Johann Gottfried von Herder

Johann Gottfried Herder Immagine in Infobox. Ritratto dipinto da Gerhard von Kügelgen
Nascita 25 agosto 1744
Mohrungen
Morte 18 dicembre 1803
Weimar
Sepoltura Chiesa di San Pietro e San Paolo
Nazionalità Regno di Prussia
Formazione Università di Königsberg
Scuola/tradizione Aufklärung , Sturm und Drang , Classicismo di Weimar
Interessi principali folklore europeo, storia comparata , filologia
Idee notevoli Volksgeist ("carattere nazionale"), Zeitgeist
opere primarie Kritische Wälder ("Considerazioni sulla bellezza", 1769)
Idee sulla filosofia della storia umana (1784–1791)
Influenzato da Immanuel Kant , Jean-Jacques Rousseau
influenzato Goethe e lo Sturm und Drang , Humboldt e l'antropologia culturale
Coniuge Caroline Herder ( a )
Bambini Siegmund August Wolfgang von Herder ( it )
Luise Stichling ( d )
Carl Adelbert von Herder ( d )
Emil Gottfried von Herder ( d )

Johann Gottfried (von) Herder (nato il25 agosto 1744a Mohrungen e morì il18 dicembre 1803Weimar) è un poeta , teologo e filosofo tedesco . Amico e mentore del giovane Goethe , questo discepolo di Kant è considerato l'ispiratore dello Sturm und Drang e dei due grandi Classici di Weimar Goethe e Schiller in gioventù.

Elementi biografici

La sua giovinezza

Johann Gottfried Herder è figlio del cantore e maestro di scuola Gottfried Herder (1706-1763) e della sua seconda moglie Anne-Élisabeth, nata Peltz (1717-1772). Impregnato della fede pietistica dei suoi genitori, intendeva studiare teologia. Dopo la prematura morte del fratello minore Carl Friedrich, compose la sua prima poesia, Auf meinen ersten Todten! das Liebste, was ich auf dieser Welt verloren ("Quando sono scomparso per la prima volta, posso perdere il più caro"). Si ritrovò affetto da una fistola lacrimale , che lo fece soffrire per il resto della sua vita. I rapporti con i suoi genitori erano tesi, ma non così tesi da dover rinunciare agli studi. Herder frequentò la scuola elementare a Mohrungen, cittadina della Prussia orientale che allora contava solo 2.000 abitanti. Lì fu segnato dall'insegnamento del diacono Sebastian Friedrich Trescho, sacerdote pietista di cui divenne factotum . Quest'ultimo, per le sue ore di servizio, gli lasciava attingere liberamente dalla sua ricca biblioteca. Quindi un chirurgo militare russo, J.-C. Schwarz-Erla, gli propose nell'estate del 1762 di lasciare Mohrungen per studiare chirurgia a Königsberg . Non avrebbe mai più rivisto la sua famiglia o i suoi vecchi amici.

Studi a Königsberg

A Königsberg, Herder si rese presto conto di non essere adatto alla professione di chirurgo e si iscrisse alla facoltà teologica dell'Università di Königsberg . Trovò nella persona del libraio Johann Jakob Kanter un protettore, che era stato conquistato da una delle sue poesie anonime, Ode to Cyrus - che Herder aveva segretamente indirizzato allo zar riformista Pietro III . Kanter gli procurò un lavoro come precettore presso il Collegium Fridericianum  (de) , che permise a Herder di dedicarsi in pace ai suoi studi. Di tutti i professori universitari, Immanuel Kant è stato l'unico ad affascinare il giovane studente. Al di fuori della cerchia universitaria, coltivò la conversazione di Johann Georg Hamann e lesse avidamente Jean-Jacques Rousseau . Si unì alla cerchia di studiosi che unirono Th.-G. Hippel , Johann Georg Hamann , Johann George Scheffner  (de) e Kant. Herder, che dal 1762 al 1764 frequentò tutti i corsi kantiani di astronomia , logica , metafisica , filosofia morale , matematica e fisiografia , riportò in seguito su questo argomento:

“Ricordo con gratitudine l'incontro e l'insegnamento di un filosofo che, nei miei anni giovanili, fu per me un vero modello di umanità (…) La sua filosofia incoraggiava a pensare con la propria testa, e non posso quasi nulla per rappresentarmi più erudito o più rilevante della sua conversazione. "

- Johann Gottfried von Herder, Briefe zur Befforderung der Humanität

Primi saggi letterari

Herder iniziò a comporre poesie e scrivere post critici per il diario di Kanter, il Königsbergische Zeitung . Nel 1763 ottenne una borsa di studio dal Conte di Dohna e concorse al premio morale della Società Patriottica Svizzera, sul tema "Come può l'Illuminismo della Filosofia contribuire universalmente e utilmente al Bene del Popolo?" ( Wie können die Wahrheiten der Philosophie zum Besten des Volkes allgemeiner und nützlicher werden? ). Nella sua dissertazione, fa del lavoro umano, come Kant, poi Hegel e Fichte , lo scopo dell'esistenza e un dovere morale. Chiamato ad insegnare nell'autunno del 1764 presso il seminario della cattedrale di Riga , dovette rinunciare a causa della rivolta di massa contro l'invasore russo. Poco prima della sua mobilitazione, l'incendio della città lo ispirò con il Lamento per le ceneri di Kœnigsberg . Esercitò il ministero di coadiutore a Riga fino al 1769, poi quello di viceparroco in due templi della periferia di questa capitale della Livonia (la chiesa del Gesù e la chiesa di Santa Gertrude), che all'epoca godeva ancora dell'indipendenza di un città-repubblica. Creò un notevole circolo di relazioni ottenendo la stima delle autorità e della nobiltà del paese. I circoli dei notabili lo riconobbero come uno dei loro membri, in particolare attraverso l'assessore Johann Christoph Berens  (di) e i suoi fratelli Gustav, Karl e Georg, ai quali era stato raccomandato da Hamann.

