Jacques Ellul

Jacques Ellul Jacques Ellul nel 1990. Biografia

Nascita	6 gennaio 1912 Bordeaux
Morte	19 maggio 1994(a 82) Pessac
Nome di nascita	Jacques César Émile Ellul
Nazionalità	Francese
Formazione	Università di Parigi Università di Bordeaux
Attività	storico Sociologo Teologo

Altre informazioni

Lavorato per	Istituto di studi politici di Bordeaux , Università di Montpellier , Università di Bordeaux
Religione	cristianesimo
Membro di	Movimento di Liberazione Nazionale
Movimento	Decrescita , anarchismo , personalismo
Premi	Giusto tra le nazioni Prix ​​Albéric-Rocheron (1955) Premio europeo per il saggio Charles-Veillon (1975)
Archivi tenuti da	Wheaton College

opere primarie

La tecnica o la posta del secolo , L'illusione politica , L'autopsia della rivoluzione , Dalla rivoluzione alle rivolte , Anarchia e cristianesimo

Jacques Ellul , nato il6 gennaio 1912a Bordeaux e morì il19 maggio 1994a Pessac , è uno storico del diritto , sociologo e teologo protestante libertario francese .

Professore di Storia del diritto , meglio conosciuto come un pensatore della tecnica e l' alienazione nel XX °  secolo, è l'autore di sessanta libri (più tradotto all'estero, tra cui gli Stati Uniti e in Corea del Sud) e diverse centinaia di articoli

Autore profondamente originale, atipico e inclassificabile, è stato definito un "  anarchico cristiano  " e si è detto "molto vicino a una delle forme di anarchismo  " , ma rifiuta ogni ricorso alla violenza.

Fervente lettore di Karl Marx al quale dedicò un insegnamento all'IEP di Bordeaux per più di tre decenni, e pur essendo egli stesso un teorico della rivoluzione politica e sociale , si tenne comunque sempre a parte dal marxismo , in quanto lo vedeva in essa solo un'ideologia come un'altra, un "pensiero fossilizzato" . Alcuni quindi lo collocano nella categoria dei marxisti .

Convertito al protestantesimo all'età di 18 anni, il suo atteggiamento sorprende alcuni anche perché si è impegnato in una critica al cristianesimo , che riteneva che dal IV °  secolo , sotto Costantino , fosse stato "sovvertito" dalla sua collusione con lo stato , arrivando addirittura ad affermare, due anni prima della sua morte, che «il cristianesimo è il peggior tradimento di Cristo» .

Il suo pensiero è profondamente radicato nel cristianesimo e non ha mai cessato di testimoniare la sua fede nei Vangeli . Traccia un parallelo tra i testi biblici e il rifiuto delle istituzioni , rifiutando ogni amalgama tra fede e analisi politica ma stabilendo il loro rapporto dialettico , in particolare nella sua opera Anarchia e cristianesimo , in cui considera la Bibbia come un libro libertario . .

Avendo adottato come motto "esistere è resistere" - resistere "alle esigenze dell'ambiente sociale  ", ai conformismi e ai luoghi comuni  - ha detto della sua opera che è tutta incentrata sulla nozione di libertà  : "Niente che io fatto, sperimentato o pensato può essere compreso se non si parla di libertà”.

Biografia

Origini familiari e giovinezza

Nato il 6 gennaio 1912 a Bordeaux, figlio di Joseph Ellul e Marthe Mendès, Jacques César Émile Ellul è cresciuto nei valori aristocratici della destra. Suo padre era italo-serbo, di cultura greco-ortodossa ma volteriano per convinzione, e sua madre franco-portoghese di fede protestante. Entrambi i suoi genitori provenivano da famiglie numerose che avevano subito gravi battute d'arresto nella fortuna. Dopo aver studiato a Vienna, Joseph Ellul fu assunto come rappresentante autorizzato da una grande casa commerciale di Bordeaux. Era venuto nella capitale dell'Aquitania per uno stage, senza sapere che lì avrebbe incontrato la sua futura moglie. Per un'intransigenza di carattere che gli faceva porre il senso dell'onore al di sopra di ogni altra considerazione, si trovò più volte di fronte alla disoccupazione. Per mantenere la famiglia, Marthe, sua moglie, insegnava disegno in un istituto privato e dava anche lezioni di pittura a casa.

Nelle interviste raccolte da Patrick Chastenet ( Interviste con Jacques Ellul , poi nell'edizione riveduta e ampliata, Contro la corrente: interviste ), Jacques Ellul confida nelle sue origini familiari. La famiglia di origine Ellul Malta , emigrato a Trieste alla fine del XVII °  secolo. Il nonno di Jacques Ellul è italiano , sposato con un discendente serbo della famiglia Obrenovic. Il padre di Jacques Ellul, Joseph Ellul, nato a Trieste, è cresciuto nella religione ortodossa ma le sue convinzioni personali sono deisti e volteriane . Dopo aver studiato a Vienna, Joseph Ellul, cittadino austriaco e suddito britannico , fu reclutato come avvocato dalla casa commerciale Louis Eschenauer a Bordeaux. Fu a Bordeaux che conobbe e poi sposò Marthe Mendès, insegnante di disegno di origine portoghese e francese; lei è una protestante non praticante.

Formatosi a Bordeaux al Lycée Longchamp (ora Lycée Montesquieu ), poi al Lycée Montaigne, il giovane Jacques Ellul brilla in tutte le materie letterarie e nella storia. Si laureò nel 1929, all'età di 17 anni. Attratto da una carriera in marina, fu però orientato verso la legge dal padre.

Gli studi e gli inizi della carriera universitaria sconvolti dalla guerra

Ellul si iscrisse alla Facoltà di Giurisprudenza nel 1929 "di cui fu premiato più volte prima di ottenere la licenza nel 1932". Dopo aver studiato legge nel 1936, Jacques Ellul ha presentato la sua tesi di dottorato in diritto . Fu poi docente alla facoltà di giurisprudenza di Montpellier , poi Strasburgo , ripiegato a Clermont-Ferrand nel 1939, prima di essere licenziato nel 1940 su denuncia per le sue posizioni apertamente critiche nei confronti del maresciallo Pétain . Suo padre, che non è mai stato naturalizzato, è stato arrestato inagosto 1940, poi internato e deportato.

Privato di un lavoro e responsabile di una famiglia (sua moglie Yvette nata Lensvelt, che aveva conosciuto durante gli studi, gli aveva già dato un figlio, Jean, nato nel 1940), Jacques Ellul sopravvive grazie ad amici che gli hanno permesso di gestire una piccola fattoria a Martres , nella Gironda. La sua casa è il centro di una rete di resistenza formata da ex scout unionisti e altri membri della Chiesa riformata di Francia . Raccoglie, fornisce documenti falsi e dirige combattenti della resistenza, fuggitivi ed ebrei (è stato proclamato Giusto tra le Nazioni dal memoriale di Yad Vashem il29 agosto 2001). Grazie all'assessore del preside, tiene corsi semiclandestini nella facoltà di giurisprudenza di Bordeaux , sotto l'influenza di Pétain.

Ha superato il concorso di diritto romano e storia del diritto nel 1943.

Alla Liberazione , come segretario generale regionale del Movimento di Liberazione Nazionale , sedette in diverse prove di collaborazione dove si assicurò che la purificazione fosse fatta con dignità e senza eccessi.

Dal 1944 insegnò Storia delle istituzioni e Storia sociale all'Università di Bordeaux e, dal 1948, a Sciences Po Bordeaux (IEP).

Doppia influenza

Fin dalla sua giovinezza, Ellul ha iniziato a lavorare su due campi solitamente considerati antagonisti. Nel 1930 (all'età di 18 anni), ha avuto un'esperienza personale che lo ha messo sulla via del cristianesimo e lo ha portato gradualmente a impegnarsi nel protestantesimo , in questo caso la Chiesa riformata di Francia . L'anno successivo, dopo aver letto Il Capitale di Karl Marx , intraprese uno studio approfondito dell'opera del filosofo tedesco. Successivamente, e per più di tre decenni, vi dedicò un corso insegnando all'IEP di Bordeaux. Jacques Ellul "riconosce il suo debito intellettuale verso Marx" .

Ellul ha visto questa doppia influenza come "una tensione inspiegabile ma significativa" . Si materializzerà in seguito dal desiderio che si distingua, nella sua opera, "due parti, nello stesso tempo distinte e rispondenti dialetticamente  "  : l'aspetto sociologico (centrato su Marx e la preoccupazione di aggiornarlo), e la componente teologica (incentrata sulla nozione di libertà).

Responsabilità

Dal 1937 al 1938 fu docente presso la Facoltà di Giurisprudenza di Montpellier .

Alla Liberazione , per sei mesi, dal 1944 al 1945, tentato dall'azione politica, fu vicesindaco di Bordeaux. Si è dimesso perché ha notato che gli era stato chiesto di convalidare i file quando sentiva che alcuni erano "di parte" e che non aveva la capacità di verificare la rilevanza di altri. Questa esperienza di vita politica lo delude. Per lui il politico è particolarmente impotente perché non è in grado di studiare seriamente i fascicoli di cui è responsabile, e l'attuazione delle sue decisioni gli sfugge, è uno "schermo".

Dal 1944 al 1980 è stato professore alla Facoltà di Giurisprudenza di Bordeaux.

Dal 1956 al 1971 è stato membro del consiglio nazionale della Chiesa riformata di Francia , con il progetto di "trasformarla in un movimento attivo all'interno della società" ; Ellul vivrà finalmente questa esperienza come un fallimento.

Impegni

Dal 1934 al 1939 fu coinvolto nel movimento personalista degli anticonformisti degli anni '30 , guidando a Bordeaux, con il suo amico Bernard Charbonneau , un gruppo in collaborazione con la rivista Esprit , di obbedienza cristiana, da un lato. dall'altro con il gruppo New Order , che si concentra sulla critica della società americana e dei disturbi psicologici causati dal suo apparato produttivo, strutturato secondo i dettami del taylorismo e del fordismo .

Dal 1943 al 1945 partecipò attivamente alla Resistenza (attività di intelligence, traffico di documenti falsi, accoglienza di evasi ed ebrei, assistenza al loro trasferimento in zona franca, ecc.)

Dal 1958 entra a far parte di un'associazione bordolese volta a prevenire la delinquenza giovanile.

Dal 1973 al 1977, con Bernard Charbonneau , viene coinvolto nel Comitato per la Difesa della Costa Aquitania , associazione ambientalista che essi stessi hanno creato con lo scopo di contrastare l'azione della MIACA (Missione Interministeriale di Pianificazione della Costa Aquitania).

In generale, Jacques Ellul può essere considerato un precursore dell'ecologia politica e della decrescita, anche se non voleva che "l'ecologia politica si trasformasse in partiti politici".

Prole

Jacques Ellul e sua moglie Yvette Lensvelt (1912-1991) avranno quattro figli: Jean (nato nel 1940), Simon (1941-1947), Yves (nato nel 1945) e Dominique (nato nel 1949). Yvette Lensvelt era di origine olandese e titolare di un passaporto britannico.

Analisi socio-politica (aspetto sociologico)

Con Marx, contro il marxismo

"Per la comprensione della genesi del mondo moderno, non c'è guida migliore, secondo me, di Marx  " scriveva Jacques Ellul nel 1982. Infatti, in tutta la sua opera, Ellul ricorda il suo debito intellettuale nei confronti di Marx, facendosi interprete del filosofo tedesco nella sua analisi del capitalismo . In particolare nel 1982, in Change Revolution , dove riprende la maggior parte dei suoi concetti: l' accumulazione primitiva , la teoria del valore , la distinzione tra lavoro e lavoro , il valore d'uso , la plusvalenza , l'alienazione... Allo stesso tempo, Ellul si sforza di evidenziare, nell'eredità di Marx , quella che gli appare come una serie di fraintendimenti. “E' un errore interpretare il suo pensiero dicendo che il capitalista ruba parte del valore prodotto all'operaio o che tiene per sé parte del suo salario. Al contrario, Marx sottolinea sempre con enfasi che il capitalista non ruba nulla, che è il meccanismo stesso che è così. La sua posizione è molto più forte di quella dell'indignato che afferma che il capitalista è un oppressore e che l'operaio è spogliato. Se così fosse, saremmo nel campo della morale. Un capo buono, giusto ed equo potrebbe non rubare i suoi lavoratori, realizzare un profitto o richiedere troppo lavoro. Ma questo è esattamente ciò che Marx esclude: la qualità morale del padrone non cambia nulla, sono meccanismi oggettivi che producono profitto e che generano plusvalore . "

Ellul crede che ciò che viene comunemente chiamato "marxismo" sia solo un'ideologia . Già nel 1935 demistificava il comunismo  : “nello stato comunista, l'uomo riceve come ideale solo la produzione economica e il suo incremento. Ogni libertà individuale è soppressa per la produzione sociale. Tutta la felicità umana si riassume in due termini: da un lato “produrre di più” , dall'altro “confortare”  ” .

