natura ). La libertà consiste dunque nella conoscenza adeguata delle cause dell'azione. Più conosciamo il mondo, più conosciamo Dio e quindi più siamo gioiosi. La conoscenza non è quindi semplicemente un elemento introduttivo all'etica: ne è parte integrante.
Per definizione, qualsiasi azione "efficace" è un'idea adeguato e completo che procede da comprendere , mentre tutto passione è un'idea inadeguata, perché non è completamente compreso in cause della sua produzione, che procede dalla fantasia . Per questo basta prendere una conoscenza ponderata e adeguata di una passione perché diventi azione. Certe passioni possono aumentare la nostra capacità di agire (per esempio, essere curati dall'azione di un terzo), ma, d'altra parte, tutte le nostre azioni aumentano la nostra capacità di agire. Ora l'obiettivo dell'etica è diventare sempre più attivo , vale a dire esprimere il potere della nostra comprensione piuttosto che quello dell'immaginazione. Inoltre, la nostra comprensione è eterna, mentre la parte della nostra mente che riguarda l'immaginazione e la memoria (idee incomplete, legate all'esistenza empirica delle cose) perisce con il corpo.
Nella famosa lettera a Schuller su libertà e determinismo, dove prende l'esempio del movimento della pietra, Spinoza scrive: "Io non colloco la libertà in un libero decreto, ma in una libera necessità" . La libertà non si oppone quindi né alla necessità , né al determinismo naturale, come nel caso di Kant che, nella Critica della ragion pratica , oppone alla concatenazione di cause ed effetti empirici e naturali la libertà pratica "sovrasensibile" o trascendentale.
La teoria etica di Spinoza si oppone direttamente all'idea che il male sia il risultato della debolezza dell'uomo o di un "difetto della natura umana" , debolezza che a sua volta è dovuta al peccato originale di Adamo e alla Caduta . A differenza di sant'Agostino ( La città di Dio , libro XXII ), Spinoza non considera due stati della natura umana, uno che precede la caduta e l'altro che è post-caduta. Diceva "non dipende infatti più da noi mente e corpo sani" , poiché la libertà non si oppone al determinismo , e Adamo aveva più di noi, il potere di ragionare correttamente. L'idea di "caduta" è radicalmente estranea all'etica spinozista.
La sua concezione del male si sviluppa in particolare nelle lettere a Blyenbergh , o "lettere del male", commentate da Deleuze . Il male non ha una reale esistenza ontologica: proprio come l'errore da cui procede, non c'è nulla di "positivo". È quindi “negazione” rispetto a Dio, e diventa “privazione” solo rispetto a noi. Non c'è quindi nessun errore in senso stretto, ci sono solo idee incomplete o inadeguate. Negatività pura, il male è mancanza di potere e risulta da una gerarchia che poniamo con l'immaginazione tra l'essere reale e un ideale astratto che poniamo su di esso. Quindi, dico che il cieco è privato della vista perché lo immagino come se dovesse essere visto ( Lettera XXI a Blyenbergh ). Nella lettera XIX a Blyenbergh , Spinoza si oppone così frontalmente a quella che alcuni filosofi contemporanei hanno chiamato la teoria del comando divino :
“Ma non concedo che colpa e male siano qualcosa di positivo, tanto meno che tutto possa essere o accadere contro la volontà di Dio. Non contento di dire che la colpa non è nulla di positivo, affermo anche che si parla impropriamente e in modo antropomorfico , quando si dice che l'uomo commette una colpa verso Dio o che Dio offende. "
Secondo lui, infatti, «tutto ciò che è nella natura, considerato nella sua essenza e nella sua perfezione, avvolge ed esprime il concetto di Dio» ( TTP , IV ): così, lo stolto che agisce secondo le passioni è tutto. "perfetto" come il saggio che agisce secondo ragione. Dell'imperfezione dello stolto si può quindi parlare solo confrontandolo con altre realtà ritenute superiori (ad esempio il saggio). Il male è dunque solo una privazione dal punto di vista del "nostro intelletto", ma non è nulla dal punto di vista dell'intelletto divino. Ad esempio, giudichiamo cattivo un uomo, o affermiamo che è privo di qualcosa (di bontà, di saggezza…) perché paragoniamo quest'uomo a un concetto generale di uomo, con il quale sembra mancare:
“Gli esseri umani, infatti, hanno l'abitudine di riunire tutti gli individui dello stesso sesso, ad esempio tutti coloro che hanno l'aspetto esteriore di uomo; danno la stessa definizione per tutti questi individui e giudicano che tutti sono in grado di raggiungere la più alta perfezione, deducibile da questa definizione […]. Dio, d'altra parte, non sa nulla di astratto, né forma definizioni generali. "
Questa concezione della libertà e del male fu molto spesso fraintesa dai suoi contemporanei i quali non concepivano che si potesse ritenere la responsabilità dell'uomo se lo si priva del libero arbitrio: così, Blyenbergh gli scriveva: “Se l'uomo è come dici tu è , ciò equivale a dichiarare che gli empi onorano Dio con le loro opere tanto quanto i pii […]. Se Dio, infatti, non ha conoscenza del male, è molto meno credibile che punisca il male. Quali sono le restanti ragioni che mi impediscono di commettere avidamente qualsiasi crimine, finché sfuggo al giudice? […] La virtù, direte, va amata per se stessa. Ma come posso amare la virtù? Non ho ricevuto una così grande quantità di essenza e perfezione nella condivisione” ( Lettera XX ). Spinoza si è spesso difeso contro questa obiezione: risponde così all'argomento di Schuller , che insinua che una tale teoria renderebbe scusabile “qualsiasi crimine”, riferendolo alle Appendici contenenti pensieri metafisici :
“Ci chiederemo ancora: perché gli empi sono puniti, dal momento che agiscono per loro natura e secondo il decreto divino? RISPONDO che è anche per decreto divino che vengono puniti e se devono essere puniti solo coloro che immaginiamo peccare in virtù della propria libertà, perché gli uomini vogliono sterminare i serpenti velenosi? perché peccano a causa della loro stessa natura e non possono fare diversamente. "
Allo stesso modo, nella lettera 78 a Oldenburg scrive:
“Ciò che ho detto nella mia precedente lettera, che siamo imperdonabili davanti a Dio perché siamo nella potenza di Dio come l'argilla nelle mani del vasaio, deve essere inteso nel senso che nessuno può biasimare Dio perché Dio gli ha dato una natura debole o un'anima debole. Come sarebbe assurdo che il cerchio si lagnasse perché Dio non gli ha dato le proprietà della sfera […]. Ma, insisti, se gli uomini peccano per necessità di natura, allora sono scusabili. (…) Intendi dire che Dio non può adirarsi con loro o che sono degni di beatitudine, vale a dire degni di avere la conoscenza e l'amore di Dio? Se è nel primo senso lo concedo interamente: Dio non è adirato, tutto avviene secondo il suo decreto. Ma non vedo che questa sia una ragione perché tutti raggiungano la beatitudine: gli uomini, infatti, possono essere scusabili e tuttavia privi di beatitudine e soffrire tormenti di vario genere. Un cavallo è scusabile per essere un cavallo e non un uomo. Chi si infuria per il morso di un cane, deve essere scusato in verità, eppure si ha il diritto di strangolarlo. E chi, infine, non può governare i suoi desideri, né contenerli col timore delle leggi, sebbene debba essere scusato per la sua debolezza, non può tuttavia godere della pace dell'anima, della conoscenza e dell'amore di Dio, ma necessariamente perisce . "
Non è quindi necessario presupporre il libero arbitrio, la responsabilità morale concepita in senso "giudiziario", e quindi anche la colpa , per applicare la pena . Ma, e in questo Kant sarà d'accordo con Spinoza, chi si astiene da un delitto per paura della punizione non può dirsi “agire moralmente” ( Lettera XXI ). D'altra parte, l' Etica è proprio un cammino verso la saggezza, che si rivolge in linea di principio a tutti: nessuno è, in linea di principio, escluso da questa possibilità di "redenzione". Tutti questi pregiudizi, secondo Spinoza, derivano da una concezione antropomorfa di Dio, che lo considera come una “persona”, che odierebbe o vorrebbe questo o quello, o che sarebbe lì a giudicarci ( Lettera XXI a Blyenbergh ); o ancora, come Mosè , che lo rappresentò «come un condottiero, un legislatore, un re, sebbene tutti questi attributi appartengano solo alla natura umana e siano lontanissimi da quelli divini» ( TTP , IV ). Per questo Deleuze dice che l'esistenza, per Spinoza, non è un giudizio, ma una prova, un esperimento.