Il suo primo saggio sistematico "Sulla pratica di diverse lingue dotte" apparve nel 1764 nel Rigaer Blatt ( Ueber den Fleiß in mehreren gelehrten Sprachen ); per la prima volta usa due espressioni tipiche del suo stile: il "carattere nazionale" e il "genio". Nel mese digiugno 1766, viene ricevuto nella Loggia Massonica di Riga Zum Schwert ("Con la spada"). L'impronta lasciatagli da questa affiliazione si riflette tra l'altro in un saggio "Le prime vestigia umane" ( Älteste Urkunde des Menschengeschlechts ). Uno dei suoi fratelli della loggia, lo scrittore e rettore Johann Gotthelf Lindner  (de) , svolse un ruolo chiave per il resto della sua vita. Le sue prime opere importanti risalgono a questo periodo, pubblicate dal suo amico Johann Friedrich Hartknoch  (de)  : Fragments on New German Literature (1766–1767), On the Writings of Thomas Abbt (1768) e le più importanti, pubblicate in forma anonima nel 1769: “Sylves critici, o considerazioni relative alla conoscenza e all'arte della bellezza” ( Kritische Wälder, oder Betrachtungen die Wissenschaft und Kunst des Schönen betreffend ). Lì generalizza la sua filosofia del linguaggio , che si basa su un principio enunciato da Hamann, e cioè che “la poesia è il linguaggio primario dell'Umanità. Le produzioni letterarie di tutte le nazioni sono, secondo Herder, condizionate dal genio particolare del popolo e della lingua. È in questo manifesto che ha forgiato il concetto di Zeitgeist .

Mantiene in questo momento un commercio letterario seguito con Johann Wilhelm Ludwig Gleim e Friedrich Nicolai . È inoltre su richiesta di quest'ultimo che accetta di diventare collaboratore della raccolta Allgemeine deutsche Bibliothek (ADB), per la quale scriverà una quarantina di dischi fino al 1773. Sul piano letterario fa sue le opinioni di Nicolai , che presto attaccherà il movimento di Sturm und Drang e il nascente Romanticismo . Herder ha criticato vigorosamente sia la tendenza ortodossa della teologia sia l'atteggiamento di sfida dei sacerdoti nei confronti dei suoi progetti di riforma dell'istruzione. Criticò, tra l'altro, l'eccessivo peso degli studi latini nel mondo di lingua tedesca. Divenne il bersaglio di Christian Adolf Klotz , un professore di Halle , e dei suoi seguaci, che oscurarono il suo periodo a Riga. Rifiutò per la prima volta nel 1767 una proposta di reclutamento da parte dell'Università di San Pietroburgo , ma nel 1769 l'accumulo di attacchi personali lo portò a dimettersi da tutte le sue posizioni a Riga, per andare a stabilirsi nell'Europa centrale. Ha anche rinunciato alla carica di parroco ausiliare della parrocchia Jesus di Riga.

Tutor itinerante

Con l'aiuto di un amico, cioè il suo editore di Riga Johann Friedrich Hartknoch, massone e uomo di fiducia di Hamann, Kant e Kanter, Herder nel 1769 intraprese un viaggio con Gustav Berens, che lo portò prima a Nantes . Il suo Diario di viaggio del 1769 , scritto per l'occasione, non fu pubblicato fino al 1846. Da Nantes raggiunse Parigi, dove dibatté con fermezza con gli Enciclopedisti , che lo fecero conoscere a Denis Diderot e d'Alembert .

Non volendo più dipendere dai suoi amici, entrò come cappellano al servizio della corte del principe zu Eutin , Peter Friedrich Wilhelm von Holstein-Gottorp (1754-1823). Nel mese didicembre 1769, tornò al castello di Eutin, passando per Bruxelles, Anversa, Amsterdam e Amburgo, e arrivò in Pomerania all'inizio del 1770. Ad Amburgo aveva potuto incontrare Gotthold Ephraim Lessing , Johann Joachim Christoph Bode , Johann Bernhard Basedow , l' ex Johann Melchior Goeze  (de) e Matthias Claudius . In luglio, la corte lasciò Eutin e Herder, che accompagnarono i suoi mecenati, visitando così Hannover e Cassel  ; a Gottinga conobbe Heinrich Christian Boie .