Ai suoi studenti di Bordeaux, specificherà in seguito che la sua scelta è stata fatta "sulla base dei processi di Mosca  " ma che prima era "già dubbioso" : "le repressioni a Kronstadt e in Ucraina mi sembravano contrarie all'orientamento di Marx. Si può parlare di libera determinazione per tutte le repubbliche socialiste, quando furono vincolate? " .

Sottolinea anche la controversia del 1919 tra Karl Kautsky e Lenin , il primo che rimprovera al secondo di non aver tenuto in alcun conto le raccomandazioni di Marx per compiere una rivoluzione. Era necessario, ha ricordato, che fosse il proletariato e solo lui la sua origine. Ma all'epoca non c'era un proletariato in Russia , era davvero una nazione essenzialmente rurale. Era anche necessario, ha sottolineato Kautsky, che la rivoluzione avesse luogo a livello internazionale, argomento dal quale Lenin, secondo lui, aveva voltato le spalle.

Ricordando che per Kautsky "la ragione del successo di Lenin è il fallimento del socialismo marxista" , lo stesso Ellul dimostra come, già nel 1918, dopo che Lenin creò dal nulla il proletariato in Russia, esercitò su di lui la sua dittatura.

Tornando alla famosa citazione di Lenin "Il comunismo sono i sovietici più l'elettrificazione" , Ellul dà la sua interpretazione. “In effetti, Lenin [si riferiva] alla creazione dell'industria pesante. Quello che, secondo Marx, era responsabile di fare la borghesia! Tuttavia, sia sotto un regime comunista che sotto un regime capitalista, la creazione di questa industria può essere effettuata solo attraverso la capitalizzazione . […] L'unica differenza è che nel caso del comunismo tutto il profitto va allo Stato (che non è affatto proletario!), mentre nel caso del capitalismo una parte di questo profitto va ad arricchire i privati. […] Nel 1954 spiegai il meccanismo del profitto in URSS. Ma è solo dal 1970 che questa concezione del capitalismo di Stato è stata accettata , senza però trarne la radicale conseguenza: dove c'è capitalizzazione , c'è inevitabilmente la creazione di un proletariato. In altre parole, l'URSS è stata la seconda tappa nella creazione del proletariato mondiale. " "Preso dalla febbre dei tecnici, il leader mondiale dell'URSS obbedisce alle stesse leggi del leader capitalista mondiale: sempre più efficiente, sempre più veloce, sempre più potente" . Per Ellul, la formula di Stalin , "l'uomo è il capitale più prezioso" , dimostra che il comunismo è solo una semplice variante del capitalismo: ad esso si contrappone solo come semplice sovrastruttura . A partire da lì, Ellul estende la sua critica a tutto il socialismo e, più in generale ancora, a qualsiasi forma di statalismo  : «Lo Stato, qualunque sia il suo aggettivo qualificante (repubblicano, democratico, socialista...), resta un complesso. apparati burocratici , mezzi di costrizione, e l'apparenza di legittimazione da un rapporto fittizio al popolo o al proletariato . "

Il capitalismo, privato o statale, è tutto concentrato sull'ottimizzazione della crescita economica , e quindi sul suo apparato produttivo. Ecco perché è interamente determinato dallo sviluppo della tecnica . Il che porta Ellul a concludere: “se Marx tornasse oggi, quale fenomeno riterrebbe per caratterizzare la nostra società? […] Non sarebbe più né il capitale né il capitalismo, ma lo sviluppo della tecnologia, il fenomeno della crescita tecnologica. "

Dal capitale alla tecnologia

Nel 1979, durante un'intervista a Willem Vanderburg su Radio Canada , Ellul spiegò il percorso che lo portò da Marx alla tecnica  :

"Sono stato portato a chiedersi se l'analisi di Marx della capitale e del capitalismo del XIX °  secolo, era ancora valido nel primo terzo del XX °  secolo. Successivamente, ci è sembrato, specialmente all'interno del movimento personalista , che ci fossero alcune tendenze nella società sovietica e nella società capitalista estremamente simili, che abbiamo trovato al di là delle trasformazioni e modalità economiche, politiche e legali. In particolare, c'era la necessità di sviluppare a tutti i costi l' industria e gli oggetti tecnici. "

“A poco a poco mi sono reso conto che era avvenuta una trasformazione. Marx parlava di una società dominata dal mondo industriale, e mentre nel 1930-1940 questo mondo industriale era ancora dominante, apparvero nuove direzioni. Quello che mi sembrava paragonabile nel mondo sovietico e nel mondo capitalista era proprio il fenomeno tecnico. Potremmo partire dall'idea estremamente semplice che una fabbrica, un'automobile in URSS e una fabbrica, un'automobile negli Stati Uniti , siano esattamente la stessa cosa. C'era una certa comunanza a livelli elementari e abbiamo trovato l'opportunità di confrontare le due organizzazioni. Analizzando l'importanza della tecnologia nella società, ci siamo resi conto che essa stava gradualmente diventando il fattore più decisivo per spiegare tutti i fenomeni del nostro tempo e che poteva, come elemento esplicativo, svolgere il ruolo che il capitale aveva avuto nella interpretazione Marx nel XIX °  secolo. Non voglio dire con questo che la tecnologia abbia la stessa funzione del capitale, né che il sistema capitalista sia un sistema obsoleto. So che il mondo capitalista esiste ancora. Ma il capitale non gioca lo stesso ruolo di cui Marx ha studiato il XIX °  secolo. Il potere e la capacità di riprodurre valore non sono più legati al capitale ma alla tecnologia . "

Dalla società industriale alla società tecnica

Nel 1935, in compagnia di Bernard Charbonneau , Ellul rileva che ciò che caratterizza principalmente la società moderna è una tendenza alla "concentrazione": concentrazione della produzione (i cui modelli sono la fabbrica e il lavoro frammentato ), concentrazione dello Stato (tramite il suo amministrazione), della popolazione (nelle aree urbane) e concentrazione del capitale . Questa concentrazione è chiaramente illustrata nel fenomeno urbano, che rende la vita umana dipendente dalla città , e il lavoro del contadino diventa lavoro al servizio della città, come dice Charbonneau: “Era quindi necessario trasformare la città. , o meglio liquidarlo, altrimenti ne avrebbe rallentato l'espansione. Il Piano [di pianificazione territoriale] prevedeva quindi il passaggio dall'agricoltura di sussistenza all'agricoltura di mercato che includeva il contadino nel ciclo del denaro e della macchina. L'agricoltura doveva diventare meccanizzata e consumare sempre più prodotti chimici…” , come la città.

Di per sé, questa osservazione non è originale. Quella che è, invece, è la sua interpretazione: "il mezzo per raggiungere la concentrazione è la tecnica , non (come) un processo industriale ma un processo generale" . Con questa formula molto "generale", i due giovani pensatori intendono dimostrare che la tecnologia al XX °  secolo, ben oltre il rigoroso quadro della macchina ed è ormai integrata nelle coscienze. Gettano così gli inizi della storia delle mentalità .

Vent'anni dopo, nel 1954, Ellul ritiene che la tecnica abbia cambiato statuto: se ha cessato di essere ciò che è sempre stata, "un vasto insieme di mezzi ciascuno destinato a un fine" , se si è trasformata in un "pieno vero e proprio ambiente circostante" , se ormai è un fenomeno "autonomo" sfuggendo così sempre più al controllo dell'uomo e facendo pesare su di lui un gran numero di determinazioni, è perché impercettibilmente è diventato "sacro" .

Nel 1973, Ellul spiegò in dettaglio questo processo. L'uomo non può impedirsi di rendere sacro il suo ambiente, non è più la natura che sacralizza ma ciò che l'ha profanata, profanata e perfino inquinata: la tecnologia. E le conseguenze di questo "trasferimento" non sono solo ambientali, sono anche psicologiche e sfociano in comportamenti di dipendenza dalla tecnica (che poi qualificheremo come dipendenza ). E tanto più che, considerandosi "adulto" rispetto ai periodi del passato, rifiuta di ammettere di santificare qualcosa.

Osservando che la sua analisi è poco condivisa in campo intellettuale, Ellul trae le proprie conclusioni. Se non si percepisce il processo di sacralizzazione della tecnica, lo è, afferma nel 1948, perché «viviamo nella religione del fatto» . Secondo lui, tutta l'opinione resta inchiodata sul confronto ideologico Est-Ovest , simboleggiato dalla cortina di ferro , perché spettacolare. Puntando sugli “eventi”, si aggira, dice Ellul, l'essenziale, cioè il fatto che in Oriente come in Occidente si è passati “dalla società industriale , analizzata da Marx, a un nuovo tipo di società, la “ società tecnica” .

E continua: “questo non corrisponde alla società industriale che ha raggiunto un certo stadio di sviluppo, è un'altra cosa. […] La società industriale implica la crescita delle macchine (perché queste costituiscono la garanzia di un costante aumento di efficienza ). Tuttavia, per servire le macchine, è necessaria una forza lavoro . La vera forza che produce valore , come ha dimostrato Marx , è il lavoro umano , che consente alle macchine di funzionare. [Ma ora] tutto questo non è più vero: il legame tra le industrie ora è l' informazione . Tutto si basa su reti di informazioni più che sulla circolazione delle merci. [Attraverso] l' automazione e l' informatizzazione , le macchine possono funzionare senza l'intervento umano. Da quel momento in poi non è più il lavoro umano a creare valore ma il miglioramento tecnico. L'intera teoria di Marx è quindi rovesciata dal processo tecnico. ""

In Occidente l'uomo afferma di essere liberale , in Oriente afferma di essere parte della rivoluzione , ma, in entrambi i casi, sostiene Ellul, tutto questo è solo “discorso di legittimazione” . In realtà l'uomo è “  alienato  ” . In primo luogo dal lavoro  ; poi, di conseguenza, dagli strumenti che si è forgiato nel tempo: «l'ideologia del lavoro è solo l'espressione primaria e preliminare dell'ideologia tecnica» . Ed è proprio perché questi strumenti cessano di essere solo mezzi per trasformarsi in vere e proprie finalità che, da un lato, è legato mani e piedi alla loro "utilità" (che Ellul chiama "  necessità  " ) e che dall'altro invece, “non è più il lavoro umano che crea valore ma la tecnologia  ” .

Il tecnico , in costante automiglioramento, arriva a sostituire i propri valori (lavoro, utilità, efficienza, crescita economica, progresso...) a tutti quelli del passato, siano essi cristiani (amore del prossimo), umanisti ( morali ) o repubblicano ( libertà, uguaglianza, fraternità ). Questa idea non prevarrà durante la sua vita. A fortiori, quando afferma che «il capitalismo è una realtà già storicamente superata. Potrebbe durare un altro secolo, non ha alcun interesse storico. Ciò che è nuovo, significativo e determinante è la tecnica” , la sua posizione rimane quasi impercettibile.

Infatti, quando Ellul ricorda che "non è la tecnologia che ci rende schiavi ma il sacro trasferito alla tecnologia" , l'ambiente intellettuale lo chiama tecnofobico , preferendo concentrare la propria attenzione sul dissidio ideologico Est-Ovest. Il suo concetto di sacralizzazione in un moderno regime , già sviluppato da Roger Caillois , va molto male con un pubblico francese acquisito ai razionalisti ideali del dell'Illuminismo . E quando viene accolta favorevolmente, è troppo spesso negli ambienti tecnofobici, come evoca Jean Zin : «Va detto, però, che Jacques Ellul è migliore dei suoi sostenitori, la cui tecnofobia è spesso troppo primaria e piena di contraddizioni. (limitazione stesso di fatto al rifiuto delle tecniche più recenti” .

Le uniche analisi contemporanee in cui si ritrova Ellul sono quelle dell'economista americano Robert Theobald  (in) e quella del filosofo ceco Radovan Richta (protagonista della Primavera di Praga del 1968), a cui dedica parte dei suoi corsi a Bordeaux.

Da propagandista a propagandista

Ellul ritiene che la società tecnica sia il risultato di un processo estremamente complesso di condizionamento della coscienza, un processo chiamato propaganda . Descritto come “opera pionieristica” dallo storico Christian Delporte , il suo libro Propagandes (1962, tradotto negli Stati Uniti nel 1965) serve ancora come riferimento per lo studio di questo fenomeno complesso e sfaccettato. Ellul è visto come il teorico per eccellenza del fenomeno della propaganda e dei suoi effetti e la sua lettura è ancora attuale, tanto per il critico tedesco Norbert Bolz quanto per l'americano Ron Schleifer, il britannico Jacquie L'Etang o la quebecchese Danielle Maisonneuve .

In esso, Ellul distingue tra propaganda politica, evidente in vari gradi in tutti i regimi (dalla dittatura alla democrazia avanzata) e la propaganda sociologica, che è essa stessa il risultato di uno sviluppo nel XX °  massa aziendale secolo, in cui l' individuo è posto alla cuore di un gioco dalle molteplici influenze. È questo secondo tipo che è particolarmente desideroso di studiare. Egli mostra la crescente importanza di ciò, osservando che la democratizzazione delle più sofisticate tecniche di informazione sta rendendo sempre più relative e sfumate le tradizionali distinzioni tra "  informazione  " e "  propaganda  " e tra "propagandisti" e "propagandisti".