Inoltre, va notato che, se la Natura è determinata in modo necessario, Spinoza distingue due significati della parola "leggi": da un lato ci sono leggi naturali, e dall'altro diritto positivo o diritto. , che gli uomini si danno volontariamente ( TTP , IV ). Tuttavia, in quanto la legge naturale esprime la natura di ciascun essere, essa non scompare nella società civile ( cfr. infra: teoria politica).
Nel Trattato teologico-politico , unica opera sostanziale pubblicata durante la sua vita, Spinoza mostra quante affermazioni teologiche di chiese e religioni siano, di fatto, prese di posizione politiche che nulla hanno a che vedere con il testo biblico. Si basa sugli scritti di Abraham ibn Ezra e riprende integralmente la lettura della Bibbia ; propone un nuovo modo di leggerlo, che richiede di seguire il principio che il testo è spiegato solo dal testo stesso, senza essere sostituito da interpretazioni più o meno "libere". Vale a dire che, in caso di incomprensione del lettore, o di oscurità del testo, o di sua contraddizione, si devono cercare nel resto del testo altri passaggi che possano far luce sull'argomento. stanno cercando di capire. In altre parole: la risposta è nel testo, e non va cercata nell'immaginazione del lettore. Ogni interpretazione è vietata. Si tratta di imparare a leggere il testo, rispettando l'interezza del testo, che contiene necessariamente la risposta desiderata.
Spinoza rivoluzionò quindi la comprensione dei testi sacri opponendosi direttamente a Maimonide (e Averroè ). Questi ultimi, infatti, spiegano che se le Scritture entrano in contraddizione con la ragione, allora occorre interpretarle, cioè passare dal senso letterale al senso figurato. Ora Spinoza ritiene che la Scrittura sia soprattutto un racconto storicamente datato, destinato agli ebrei dell'epoca. È quindi indispensabile condurre un'indagine storico-critica, al fine di ritrovare il significato originario del testo. Per fare questo, bisogna conoscere l' ebraico antico , il contesto storico e la psicologia degli attori. Dunque: «Tutta la conoscenza della scrittura deve dunque essere tratta da essa sola» , e non da un anacronistico confronto con i risultati della scienza.
Se il testo della Bibbia non può che concordare con la ragione, le sue oscurità e contraddizioni devono essere fugate da uno studio meticoloso e da una lettura attenta del testo che impediranno al suo lettore di trasformarlo in interprete, lettore che s'impedirà quindi reinventandolo secondo le esigenze del momento.
Spinoza, come Hobbes prima di lui, si dà a una dimostrazione critica dei misfatti dell'uso della religione, cioè del credo degli uomini, da parte dei poteri politici che, così, portano i loro sudditi a seguire obbedientemente le loro decisioni e a compiere i loro piani, anche i peggiori. La religione - il credo religioso - è dunque il mezzo più sicuro e anche più facile per far fare agli uomini ciò che è conveniente per il potere, anche se si tratta di fargli fare ciò che è più dannoso per se stessi e più vergogna. Ma non se ne accorgono, e credendo di fare del bene e di contribuire alla salvezza delle loro anime , fanno esattamente il contrario, ingannati come sono da discorsi politici che prendono la forma di ingiunzioni e promesse religiose.
Dopo questa teoria dell'illusione religiosa (per Spinoza non sarebbe sensato dire che ogni convinzione religiosa è essenzialmente illusoria) e dell'interesse che ogni potere ha a mantenerla, Spinoza completa l'analisi del teologico con un'analisi politica, spiegando i principi di buona organizzazione politica e il rapporto tra religione e politica per consentire la pace. Come Hobbes aveva già teorizzato prima di lui , nel Leviatano , la religione deve essere soggetta a leggi comuni, che si applicano ad essa come a tutti, soggette allo Stato e al potere politico, e non deve occuparsi di quello del governo delle anime e di insegnare il bene e la morale , vale a dire la pratica della giustizia e della carità .