Poco prima di questo viaggio aveva ricevuto un'offerta dal conte di Schaumburg-Lippe di Bückeburg . Durante un breve soggiorno a Darmstadt , Herder parlò con l'esperto militare Johann Heinrich Merck e tramite lui conobbe Maria Karoline Flachsland  (da) , l'amore della sua vita. Questo colpo di fulmine suscitò in Herder il desiderio di condurre una vita più stabile. Continuò comunque il viaggio con i principi a Mannheim e poi a Strasburgo , dove incontrò per la prima volta il giovane Goethe . Fu allora che Herder presentò le sue dimissioni alla corte di Eutin (accettate in ottobre), e si mise al servizio dei conti di Schaumburg-Lippe come cappellano della piccola residenza di Bückeburg e membro del Concistoro, ma il suo occhio affetto lasciato temporaneamente lo costrinse a rimanere a Strasburgo.

Lì sensibilizzò il giovane Goethe, cinque anni più giovane di lui, alla poesia di Omero , Pindaro , Ossian , Shakespeare , Hamann, così come al folklore tedesco e al fascino gotico della cattedrale . Leggevano Laurence Sterne , Oliver Goldsmith , Johann Joachim Winckelmann , Klopstock , Shaftesbury , Rousseau, Voltaire e il barone d'Holbach . Al Salone letterario di Darmstadt, Herder ha criticato il primo titolo che Goethe aveva dato al suo Götz von Berlichingen ( Gottfried von Berlichingen alla Mano di Ferro ), indicando che si trattava di una confusione con un'opera di Shakespeare .

Cappellano a Bückeburg

Verso la fine del mese diaprile 1771, su invito del consigliere Westfeld  (de) , Herder ha assunto le sue funzioni di primo cappellano presso il palazzo dei conti di Schaumburg-Lippe e membro del concistoro della Chiesa evangelica luterana di Schaumburg-Lippe , predicando nella chiesa ( Stadt-und Residenzkirche ) di Bückeburg . Ma ben presto, nonostante la contessa Maria apprezzasse molto Herder, i suoi rapporti si tesero con il conte Federico Guglielmo , un illuminato despota che aveva una passione esclusiva per le questioni militari e difficilmente sopportava contraddizioni.

Gli anni di Herder a Bückeburg coincisero con il suo periodo di appartenenza allo Sturm und Drang . Il suo saggio del 1772 , coronato dall'Accademia di Berlino: "Osservazioni sull'origine delle lingue" ( Abhandlung über den Ursprung der Sprache ), che iniziò a scrivere a Strasburgo, inaugura una serie di scritti che serviranno da modello alla letteratura tedesca emergente e linguistica. Con Goethe e Merck, lancia nello stesso anno una rivista letteraria, il Frankfurter Gelehrten Anzeigen , di ispirazione borghese e liberale, e dà numerose segnalazioni critiche su saggi storici, filosofici e religiosi. Nel 1773 riuscì finalmente a sposare Caroline Flachsland.

Terminata la rottura con Merck, le sue analisi pubblicate in appendice a "Stile e arte tedesca" ( Von deutscher Art und Kunst , Amburgo, 1772): "Ossian e le odi dei popoli antichi" ( Ossian und die Lieder alter Völker ) , Shakespeare , nonché il suo saggio sulle "Cause del declino del gusto nei vari popoli dove fiorì" ( Ursache des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblüht , 1775), incoronato dalla Reale Accademia delle Scienze prussiane , fanno di Herder l'araldo dello Sturm und Drang , movimento letterario che intende promuovere la poesia spontanea e viva. Herder apprezzava la poesia tanto più quanto più si avvicinava alla Natura. Affermava che le composizioni più nobili erano quelle dei primi popoli, "figli figli della Natura". La cultura, come la intende Herder, è dannosa per la poesia ispirata. Basandosi sulle odi di Omero e Shakespeare, mostra che anche tra i popoli “incivili”, la Poesia è il germe della cristallizzazione delle forme della società umana. Questa idea, non la trova solo in Omero, ma anche nell'Antico Testamento sotto la penna di Mosè , con i Dieci comandamenti , o addirittura nell'Edda  ; da qui la sua chiamata a preservare non solo l'eredità letteraria dell'antica Germania, ma anche i poemi della mitologia norrena e le lais dei Minnesänger .

Goethe, Herder e Gottfried August Bürger collaborarono fino al 1775 a Der Wandsbecker Bothe  (de) , rivista pubblicata da Matthias Claudius .

Nel suo opuscolo “  Un'altra filosofia della storia  ” ( Auch eine Philosophie der Geschichte, 1774) denunciò la cultura contemporanea come sterile e disincarnata . Allo stesso tempo, annunciava un nuovo modo di scrivere la storia, distinto dal pessimismo della decadenza e dalla cieca fiducia nel progresso. Herder divide la Storia in epoche che sono legate tra loro in modo organico, che hanno un proprio sistema di valori, e che bisogna evitare di giudicare con un sistema di valori a loro estraneo.

Ha composto Bruto. Dramma musicale musicato da Johann Christoph Friedrich Bach , un caro amico. La loro collaborazione produsse gli oratori L'Enfance de Jésus e La Résurrection de Lazare (1773) nonché alcune cantate e due pezzi drammatici ( Brutus , già citato, e Philoctète , entrambi del 1774), dove il critico d'arte, in stretta associazione con il suo compositore, intende chiaramente mettere in pratica i suoi principi di estetica musicale. Questa mania terminò nel 1776.