Il suo approccio alla propaganda, però, passa quasi inosservato a posizioni ben più note, come quelle di Noam Chomsky . Si distingue radicalmente dal diagramma contrapposto frontalmente dominante e dominato , per registrarsi al contrario in una riflessione sull'alienazione, sulla scia di un Étienne de La Boétie ( Discorso sulla servitù volontaria ): se l'uomo si trova in una situazione di subordinazione , non solo è conseguente ad un'oppressione altrui ma anche perché in modo inconsapevole rifiuta di assumersi certe responsabilità. Essendo la sua libertà fondamentalmente insopportabile per lui, preferisce inventare mille pretesti per allontanarsene piuttosto che viverla pienamente.

Quella che Ellul chiama "sacralizzazione della tecnica" rientra quindi nell'ideologia e si lega al concetto contemporaneo di auto-fuga. Per questo, insiste, "credere che modificheremo qualcosa con mezzi istituzionali è illusorio" , la politica, nel suo insieme, è essa stessa una gigantesca illusione , che è di fondamentale importanza, è che gli uomini, nella loro singolarità, ogni revisione il loro modo di pensare il mondo. A questo proposito, il pensiero di Ellul è simile a quello di due suoi contemporanei, Guy Debord e Jean Baudrillard, rispettivamente, all'origine delle teorie della società dello spettacolo e della simulazione , e che cita regolarmente nei suoi libri. I tre saggisti hanno in comune il fatto di privilegiare il concetto di alienazione rispetto a quello di dominio .

La tecnologia al centro del mondo contemporaneo

Nel 1988, Ellul scriveva "Vorrei ricordare una tesi molto antica, ma sempre dimenticata e che deve essere costantemente rinnovata, è che l'organizzazione industriale , come la "  postindustriale  ", come la società tecnica o informatizzata, siano non sistemi destinati a produrre né beni di consumo, né benessere, né un miglioramento della vita delle persone, ma solo a produrre profitto . Esclusivamente. "

Se non cita qui il capitalismo , è perché, dal 1935, ha ritenuto che qualsiasi regime, qualunque sia l'ideologia che propaga, non persegue altro obiettivo che quello di migliorare costantemente la tecnologia per aumentarne la produttività . Pertanto, ai suoi occhi, la lotta ideologica sinistra-destra è solo un epifenomeno mentre l'essenziale risiede nella coscienza, in tutto il mondo: "Nello stato capitalista, l'uomo è meno oppresso dai poteri finanziari [...] che da un ideale borghese di comfort, sicurezza e assicurazione. […] È questo ideale che dà importanza ai poteri finanziari” .

Nel 1954, Ellul fece la sua diagnosi: "è inutile parlare di capitalismo: non è lui che crea questo mondo, è la macchina" . Se oggi l'economia esercita un peso così determinante sulla politica è perché lo stesso sviluppo esponenziale della tecnologia (in particolare nella robotica e nell'informatica ) condiziona l'intera economia.

La tecnologia quindi non fa che sintetizzare maggiormente la meccanizzazione  : l'unità dell'intero stato è il suo modo di operare: «qualsiasi legge di questo dispositivo è l' efficienza . È proprio in relazione con il mondo e l'ideologia della tecnica da questo imperativo. La burocrazia non ha niente a che fare oa che fare con i valori . [...] È lì per funzionare e per far funzionare un'unità politico-economica-sociale. […] Non può prendere in considerazione gli individui . Obbedisce all'unica regola dell'efficienza. [...E] se un obiettivo è fissato dalla politica, si diluisce nell'apparato (burocratico) e presto non ha più senso” .

Mentre la critica dominante del capitalismo (come si esprime, ad esempio, attraverso il movimento alter-globalizzazione ) si concentra sulla lotta di classe e sulla denuncia dei mercati finanziari , la critica elluliane mostra che le disuguaglianze sociali non sono ciò che sono diventate se si fossero realizzate prima che questi mercati non fossero altro che enormi reti di computer .

Craig Hanks ha osservato qu'Ellul è, insieme a Jürgen Habermas , Martin Heidegger , Simondon , André Leroi-Gourhan e Günther Anders , uno dei pensatori più importanti della tecnologia al XX °  secolo, che egli prevede derive metodicamente. Tuttavia, ad eccezione di Simondon, Ellul fa poco riferimento alle altre figure in questa critica a causa di una "naturale sfiducia nei confronti della filosofia" , che considera troppo "astratta" . Non nasconde la sua avversione per Heidegger, a causa della sua affiliazione al nazismo. D'altra parte, cita ripetutamente le ricerche dell'economista ceco Radovan Richta (anche lui marxista dissidente), in particolare nei suoi corsi all'IEP di Bordeaux.

Rivolta e rivoluzione

L'ideale rivoluzionario accompagna Jacques Ellul dai suoi anni da studente fino alla fine della sua vita, mentre la stessa parola "  rivoluzione  " è diventata estremamente svalutata. A questo tema dedica tre libri: L'autopsia della rivoluzione , nel 1969; Dalla rivoluzione alle rivolte , nel 1972; Cambia rivoluzione. L'inevitabile proletariato , 1982.

Il concetto elluliano di rivoluzione differisce significativamente dal significato solitamente attribuito a questo termine. Ha avuto origine nel movimento personalista degli anni 1930. Scriveva allora: “Oggi, ogni rivoluzione deve essere immediata, cioè deve iniziare in ogni individuo con una trasformazione del modo di giudicare [...] e recitazione. Per questo la rivoluzione non può più essere un movimento di massa e una grande commozione [...]. Anche per questo attualmente è impossibile dire che sei rivoluzionario senza essere rivoluzionario, cioè senza cambiare la tua vita. […] Vedremo il vero rivoluzionario non nel fatto che fa un discorso […] ma nel fatto che smette di percepire l' interesse del suo denaro»  ».

Ellul avanza così l'idea che l'autentica rivoluzione si rivela non in parole astratte, anche se argomentate, ma in atti personali e ripetuti quotidianamente. Anche se ricorda le origini cristiane di questa idea, non la riduce all'applicazione di una semplice morale individuale. Lo basa su un'analisi (un'autopsia, come la chiama lui) del fenomeno rivoluzionario come si manifesta nella storia . Distinguendo così il concetto di rivoluzione da quello di rivolta , li contrappone l'uno all'altro.

Due caratteristiche caratterizzano la rivolta  : da un lato, la sensazione di vivere una situazione intollerabile: "il ribelle non ha futuro perché questo futuro può essere solo l'aggravamento del presente, e questo presente, non ha futuro. vuole di più. Di conseguenza, la rivolta si riduce a un atto disperato”  ; dall'altro «la designazione di un nemico e l'accusa mossa contro di lui» .

La rivoluzione , da parte sua, «non è una rivolta riuscita» . Ciò che lo caratterizza innanzitutto è che, a differenza della ribellione, che è viscerale e impulsiva, si basa su una dottrina e cerca di applicarsi alla realtà. Non c'è niente di disperato in questo. Al contrario, cerca di istituzionalizzarsi seguendo un metodo e mira sempre a un certo ordine. E questo ordine è la costituzione dello stato .

Il "  destino ricorrente della rivoluzione  " , sostiene Ellul, è che essa sia "l'assunzione di un'aspirazione popolare da parte di una classe dominante: una classe che, di sfuggita, non dimentica i propri interessi e che così facendo finisce sempre per tradendo l'iniziale slancio popolare [...] Il movimento della storia non solo non fa precipitare la caduta dello Stato ma lo rafforza. È così, ahimè, che tutte le rivoluzioni hanno contribuito a rendere lo Stato più totalitario” . Ed è per questo, conclude, "credere che modificheremo qualcosa istituzionalmente è illusorio" .

Ellul ritiene che l' umanità viva oggi in una situazione parossistica: da un lato, per contrastare l'ordine tecnico e commerciale, una rivoluzione rimane "assolutamente necessaria" ma, dall'altro, nella sua forma classica, è "assolutamente impossibile". . L'unica soluzione affinché la rivolta non sia strumentalizzata da una classe e quindi deviata dal suo obiettivo primario, è una messa in discussione radicale dello Stato .

Sarebbe però un equivoco collocare Ellul tra i pensatori liberali che castigano lo stato sociale , in quanto non contesta - al contrario - il principio di una politica redistributiva della ricchezza . Ma, sulla scia di un Nietzsche che vedeva nello Stato solo un "mostro freddo" e nella stessa prospettiva di Bernard Charbonneau , Ellul castiga lo Stato a causa del suo gigantismo e del suo centralismo , che, ritiene, riducono l' individuo a essere un elemento impotente e non un "attore" , come vorrebbe farsi credere.

Operando una distinzione tra la politica, che considera un'illusione e la politica, Ellul non nasconde il suo interesse per gli scritti di Proudhon e mostra apertamente i propri orientamenti: "Considero l' anarchismo come la forma più completa e più seria del socialismo  " .

Dall'alienazione alla libertà

Agli occhi di Ellul, ciò che chiamiamo individualismo non è una realtà ma una pura costruzione della mente. Mette in discussione la nozione stessa di individuo, inventata dall'Illuminismo , come essere autonomo, razionale, liberato da ogni pensiero religioso e da ogni pregiudizio, giunto così a una forma di maturità. Secondo lui, questo concetto è apparso in una società che si è massificata e "serve solo a mascherare e compensare i complessi" che inevitabilmente genera.

Ellul si propone di analizzare il mito dell'uomo divenuto adulto: "Il primo errore di chi crede in un mondo grande, popolato da uomini che prendono in mano il proprio destino, è quello di avere una visione puramente intellettuale dell'uomo. Ma ecco: l'essere non religiosi non è solo questione di intelligenza, conoscenza, pragmatismo o metodo, è questione di virtù, eroismo e grandezza d'animo. Ci vuole un'ascesi singolare per essere non religiosi. Per Ellul, quest'uomo che si dice "moderno" non fa altro che mitizzare la scienza, santificare la tecnologia e lo Stato ed elevare la politica al rango di "religione laica", espressione che prende in prestito da Raymond Aron  " .

Ellul associa questi riflessi al fatto che “l'uomo non è affatto appassionato di libertà, come sostiene. La libertà non è in lui un bisogno intrinseco. Molto più costanti e profondi sono i bisogni di sicurezza, conformismo, adattamento, felicità, economia dello sforzo… ed è pronto a sacrificare la sua libertà per soddisfare questi bisogni. Certo, non sopporta l'oppressione diretta, ma cosa significa? Che sia governato in maniera autoritaria gli è intollerabile non perché sia ​​un uomo libero, ma perché desidera comandare ed esercitare la sua autorità sugli altri. L'uomo ha molta più paura della vera libertà di quanto non la desideri” .

Ellul spiega questa "paura della libertà" come segue:

"Nato nel XVIII °  secolo, con lo sviluppo della tecnologia, l'alienazione è accompagnato da un intero arsenale di libertà discorsiva, in particolare tra i filosofi. Trascurano deliberatamente tutto ciò che la sociologia, la scienza politica, l'economia politica, la psicologia sociale ci insegnano sull'uomo. Di conseguenza, la loro letteratura ci introduce in un universo di sogni e incongruenze: lì tutto è verbalmente possibile ma non si va oltre il verbale. Questo dovrebbe essere visto come qualcosa di più di un semplice fenomeno compensatorio. Siamo qui al livello di ciò che Marx chiama ideologia  : questi filosofi sono i vettori di quella che è stata chiamata "falsa coscienza" . Invocando una libertà che essi solo presuppongono, avallano - almeno inconsciamente - l'alienazione provocata dal sistema economico: la giustificano. Il peso delle determinazioni economiche è tanto più pesante quando è giustificato ben oltre la sfera economica. Così, più complessa diventa la nostra civiltà, più si verifica un'interiorizzazione delle determinazioni. Questi sono sempre meno visibili, esterni, restrittivi, scioccanti. Diventano volontari e insidiosi, arrivando persino alla felicità. Tanto che il loro peso non viene percepito come tale e che vengono accettati come ovvi. Così giustificata, la nostra alienazione diventa quasi indolore”

Ellul distingue così la "libertà-pretesto" dalla libertà autentica:

“Quella che più spesso viene chiamata “libertà” è infatti solo un pretesto che ci diamo per seguire le nostre inclinazioni naturali. In suo nome, possiamo fare qualsiasi cosa, sia una cosa che il contrario! Al contrario, la vera libertà è il segno dell'unità della persona, della sua coerenza, della sua continuità, della sua fedeltà agli altri. Si incarna nel tempo. [...] La libertà come pretesto è il fondamento di tutta la nostra società, è quello di liberalismo economico , che autorizza il più forte per gli altri schiacciare, e quella del liberalismo politico , che permette alla classe borghese per giustificare il suo dominio su società. Classe operaia . […] In se stesso, il principio di giustificazione costituisce una negazione della libertà. Giustificarsi è la più grande impresa dell'uomo, dopo la volontà di potenza. "

La sacralizzazione della tecnologia da parte dell'uomo non si definisce quindi altro che come l'interiorizzazione e l'accettazione dei vincoli che essa esercita su di lui, inconsciamente. Lungi dal poter concludere che Ellul abbia un “odio per il lavoro”, è una critica alla natura alienante dell'ideologia tecnica: vi si condannano dunque le ideologie “lavoratrici” del nazismo e del comunismo.