Così può sviluppare, che è lo scopo del libro, una teoria politica della libertà , mostrando come questa sia inquadrata dalle leggi; poi Spinoza sostiene che la libertà di pensiero e di opinione è del tutto buona e deve essere interamente riconosciuta dallo Stato . Innanzitutto, il riconoscimento della libertà di credere e di pensare liberamente concessa a ciascuno è la condizione per la fine dei conflitti religiosi. Quindi, questa libertà è del tutto buona e non suscettibile di nuocere allo Stato - se si realizza l'equa ripartizione dei compiti tra autorità religiose e autorità politiche - la libertà di credere e di opinare può essere concessa senza alcuna restrizione, salvo quella che rientra la portata dell'incitamento all'odio e che sarebbe quindi suscettibile di nuocere allo Stato. La libertà di pensiero deve essere tutelata dallo Stato, come condizione di pace civile. La libertà "concessa" non può "davvero" danneggiare lo stato in queste condizioni.
Ciò costituisce una teoria della democrazia e una totale invalidazione di ogni forma di dittatura , questo potere delirante che pretende di andare oltre il suo potere. Infatti, "nessuno ha il potere di comandare le lingue" poiché gli uomini stessi non riescono a controllare ciò che dicono, così è lo stesso per il potere. Se il potere non può controllare le lingue (che parlano al di fuori del controllo del soggetto parlante), non può controllare i pensieri a fortiori . Lo Stato , infatti, non governa tutti i campi della vita umana, le leggi civili non possono essere estese a tutte le attività: "la natura umana non può sopportare di essere assolutamente costretta" ( cap. V ), e "Voler tutto governare con leggi è rendere cattivi gli uomini» ( cap. XX ).
Per questo «nessuno può rinunciare alla libertà di giudicare e di pensare; ognuno è padrone dei propri pensieri” . È un diritto che ognuno deriva dalla propria natura.
Spinoza era sia un "pensatore maledetto" , definito "cane morto" da Moses Mendelssohn in una lettera a Lessing , sia un pensatore acclamato, specialmente da Hegel e Bergson . Nella seconda metà del XX ° secolo , la rinascita degli studi di Spinoza è caratterizzata da opere come quella di Alexandre Matheron ( individuale e della comunità Spinoza , 1969), di Gilles Deleuze ( Spinoza e il problema di espressione nel 1968, e il più Spinoza accessibile : filosofia pratica del 1981), di Pierre Macherey ( Hegel o Spinoza , Maspero, 1977) e di Toni Negri ( The wild anomaly: power and power in Spinoza , 1982), e più recentemente dalle opere di Franck Fischbach ( La production des hommes: Marx avec Spinoza , 2005), André Tosel ( Spinoza ou autre (in) finitude , 2008), Chantal Jaquet , Pascal Sévérac e Ariel Suhamy ( La moltitudine libre, nuove letture del Trattato politico , edizioni Amsterdam 2008), Frédéric Lordon ( La société des effects , Seuil, 2013; Imperium - Structures et effects des corps politique , La Fabrique, 2016). La questione dell'antigiudaismo di Spinoza dai suoi scritti, soprattutto in Etica , è ancora oggetto di controversie. Per autori come Henry Méchoulan, è proprio l' Antico Testamento , e quindi l' ebraismo , a essere specificamente preso di mira più di altre religioni.
Gilles Deleuze lo soprannominò il “Principe dei Filosofi”, mentre Nietzsche lo definì un “precursore” , in particolare per il suo rifiuto della teleologia . Secondo Hegel , “Spinoza è un punto cruciale della filosofia moderna. L'alternativa è: Spinoza o nessuna filosofia Spinoza stabilisce il grande principio: "Ogni determinazione è negazione". Il determinato è il finito; ora possiamo mostrare che tutto, compreso il pensiero […] è un determinato, contiene una negazione; la sua essenza si basa sulla negazione. " . Jean Devos , usando le parole di Alain Billecoq, qualifica Spinoza come “ateo virtuoso”.
La ripresa degli studi su Spinoza è stata spesso segnata dalla sua lettura incrociata con Karl Marx e dall'insistenza sul suo “materialismo”. Il carattere immanente della sua filosofia e il suo pensiero del sociale come transindividuale consentono di mettere in discussione i postulati dell'individualismo metodologico . Inoltre, contro la teoria del contratto sociale ancora spesso avanzata, il riferimento nel Trattato politico all'"organizzazione della moltitudine libera unita da affetti comuni" offre nuove basi per pensare alla costituzione dello Stato .