Se il suo pamphlet Auch eine Philosophie aveva suscitato riprovazione, questo era ancora niente in confronto alle proteste provocate dai suoi scritti (semi) teologici successivi: “Le prime vestigia umane” ( Ältesten Urkunde des Menschengeschlechts , 1774-1776), Briefen zweener Brüder Jesu unserm Kanon (1775), le sue Spiegazioni sul Nuovo Testamento, da una fonte orientale recentemente scoperta (1775) e le "Quindici lettere provinciali a un predicatore" ( An Prediger , 1774). Questi attacchi lo distrassero dalla pubblicazione della sua raccolta Volkslieder , che era già pronta per la stampa. Aumentavano la sua irritabilità e una naturale sfiducia che già si avvertiva nel suo carattere.

I Frammenti di Fisionomia per una migliore conoscenza e un più grande amore per l'Uomo di Johann Kaspar Lavater , accompagnati da appunti di Herder, apparvero tra il 1775 e il 1778. Ma intorno al 1780 prese comunque le distanze dal misticismo religioso di Lavater, e gli stessi motivi lo fecero abbandonare il suo studio del pensiero di Swedenborg .

Sovrintendente a Weimar

Herder era in trattative per una cattedra all'Università di Göttingen (dove era voluto tenere un discorso per garantire la conformità delle sue opinioni religiose), quando nella primavera del 1776 ricevette, su istigazione di Goethe, l'offerta di diventare sovrintendente , membro e primo parroco del Concistoro evangelico e anziano della Chiesa dei Santi Pietro e Paolo a Weimar . Alla morte della sua protettrice di Bückeburg, la contessa Maria, decise di accettare questa proposta e giunse a Weimar il2 ottobre 1776. Si trasferì in una casa in stile barocco situata proprio dietro la cattedrale (ora chiamata Herderkirche ), situata al n. 8 di Place Herder; è lì che viveva adesso. Dal 1776 al 1803, oltre alle sue responsabilità parrocchiali, lavorò come direttore del vicino liceo Wilhelm-Ernst e dell'Ephoros delle Scuole dell'intero Ducato di Sassonia-Weimar .

Fece amicizia con Karl Ludwig von Knebel  (de) , August von Einsiedel  (de) e Der Teutsche Merkur  (de) (1773–1789) editore Christoph Martin Wieland , per il quale scrisse avvisi su Hutten , Copernicus , Reuchlin , Savonarola , Sulzer , Winckelmann e Lessing . Si scatenò in una polemica con Lessing, su un saggio estetico che quest'ultimo aveva pubblicato nel 1766: "Laocoonte, ovvero i limiti tra pittura e poesia" ( Laokoon oder über die Grenzen der Mahlerey und Poesie ). Herder, un neoumanista , vi si affermò come sostenitore della critica rousseauiana .

Nonostante la fertilità della sua ispirazione letteraria, Herder si sentiva un po' troppo stretto a Weimar. Ha detto della sua posizione a Weimar: “Qui piaccio a tutti: la Corte, la gente e i grandi, piovono complimenti. Mi ritiro nella comodità del mio lavoro, come se avessi sempre vissuto a Bückeburg. "

Il processo attraverso il quale i più eminenti rappresentanti dello Sturm und Drang divennero protagonisti del Classicismo di Weimar si può osservare in Herder dalla fine degli anni 1770. I suoi primi scritti di Weimar risalgono solo al 1778. Sono apostille ai suoi saggi di estetica: " Conoscenza e sentimento dall'anima umana." Osservazioni e fantasticherie ”( Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele. Bemerkungen und Träume ),“ Scultura: considerazioni su forma e rappresentazione ispirate al sogno di Pigmalione  ”( Plastik. Einige Wahrnehmungen über Form und Gestalt aus Pygmumumalions Trauma ) e le edizioni dei Lieder der Liebe , con una traduzione del Cantico dei Cantici di Salomone e dei Cantici tradizionali , preparati molto tempo fa. Attraverso la nota “Sul posto della poesia nei costumi dei popoli antichi e moderni” ( Über die Wirkung der Dichtkunst auf die Sitten der Völker in alten und neuen Zeiten ), intende riaffermare l'idea che la vera poesia è linguaggio del sentimento. Voleva che i suoi canti tradizionali , scelti e tradotti con cura, raggiungessero il pubblico più vasto.

L'amicizia con Goethe

All'inizio degli anni '80 il suo rapporto con Goethe era migliorato. Le idee di quest'ultimo sulla crescita organica come principio di storia naturale echeggiavano le sue precedenti idee sulla morfologia della storia delle diverse culture umane. In questo si trovò alleato nell'ex cattolico Karl Leonhard Reinhold . Nel 1780, il suo saggio "Sull'influenza reciproca della scienza e della politica" ( Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften und der Wissenschaften auf die Regierung ) fu premiato dall'Accademia di Berlino. In questi anni, appesantito sia dalla malattia che dalle difficoltà economiche, pubblicò le sue “Lettere relative allo studio della teologia” ( Briefe, das Studium der Theologie betreffend , 1780–1781) e un'intera raccolta di sermoni, nonché come un saggio incompiuto, "Lo spirito della poesia ebraica  " (1782-1783). Il suo biografo Rudolf Haym scrive di questo lavoro che “ ha fatto tanto per la conoscenza e la comprensione dell'Oriente, quanto gli scritti di Winckelmann per l'arte antica e l'archeologia. "

Nel 1783 Herder partì per Amburgo e vi incontrò Klopstock  ; visitò Matthias Claudius , Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem a Brunswick e Johann Wilhelm Ludwig Gleim ad Halberstadt; fece amicizia con Friedrich Heinrich Jacobi .