Dagli anni '80, Ellul ha portato la sua risposta. «Se la tecnica è totalizzante, vale a dire se il sistema tecnico è in grado di integrare tutti i nuovi fenomeni man mano che si presentano, se la tecnica si sta riprendendo, vale a dire se tutti i movimenti rivoluzionari sono finalmente ripresi da esso, cosa può sfuggirgli? Da un punto di vista umano niente. Quindi abbiamo bisogno di una forma di trascendenza . "

Ellul testimonia dalla propria esperienza: “Non voglio dire che Dio interverrà direttamente sulla tecnica, come alla Torre di Babele , per farla fallire. Ma è con il sostegno della rivelazione del Dio biblico che l'uomo può ritrovare una lucidità, un coraggio e una speranza che gli permettono di intervenire nella tecnologia . Senza di essa, può solo abbandonarsi alla disperazione. "

Invocando l'esperienza della trascendenza per rispondere a un problema specificamente storico, Ellul invoca una dialettica tra il razionale e l'irrazionale, mettendo così in discussione i principi dell'umanesimo e della modernità , incentrati sull'esercizio dell'unica comprensione . Un importante conflitto di valori lo isola così all'interno della comunità intellettuale, tanto più che le sue argomentazioni assumono per il non credente il significato di una sfida incommensurabile. Se infatti, come egli afferma, l'alienazione non viene dalla tecnologia ma dal “sacro trasferito alla tecnologia” , cosa gli offre per liberarsi da questo sacro? Quale forma potrebbe assumere la sua trascendenza? Domande alle quali Ellul si guarda bene dal rispondere, perché non intende sostituirsi alla responsabilità del suo lettore.

Approccio dialettico

Ellul vede nel pensiero biblico il fondamento della dialettica: ponendo molte più domande che enunciando frasi, il Libro ci incoraggia a pensare il mondo in modo duplice, al di là di ogni considerazione teologica.

Nel 2005, Patrick Troude-Chastenet ha scritto: “in un'epoca di oltraggiosa specializzazione , in particolare all'Università nonostante i rituali richiami alla multidisciplinarietà , questo poligrafo ha corso il rischio di sembrare una specie di tuttofare. […] La sua declassificazione si riferisce allo stato problematico di un'opera, divisa in due registri distinti ma in stretta corrispondenza  ” .

Per Ellul, questo “status problematico” prende il nome di dialettica . Si spiega più volte durante gli anni '80.

“Ci sono due aspetti della dialettica: una dialettica delle idee ma anche una dialettica dei fatti, della realtà. Già, con Platone , il dialettico è colui che vede la totalità. La dialettica non è solo un modo di ragionare per domanda e per risposta, ma un modo di cogliere il reale che abbraccia sia il positivo che il negativo, un vigoroso sistema di pensiero che tiene conto del sì e del no senza escludere uno dei due o scegliere tra di loro poiché ogni scelta esclude parte della realtà. In altre parole, i fattori in conflitto non si oppongono staticamente o inertemente. Stanno interagendo . La semplice formula tesi, antitesi, sintesi implica già questa trasformazione dei primi due fattori in un terzo che non è né la soppressione di uno dei due, né la loro confusione, né la loro aggiunta. A questo punto entra nella dialettica l'idea del tempo o della storia . Fattori contraddittori non possono esistere senza eliminarsi a vicenda finché sono correlativi in ​​un movimento temporale che porta a una nuova situazione. Quindi, non c'è uno stato fisso dell'oggetto che posso imporgli. Il flusso del tempo è introdotto nella conoscenza stessa. "

È dunque in nome della dialettica che Ellul fa riferimento a Karl Marx oltre che alla Bibbia , che si distingue da quasi tutti gli intellettuali del suo tempo e che rimprovera loro, quando si pongono come specialisti di una domanda, di idealizzare il principio di oggettività e di seguire la scia dello scientismo  : "Non posso accettare una sociologia che si limiti a conoscere i meccanismi puramente oggettivi delle società escludendo la questione del loro significato. […] Non si può praticare nessuna scienza umana senza simpatia per l'essere umano studiato: è questa simpatia che è una delle garanzie dell'oggettività. « Denuncia la ristrettezza di una certa interpretazione del principio di neutralità dei valori , definito nel 1919 dal sociologo Max Weber in Lo scienziato e la politica .

In "Il sistema dei tecnici", Ellul dice:

“La tecnica non si accontenta di essere il fattore principale o determinante, è diventata un Sistema, e l'uomo è al servizio della tecnica più di quanto lo serva. "

Laddove la concezione dell'autore può sembrare puramente e semplicemente negativa, Jacques Dufresne afferma che, lungi dall'essere troppo critico, “Ellul è il 'Newton' dell'universo tecnico. "

Elul spiega:

"C'è una grande differenza tra lo scientismo (ideologia del progresso) del XIX E  secolo e l'ideologia tecnica nata nel XX E  secolo ,: mentre il primo è stato formulato in modo esplicito dai suoi" sacerdoti", come Renan , il il secondo è espresso universalmente dagli strati profondi dell'inconscio. Per essere identificato, è importante che l'uomo si riconosca come soggetto sacralizzante , che richiede da lui un lavoro dialettico, da cui la tecnica lo distoglie. "

Ellul ritiene che questo è dovuto alla tecnica come il pensiero occidentale nel XX °  secolo è diventato sempre più esclusiva. Non solo l' intellettuale oggi è chiamato a scegliere “tra scienza o fede  ” ma, tra le due, sceglierà preferibilmente la scienza perché è per sua natura discriminante. Per Ellul, questo modo di pensare finisce per avere due effetti. Sul piano psicologico, "divide" l'uomo, lo separa dai suoi istinti e lo espone a un conflitto permanente con se stesso. In definitiva, «il principio di non contraddizione è un principio di morte [mentre] la contraddizione è la condizione della comunicazione» . Sul piano sociologico, questo principio porta a una situazione dove non c'è più mistero, di conseguenza dove non c'è più dibattito possibile: "il conformismo è il totalitarismo di domani" , conclude Ellul nel 1993, pochi mesi prima di morire.

Certo, la dialettica presuppone una laboriosa pratica di autocritica  : “quando incontro qualcuno con cui sono spontaneamente d'accordo, comincio a cercare i punti di disaccordo. " Ma alla fine, questa tensione alla fine diventa produttiva nella misura in cui la dialettica ha contattato l'esteriorità e l'interiorità, qu'Ellul rispettivamente chiamato "realtà" e "verità". Garantisce la sua "unità" per il fatto che "implica la certezza della responsabilità umana e quindi una libertà di scelta e di decisione. "

Ellul insiste sul fatto che la dialettica, non attinente solo all'operazione intellettuale ma coinvolgendo colui che la assume nella totalità della sua esperienza vissuta, costituisce per lui una prova. Lui stesso ammette di aver vissuto male all'inizio questa separazione: “la cosa più scomoda era trovarsi al cospetto di due pensatori [anche] esclusivi e totalitari [come Calvino e Marx ]. In queste condizioni, o mi sono bloccato nel luogo di questo dolore e sono diventato letteralmente schizofrenico , oppure sono andato oltre la contraddizione camminando con le mie gambe, riuscendo ogni volta a rispondere a una certa situazione storica o politica. Lo sviluppo del mio pensiero non poteva che essere dialettico. […] È diventato possibile essere intellettualmente rigorosi con Marx per quanto riguarda l'interpretazione del mondo [pur essendo] convinti che la rivelazione porta una verità esistenziale fondamentale. […] Queste due verità [potrebbero] essere sperimentate insieme. Dico ben vissuta, e non intellettualmente riconciliata in un sistema. "

Viaggio spirituale (componente teologica)

Bibbia, libertà e responsabilità

Come teologo, Ellul è autore di due tipi di scritti: da un lato, opere incentrate sulla sua analisi critica della Chiesa contemporanea  ; dall'altro, commenti a vari testi tratti dalla Bibbia . In particolare Genesi , il libro di Giona , il secondo libro dei Re , Ecclesiaste , l' Epistola ai Romani e il libro dell'Apocalisse .

Possiamo conservare quattro caratteristiche dell'approccio elluliano ai testi biblici:

• innanzitutto, come sottolinea Frédéric Rognon, “Jacques Ellul non concepisce la Bibbia come un libro di cucina e nemmeno come un libro di risposte alle nostre domande. Se vi entriamo con delle domande, esse non trovano risposta ma subiscono uno "spostamento", un "decentramento", così che usciamo dalla Bibbia con le nostre rinnovate domande e le nuove domande che ci vengono poste. . Sta a noi rispondere “liberamente”, cioè essere “responsabili” assumendoci la responsabilità delle nostre risposte. La Bibbia è dunque un libro che rimanda l'uomo alla sua libertà e responsabilità  ” . Molto regolarmente, nei suoi libri ma anche durante le sue rare apparizioni in televisione, Ellul presenta la Bibbia come “un libro di domande”, in cui, precisa, “la fede non solo differisce dalla fede ma vi si oppone”  ;
• seconda caratteristica: la dialettica tra "realtà" e "verità". Ellul ricorda che i fatti riportati nel Libro di Giona , ad esempio, non solo non possono essere considerati reali ma sono del tutto poco plausibili. Tuttavia, precisa, questo racconto è “vero” nella misura in cui il suo autore non solo si impegna a parlarci del suo rapporto personale con Dio, ma dove possiamo discernere una critica teologica della tecnica prima della lettera, essendo l'uomo descritto nella sua tentazione condurre la sua vita senza Dio. Allo stesso modo, il secondo libro dei Re mostra la relatività del politico, come il luogo della massima affermazione di questa pretesa di autonomia. Quanto all'Apocalisse , che è allo stesso tempo l'ultimo libro della Bibbia e il più enigmatico, Ellul, che le dedica due opere, invita il lettore a vedervi un mezzo per interpretare la realtà sottolineando ciò che c'è c'è qualcosa più misterioso al riguardo;
• terzo elemento che contraddistingue l'approccio elluliano: quasi in tutto il suo svolgersi, la Bibbia si presenta come un libro che denuncia tanto la religione quanto i poteri in atto e che sottolinea il dialogo diretto (senza intermediari) tra l'uomo e Dio. Pur riconoscendo il suo debito intellettuale verso Søren Kierkegaard e Karl Barth , Ellul si distingue qui dalla maggior parte delle esegesi che designano il peccato e la salvezza come l'alfa e l'omega della lettura biblica. L'amore e il perdono di Dio sono ai suoi occhi incondizionati .
• infine, come Kierkegaard , Ellul relativizza l'importanza dell'esegesi biblica, compresa la sua, che inserisce nel registro delle “vanità”. È importante, dice, “lasciarsi catturare prima di tutto dalla bellezza del testo, riceverlo emotivamente e ascoltare in silenzio come la musica, e lasciare parlare la propria sensibilità, la propria immaginazione prima di voler analizzare e “capire” ” .

Fede contro religione

La singolarità primaria di Ellul in materia teologica è affermare che l'esperienza di fede ha così poco a che fare con il fenomeno religioso da invitare a diffidarne.

Nella sua giovinezza, vide quella che viene chiamata una "rivelazione" o una "conversione". A Patrick Chastenet che lo interroga su questo argomento, risponde: "Vorrei tanto non raccontarlo... La massiccia conversione, direi brutale, è avvenuta durante l'estate durante le vacanze con gli amici a Blanquefort, non molto lontano di Bordeaux. Dovevo avere diciassette anni perché era dopo il baccalaureato in filosofia. Ero tutto solo in casa, impegnato a tradurre Faust, quando ho sentito questa specie di presenza indiscutibile, qualcosa di spaventoso, di stupefacente, che mi ha assolutamente preso, non posso dire altro. [...] In seguito mi sono detto: "era la presenza di Dio" [...] Molto presto, ho capito che ero passato per una conversione e quindi ho dovuto controllare se e' stato solido o no . Così ho iniziato a leggere scrittori anticristiani. A diciotto anni ho letto Celse, d'Holbach, Marx - che già conoscevo un po' - e la mia fede era ancora ferma. […] L'incontro con Dio ha provocato lo sconvolgimento di tutto il mio essere, a partire da una riclassificazione del mio pensiero” .

Con questa "riclassificazione del pensiero" Ellul intende che, per essere forte com'è, la fede deve essere quotidianamente messa alla prova contro i fatti e la ragione critica. Il dubbio non solo non indebolisce la fede, ma solo la alimenta.

Tanto che Ellul non esita a impegnarsi in una critica del cristianesimo che spesso va ben oltre le parole di molti anticlericali. Così si pone la domanda: «come mai lo sviluppo della società cristiana e della Chiesa ha fatto nascere una società, una civiltà, una cultura in tutto il contrario di quanto leggiamo nella Bibbia, di cui è il testo indiscutibile di entrambi la Torah, i profeti, Gesù e Paolo? […] Non c'è [qui] solo la deriva, c'è la contraddizione radicale, il vero sovvertimento” .