Sono state avviate discussioni sul posto delle donne nel suo pensiero. Nel Trattato politico , opera incompiuta, Spinoza nega alle donne l'accesso allo spazio politico. Tuttavia, e separando il potere dal potere, Spinoza ha sottolineato l'appropriazione delle donne da parte degli uomini e la loro esclusione da queste due aree. Questo tema rimane ambiguo e solo pochi specialisti ne parlano.
Molte opere sono ora pubblicate per fare della filosofia di Spinoza una saggezza che porta gioia e felicità, trascurando il fatto che Spinoza era favorevole a una profonda conoscenza dei propri affetti, che lo distingueva dagli antichi filosofi e da Cartesio che sostenevano solo una padronanza da parte dell'individuo delle sue passioni. Nella prefazione alla quinta parte dell'Etica , il filosofo ironizza inoltre nei confronti del collega francese che descrisse il funzionamento della ghiandola pineale in grado di dominare le passioni dell'anima. Possiamo quindi considerare la psicoanalisi come la disciplina che più ha esteso la filosofia di Spinoza quando si tratta di affetti.
Contro il dualismo e la teoria dell'interazione psicofisica , ereditata dal cartesianesimo , Spinoza viene oggi invocato come modello e riferimento per fare luce sul problema dei rapporti corpo/mente e per ragionare sulla loro unità anche in biologia con il lavoro di Henri Atlan che in neurobiologia con Antonio Damasio . Da un punto di vista scientifico, questo non-dualismo è proposto dall'antropologo Marcel Mauss con il suo concetto di totalità e uomo totale.
La recente riflessione sull'importanza dei modelli scientifici della razionalità nella filosofia di Spinoza rinnova la comprensione che possiamo avere delle sue idee chiave. Ricerca Matematica XVII ° secolo, da un lato, ma anche principi teorici della fisica discussi al XVII ° secolo, d'altra parte, offrono punti di vista su ciò che Spinoza si aspetta un rinnovamento etico, rivisitato dall'ideale della razionalità scientifica.
Maxime Rovere e David Rabouin hanno proposto nuovi approcci all'opera di Spinoza, uno attraverso una nuova traduzione della sua corrispondenza e una monografia in cui la nozione di sistema è sostituita da quella di metodi plurali, eterogenei e locali; l'altro adattando il sistema a un formalismo non più mutuato da Euclide , ma da Riemann .
Spinoza è stato utilizzato come personaggio immaginario in diversi romanzi, in particolare: la trilogia di Spinoza incula Hegel ( Spinoza incula Hegel nel 1983, A Sec! nel 1998 e Avec une Fistle de Sable nel 2006) di Jean-Bernard Pouy ; Il più grande filosofo di Francia (2014) di Joann Sfar . È anche menzionato in The Spinoza Problem (2012, trad. Fr. 2014) di Irvin Yalom . Nel 2017 è stato nuovamente protagonista del romanzo storico Le Clan Spinoza (Parigi, Flammarion), di Maxime Rovère .
Spinoza ha dato il nome all'asteroide (7142) Spinoza .
Il ritratto di Spinoza è apparso sulle banconote da 1000 fiorini olandesi ( duizend gulden ) dal 1972 al 2002. Il Premio Spinoza viene assegnato ogni anno dal 1995 ad eccellenti scienziati che svolgono la loro attività di ricerca sul suolo olandese . È la più alta onorificenza olandese in termini di premio scientifico o " Premio Nobel olandese".
Numero di strade o viali a lui intitolati: via Spinoza a Parigi ( XI e ) a Choisy-le-Roi (94600) a Ivry-sur-Seine (94200), a Émerainville (77184) a Vernouillet (28500) o a Limoges (87100), e tra gli altri ad Amsterdam , Rotterdam o Utrecht ( Paesi Bassi ), a Dublino ( Irlanda ), a Berlino o Hannover ( Germania ), Rua Bento Espinoza a Vidigueira [Portogallo]! a Vienna ( Austria ), a Roma , Milano o Siracusa ( Italia ), a Tel Aviv , Richon LeTsion , Ra'anana o Herzliya ( Israele ), in Florida , Michigan , Missouri , Indiana o Virginia ( Stati Uniti ), a Rio de Janeiro ( Brasile ), a Mount Lawley ( Australia ).