Il suo capolavoro Idee sulla filosofia della storia umana (1784-1791) si basa su un principio che ha esposto in scritti minori. Si tratta di una sintesi della sua conoscenza sulla Terra e sugli Uomini, il cui unico scopo è la cultura degli uomini che servono solo i bisogni elementari della terra, e che ad essa devono ricondurre. Lì espone le sue idee su lingue, costumi , religione e poesia, sui metodi e sullo sviluppo delle arti e delle scienze, sulla formazione dei popoli e sulla loro storia. Considera la Ragione e la Libertà come prodotti di un linguaggio originale e "naturale", e la Religione come la massima espressione dell'Umanità. La varietà dei retroscena, delle circostanze storiche, sociali e psicologiche spiega le molteplici sfaccettature dei diversi popoli, che, nonostante le loro differenze, sono anche rispettabili.

“[Herder] interpreta la storia umana come un'estensione logica ( vernunftgeleitete Fortsetzung ) della storia naturale: così, come l'organizzazione degli esseri viventi è prima di tutto condizionata dal suo vigore organico e dal suo ambiente, lo sviluppo della cultura di un popolo, quando prospera, è prima di tutto dettato dal proprio carattere o "genio" e dalle condizioni fisiche (il clima) del paese o della terra in cui vive. Queste due determinanti si influenzano a vicenda, ea più livelli: ogni clima forgia la sensibilità e la mentalità di un popolo, e gli uomini trasformano il paesaggio adeguandolo alle sue esigenze, vale a dire coltivandolo. Nel corso della sua storia, ogni cultura forma così un'unità organica del popolo e del suo terroir, che è unico nel suo genere, perché tutti i popoli hanno le loro facoltà particolari ( Anlagen ), e ogni paese offre condizioni specifiche, in particolare per il cibo. (...) Si sviluppa così nel mondo una moltitudine di forme culturali uniche, irriducibili l'una all'altra, tutte ugualmente legittime, ed è anche lì che risiede, dice Herder, contro il concetto di storia universale dell'Illuminismo, il principio della Storia.

Entra nella perfezione della natura umana che prospera sotto tutti i cieli, in ogni momento e qualunque siano gli stili di vita .

La moltitudine di paesaggi e la loro natura è solo il riflesso geomateriale della varietà di queste culture. "

- Thomas Kirchhoff, Ludwig Trepl, Landschaft, Wildnis, Ökosystem: zur kulturell bedingten Vieldeutigkeit ästhetischer, moralischer und theoretischer Naturauffassungen. Einleinder Überblick

Tra il 1785 e il 1797 pubblicò l'edizione tedesca dell'Antologia greca (sotto il titolo di Zerstreuten Blätter ). Nel 1787 fu eletto membro onorario della Reale Accademia Prussiana delle Scienze . Nello stesso anno apparve un'esposizione e una scusa per il pensiero di Spinoza  : “Su Dio. Interviste ”( Gott. Einige Gespräche ). Alla fine scrisse un libro di lettura, Buchstaben- und Lesebuch . Lodò le Elegie romane di Goethe, che con la loro sensualità avevano sconvolto la buona società di Weimar.

Il viaggio in Italia e la rottura con Goethe

Negli anni 1788-1789 Herder accompagnò il canonico Johann Friedrich Hugo von Dalberg in un ulteriore viaggio in Italia. A Roma, fu presentato nel salone della duchessa Anne-Amélie di Brunswick , lei stessa in viaggio, e fece amicizia con la ritrattista Angelika Kauffmann . Johann Friedrich Reiffenstein  (da) , Johann Heinrich Wilhelm Tischbein e Johann Heinrich Meyer gli hanno mostrato Roma. Fu lì che ricevette un'interessante offerta dall'Università di Göttingen. Proseguì per Napoli, e fece il viaggio di ritorno attraverso Firenze, Venezia e Milano.

Goethe tentò di trattenere Herder a Weimar e riuscì a trovare una soluzione con il Duca. Herder con riluttanza ha esteso i suoi impegni. Minato dalla malattia, trovando la sua situazione materiale appena migliorata, non poté che dimettersi rompendo definitivamente con Goethe. Per molto tempo Herder era stato geloso della crescente intimità tra Goethe e Schiller . E poi i due uomini differivano sull'apprezzamento degli sconvolgimenti sociali del tempo, e in particolare sulla Rivoluzione francese del 1789, che Herder inizialmente salutò. È così che Herder finisce per isolarsi e crogiolarsi nell'amarezza.

Nel 1792, Herder diede un biglietto di critica entusiasta ("Una tragedia all'Oriente ") sul Sakontala di Johann Georg Adam Forster . Ma lasciò incompiute le sue "Idee sulla filosofia della storia" e le sue "Lettere sulla promozione dell'umanità" ( Briefe zur Beförderung der Humanität , 1793-1797) sono segnate dal pessimismo . I dilemmi di coscienza postigli dalla filosofia di Kant, il Classicismo di Schiller e Goethe, ricorrevano ormai sempre più spesso nella produzione letteraria di Herder.