Le sue osservazioni sul mondo, negative e senza speranza, sono messe in tensione con la speranza che porta dentro di sé. Ellul, infatti, pensa che se l'uomo si rivolge a Dio e impara a conoscerlo, scoprirà la libertà che sola può portarlo a una vera rivoluzione. È, secondo lui, la chiamata del cristiano, una chiamata che le istituzioni ecclesiali non possono seguire.

Tuttavia, non contestando il principio e la necessità di una Chiesa (perché “nessuno può essere cristiano restando solo” ), Ellul è portato a vivere la sua fede come “l'esperienza di una tensione quotidiana e permanente” e ad investire come teologo . Molto ispirato da due grandi figure del protestantesimo , Søren Kierkegaard e Karl Barth , scrisse diversi articoli nel 1945 sulla rivista Réforme e scrisse un'opera tanto abbondante quanto quella dedicata alla tecnologia e alla rivoluzione.

Jacques Ellul, insomma, si presenta come un lucido realista: "Io vedo il reale e in questo reale so distinguere i fatti dominanti, le tendenze del futuro, e ne traggo le conseguenze". Scriveva per avvertire e reagire, per prevenire rischi futuri in modo che idealmente le cose sarebbero andate diversamente da come si aspettava, seppe dire "stava andando come ho detto, ma non come mi sarebbe piaciuto! Mi sono sempre visto in questa situazione che può sembrare strana: stavo lavorando affinché i seguenti eventi mi dimostrassero che avevo torto! Aver avuto ragione non poteva che lasciarmi l'evidenza del fallimento”. Detto questo, se vede un fallimento, mantiene la sua speranza cristiana:

“Ho detto quello che pensavo e non è stato ascoltato. Probabilmente ho detto male. Ma, cosa più importante, forse a volte mi è stato dato di rendere testimonianza a Gesù Cristo. Forse attraverso una parola o uno scritto, un uomo ha incontrato questo Salvatore, l'unico, l'unico, con cui tutti i progetti umani sono infantilismo; poi, se ciò avvenisse, sarei adempiuto e, in quel momento, gloria a Dio solo. "

Un viscerale anticonformismo

Politicamente, Ellul non nasconde la sua avversione per il sistema statale e, sebbene sia un dotto analista del pensiero di Marx, crede che Marx per molti versi si sia gravemente sbagliato di fronte a Bakunin e Proudhon . Mostra chiaramente la sua inclinazione per le tesi anarchiche  : “Una delle catastrofi del nostro tempo è che tutti sembrano essere d'accordo nel considerare lo stato-nazione come la norma. Questo è stato più forte di tutte le rivoluzioni marxiste poiché tutte hanno mantenuto la struttura nazionale e la direzione di uno stato. Ogni desiderio di secessione, come quello di Makhno , è stato affogato nel sangue”. In Anarchia e Cristianesimo , spiega in dettaglio come la sua fede cristiana lo porti allo stesso tempo ad attaccarsi all'anarchismo ea prenderne le distanze.

Del tutto atipica, questa posizione non è priva di conseguenze sulla ricezione dell'opera elluliana. Sebbene Ellul non abbia cessato di sottolineare la cesura esistente tra il fenomeno "sociale" della religione e l'esperienza "personale" della rivelazione, ma anche del fatto che essa si sta evolvendo. in un Paese marcatamente segnato dall'anticlericalismo , la testimonianza del la fede ha il primo effetto di isolarlo da un certo numero di intellettuali, per lo più atei , ma di cui tuttavia apprezza molto l'approccio. Molto attratto in particolare dal pensiero dei situazionisti , offrì una collaborazione a Guy Debord , ma quest'ultimo rifiutò con la motivazione che Ellul si definiva cristiano.

anarchico cristiano?

Jacques Ellul mostra il suo debito con gli autori anarchici e, allo stesso tempo, dedica diversi libri all'esegesi dell'Antico e del Nuovo Testamento. Possiamo allora qualificarlo come "  anarchico cristiano  "? Questa è l'opinione di Jacques de Guillebon e Falk van Gaver . Ma nell'introduzione ad Anarchia e cristianesimo , Ellul precisa: “Non sto in alcun modo cercando di 'convertire' gli anarchici alla fede cristiana. […] Al contrario, non sto affatto cercando di dire ai cristiani che devono diventare anarchici”. Ellul stabilisce una “  tensione dialettica  ” tra anarchismo e cristianesimo ma rifiuta categoricamente l'idea stessa di sintesi , sia in nome del comandamento “Restituire a Dio ciò che è a Dio sia restituire a Cesare ciò che è. a Cesare” e in virtù del principio di laicità . Inoltre, pur elaborando un'analisi comparativa delle due scuole di pensiero , non è anarchico e cristiano nel senso comune di queste parole.

Egli afferma, certo, di considerare l'anarchismo come "la forma più completa e più grave di socialismo  ", ma indica ripetutamente di non sentirsi né socialista né vicino ad alcun partito politico (a suo dire, per quanto riguarda la (influenza sotterranea e potente dell'ideologia tecnica, la politica è solo una pura "illusione"), né "anarchica" in senso stretto:

“Sono molto vicino a una delle forme di anarchia e credo che la lotta anarchica sia quella giusta. A che punto mi separerò allora da un vero anarchico? […] Il punto di rottura è il seguente: un vero anarchico pensa che una società senza Stato, senza poteri, senza organizzazione, senza gerarchia, sia possibile, vivibile, realizzabile, mentre io, non lo penso. In altre parole, credo che la lotta anarchica, la lotta per una società anarchica sia essenziale, ma la realizzazione di questa società è impossibile. [...] In realtà, l'immagine o la speranza di una società senza autorità o istituzione poggia sulla doppia convinzione che l'uomo è naturalmente buono e che è la compagnia che lo corrompe. [...] [Ma] le due caratteristiche dell'uomo, qualunque sia la sua società o la sua educazione, sono la lussuria e lo spirito di potenza. Si trovano ovunque e sempre. Quindi, se lasci l'uomo completamente libero di scegliere la sua azione, inevitabilmente cercherà di dominare qualcuno o qualcosa. "

Ellul precisa: "Per la realizzazione mi avvicino molto agli anarcosindacalisti del 1880-1900", "Non possiamo creare una società giusta con mezzi ingiusti. Non puoi creare una società libera con i mezzi degli schiavi. È per me il centro del mio pensiero. »,« In breve, non credo in una società anarchica “pura”, ma nella possibilità di creare un nuovo modello sociale. Solo oggi dobbiamo reinventare tutto: i sindacati , le borse del lavoro , il decentramento, il sistema federativo , tutto questo è logorato, superato, dall'uso perverso che ne è stato fatto. Bisogna inventare le nuove istituzioni necessarie. "

La qualificazione libertario sembra a priori preferibile a quella di anarchico  : autore infatti di un'Etica della Libertà in tre volumi, Ellul scriveva nel 1981: non la fa riferimento alla libertà. ". Ma il concetto libertario riunisce atteggiamenti estremamente vari e, improvvisamente, diventa oggetto di un certo numero di controversie e confusione .

Nemmeno Ellul trova il suo posto nel cristianesimo. Impegnato nella critica più severa alla Chiesa , ritiene che l'accordo stipulato con lo Stato sotto Costantino costituisca il "sovvertimento del cristianesimo" per eccellenza. Quindi difficilmente si fanno molti amici tra i cristiani. Questi, scrive, “erano e dovrebbero essere attivisti. Sono chiamati a formare una comunità di azione. Ora cosa vediamo? Membri della Chiesa morbidi e pigri impegnati in nulla, che si siedono uno accanto all'altro la domenica ma si ignorano e non inventano nulla di nuovo” . Ancora più radicalmente, ha affermato nel 1992 che "il cristianesimo è il peggior tradimento di Cristo". Ciò che Ellul fondamentalmente rimprovera ai cristiani è il loro conformismo , il loro disprezzo per la raccomandazione dell'apostolo Paolo  : “non conformatevi al secolo presente” . Ma non solo, dice Ellul, i cristiani non fanno alcuna critica alla piaga del liberalismo economico e a ciò che oggi lo alimenta - la tecnologia - ma sono il più delle volte tra i loro più sostenitori. tecnica ma anche lo stato è sacro, più la parola biblica viene sbeffeggiata. Troviamo questa stessa vena nel suo amico Ivan Illich .

Ellul stabilisce una forte parentela tra il messaggio di Cristo ei fondamenti dell'anarchismo. Hanno in comune un vivo senso di libertà e, se non un rifiuto delle istituzioni statali ed ecclesiali, almeno quello della loro "sacralizzazione". Che sia quindi nel campo della politica o in quello della fede, ciò che respinge Ellul, quindi, sono gli “-ismi” e ogni tipo di conformismo . In ultima analisi, il termine che meglio lo descrive è “  non classificabile  ”.

Tuttavia, e sebbene Anarchia e cristianesimo non sia un libro manifesto , alcuni autori qualificano Ellul come un "  anarchico cristiano  ", nel lignaggio di Kierkegaard e Lev Tolstoj .

Polemiche sull'Islam

Durante il conflitto arabo-israeliano del 1967, Ellul prese la causa di Israele e continuò a difendere questa posizione in numerosi articoli e nel libro Un cristiano per Israele .

Subito dopo la sua morte viene pubblicato anche un libro che raccoglie diversi articoli in cui pronuncia una vera e propria accusa contro l'Islam nell'Islam e nel Giudeo-Cristianesimo . Ellul mette in luce quella che considera un'incompatibilità tra giudeo-cristianesimo e islam  : secondo lui, quest'ultimo rivendicherebbe per sé tutti i diritti quando è in minoranza e li negherebbe agli altri quando è o diventa maggioranza. Denuncia gli intellettuali che stabiliscono una parentela tra giudeo-cristianesimo e islam sostenendo che l'unicità di Dio viene minata non appena si pone la questione della sua natura, e rilevando una differenza di natura nella filiazione abramitica dei tre cosiddetti “ Libro  “ religioni,  di cui, appunto, i testi non sono di natura equivalente. In una nota a L'Espérance oubliée , scrive:

«Non dimentico che anche l'Islam ha a che fare con l'incarnazione del Verbo, che è anche a beneficio della rivelazione in Abramo e in Gesù, ma adotterò l'interpretazione di Louis Massignon , secondo cui Maometto è il "profeta negativo", cioè colui che ha affermato di essere "dopo" l'ebraismo e il cristianesimo - e superarli non ha in realtà, in nessun campo, portato assolutamente nulla di nuovo: è una ripetizione dell'ebraismo e del cristianesimo. È poi profeta nel senso che attesta che, in questo modo, nulla si può aggiungere o rinnovare. L'Islam quindi non mi sembra avere la stessa importanza fondamentale dell'ebraismo e del cristianesimo per il significato profondo della storia umana”

-.

Ellul vede l'Islam come un pericolo per l' Occidente , "una minaccia di guerra permanente contro [esso]" . Allo stesso tempo, parla di una “pacifica invasione dell'Europa” che – per esempio in Francia – accoglie coloro che la “macelleranno” e la “annienteranno”. Nel 1988 stimò inoltre che entro venticinque anni l'Europa si sarebbe trovata in una situazione paragonabile a quella del Sudafrica durante l' apartheid , accusando persino i musulmani di fomentare una nuova Shoah . Queste posizioni radicali si basano, secondo alcuni studiosi, su una conoscenza frammentaria e approssimativa dell'Islam e su presupposti favorevoli a Israele. È il caso in particolare di Frédéric Rognon, accademico specialista in Ellul, che non esita a parlare della mancanza di senno critico di Ellul su questo argomento, o di Jean-Luc Porquet , che ci invita a "negare Ellul" . Altri ricercatori, invece, condividono le sue preoccupazioni, come il pastore protestante di origine musulmana Assan Merabti, Jean Alcader, Nahed Mahmoud Netwali o Wafa Sultan .

Tuttavia, Ellul ha potuto affermare nel 1980, durante il suo periodo sulla Radioscopia , che "se l'Islam ridiventa l'Islam dei suoi profeti e dei suoi mistici, allora ho l'impressione che il dialogo possa essere estremamente fruttuoso" .

reception

Molto presto, Ellul è stato ampiamente tradotto negli Stati Uniti, la prima nazione industriale del mondo. Gran parte del suo lavoro viene ristampato lì. Nel suo paese, mentre era un autore prolifico, Ellul è stato anche pubblicato, in particolare a Le Seuil, dove era editore il suo ex allievo Jean-Claude Guillebaud . Ma il suo lavoro ha ricevuto pochissimi commenti. "Scartato" , nelle sue stesse parole, da coloro che si limitano al "dogmatismo" e al "conformismo", che "fossilizzano il pensiero di Marx in ideologia" e "non si preoccupano di notare il cambiamento di statuto del tecnico" , Ellul ritiene che la sua posizione di provinciale è anche pregiudizievole per lui: a causa del "centralismo culturale molto caratteristica della Francia" , egli ritiene che il suo lavoro è "snobbata dal parigino intellighenzia che, piuttosto che prendersi la briga di [it] criticare, sceglie deliberatamente di ignoralo” .

I fatti che danno ragione alle sue analisi, il suo pubblico aumenta all'inizio del XXI E  secolo . Nel 2000 Bruno Latour scriveva: “le tecniche appartengono al regno dei mezzi e la morale al regno dei fini, anche se, come ha testimoniato molto tempo fa Jacques Ellul, certe tecniche finiscono per invadere l'intero orizzonte dei fini nel darsi il proprio leggi, diventando "autonome" e non più solo automatiche. " . E le Éditions de la Table Ronde , dirette da Denis Tillinac , hanno una politica di ripubblicazione della maggior parte delle sue opere.

Per numero di traduzioni delle opere di Ellul, la Corea del Sud è il secondo Paese straniero, dopo gli Stati Uniti. Inizialmente furono distribuiti i libri di teologia.

posterità

"Eredità Ellulian"

Pur avendo prodotto un'opera considerevole (più di cinquanta libri e diverse centinaia di articoli), la notorietà di Ellul rimane piuttosto debole in Francia, superando appena il perimetro dell'Aquitania.

L'impatto di Ellul rimane molto limitato nel panorama intellettuale. Come scriveva Jean-Pierre Jézéquel in un articolo sulla Revue du Mauss, «rimaniamo confusi dal divario tra il potere elluliano di analisi della tecnica e delle sue caratteristiche e la sua assenza nei dibattiti odierni. , mentre i problemi sollevati dal fenomeno sono ancora più importante che in vita e molto più presente nel discorso pubblico come nelle preoccupazioni quotidiane delle persone” .

Notiamo d'altra parte una grande diversità di correnti che pretendono di far parte del suo pensiero. La rivista Esprit , in cui pubblicò alcuni articoli negli anni '30, lo cita regolarmente come uno dei suoi riferimenti immediati. Il filosofo cristiano Ivan Illich gli ha reso un vibrante omaggio durante la conferenza internazionale “Tecnica e società nell'opera di Jacques Ellul” che si è tenuta a Bordeaux nel 1993. In tutt'altro registro, il movimento americano Jesus Radicals , che sostiene lo sviluppo paesi l'instaurazione di un anarchismo personalista di ispirazione cristologica , rivendica apertamente ed essenzialmente le opere di Ellul.

Fondata congiuntamente nel 2000, AIJE (Association Internationale Jacques Ellul) e IJES (International Jacques Ellul Society) mantengono la maggior parte del patrimonio di Ellulien. Entrambi si sono posti l'obiettivo di far conoscere l'opera di Ellul e di dimostrare come essa resti oggi illuminante. Sono presieduti rispettivamente da Patrick Troude-Chastenet e David W. Gill. AIJE promuove attivamente l'eredità e l'attualità del pensiero di Jacques Ellul. Riunisce alcuni gruppi locali. Il gruppo Marsiglia/Aix en Provence è stato il più attivo per quattro anni (2008-2012). Dopo aver co-organizzato il30 maggio 2012all'EHESS (con il gruppo Parigi/Île-de-France) conferenza dedicata al rapporto tra tecnica ed economia, si è sciolto a settembre per entrare a far parte di Technologos, associazione operante in modalità federativa e dedita all'analisi del fenomeno tecnico sin le diagnosi elluliane ma anche le analisi di altri pensatori, come Bernard Charbonneau , Ivan Illich , Martin Heidegger , Günther Anders o Hannah Arendt .

Sul piano militante, l'autore de L'Illusion politique non è mai stato “preso” da nessun partito, il che è conforme ai suoi desideri. Si noti, tuttavia, che è nei circoli che sostengono la decrescita che è il più conosciuto e rispettato. Ellul, tuttavia, non ha mai fatto campagna per la decrescita, considerando infatti dagli anni Trenta che il presupposto indispensabile per l'abbandono del produttivismo è un "lavoro su se stessi"  : "Ogni rivoluzione deve essere immediata, cioè deve iniziare all'interno di ogni individuo con una trasformazione del modo di giudicare […] e di agire. Per questo la rivoluzione non può più essere un movimento di massa e una grande commozione […]; è impossibile dire che sei rivoluzionario senza "essere" rivoluzionario, cioè senza cambiare la tua vita” . “Gli uomini devono prima di tutto “de-alienarsi” dalla tecnologia e demistificare i falsi valori che essa porta, in primo luogo il lavoro e soprattutto “l'ideologia della felicità”. " .

Notizie recenti

L'anno 2012, che segna il centenario della nascita di Ellul, è salutato editorialmente. Rivisita diverse opere importanti: Il sistema del tecnico , Il bluff tecnologico , i corsi su Marx e il libro di Jean-Luc Porquet, Jacques Ellul - L'uomo che aveva (quasi) tutto pianificato . Pubblicati anche Jacques Ellul, Hope First di Stéphane Lavignotte e Générations Ellul: sessanta eredi del pensiero di Jacques Ellul , di Frédéric Rognon. Quest'ultimo, partendo da una sessantina di ritratti, fa il punto sulla ricezione dell'opera di Ellul in Francia e nel mondo, distribuita in particolare grazie all'Associazione Jacques Ellul International. A Patrick Chastanet iniziativa ha organizzato un simposio internazionale, "Come può (ancora) essere ellulien del XXI °  secolo?" e l'associazione “Technologos”, rivendicando in gran parte il lavoro di Ellul.

Nel 2013, Per chi, per cosa lavoriamo? costituisce una raccolta di testi di Ellul (alcuni dei quali rimasti inediti) che trattano l'articolazione tra ideologia del lavoro e ideologia tecnica. Vengono ristampati Deviances and deviants e Le Vouloir et le Faire e i primi incontri di Technologos , sul tema La questione dell'autonomia della tecnica .

Nel 2014 è uscito un testo inedito, Théologie et Technique , in cui Ellul ha sviluppato l'idea che solo un' "etica del non potere" potesse essere usata come antidoto all'ideologia tecnica. A febbraio è apparso l'opera A contre-current: Interviews , riedizione (riveduta e ampliata) dell'opera di Patrick Chastenet del 1994. L'autore è stato invitato ad aprile da France Culture (Les Chemins de la Philosophie) a discutere i due libri.

A settembre, presso EHESS , si svolge il secondo incontro di Technologos , sul tema Tecnica, crescita e declino .

Nel 2015 vengono ristampati Changer de revolution e Faith a costo del dubbio . Alcuni pensatori, come lo storico della scienza americano George Dyson , riprendono l'argomento elluliano secondo cui l'ascesa della tecnologia è essenzialmente un fenomeno religioso. Il 4 e5 settembreLe 3 e fondazioni di Technologos riguardano il rapporto tra tecnologia e guerra. Il2 novembre, France Culture dedica un programma ( The New Paths of Knowledge ) all'approccio elluliano alla rivoluzione.

Nel 2019, in occasione del 25 ° anniversario della sua morte, e su iniziativa di Patrick Chastanet viene creato il Prix ​​Jacques Ellul . Il Premio Jacques Ellul intende premiare un'opera originale - senza limitazione di genere letterario - che evoca, illustra, aggiorna o amplia l'opera di Jacques Ellul. Il 14 settembre 2019, il suo presidente ha consegnato il premio a Olivier Rey per il suo libro Leurre et malheur du transhumanisme.

Nel 2020, TV7 Bordeaux offre l'11 giugno un'intervista con il professor Patrick Chastenet, che introduce il pubblico al pensiero di Jacques Ellul nel contesto della pandemia di Covid-19 .
Il 21 settembre 2020 France 3 Nouvelle Aquitaine trasmette il documentario Exister, c'est Résistance di Pierre-Oscar Lévy e Noël Mamère , prodotto da Filmica Productions. [1]

Nel 2020 viene pubblicata un'introduzione a Jacques Ellul , che mette in luce l'attualità del pensatore nel 21° secolo rispetto alla sua mostra relativamente limitata.

Altre influenze

Le correnti antiindustriali danno ampio spazio all'opera di Ellul.

Il terrorista americano Theodore Kaczynski , soprannominato Unabomber, che sventò le ricerche dell'FBI dal 1978 al 1996, fu influenzato dagli scritti di Ellul. In un saggio del 1971 fa riferimento a La tecnica o il rogo del secolo , tradotto negli Stati Uniti nel 1964 con il titolo The Technological Society . Il suo manifesto è stato pubblicato dall'Encyclopédie des Nuisances . Questo personaggio è stato il soggetto della serie Manhunt: Unabomber , pubblicata nel 2017.

Il critico sociale americano Neil Postman fa regolarmente riferimento a Ellul, in particolare nel suo libro Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (1993).

Lettore di Ellul, l'agronomo ed economista Jean-Pierre Berlan equipara le biotecnologie a "scienze della morte" , contrariamente a ciò che significa la loro etimologia: "scienze della vita" . Ma si differenzia da Ellul per il fatto che limita la sua critica ai mercati , quando Ellul insiste sul fatto che questi, in quanto vaste "reti di computer" , sono solo una variazione tra le altre della tecnica.

In un movimento simile, il collettivo di Grenoble Pièces et main d'oeuvre si impegna in una critica radicale della ricerca scientifica, che percepisce come esclusivamente strumentalizzata dai poteri economici con il sostegno attivo degli Stati. Difendendosi dall'essere tecnofobi , proprio come fece Ellul ai suoi tempi, i suoi membri criticano l'industria nucleare, gli OGM, le nanotecnologie, i file elettronici, il telefono cellulare. Differiscono da Ellul, tuttavia, in quanto qualificano la nostra società come "industriale" o "post-industriale", quando Ellul afferma che queste qualificazioni sono superate da tempo e dovrebbero essere intese come "tecniche". .

Il regista Godfrey Reggio rende omaggio a Ellul nei titoli di coda del suo film Koyaanisqatsi , nominandolo come uno dei suoi principali ispiratori.

Appunti

1. Jacques Chancel , "  Radisocopie di Jacques Ellul  " , France-Inter, 1 ° ottobre 1980 In questa intervista, Jacques Ellul dice il suo nome, "Elul" ha un significato in ebraico , in cui questa parola voglia dire un mese dell'anno, punto ripreso di Frédéric Rognon ( Rognon 2007 , p.  24). L'etimologia ebraica di questo cognome può tuttavia essere considerata dubbia perché essendo la lingua maltese semitica , questo nome può avere origini multiple (parole arabe "hilâl", luna crescente o "hellel", lodare Dio, vedi sito Geneanet ). Anche la radice della parola maltese per "luglio" ("lulju", probabilmente influenzata anche dall'italiano "luglio") non è molto lontana.
2. Secondo Marx, la forza lavoro è la capacità del lavoratore al lavoro. Questa è, ovviamente, la forza muscolare per il lavoro manuale, ma anche la capacità di riflessione per il lavoro intellettuale.
3. Se adottiamo le griglie di lettura elleniche, possiamo sostenere che qualsiasi persona dotata di Internet è, senza saperlo o volerlo, propaganda del sistema tecnico .
4. Tenendo conto, appunto, del posto occupato oggi dalla tecnologia e dallo Stato.
5. Sulla riconciliazione tra il suo riferimento all'anarchismo e la sua fede cristiana , tradizionalmente considerata incompatibile.
6. concetto sviluppato da Marx e ripreso da Ellul, ma controverso nell'ambito delle scienze umane. Ad esempio la falsa coscienza è un concetto operativo? R. Paris, Annales. Economie, Società, Civiltà , 1963, vol.  18, n .  3, p.  554-560 .
7. Una delle forme, perché esclude il ricorso alla violenza, come spiegato nel Contro i violenti .
8. A Bordeaux, una strada, un collegio e un anfiteatro dell'IEP portano il suo nome. A Pessac, dove risiedeva Ellul, è la biblioteca comunale.

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174. http://filmicaproduction.com/index.php/catalogue-catalog/
175. "  Ritorno alle scienze umane, autunno 2019, Patrick Chastenet - Introduzione a Jacques Ellul  " , su Mollat ,14 ottobre 2019(consultato il 10 aprile 2021 )
176. Thierry Paquot, “  Introduzione a Jacques Ellul di Patrick Chastenet  ” , su Esprit ,dicembre 2019(consultato il 10 aprile 2021 )
177. François Euvé, “  Introduzione a Jacques Ellul di Patrick Chastenet  ” , su Revue Études ,gennaio 2020(consultato il 10 aprile 2021 )
178. "  Estratto stampa - Introduzione a Jacques Ellul, di Patrick Chastenet  " , su Éditions La Découverte (consultato il 10 aprile 2021 )
179. Kaczynski, Progress contro. Libertà .
180. Il Bluff tecnologico , 1988. 2 °  edizione.

Bibliografia di Jacques Ellul

Istituzioni e società

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• Storia delle istituzioni , t.  1: Antichità , Parigi, Presses Universitaires de France,2016( 1 °  ed. 1955), 629  p. ( ISBN  978-2-13-073068-2 ).
• Storia delle istituzioni , t.  2: Il Medioevo , Parigi, Presses Universitaires de France,2013( 1 °  ed. 1956), 396  p. ( ISBN  978-2-13-062019-8 ).
• Storia delle istituzioni , t.  3: XVI °  secolo- XVIII °  secolo , Parigi, Presses Universitaires de France,2014( 1 °  ed. 1956), 320  p. ( ISBN  978-2-13-063127-9 ).
• Storia delle istituzioni , t.  4: Il XIX °  secolo (1789-1914) , Paris, Presses Universitaires de France,1999( 1 °  ed. 1956), 381  p. ( ISBN  978-2-13-049698-4 ).
• Deviazioni e devianti nella nostra società intollerante , Tolosa, Érès,2013, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1992), 208  p. ( ISBN  978-2-7492-3737-4 ).
• Jacques Ellul e Yves Charrier , Giovani delinquenti: dalle giacche nere agli hippy , Nantes, AREFPPI,1985, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1971 Parigi: Mercure de France delinquente giovanile: Un esperimento nelle province ), 218  p. ( ISBN  978-2-905484-01-7 ).

tecnico e politico

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• Propaganda , Parigi, Economica ,2008, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1962 Armand Colin) ( ISBN  978-2-7178-1848-2 ).
• Storia della propaganda , Parigi, Presses Universitaires de France, coll.  "Cosa so? ",1976, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1967) ( ISBN  978-2-13-034844-3 ).
• L'Illusion politique , Parigi, La Table Ronde ,2018, 5 °  ed. ( 1 °  ed. 1965 Robert Laffont), 363  p. ( ISBN  978-2-7103-2700-4 )
• Esegesi di nuovi luoghi comuni , Parigi, La Table Ronde ,2004, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1966 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-7103-0646-7 ).
• Metamorfosi del borghese , Parigi, La Table Ronde ,1998, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1967 Calmann-Levy), 354  p. ( ISBN  978-2-7103-0881-2 ).
• Autopsia della rivoluzione , Parigi, La Table Ronde ,2008, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1969 Calmann-Levy), 354  p. ( ISBN  978-2-7103-3094-3 ).
• Dalla rivoluzione alle rivolte , Parigi, La Table Ronde ,2011, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1972 Calmann-Levy), 508  p. ( ISBN  978-2-7103-6736-9 ).
• La nuova indemoniata , Parigi, Le mille e una notte,2003, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1973 Arthème Fayard), 348  p. ( ISBN  978-2-84205-782-4 ).
• Tradimento dell'Occidente , Pau, Princi Negue,2003, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1975 Calmann-Levy) ( ISBN  978-2-84618-102-0 ).
• Il sistema dei tecnici , Parigi, Le Cherche-midi ,2012, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1977 Calmann-Levy), 337  p. ( ISBN  978-2-7491-2371-4 ).
• L'impero del nonsense: Arte e società tecnologica , Parigi, Presses Universitaires de France ( 1 a  ed. 1980) ( ISBN  978-2-13-036326-2 ).
• La parola umiliata , Parigi, La tavola rotonda ,2014, 2 °  ed. ( 1 a  ed. 1981 Soglia), 426  p. ( ISBN  978-2-7103-7105-2 ).
• Rivoluzione che cambia  : L'inevitabile proletariato , Parigi, La Table Ronde ,2015, 2 °  ed. ( 1 a  ed. 1982 Soglia), 426  p. ( ISBN  978-2-7103-7102-1 ).
• Il bluff tecnologico , Parigi, Hachette ,2012, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1988), 748  p. ( ISBN  978-2-8185-0227-3 , presentazione online ).

Teologia

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• Il fondamento teologico del diritto , Parigi, Dalloz ,2008, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1946 Neuchâtel: Delachaux & Niestlé), 109  p. ( ISBN  978-2-247-07659-8 ).
• La sfida e il nuovo. Opere teologiche, 1948-1991 , Parigi, La Table Ronde ,2007, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1948 Ginevra:. Roulet 2 ° Ed .: Losanna: Presse bibliques Universitaires, 1988), 1029  p. ( ISBN  978-2-7103-2908-4 ) , "Presenza nel mondo moderno: problemi della civiltà post-cristiana".
• Volere e fare: una critica teologica della morale , Ginevra, Lavoro e Fides ,2013, 2 °  ed. ( 1 st  ed. , 1964, sottotitolato ricerca etica per i cristiani: Introduzione (Parte I) ), 303  p. ( ISBN  978-2-8309-1520-4 , leggi online )
• Falsa presenza nel mondo moderno , Parigi, Les Bergers et Les Mages,1964.
• Speranza dimenticata , Parigi, La Table Ronde ,2004, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1972 Gallimard) ( ISBN  978-2-7103-2673-1 ).
• Contro i violenti , Parigi, Le Centurion ,1972, 222  pag.
• Etica della libertà , vol.  1, 2 e 3, Ginevra, Labour and Fides , 1973-1984 ( avviso BnF n o  FRBNF34302628 ).
• Senza fuoco né luogo  : significato biblico della Grande Città , Parigi, La Table Ronde ,2012, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1975 Gallimard), 380  p. ( ISBN  978-2-7103-2582-6 ).
• L'Apocalisse: Architettura in movimento , Ginevra, Labor & Fides,2008, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1975 Paris: Desclée), 307  p. ( ISBN  978-2-8309-1288-3 , leggi online ).
• Ideologia marxista cristiana: cosa ne facciamo del Vangelo? , Parigi, La Tavola Rotonda ,2006, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1979 Centurion), 227  p. ( ISBN  978-2-7103-2860-5 )
• La fede al prezzo del dubbio: "Ancora quaranta giorni..." , Parigi, La Table Ronde ,2015, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 1980 Hachette), 360  p. ( ISBN  978-2-7103-7566-1 ).
• La sovversione del cristianesimo , Parigi, La Table Ronde ,2019, 4 °  ed. ( 1 °  ed. 1984 Threshold), 328  p. ( ISBN  978-2-7103-9012-1 ).
• Conferenza sull'Apocalisse di Giovanni , Nantes, AREFPPI,1985, 182  pag. ( ISBN  978-2-905484-02-4 )
• La ragion d'essere: Meditazione sull'Ecclesiaste , Parigi, La Table Ronde ,2016, 4 °  ed. ( 1 °  ed. 1987 Threshold) ( ISBN  978-2-7578-5784-7 )
• Anarchia e cristianesimo , Parigi, La Table Ronde ,2018, 4 °  ed. ( 1 °  ed. 1988 Lione: Design Workshop Libertaire ), 162  p. ( ISBN  978-2-7103-0880-5 , presentazione online ).
• Questo Dio ingiusto...? : Teologia cristiana per il popolo d'Israele , Parigi, Arléa ,1999, 2 °  ed. ( 1 °  ed. 1991), 201  p. ( ISBN  978-2-86959-461-6 )
• Quello in cui credo , Parigi, Grasset & Fasquelle ,1987, 290  pag. ( ISBN  978-2-246-37051-2 ).
• Jacques Ellul e François Tosquelles , La Genèse oggi , Ligné, AREFPPI,1987, 221  pag. ( ISBN  978-2-905484-07-9 )

Opere postume

• Silenzi: Poesie , Bordeaux, Opali,1995( ISBN  978-2-908799-16-3 ).
• Oratorio: I quattro cavalieri dell'Apocalisse: Poesie , Bordeaux, Opali,1997, 94  pag. ( ISBN  978-2-908799-35-4 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel e Gérard Paul (formattazione e annotazione), pensiero marxista: Corso tenuto all'IEP di Bordeaux dal 1947 al 1979 , Parigi, La Table Ronde ,2019, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 2003 ), 350  p. ( ISBN  978-2-7103-9007-7 )
• Islam e giudeo-cristianesimo , Parigi, Presses Universitaires de France, coll.  "Quadriges, saggi e dibattiti",2015, 3 e  ed. ( 1 °  ed. 2006 ), 109  p. ( ISBN  978-2-13-055552-0 , presentazione online )
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel e Gérard Paul (formattazione e annotazione), I successori di Marx: Corso tenuto all'IEP di Bordeaux , Parigi, La Table Ronde ,2007, 218  pag. ( ISBN  978-2-7103-2879-7 )
• Pensa globalmente, agisci localmente: Cronache giornalistiche , Pyrémonde / Princi Negue,2007, 291  pag. ( ISBN  978-2-84618-310-9 )
• Israele, Chance de civilisation: raccolta di articoli, prima parte , Parigi, prima parte,2008, 411  pag. ( ISBN  978-2-916539-21-8 )
• Per chi, per cosa lavoriamo? , Parigi, La Tavola Rotonda ,2013, 253  pag. ( ISBN  978-2-7103-6996-7 )
• Teologia e tecnica: Per un'etica del non potere , Ginevra, Lavoro e Fides ,2014, 368  pag. ( ISBN  978-2-8309-1521-1 )
• Jacques Ellul e Bernard Charbonneau , Siamo rivoluzionari nostro malgrado: Testi pionieri dell'ecologia politica (raccolta di quattro testi risalenti agli anni '30), Parigi, Le Seuil ,2014, 218  pag. ( ISBN  978-2-02-116302-5 ).
• Le fonti dell'etica cristiana: volere e fare , Ginevra, Lavoro e Fides ,2018, 310  pag. ( ISBN  978-2-8309-1649-2 ).
• Jacques Ellul , Michel Hourcade , Jean-Pierre Jézéquel e Gérard Paul (formattazione e annotazione), Classi sociali , Parigi, La Table Ronde ,2018, 246  pag. ( ISBN  978-2-7103-8457-1 )
• Jacques Ellul , Michel Rodes (prefazione) e Jean-Philippe Qadri (note), Vivere e pensare alla libertà , Ginevra, Lavoro e Fides ,2019, 625  pag. ( ISBN  978-2-8309-1675-1 )

Articoli e capitoli di libri

Ellul ha scritto più di mille articoli. Alcuni sono stati pubblicati dopo la sua morte in raccolte di libri, tra cui prendere articoli in Sud-Ovest e Ovest della Francia , numeri speciali della rivista Riforma o il Jacques Ellul-Cahiers , ma la maggior parte di loro rimangono inediti. Vengono qui citati solo gli articoli di rilievo per volume o per presunto interesse.

Per un approccio più approfondito si rimanda al sito dell'AIJE (vedi sotto) e al libro del critico americano Joyce M. Hanks, che elenca in modo esaustivo tutte le pubblicazioni di Ellul. L'elenco completo degli articoli è consultabile anche alla fine del libro di Frédéric Rognon, Générations Ellul .

• 1934: “Personalismo, rivoluzione immediata” , in Les Years Personalists , coll.  "Taccuini Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 °  ed. 1934 ufficiale delle Bordeaux gruppo Amici di Spirito ), p.  81–94.
• 1935: Con Bernard Charbonneau, “Direttive per un manifesto personalista: testi pionieri dell'ecologia politica” , in Siamo rivoluzionari nonostante noi stessi (raccolta di quattro testi risalenti agli anni '30), Le Seuil,2014( 1 °  ed. 1935, riprodotto e commentato in Storia delle idee politiche Francese ufficiale n o  9, 1 °  semestre del 1999, p.  159-177 ) ( ISBN  978-2-0211-6302-5 ).
• 1936: “La fatalità del mondo moderno” , in Gli anni personalisti , coll.  "Taccuini Jacques Ellul" ( n o  1),2003( 1 °  ed. 1936 ufficiale personalista Gruppo Bordeaux), p.  95–111.
• 1937: "Fascismo, figlio del liberalismo" , in Gli anni personalisti ( n o  1),2004( 1 °  ed. 1937 Spirito, vol. 5, n o  53 febbraio pp. 761sq.), P.  112-137 (Questo è il primo articolo di Ellul sulla rivista Esprit.)
• 1945: "  Riguardo al liberalismo: un saggio di risposta e giustificazione  ", Riforma ,dicembre 1945.
• 1945: “  La vittoria di Hitler?  », Riforma ,23 giugno 1945.
• 1947: "Verso un nuovo umanesimo politico" , in Paul Tournier, René Gillouin e Jacques Ellul, L'uomo che misura tutto , Ginevra, Centre protestant d'études,febbraio 1947, pag.  5-19.
• 1947: “L'economia, padrona o serva dell'uomo? : Per un'economia a misura d'uomo (1a edizione: 1947, Roulet, Ginevra, p.  43-58 ) ” , in L'Économie , coll.  "Taccuini Jacques-Ellul" ( n o  3),2005, pag.  69–83.
• 1947: "  Federalismo marcio  ", Riforma ,17 dicembre 1947. (Ellul afferma che i paesi europei stanno "allineando le loro politiche con il capitalismo americano" e che questa tendenza "si rafforzerà".)
• 1951: “  I poveri; saggio sulla responsabilità della Chiesa e del cristiano nella vita economica  ”, Fede e vita , n .  2,marzo-aprile 1951, pag.  105–127. Canna. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n .  3, p.  133-154 .
• 1952: "  Tre esempi di schiacciamento dell'uomo con la macchina  ", Riforma , 1952 1952.
• 1952: "  Uomo e Stato  ", Le Monde ,16 dicembre 1952(Recensione del libro L'État di Bernard Charbonneau ).
• 1952: “  Il denaro  ”, teologica e Studi Religiosi , n os  27-4,1952, pag.  29–66. Canna. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n .  3, p.  155-194 .
• 1952: “  Propaganda e democrazia  ”, Revue française de sciences politiques , vol.  2 n o  3,1952, pag.  474-504.
• 1953: "  Cibernetica e società  ", Le Monde ,3 novembre 1953. Canna. 1955 Revue française de science politique , vol. 5, n .  1, p.  171-172 (Recensione del libro di Norbert Wiener, Cybernetics and Society .)
• 1956: "  L'intellettuale e la tecnica  ", Profili , n o  1,1956, pag.  24–32.
• 1957: “  Informazione e propaganda  ”, Diogene , n o  18,aprile 1957. Canna. 2006, Cahiers Jacques Ellul n .  4, p.  25–45 .
• 1958: "  Opinione pubblica e democrazie  ", Le Monde ,20 febbraio 1958
• 1963: "  Sul significato delle relazioni pubbliche nella società tecnica  ", L'anno sociologico ,1963, pag.  69–152. Canna. 2006: Cahiers Jacques Ellul n °  4, p.  161-143 .
• 1964: "  Max Weber, L'etica protestante e lo spirito del capitalismo  ", Bollettino SEDEIS , n o  905,20 dicembre 1964. Ristampa: Cahiers Jacques-Ellul, n °  2,marzo 2004.
• 1965: "  Riflessioni sull'ambivalenza del progresso tecnico  ", La Revue amministrativa ,luglio-agosto 1965. Canna. 1990: 2 °  edizione de La tecnica o il rogo del secolo , Economica.
• 1967: Con Jacques Jullien e Pierre L'Huillier, I cristiani e lo Stato: Ricordi e riflessioni su una teologia di Stato , Tours, Mame , coll.  "Chiese in dialogo",1967
• 1967: "  Dobbiamo salvare Israele  ", Riforma ,24 giugno 1967. Ristampa in Israele, Possibilità di civiltà, prima parte, 2008, p.  105-107 (Questo articolo è il primo di una lunga serie di un nuovo tipo che Ellul dedica allo stato di Israele. Arriva due settimane dopo la Guerra dei Sei Giorni , scatenata da Israele contro Egitto, Giordania, Siria e Iraq.)
• 1968: “  Il regno dell'informazione: a scapito dell'autenticità?  », Riforma ,7 dicembre 1968. Canna. 2004 "Jacques Ellul, notizie di un idol breaker", Reform
• 1970: "  L'informazione alienante  ", Economia e umanesimo , n o  192,marzo-aprile 1970, pag.  43–52.
• 1972: "L'  alienazione per tecnica: gli dei mascherati  ", Riforma ,2 dicembre 1972. Canna. 2004 "Jacques Ellul, notizie di un demolitore di idoli", Riforma speciale ,dicembre 2004.
• 1972: “  Il mito dell'ambiente  ”, Cahiers de l'ISEA. "Economie e società: primi passi per una teoria dell'ambiente" ,settembre 1972, pag.  1540-1554.
• 1972: “  Plaidoyer contro la “difesa dell'ambiente  ”, France Catholique , n os  1309-1310-1311,gennaio 1972.
• 1974: "  L'État et la liberté  ", Liberté (rivista della Lega dei diritti umani di Bordeaux) , n .  45,1974. Canna. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n .  5, p.  145-160 (Trascrizione di una conferenza tenuta all'Athénée municipal de Bordeaux il5 dicembre 1973.)
• 1976: "  La tecnica considerata come sistema  ", Studi filosofici , n o  2,aprile-giugno 1976, pag.  147–166. Canna. 2004: Quaderni Jacques-Ellul n o  2.
• 1977: "  Spirito civico e anticonformismo  ", Ouest-France ,20 agosto 1977. Canna. 2007: Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  26–28
• 1978: “  Je tu, il, nous parlons68e68  ”, rivista Autrement. Cartella n .  12: 68-78: dieci anni sacrileghi ,febbraio 1978. (Ellul afferma che i grandi valori della destra sono passati alla sinistra mentre oggi liberale e libertario non sono più due termini antagonisti, anzi . Vedi commento .)
• 1978: Politica moderna: luogo del demoniaco, in Olivetti, Marco M., Roma, Istituto di Studi Filosofica, p.  101-122 . Canna. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n .  5, p.  161-188 .
• 1980: "  Fede cristiana e politica  ", Hochma: Rassegna di riflessione teologica , n .  14,1980, pag.  35–43. Canna. 2008: Cahiers Jacques-Ellul n .  5, p.  189-199 .
• 1980: Collana di articoli sul tema del lavoro: Fede e Vita n o  4, luglio. 1°) “Dalla Bibbia alla storia del non lavoro” p.  2-8 ; 2°) “Lavoro e vocazione” (sotto lo pseudonimo di Y. Veoulay), p.  9-24 ; 3°) "L'ideologia al lavoro" (sotto lo pseudonimo di P. Mendès), p.  25–34 ; 4°) “Possibilità tecniche e lavoro” (sotto lo pseudonimo di G. German) p.  35-50 , canna. 2005: Cahiers Jacques-Ellul n .  3, p.  103–120 ; 5°) Per chi, per cosa lavoriamo? pag.  74-82 (Tutti questi testi saranno ristampati nel 2012.)
• 1980: “Un esempio di confronto, marxismo e cristianesimo” , in Gabriel Widmer, Jean Brun e Jacques Ellul, Les Idéologies et la parole , Paris, PUF, p.  53–72.
• 1980: “  È possibile il decentramento?  », Francia occidentale ,6 febbraio 1980. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  87-89 .
• 1980: "Le fonti cristiane della democrazia: protestantesimo e democrazia" , in Jean-Louis Seurin, La democratie pluraliste , Economica,1980, pag.  201–223. Canna. 2008: Quaderni Jacques-Ellul n °  5.
• 1980: "  Sulla rivoluzione culturale cinese  ", Southwest ,25 febbraio 1980. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  85-87 .
• 1980: "  Emarginazione sociale  ", Ouest-France ,2 aprile 1980. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  91–92
• 1981: "  Da un'elezione all'altra: niente di importante  ", Le Monde ,27 maggio 1981. Canna. 1984 Interviste a Le Monde: Civilizations di Jacques Meunier, La Découverte. (Due settimane dopo l'adesione di François Mitterrand alla presidenza della Repubblica francese e mentre questo segna fortemente l'opinione pubblica, tutte le tendenze combinate, Ellul indica che non vede nulla di importante e non spiega.)
• 1981: “Per  privilegiare l'economico o il sociale?  », Sud-Ovest ,5 luglio 1981. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  101-103 .
• 1981: "  Gli opinionisti  ", Sud-Ouest ,7 novembre 1981. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  141-143 .
• 1983: "  Ricerca per un'etica in una società tecnica  ", Annali dell'Istituto di Filosofia e Scienze Morali ,1983. Canna. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n .  2, p.  137-148 .
• 1985: "Il  liberalismo non è libertà  ", Sud-Ouest ,28 luglio 1985. Canna. 2007, in Pensa globalmente, agisci localmente - cronache giornalistiche , PyréMonde, p.  213-214 .
• 1985: "  I precursori  ", Fede e Vita , n .  6,luglio 1985, pag.  31-41. (Ellul individua qui i pensatori che, secondo lui, furono i primi ad affrontare la questione dell'articolazione tra tecnica ed etica. Evocando in particolare Kostas Axellos e Marc Bloch , ritiene che, in questi autori, i temi del machinismo , del taylorismo e le condizioni di lavoro non sono mancate, ma sono prive di reale importanza critica .)
• 1986: “  Può esistere una cultura tecnica?  " International Journal of Philosophy , n o  161,1986. Canna. 2004: Cahiers Jacques-Ellul n .  2, p.  93-106 .
• 1987: "  Un cristiano per Israele (estratto)  " , Riforma , n o  3271,8 maggio 2008.
• 1990: “Islam: i tre pilastri dell'integrazione” , in Israele, Chance de civilisation , t.  prima parte,2008( 1 °  ed. 1990), p.  237-241.
• 1991: “Prefazione” , in Bat Yeor, Les Christendés d'Orient entre jihad et dhimmitude VII - XX e  siècle , Paris, Le Cerf,1991.

Interviste e corrispondenza

• Jacques Ellul (postfazione Willem H. Vanderburg), Interviste: presentazione e note di Michel Hourcade, Jean-Pierre Jézéquel e Gérard Paul (Testo di interviste radiofoniche con Willem H. Vanderburg, trasmesse dalla radio canadese CBC nel 1979), Parigi, Tavola rotonda , col .  "Piccolo vermiglio",2008, 190  pag. ( ISBN  978-2-7103-3095-0 )
• Jacques Ellul e Madeleine Garrigou-Lagrange , Nel tempo e nel torto: interviste , Parigi, Le Centurion ,diciannove ottantuno( ISBN  978-2-227-32025-3 ).
• Jacques Ellul e Patrick Chastenet , Interviste , Parigi, La Table Ronde ,2014( 1 °  ed. 1994), 267  p. ( ISBN  978-2-7103-7108-3 ).
• Jacques Ellul e Didier Nordon , L'uomo a se stesso: corrispondenza , Parigi, Félin,1992, 186  pag. ( ISBN  978-2-86645-120-2 ).

Film, DVD, programmi radiofonici

• 1972 Il giardino e la città , documentario in bianco e nero di 55 minuti diretto da Jean-Pierre Gallo ( Presentazione )
• 1980 Radioscopia , programma radiofonico di 55 minuti, intervista a Jacques Chancel ( Presentazione )
• 1981 Apostrophes , programma televisivo di 72 minuti prodotto da Jean Cazenave e presentato da Bernard Pivot ( Presentazione )
• 1992 Senza armi né armature , documentario a colori. 52 min di Claude Vajda, intervista a Olivier Abel ( Presentazione )
• 1994 Jacques Ellul: L'uomo intero. A seguire Interviste con Jacques Ellul di Serge Steyer, 1993-1994, DVD, film di 55 min; colloquio di 80 minuti [ presentazione online ]
• 2015 Jacques Ellul: Esistere è resistere , programma France Culture con Frédéric Rognon

NB Accesso a pagamento a cinque registrazioni video e tre registrazioni audio sul sito INA

Libri e articoli citati

• Olivier Abel, “  Ellul intempestif  ”, Sud- Ovest ,13 settembre 2004.
• Anonimo, "  Perché dovremmo negare Ellul?" », Riguadagnare 2012,3 agosto 2016.
• Anonimo, "Jacques Ellul, Giusto tra le Nazioni  ",15 ottobre 2001(in linea )
• "  Jacques Ellul e la dialettica di JL Blanc  ", La Revue Réformée , vol.  41, n .  165,1990, pag.  35-45
• Anonimo , "  Jacques Ellul, protestante e libertario, in lotta contro il potere assoluto della tecnologia  ", Le Temps ,27 giugno 2012( leggi in linea ).
• Frédéric Audren, “ Ellul Jacques, Histoire desstitutions  (report)  ”, Droit et société , n os  44-45,2000, pag.  273-275 ( leggi in linea )
• Gregory Baum, Cristiani nel movimento anarchico , Revue Relations/Centro giustizia e fede, n .  682,febbraio 2003, leggi in linea .
• Benoît Bourgine, “  Il futuro di una sovversione. L'umanesimo evangelico al tempo della modernità liquida  ”, Scienze teologiche e religiose , t.  87,marzo 2012, pag.  315-330 ( leggi online )
• Cesare Pizza, "Jacques Ellul: un profeta di avventura", Roma, 2017, [ ( ISBN  9788892321663 ) ]
• Pierre Coudroy de Lille, “Un eminente professore di diritto in campagna. Jacques Ellul a Martres dal 1940 al 1944 ” , in Alla scoperta di Entre-Deux-Mers: Martres, Faleyras (33) , Éditions de l'ASPECT (Associazione per la protezione del patrimonio e dell'ambiente del Cantone di Targon),2008, pag.  247-250.
• Patrick Chastenet , Introduzione a Jacques Ellul , Parigi, La Découverte, coll. Punti di riferimento,2019, 128  pag. ( ISBN  9782348040436 ). Vedi Patrick Chastenet .
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• Patrick Troude-Chastenet , Introduzione a Jacques Ellul , Paris, La Découverte, coll. Punti di riferimento,2019, 128  pag. ( ISBN  9782348040436 )
• Patrick Troude-Chastenet, "  L'ecologo  ", Ecologia e politica , n .  22,1998( leggi in linea ).
• Patrick Troude-Chastenet (dir.), Jacques Ellul. Pensatore senza frontiere , L'Esprit du temps/PUF diffusion, 2005, ( ISBN  2-84795-068-0 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, “  Jacques Ellul. L'inclassificabile  "
• Patrick Troude-Chastenet, “  Ellul, critica della modernità  ”, 2005.
• Patrick Troude-Chastanet (ed.) Come può (ancora) essere ellulien del XXI °  secolo? , Atti del convegno internazionale tenutosi a Bordeaux dal 7 al9 giugno 2012, La Table Ronde, 2014, ( ISBN  978-2-7103-7111-3 ) .
• Patrick Troude-Chastenet, “  Jacques Ellul di fronte al crollo  ”, 2019.
• Gabriel Vahanian , “  Anarchia e santità o l'illusione del sacro  ”.

Appendici

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• Società Internazionale Jacques Ellul, Stati Uniti
• ( fr ) "  Jacques Ellul: la sua attività per salvare la vita degli ebrei durante l'Olocausto  " , Yad Vashem .
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