Incontrò Novalis , entusiasta dell'idea di un nuovo ordine, cosmopolita e repubblicano . Herder, che in più occasioni aveva dovuto riprendere le sue "Idee sulla filosofia della storia" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ), sia per una forma di autocensura che per pressioni delle autorità, non provava simpatia per il monarchia. Tuttavia, se inizialmente nutriva delle illusioni con la Rivoluzione francese, finì per diffidarne (come Schiller del resto), soprattutto dopo i Massacri di settembre (1792).

Ultimi lavori

I saggi di maggior successo di Herder sono probabilmente i suoi "Christian Essays" ( Christliche Schriften , 1796-1799), in cui esprime la sua passione per l'essenza del cristianesimo, e i saggi scritti per la rivista Les Heures de Schiller. Con la sua Metacritica della critica della ragion pura (1799) e la sua teoria estetica esposta in Kalligone (1800), rompe definitivamente con la filosofia trascendentale di Kant: La ragione dipende dall'esperienza e deve prima essere formata; non si può postulare che preceda ogni esperienza. Hamann e Herder rimproverano a Kant di aver trascurato il linguaggio come fonte originaria della conoscenza. Herder precisa al riguardo che l'Uomo, dal momento della percezione, idealizza l'oggetto, osservazione che già annuncia la Psicologia della forma .

La bellezza, secondo Herder, non è (come affermava Kant) un giudizio soggettivo che sarebbe oggetto di soddisfazione disinteressata, ma "la rappresentazione, l'espressione sensuale che si sperimenta di una perfezione". »  : Herder's Adrastée (1801–1803), ad esempio, entusiasmerà il classicismo di tutti i poeti-filosofi tedeschi ( Dichter und Denker ). Herder temeva che questo pezzo avrebbe messo in ombra il resto del suo lavoro; lui stesso si lamentava di essere solo "un albero sterile e una sorgente inaridita", "un asino dalla faccia da branco, un cavallo con i paraocchi. Per ricostituire le sue finanze, ha proposto un'opera teatrale, Iduna o le mele dell'eterna giovinezza , per apparire nelle ore , ma Schiller ha rifiutato. Herder insisteva anche sulla vocazione didattica della poesia, in cui si opponeva alla tesi dell'autonomia dell'arte, di cui era stato uno dei promotori decenni prima.

Fece amicizia con Jean Paul , che lo visitò regolarmente negli anni 1798-1800. Un altro dei suoi ammiratori era Christoph Martin Wieland .

Nonostante due guarigioni nell'estate del 1802 ad Aix-la-Chapelle e nell'estate del 1803 a Eger , l'aggravarsi della sua malattia si concluse con una ricaduta nell'autunno del 1803, che lo travolgerà: morì il18 dicembreseguente. Le sue ultime opere sono state dedicate alla raccolta di Legends , un adattamento del romanzo di Le Cid e due tragedie, Prométhée enchaîné e La maison d' Admète . Già nel 1802, il principe elettore di Baviera gli aveva inviato una lettera di nobiltà .

Dalla Massoneria agli Illuminati

Fu accolto massone all'età di 22 anni, durante il suo soggiorno a Riga (1765-66), nella loggia della Stretta Osservanza Zum Schwerdt (A l'Epée) , fondata nel 1750 (che aveva per primo titolo Zum Nordstern ( Alla Stella Polare) ). Vi esercitava l'ufficio di segretario. La sua influenza fu preponderante all'interno dell'Ordine tedesco, insieme a Goethe e Wieland . Appoggiò la riforma del rito intrapresa da Friedrich Ludwig Schröder e la incoraggiò perfino.

In una prima “ intervista ” descrive un progetto di “fratellanza invisibile” che si ispira al saggio Ernst und Falk - Gespräche für Freymäurer de Lessing: la loggia è un consiglio di tutti gli uomini pensanti, di tutti i paesi. Faust o Gutenberg sono i Gran Maestri . La molla principale di questa società cosmopolita è l' Umanità .

Nel 8 °  numero della rivista Adrasteia Herder, pubblicato nel mese diaprile 1803, ha pubblicato nuovi articoli sui massoni: come Ernst und Falk - Gespräche für Freymäurer di Lessing , immagina un dialogo tra Faust, Horst e Linda, prosegue con la storia del Sigillo di Salomone e si conclude con il Trono di Salomone . La sua passione per la Massoneria risale alla sua corrispondenza con Friedrich Ludwig Schröder.

Herder è infine uno dei 1500 membri identificati degli "  Illuminati bavaresi  ": il1 ° luglio 1783, sotto il nome di “Damasus Pontifex”, Herder fu iniziato, a Weimar, nella Loggia Illuminista Amalia , presieduta dal fratello muratore Bode ; quattro mesi dopo Goethe lo raggiunse lì.

Il suo pensiero

Herder è noto nella storia della letteratura tedesca come l'ispirazione nel loro periodo Sturm und Drang dei giovani Goethe e Schiller che ha influenzato nelle loro prime opere (Goethe, Les Souffrances du jeune Werther , 1774; Friedrich Schiller, Les Brigands , 1782). È con Johann Georg Hamann uno dei teorici dello Sturm und Drang .

Filosofia della storia

Herder formulò in particolare un'aspra critica dell'illuminismo francese , delle tesi di filosofi illuministi come Voltaire sul significato della Storia. Secondo Pierre Pénisson, è “contro l'Illuminismo francese colpevole di egemonia linguistica, per eccellenza nella persona di Voltaire, e di una pericolosa pretesa di incarnare l'universale e il 'culmine' della storia ( Auch eine Philosophie der Geschichte , 1774) , che ha l'effetto di distruggere ogni alterità storica o “culturale”” . Considerato da Charles Taylor ( The Importance of Herder ) come uno dei padri fondatori del relativismo culturale, avrebbe messo in discussione l'idea della superiorità di natura della civiltà europea, mentre Sternhell si chiede, al contrario: "dove sta il significato storico di Herder, se non nel suo contributo alla spinta al nazionalismo? ". Osserva Pierre Pénisson infatti che ribellandosi al “modello” francese dell'Illuminismo, “quindi contro ogni modello” , Herder svilupperà per alcuni anni “il pensiero di una letteratura” nazionale” , e ciò “con la sfrenata cifra stilistica impulsi dello Sturm und Drang  ” . Questa domanda, aggiunge Penisson, è stata ovviamente "strumentalizzata dal nazionalismo tedesco e dallo stesso nazismo " (con amputazioni delle opere del pensatore alla pubblicazione "di tutto ciò che era sbagliato in questa direzione" ): ne rimarrebbe un po'. , secondo Pierre Penisson, certi effetti “nei nazionalismi attuali, anche nei dibattiti universalismo - culturalismo  ” .

Secondo Herder, non si può pensare alla storia usando la categoria del progresso . Ogni cultura deve essere vista come il proprio fine. Quanto allo scopo dell'intero mondo umano, è elusivo per la mente umana.

Libertà e origine della lingua

Per Herder, la nozione di Deutsche Nation designa quindi "ciò che sarebbe capace di emanciparsi dalla presenza o dal modello francese, o anche da qualsiasi modello e tutela [ Vorbild ]" , ed è il linguaggio ( die Sprache ) che costituisce “ L'elemento di questa libertà” , il cui linguaggio non è “un'invenzione divina” , ma “una produzione umana di senso tra individui comunicanti tra loro” .

Riguardo all'origine del linguaggio, Herder difende l'idea che non sia Dio a darlo all'uomo - opponendosi a questo proposito a Süssmilch  - ma che sia l'uomo a darlo all'uomo. ' inventa ( "  Diese Besonnenheit ist ihm charakteristisch eigen und seiner Gattung wesentlich: so auch Sprache und eigne Erfindung der Sprache.  " ), o, più profondamente, che si fonde con la sua natura. L'uomo è fatto per contemplare il mondo. Separa da esso un dato oggetto, ad esempio la pecora. Esprime quindi nel mezzo sonoro il carattere più sorprendente di questo essere. Tu sei quello che bela! Contrariamente alla vista, troppo ricco, e al tatto, troppo povero, il suono unisce chiarezza e ricchezza di determinazioni. Così può dire al mondo.

Notiamo però che lo specialista inglese di Herder, Michael Forster, ritiene che questo discorso sull'origine del linguaggio dia una falsa immagine del pensiero linguistico di Herder. Erede di Leibniz e Wolff , Herder sarebbe il vero fondatore della tradizione tedesca della filosofia del linguaggio, i cui rappresentanti più noti sono Schleiermacher , Humboldt e Hegel . La filosofia del linguaggio di Herder, che si estende all'ermeneutica e alla traduttologia, si fonda su tre tesi essenziali. Il primo è che pensiamo solo per quanto parliamo. È un principio espressivista, come dice Charles Taylor. La seconda assimila, prima di Wittgenstein, il significato e l'uso della parola. Infine il terzo collega strettamente il significato della parola e le sensazioni e gli affetti di chi parla. La parola non è solo un concetto logico, è altrettanto il riassunto udibile di uno stato d'animo. Inoltre, non possiamo assolutamente distinguere il contenuto logico dal contenuto affettivo del significato. [fonte insufficiente]

Herder ha avuto una profonda influenza sull'antropologia , la geografia , la filosofia della storia e il pensiero della lingua di Wilhelm von Humboldt . La tesi secondo cui il linguaggio è l'"organo del pensiero" sostenuto da Humboldt viene direttamente da Herder. E quando Humboldt afferma che tutto il pensiero è pensato nella lingua ( Sprachdenken ), pensa alla lingua e alla lingua come Herder. Questo è ciò che mostra Jürgen Trabant ( The Jürgen Trabant Wilhelm von Humboldt . Lettura sul sito del “Rouen Ethnolinguistics Project”).

opere primarie

Note e riferimenti

  1. Secondo la coll., Meyers Konversationslexikon , vol.  VIII: Hainleite - Iriartea , Lipsia e Vienna, Verlag des Bibliographischen Instituts, 1885-1892 ( ristampa  4a), p.  413-414
  2. Mit dankbarer Freude erinnere ich mich aus meinen Jugendjahren der Bekanntschaft und des Unterrichts eines Philosophen, der mir ein wahrer Lehrer der Humanität war (…) Seine Philosophie weckte das eigne Denken auf, und ichhenhenchtsmir bei ieri seno Vortrag guerra.
  3. Da Johann Gottfried Herder e Eugen Kühnemann , Works of Herder ["Herders Werke"], vol.  5: Briefe zur Befforderung der Humanität - Eine Auswahl , Stoccarda, Union Deutsche Verlagsgesellschaft,1795, parte 2, pag.  570
  4. Le foreste
  5. Die Jesuskirche a Riga , p. 8 e segg., Ed. Evangelisch-Lutherische Jesusgemeinde a Riga , ( ISBN  978-9984-39-258-5 ) .
  6. Gerold, Karl-Gustav: Herder und Diderot. Moritz Diesterweg, Francoforte sul Meno (1941) pp. 17-33
  7. Köhler, Rafael: Natur und Geist. Franz Steiner, (1996) ( ISBN  3-515-06818-X ) pp. 48 e seguenti.
  8. Citato da coll., Meyers Konversationslexikon , vol.  VIII: Hainleite - Iriartea , Lipsia e Vienna, Verlag des Bibliographischen Instituts, 1885-1892 ( ristampa  4a), p.  414Testo originale: Ich bin hier allgemein beliebt, bei Hofe, Volk und Großen, der Beifall geht ins Überspannte. Ich lebe im Strudel meiner Geschäfte einsam und zurückgezogener, als ich in Bückeburg nur je gelebt habe.
  9. Non furono pubblicati fino al 1807 dal suo amico Johannes von Müller , con il titolo Stimmen der Völker in Liedern .
  10. Rudolf Haym: Herder: nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt , 2 voll., 1877-1885.
  11. Johann Gottfried Herder , Idee per la filosofia della storia umana , Aubier/Montaigne, coll.  "Bilingue di classici stranieri",1962, 519  pag..
  12. Johann Gottfried Herder, Opere complete in 33 volumi. A cura di Bernhard Suphan a Olms, Hildesheim (1967): qui vol. XII: pag. 8.
  13. In: Ders. (a cura di): Vieldeutige Natur. Landschaft, Wildnis und Ökosystem als kulturgeschichtliche Phänomene . Bielefeld, Trascrizione: pp. 13-66, ieri: p. 40 e segg.; cfr. Ulrich Eisel: Individualität als Einheit der konkreten Natur: Das Kulturkonzept der Geographie . In: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (ed.): Humanökologie und Kulturökologie: Grundlagen, Ansätze, Praxis . Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: pp. 107-151.
  14. Cfr. G. Sauder (a cura di ) e Hans Dietrich Irmscher, Johann Gottfried Herder: 1744-1803 , Amburgo, Meiner Verlag, “Zur Ästhetik des jungen Herder”, p.  43–76; Hans Adler, Die Prägnanz des Dunklen. Gnoseologia - Ästhetik - Geschichtsphilosophie bei Johann Gottfried Herder , Amburgo, Meiner,1990 ; M. Bollacher (a cura di ) And Hans Adler, Johann Gottfried Herder: Geschichte und Kultur , Wurtzburg, Königshausen und Neumann,1994, “Heders Ästhetik als Rationalitätstyp”, p.  131-139.
  15. Vedi in particolare Johann Gottfried Herder: Opere complete, 33 volumi. a cura di Bernhard Suphan. ed. Olms, Hildesheim 1967: vol. XXI (Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft, 1799 verfasst), vol. XX (Kalligone, 1800 verfasst); cfr. Marion Heinz: Herders Metakritik . In: muore. (a cura di): Herder und die Philosophie des deutschen Idealismus . Rodopi, Amsterdam: pp. 89-106.
  16. Johann Gottfried Herder: Sämtliche Werke, 33 vol. A cura di Bernhard Suphan. Olms, Hildesheim 1967: ieri vol. XXII: p.104.
  17. Cfr. Joseph Gabriel Findel, Storia della Massoneria dalle origini ai giorni nostri , A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie, 1866, p.  192-193.
  18. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freimaurer Lexikon. 5 ° ed. 2006, Herbig Verlag, ( ISBN  978-3-7766-2478-6 ) , Lemma Herder
  19. Robert Fischer: Herders Gespräche über „Freimäurer.“ Gera 1877. Numero speciale della Freimaurer-Zeitung , autopubblicato.
  20. Jan Assmann, Religio duplex. Come l'Illuminismo ha reinventato la religione degli egiziani , Aubier, Paris, 2013, p. 111
  21. Cfr. Jean Chassard e Gonthier Weil, Storia della letteratura di lingua tedesca , Parigi, Hachette,diciannove ottantuno( ISBN  2 01-005613-2 ) , “I teorici dello “ Sturm und Drang ”, p.  74-76.
  22. Pierre Pénisson, “Herder (Johann Gottfried)”, in Dictionary of the Germanic World sotto la direzione di Élisabeth Décultot, Michel Spain , Jacques Le Rider , Paris, Bayard, 2007, ( ISBN  978 2 227 47652 3 ) , pag.  473-475 .
  23. Zeev Sternhell, L'Anti-Illuminismo del XVIII °  secolo, alla guerra fredda , Gallimard, Paris 2010, p.  369.
  24. Dopo Herder , Oxford University Press, 2010
  25. Consultabile (de) "  Volkslieder  " , su Internet Archive
  26. Consultabile (da) "  Stimmen der Völker in Liedern  "

Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno