Jean Calvin

Jean Calvin Immagine in Infobox. Rappresentazione di Giovanni Calvino, XVI °  secolo. Biografia
Nascita 10 luglio 1509
Noyon , Piccardia , Regno di Francia 
Morte 27 maggio 1564
Ginevra , Repubblica di Ginevra
Sepoltura Cimitero dei re
Nome di nascita Jean Cauvin
Formazione College de la Marche
Ex Università di Orléans ( d )
Università di Bourges
College di Montaigu
Università di Orléans
Attività Riformatore protestante
Teologo protestante
Scrittore
Papà Gerard Cauvin ( in )
Coniuge Idelette de Bure
Altre informazioni
Campo Teologia
Movimento Calvinismo riformato protestante
Maestri Melchior Wolmar , André Alciat , Mathurin Cordierdi
Supervisore Melchiorre Wolmar
opere primarie
firma di Jean Calvin firma Calvin Grave.jpg Veduta della tomba.

Jean Calvin , all'anagrafe Jehan Cauvin il10 luglio 1509a Noyon ( Piccardia ) e morì il27 maggio 1564a Ginevra , è un francese teologo , un importante riformatore , e un parroco emblematico della Riforma protestante del XVI E  secolo , in particolare per il suo contributo alla dottrina conosciuta come il calvinismo .

Dopo aver studiato legge, Calvino ruppe con la Chiesa cattolica romana intorno al 1530. A causa delle persecuzioni contro coloro che in seguito sarebbero stati chiamati "protestanti" in Francia, Calvino si rifugiò a Basilea , in Svizzera , dove pubblicò la prima edizione del suo capolavoro, Institution de la religion chretienne nel 1536. Lo stesso anno, fu reclutato da Guillaume Farel per aiutare a riformare la chiesa di Ginevra . A seguito di una lite tra i pastori e il consiglio comunale, Calvin e Farel vengono espulsi da Ginevra. Su invito di Martin Bucer , Calvino si recò a Strasburgo , dove soggiornò tra il 1538 e il 1541, divenendo parroco di una chiesa di profughi francesi e valloni. Da Strasburgo, ha continuato a sostenere il movimento di riforma a Ginevra. In particolare quando i cattolici cercano di prendere piede lì grazie al vescovo Sadolet , Calvino scrive una risposta definitiva. Fu infine invitato a tornare nella città di Ginevra nel 1541.

Dopo il suo ritorno, Calvino introdusse una nuova liturgia e idee politiche innovative nonostante l'opposizione di diverse potenti famiglie della città che cercarono di opporsi alla sua autorità, soprattutto durante il processo a Michel Servet , bruciato vivo sul rogo istigato da Calvino. Nuove elezioni e l'arrivo di profughi favorevoli a Calvino gli permettono di estromettere i suoi avversari dal Consiglio Comunale. Calvin trascorse gli ultimi anni della sua vita a promuovere la Riforma a Ginevra e in tutta Europa.

Calvin è uno scrittore apologetico e polemista impegnato in molte controversie. Ha anche scambiato una ricca corrispondenza con molti riformati, come Philippe Melantone e Heinrich Bullinger . Oltre all'Istituzione , scrisse commenti sulla maggior parte dei libri della Bibbia, nonché trattati di teologia e confessioni di fede. Predica regolarmente a Ginevra e scrive a sostegno dei martiri protestanti che attendono la loro esecuzione. Calvino è influenzato dalla tradizione agostiniana che lo spinge ad adottare i concetti di predestinazione e di sovranità assoluta di Dio riguardo alla redenzione e quindi anche alla dannazione . Gli scritti ei sermoni di Calvino sono la base della teologia riformata. Le chiese riformate , presbiteriane e congregazionaliste hanno adottato il pensiero calvinista e sono state ampiamente diffuse.

Biografia

Gioventù (1509-1535)

Jehan Cauvin - che, seguendo la moda degli intellettuali dell'epoca, latinizzava il suo nome in Calvinus , poi rifranciso in "Calvin" - nacque il10 luglio 1509a Noyon in Piccardia , provincia del regno di Francia . È il maggiore di quattro figli adulti. Il padre, Gérard Cauvin, esercitò la funzione di notaio della cattedrale e capo del tribunale ecclesiastico . La madre, Jeanne le Franc, era figlia di un oste di Cambrai . Gérard intendeva i suoi figli per il sacerdozio.

Jean Calvin è precoce. All'età di dodici anni, fu impiegato come impiegato dal vescovo e adottò la tonsura , divenendo il10 maggio 1521cappellano dell'altare di Notre-Dame-de-la-Gésine della cattedrale di Noyon . Beneficia anche della protezione di una famiglia influente, i Montmors. Grazie al loro aiuto, Calvino entrò al Collège de la Marche di Parigi dove perfezionò il suo latino con Mathurin Cordier . Quindi si iscrisse al collegio di Montaigu come studente di filosofia, avendo come compagno di studi Ignace de Loyola .

Nel 1525 o 1526, il padre, Gérard, ritirò il figlio dal collegio di Montaigu e lo iscrisse all'Università di Orleans affinché potesse studiare legge. Secondo Théodore de Bèze e Nicolas Colladon, i suoi biografi contemporanei, Gérard avrebbe stimato che suo figlio si sarebbe guadagnato da vivere meglio come avvocato che come prete. Dopo alcuni anni di studi, Calvino entrò all'Università di Bourges nel 1529 per seguire gli insegnamenti dell'avvocato umanista André Alciat (corrispondente di Erasmo) e imparò il greco, indispensabile per lo studio del Nuovo Testamento .

Nell'autunno del 1533, Calvino adottò le nuove idee della Riforma protestante. Segnala questa conversione due volte, in modi diversi. Nel suo primo racconto, che compare nei suoi Commentari al Libro dei Salmi , descrive la sua conversione come un cambiamento improvviso, operato da Dio:

“Dio con un'improvvisa conversione ha addomesticato e ordinato alla docilità il mio cuore, che, vista l'età, era troppo indurito in tali cose. Avendo così ricevuto un certo gusto e conoscenza della vera pietà, fui subito infiammato da tanta voglia di lucro, che anche se non abbandonai del tutto gli altri studi, tuttavia mi adoperò più scioltamente. "

In una seconda relazione evoca un lungo e difficile processo interiore, accompagnato da ansia spirituale e psicologica:

“Essendo veementemente sgomento e affranto per la miseria in cui ero caduto, e ancor più per la conoscenza della morte eterna che mi si avvicinava, nulla sentivo più necessario a me stesso, dopo aver condannato in lacrime e gemiti il ​​mio modo di vivere passato quello di arrendersi e ritirarsi nel Tuo... Ora dunque, Signore, cosa mi resta, povero e miserabile, se non offrirTi la mia umile supplica in difesa che tu non vuoi mettermi in conto di questo orribile abbandono e straniamento della tua parola da cui un giorno mi hai tratto con la tua meravigliosa bontà. "

È accettato che questa conversione corrisponda a una rottura con la Chiesa cattolica romana. Il biografo di Calvin, Bruce Gordon, ritiene che "i due resoconti non siano necessariamente antitetici o che riflettano alcune incongruenze nella memoria di Calvin, ma che siano due mezzi per esprimere la stessa realtà" .

Nel 1532 Calvino conseguì la laurea in legge e pubblicò il suo primo libro, un commento al De Clementia di Seneca . Dopo aver visitato Orleans e la sua città natale di Noyon, Calvin tornò a Parigi inottobre 1533. Al Royal College (futuro collegio di Francia) erano allora forti le tensioni tra gli umanisti riformati e la direzione conservatrice della facoltà. Uno dei riformati, Nicolas Cop , viene eletto rettore dell'università. Il1 ° novembre 1533, dedica il suo discorso di investitura alla necessità della riforma religiosa e chiede un rinnovamento all'interno della Chiesa cattolica.

Questo discorso suscita grande scalpore e la facoltà denuncia Nicolas Cop come eretico, costringendolo a fuggire e rifugiarsi a Basilea , in Svizzera. Nello scandalo è coinvolto anche Calvin, un caro amico di Cop, che deve nascondersi per un anno. Trova rifugio presso il suo amico Louis du Tillet ad Angoulême . Poi lo troviamo a Noyon (dove, il4 maggio 1534, termina i benefici ecclesiastici che riceve dalla sua tonsura, questo atto suggerisce che poi si converte) o anche a Orleans. Tuttavia, è stato costretto a lasciare la Francia dopo l' affare Cartelli nel mese di.ottobre 1534, innescato da manifesti affissi in varie città. Questi attacchi alla massa cattolica portano a una violenta reazione politica contro i protestanti. Nelgennaio 1535, Calvin si unì a Cop a Basilea, una città aperta alle idee dell'influente riformatore Oecolampade .

Primi tentativi di riforma (1536-1538)

Nel marzo 1536Calvino pubblica la prima edizione della sua Institutio Christianae Religionis o Istituzione della religione cristiana . L'opera è un'apologia , o difesa della fede, e un'esposizione della posizione dottrinale dei Riformati. Cerca anche di fornire un'istruzione di base a chiunque sia interessato alla religione cristiana. L'opera è la prima espressione della teologia di Calvino . Successivamente, quest'ultimo ha modificato la sua scrittura e ha proposto diverse nuove edizioni. Poco dopo la prima pubblicazione dell'opera, lasciò Basilea per Ferrara in Italia, dove divenne per breve tempo segretario di Renée de France . Tornò a Parigi in giugno con suo fratello Antoine per sistemare gli affari del padre. In seguito all'editto di Coucy, che concedeva agli eretici sei mesi per riconciliarsi con la fede cattolica, Calvino lasciò definitivamente la Francia. In agosto partì per Strasburgo , città libera del Sacro Romano Impero , che divenne quindi città di rifugio per i protestanti. Ma gli scontri tra truppe francesi e imperiali lo costringono a voltare pagina e arriva a Ginevra .

Calvin non ha intenzione di rimanere a Ginevra, ma Guillaume Farel , un riformatore francese che risiede lì, lo esorta ad aiutarlo nel suo lavoro di riforma. Calvin ricorda questo incontro particolarmente intenso, come la storia di William Ramsay nel 2006:

“Così Farel, che stava lavorando con incredibile zelo per promuovere il Vangelo, concentrò tutti i suoi sforzi per tenermi in città. E quando capì la mia determinazione a studiare in privato in qualche luogo oscuro, e vide che non aveva guadagnato nulla dalle sue suppliche, si piegò agli insulti e disse che Dio avrebbe maledetto la mia pace se mi fossi astenuto dal dargli aiuto in tempi di tale grande bisogno. Terrorizzato dalle sue parole e consapevole della mia timidezza e viltà, abbandonai il mio viaggio e cercai di applicare qualunque dono avessi in difesa della fede. "

Calvin accetta il suo compito senza precondizioni. Le sue prime funzioni non sono ben note: riceve finalmente il titolo di "lettore", probabilmente nel senso che può procedere a letture esplicative della Bibbia. Nel 1537 fu scelto per diventare “pastore”. Per la prima volta in vita sua, l'avvocato-teologo assunse funzioni pastorali come battesimi , matrimoni e funzioni religiose.

Per tutto l'autunno del 1536, Farel scrisse una confessione di fede mentre Calvino scrisse articoli separati sulla riorganizzazione della chiesa di Ginevra. Il16 gennaio 1537, Farel e Calvin presentano al Consiglio comunale i loro articoli sull'organizzazione della chiesa e del culto a Ginevra . Il documento descrive il modo e la frequenza delle celebrazioni eucaristiche , il motivo e il metodo della scomunica , l'importanza di sottoscrivere la confessione di fede, la pratica del canto nella liturgia e la revisione delle leggi sul matrimonio. Il Consiglio ha adottato il documento lo stesso giorno. Calvino scrisse anche un catechismo, in gran parte basato sul Grande Catechismo di Martin Lutero

All'interno del Consiglio, tuttavia, l'influenza dei due uomini diminuì durante l'anno, essendo questa autorità riluttante a far rispettare le disposizioni degli articoli di questa confessione di fede, a cui pochi cittadini avevano ancora sottoscritto. Il26 novembre, Calvin e Farel discutono appassionatamente davanti al Concilio su questo argomento. Inoltre, la Francia cerca poi di allearsi con Ginevra e, poiché i due pastori sono francesi, i membri del Consiglio iniziano a dubitare della loro lealtà. Infine, scoppiò un'importante lite politico-religiosa quando Berna , alleata di Ginevra nella riforma delle chiese svizzere, propose di standardizzare le cerimonie religiose. La sua proposta richiede l'uso di pane azzimo nella Eucaristia . Calvin e Farel si rifiutano di seguire questa raccomandazione e rimandano l'uso di tale pane fino a quando non viene organizzato un sinodo a Zurigo per risolvere la questione. Il Concilio, tuttavia, ordinò ai due uomini di utilizzare il pane azzimo per il culto pasquale. In segno di protesta, si rifiutano di presiedere la cena , provocando una sommossa durante il servizio. Il giorno successivo il Concilio espulse i due parroci.

Farel e Calvin si recano a Berna e Zurigo per difendere la loro causa. Il sinodo di Zurigo attribuisce gran parte della responsabilità di questo conflitto a Calvino, che non sarebbe stato sufficientemente conciliante con i ginevrini. Il sinodo, però, chiede a Berna di perorare la reintegrazione dei pastori. Il Consiglio di Ginevra si rifiuta tuttavia di accogliere nuovamente i due uomini, che trovano rifugio a Basilea. Successivamente, Farel fu invitato a guidare la chiesa di Neuchâtel , mentre i più influenti riformatori di Strasburgo , Martin Bucer e Wolfgang Capiton , chiesero a Calvino di farsi carico di una comunità di profughi francesi in questa città dell'Alsazia. Calvin in un primo momento rifiuta, anche Farel non viene invitato, ma finisce per accettare. Nelsettembre 1538, Calvin si insedia a Strasburgo e, pochi mesi dopo, ottiene la cittadinanza della città.

Parroco a Strasburgo (1538-1541)

Mentre a Strasburgo, Calvino non rimane attaccato ad una chiesa particolare ma dirige successivamente la chiesa di Saint-Nicolas , la chiesa Sainte-Madeleine e la vecchia chiesa domenicana rinomata Temple Neuf (queste chiese esistono ancora, ma tutte sono state trasformate). Calvin generalmente ospita tra le 400 e le 500 persone per il culto. Insegna ogni giorno e predica due sermoni la domenica. La comunione viene celebrata mensilmente e si incoraggia il canto dei Salmi. Sta lavorando anche alla seconda edizione delle sue Istituzioni , particolarmente insoddisfatto della struttura catechistica della prima versione.

Per la seconda edizione, pubblicata nel 1539, Calvino abbandonò questa forma a favore di una presentazione sistematica delle principali dottrine bibliche. Il libro passa così da sei a diciassette capitoli. Allo stesso tempo, scrisse un altro libro, i Commentari alla Lettera ai Romani , che fu pubblicato inmarzo 1540. Il libro serve da modello per futuri commenti: vi include una propria traduzione latina del greco, piuttosto che prendere la Vulgata , una predicazione esegetica ed espositiva  (in) . Nella sua introduzione, Calvino elogia il lavoro dei suoi predecessori Philippe Mélanchthon , Heinrich Bullinger e Martin Bucer ma si distingue e critica alcune delle loro posizioni.

Durante il suo soggiorno a Strasburgo, Calvino aderì anche alla Concordia di Wittemberg , in vigore a Strasburgo dal 1536, e fu responsabile della difesa della Confessione di Augusta al colloquio di Ratisbona nel 1540.

Gli amici di Calvin lo esortavano a sposarsi, Calvin scrisse a uno dei suoi corrispondenti:

“Io, che sembro così ostile al celibato, non sono ancora sposato e non so se lo sarò mai. Se prendo moglie, sarà perché, meglio liberato da tante angherie, possa consacrarmi al Signore. "

Tuttavia, gli vengono presentate diverse giovani donne, tra cui una di famiglia nobile. Calvin avrebbe accettato con riluttanza questo matrimonio, a condizione che la sposa imparasse il francese. Tuttavia, la cerimonia, prevista permarzo 1540, mai avvenuta. Scrisse in seguito che non aveva mai nemmeno pensato di sposare questa giovane ragazza, "a meno che il Signore non mi avesse privato della mia presenza di spirito" . Alla fine si sposò inagosto 1540Idelette de Bure , vedova di un anabattista da lui convertito, ebbe due figli dal primo matrimonio. La coppia ha un figlio, Jacques, morto giovane.

Ginevra, alla lunga, si rammarica dell'espulsione di Calvino, perché il clima politico è cambiato e vediamo che le presenze al culto stanno diminuendo. L'alleanza tra Berna e Ginevra vacilla a causa di dispute territoriali. Quando il cardinale Jacopo Sadoleto scrisse al Consiglio comunale, invitando Ginevra ad aderire all'ovile cattolico, il Concilio cercava un'autorità ecclesiastica che rispondesse. Pierre Viret viene consultato, ma rifiuta; il Concilio poi si rivolge a Calvino. La sua Responsio ad Sadoletum (Risposta a Sadoleto) difende con fermezza la riforma protestante a Ginevra. Il21 settembre, il Consiglio incarica uno dei suoi membri, Ami Perrin, di chiedere il ritorno di Calvino. Un emissario incontra il riformatore a Worms , durante una conferenza destinata a risolvere controversie religiose. La sua prima reazione è negativa, poiché scrive “Preferirei morire cento volte che tornare a questa croce su cui sono perito mille volte ogni giorno” .

Riflettendoci, tuttavia, Calvino si dichiarò comunque pronto a seguire la chiamata del Signore. Si prevede che Viret rilevi temporaneamente Ginevra, mentre Bucer e Calvin visiteranno la città per organizzare i prossimi passi. Il Consiglio Comunale, però, insistette sulla nomina immediata di Calvino. Nell'estate del 1541 Strasburgo delegò dunque Calvino per sei mesi alla città di Ginevra; quest'ultimo e la sua famiglia si sono messi in viaggio13 settembre verso il Lago di Ginevra, accompagnati da una scorta ufficiale.

Riforme a Ginevra (1541-1549)

Sostenendo le proposte di riforma di Calvino, il Consiglio di Ginevra vota sulle ordinanze ecclesiastiche su20 novembre 1541. Queste ordinanze definiscono quattro tipi di ufficio ministeriale: pastori per predicare e amministrare i sacramenti , insegnanti per istruire i credenti nella fede, anziani per fornire disciplina e diaconi per prendersi cura dei poveri e dei bisognosi. Queste ordinanze prevedono anche la creazione di un Concistoro , tribunale ecclesiastico composto da “anziani” laici e pastori. Il governo municipale conserva il potere di citare in giudizio gli imputati. Il Concistoro può giudicare solo questioni religiose che non hanno implicazioni dinanzi alla giustizia civile. Inizialmente, il tribunale può imporre sanzioni, la più grave delle quali è la scomunica. Il governo civile, tuttavia, contesta questo potere e la19 marzo 1543, il Consiglio decide che tutte le condanne saranno comminate dalle autorità civili.

Nel 1542, Calvino, adattando un libro liturgico usato a Strasburgo, pubblicò La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques , convinto che la musica supportasse la lettura della Bibbia. Il Salterio originale di Strasburgo contiene dodici salmi di Clément Marot  ; Calvin aggiunge diversi inni di sua composizione alla versione di Ginevra. Alla fine del 1542, anche Marot si rifugiò a Ginevra e compose altri diciannove salmi. Loys Bourgeois , anche lui rifugiato, insegna musica a Ginevra da sedici anni e Calvin coglie l'occasione per integrare gli inni di quest'ultimo. Nello stesso anno pubblicò il Catechismo della Chiesa di Ginevra , ispirato al Kurze Schrifftliche Erklärung (1534) di Bucer.

Durante il suo ministero a Ginevra, Calvino scrisse oltre 2.000 sermoni, inizialmente tenuti due volte la domenica e tre volte durante la settimana. I suoi sermoni durano più di un'ora e l'oratore parla senza appunti. Un impiegato a volte cerca di registrare i suoi messaggi, ma pochi sermoni sono conservati prima del 1549. In quell'anno, lo scriba Denis Raguenier, che apprese o sviluppò un sistema di stenografia , è responsabile della registrazione di tutti i sermoni di Calvino. Un'analisi di questi testi, effettuata da THL Parker, suggerisce che il predicatore fosse costante nelle sue tesi e che il suo stile sia cambiato poco nel corso degli anni.

Si sa molto poco della vita privata di Calvino a Ginevra. La sua casa ei suoi mobili appartengono al Comune. La casa è abbastanza grande e ospita la sua famiglia, così come quella del fratello Antoine, con pochi domestici. Il28 luglio 1542, Idelette dà alla luce un figlio, Jacques, ma muore durante l'infanzia. Di salute fragile come il marito, Idelette si ammalò regolarmente dal 1545 e, nonostante le cure fornite dall'amico della coppia Benoît Textor , morì il29 marzo 1549. Calvin non si risposa mai ed esprime regolarmente il suo dolore, come in una lettera a Viret del 7 aprile:

“Sono stato privato del migliore amico della mia vita, colui che, se fossi stato ordinato, avrebbe volentieri condiviso non solo la mia povertà ma anche la mia morte. Durante la sua vita è stata un fedele aiuto nel mio ministero. Non ho mai sentito il minimo rimprovero da lei. "

Per tutta la sua vita a Ginevra, il riformatore rimase in stretto contatto con i suoi vecchi amici, tra cui Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melantone e Bullinger.

Opposizione (1546-1553)

Calvin incontrò presto una forte opposizione a Ginevra. Intorno al 1546, i suoi avversari formarono un gruppo che chiamò i libertini . Secondo Calvino, queste persone credono che dopo essere state liberate dalla travolgente grazia di Dio, sono esentate dalle leggi civili ed ecclesiastiche. Il gruppo riunisce famiglie ricche e politicamente potenti a Ginevra. Alla fine del mese digennaio 1546, Pierre Ameaux, un fabbricante di carte da gioco che ha già avuto problemi con il Concistoro, attacca Calvin chiamandolo "Picard", espressione che denota sentimento antifrancese, e lo accusa di promuovere false dottrine. Ameaux è condannato dal Concilio e costretto a espiare il suo crimine esponendosi pubblicamente, implorando Dio di perdonarlo. Pochi mesi dopo, anche Ami Perrin, l'uomo che aveva convinto Calvin a venire a Ginevra, è apertamente ostile. Sposò Françoise Favre, figlia di un affermato mercante tedesco che, avendo infranto le leggi contro la danza, fu punita dal Concistoro.

Nel 1547, l'opposizione a Calvino e ad altri pastori profughi francesi crebbe e conquistò la maggioranza dei magistrati civili a Ginevra. Il27 giugno, viene scoperta una lettera minatoria anonima in dialetto ginevrino sul pulpito della cattedrale di Saint-Pierre a Ginevra , dove predica Calvino. Sospettando un complotto contro la Chiesa e lo Stato, il Consiglio nomina una commissione d'inchiesta. Jacques Gruet , un sostenitore di Favre, viene arrestato e nella sua casa vengono scoperte prove contro di lui. Sotto tortura, confessa diversi crimini, tra cui scrivere la lettera anonima che minaccia Dio, i suoi ministri e l'intero ordine religioso. Il tribunale civile lo condanna a morte e, con l'approvazione di Calvin, viene decapitato26 luglio 1547, a Champel .

I libertini, tuttavia, continuarono la loro opposizione alimentando il malcontento popolare, insultando i pastori e sfidando l'autorità del Concistoro. Il Concilio incoraggia entrambe le parti ammonendo o difendendo alternativamente Calvino e i libertini. Quando Perrin fu eletto primo fiduciario infebbraio 1552, l'autorità di Calvin sembra scendere ai minimi storici. Dopo alcune perdite prima del Concilio, Calvino chiede al Concilio, il24 luglio 1553, autorizzazione a dimettersi. La sua richiesta fu tuttavia respinta, poiché l'opposizione si rese conto che potevano indubbiamente indebolire l'autorità di Calvino, ma non avevano abbastanza potere per bandirlo.

Michele Serveto (1553)

Una svolta avviene quando Michel Servet , latitante condannato da tutte le autorità ecclesiastiche, arriva a Ginevra il13 agosto 1553. Serveto era un medico spagnolo e un teologo protestante che critica fortemente le dottrine della Trinità e del battesimo dei bambini , vale a dire il battesimo dei bambini. Nelgiugno 1530, affronta Oecolampade a Basilea e viene espulso. Andò a Strasburgo, dove pubblicò un pamphlet contro la Trinità. Bucer lo confuta pubblicamente e chiede a Servet di andarsene. Tornato a Basilea, Servet pubblicò i Dialoghi sulla Trinità in due libri ( latino  : Dialogorum de Trinitate libri duo ) che scandalizzarono sia i riformati che i cattolici. L' Inquisizione spagnola ne ordina l'arresto.

Calvino e Servet (quest'ultimo allora ancora a Basilea) entrarono in contatto nel 1546 tramite un comune conoscente, lo stampatore lionese Jean Frellon . Le loro lettere che dibattono questioni teologiche sono firmate rispettivamente Michael Servetus e Charles d'Espeville , pseudonimo di Calvino. Quest'ultimo alla fine perde la pazienza e si rifiuta di rispondere oltre. È particolarmente indignato quando Servet gli restituisce una copia dell'Istituzione della religione cristiana severamente annotata con argomenti che sottolineano gli errori del libro. Calvin ha scritto a Farel su13 febbraio 1546precisando che se il Servet dovesse venire a Ginevra, non potrebbe garantirgli un salvacondotto , "perché se viene e io godo di qualche autorità qui, non lo lascerò uscire vivo" .

Nel 1553, William de Trie, amico di Calvino, scrisse all'Inquisizione francese riguardo al Servet, chiamandolo "ispano-portoghese" e criticandolo per le sue origini ebraiche recentemente scoperte; scrive ancora che “il suo vero nome è Michel Servet ma si fa chiamare Villeneufve e fa la medicina. È rimasto a Lione per un po' ma ora risiede a Vienna” . Quando l'Inquisitore generale di Francia viene a sapere che Servet si nasconde a Vienne sotto falso nome, contatta il cardinale François de Tournon , segretario dell'arcivescovo di Lione , per indagare. Servet viene arrestato e interrogato. Le sue lettere a Calvino sono presentate come prova di eresia ma lui nega di averle scritte. Dichiara, dopo aver giurato sulla Bibbia che era "Michel de Villeneuve dottore in medicina di circa 42 anni originario di Tudela del regno di Navarra , città sotto l'obbedienza dell'imperatore" . Il giorno dopo dichiara che “…se non era Servet, portava la personalità di Servet a discutere con Calvino” . Riesce a fuggire dal carcere e le autorità cattoliche lo condannano a morte.

Sulla strada per l'Italia, Servet si ferma a Ginevra per ragioni sconosciute. Lì è stato riconosciuto e arrestato. Il segretario di Calvino, Nicolas de la Fontaine, compone un atto d'accusa che viene sottoposto alla corte. Philibert Berthelier, pubblico ministero, appartiene al gruppo dei libertini ed è figlio di un patriota ginevrino . Le sessioni del tribunale sono presiedute da Pierre Tissot, cognato di Perrin. I libertini prolungano il processo per indebolire Calvin. La reputazione di eretico di Servet crea un dilemma per loro, e il21 agosto, il Consiglio decide di sentire il parere delle città confederate. In attesa delle risposte, il Consiglio dà la scelta al Servet di essere processato a Vienna o Ginevra . Opta per Ginevra. Il20 ottobre, ricevute le risposte da Zurigo , Berna , Basilea e Sciaffusa , il Consiglio dichiara eretico il Servet. È condannato al rogo . Calvino e gli altri pastori chiedono, ma invano, che per carità viene decapitato. Servet è bruciato vivo su27 ottobre 1553sull'altopiano di Champel , alle porte di Ginevra.

Consolidamento della Riforma (1553-1555)

Dopo la morte di Servet, Calvino è visto come un difensore della cristianità, ma il suo trionfo sui libertini deve ancora venire. Calvino ha sempre chiesto che il Concistoro abbia il potere di scomunica, nonostante la decisione contraria del Concilio. Durante il processo a Servet, Philibert Berthelier chiese al Consiglio il permesso di poter fare la Comunione, perché era stato scomunicato l'anno precedente per aver insultato un pastore. Calvin protesta, sostenendo che il Consiglio non ha l'autorità per annullare la scomunica di Berthelier. Prima di conoscere l'esito della lite, fa notare, in un sermone del3 settembre 1553, che la richiesta di Berthelier potrebbe essere respinta dalle autorità. Il Consiglio ha deciso di riesaminare le Ordinanze e, il18 settembre, ammette infatti che la scomunica ricade sotto l'autorità del Concistoro. A novembre, tuttavia, Berthelier si appellò a un'altra assemblea amministrativa a Ginevra, il Conseil des Deux-Cents . Questo organo si oppone alla precedente sentenza e decide che il Consiglio dovrebbe essere l'arbitro finale di una decisione concistorale. Ancora una volta è necessaria la consulenza delle città confederate e, in definitiva, il22 gennaio 1555, il Consiglio passa all'arbitrato svizzero: vanno rispettate le ordinanze originarie e il Concistoro recupera tutta la sua autorità.

La caduta dei libertini inizia con le elezioni del febbraio 1555. Molti profughi francesi ricevettero poi la cittadinanza ginevrina e, con il loro sostegno, i sostenitori di Calvino riconquistarono la maggioranza dei voti tra i fiduciari ei consiglieri. I libertini, tuttavia, tramano e, il16 maggio, si stanno preparando a bruciare una casa che pensavano fosse occupata dai francesi. Il sindaco Henri Aulbert cerca di intervenire esibendo lo scettro che simboleggia il suo potere. Perrin, senza pensarci, afferra questo bastone di comando, a significare che sta prendendo il potere. L'insurrezione viene fermata non appena arriva un altro fiduciario e Perrin viene portato in municipio. Quest'ultimo, come alcuni altri leader, viene espulso dalla città. Altri cospiratori vengono arrestati e giustiziati. L'opposizione all'autorità ecclesiastica di Calvino è così decapitata.

Ultimi anni (1555-1564)

L'autorità di Calvino fu quindi incontrastata durante gli ultimi anni della sua vita. Gode ​​di una reputazione internazionale come riformatore separato da Martin Lutero. I due inizialmente si piacevano, ma tra Lutero e il riformatore Ulrich Zwingli di Zurigo si sviluppò un conflitto dottrinale sull'Eucaristia . Calvino si colloca nel campo di Zwingli e partecipa attivamente alle polemiche tra i rami luterano e riformatore del protestantesimo, mentre lamenta la mancanza di unità tra i riformatori. Si avvicinò quindi a Bullinger firmando il Consensus Tigurinus , un concordato tra le chiese di Zurigo e Ginevra. Entrò anche in contatto con l' arcivescovo di Canterbury , Thomas Cranmer , quando quest'ultimo indisse un sinodo ecumenico di tutte le chiese protestanti. Calvin sostiene l'idea, ma Cranmer non riesce a realizzarla.

Il più grande contributo di Calvino alla comunità di lingua inglese è l'accoglienza a Ginevra di esuli protestanti cacciati dall'Inghilterra dalle persecuzioni della regina Maria I re dal 1555. Costituiscono così la loro Chiesa riformata, guidata da John Knox e William Whittingham , e alla fine importarono Le idee di Calvino in Inghilterra e Scozia. Calvin, tuttavia, era più interessato a introdurre la Riforma in Francia, suo paese natale. Sostiene la formazione delle chiese fornendo libri e inviando pastori. Tra il 1555 e il 1562 furono così inviati in Francia più di 100 ministri. Questo impegno è interamente finanziato dalla chiesa di Ginevra, il cui consiglio comunale si rifiuta di impegnarsi in attività di proselitismo. I protestanti in Francia furono poi perseguitati a causa dell'Editto di Chateaubriant promulgato dal re Enrico II . Quando le autorità francesi si lamentano di queste azioni missionarie, la città di Ginevra può in buona fede declinare ogni responsabilità.

A Ginevra, Calvin è preoccupato per la creazione di un college. Il sito della scuola è scelto su25 marzo 1558 e lo stabilimento apre le sue porte su 5 giugno 1559. La scuola è divisa in due parti: un collegio, o schola privata , e un liceo, detto Accademia o schola publica . Calvin sta cercando di reclutare due professori, Mathurin Cordier , suo ex amico latino con sede a Losanna , ed Emmanuel Tremellius , Regius Professor di ebraico a Cambridge . Nessuno dei due essendo disponibile, riesce a convincere Théodore de Bèze ad assumere il ruolo di rettore. A cinque anni dalla sua apertura, la struttura accoglie 1.500 studenti, di cui 300 all'Accademia. Il Collegio alla fine diventa il Collegio Calvino , una delle scuole di maturità di Ginevra, mentre l'Accademia sarà l'antenata dell'Università di Ginevra .

Nell'autunno del 1558, Calvino si ammalò di febbre e, temendo di morire prima di completare la sua revisione finale dell'Istituzione , accelerò il suo ritmo di lavoro. Riscrive in gran parte questa nuova edizione, che considera un nuovo lavoro. L'aumento da 21 a 80 capitoli deriva dallo sviluppo di testi esistenti, piuttosto che dall'aggiunta di nuovi temi. Durante il culto, tuttavia, un violento attacco di tosse durante la predicazione provoca un'emorragia polmonare. La sua salute quindi peggiorò e tenne il suo ultimo sermone nella cattedrale di San Pietro il6 febbraio 1564. Scrive il suo testamento su25 aprile, provvedendo ai lasciti alla sua famiglia e al Collegio. Pochi giorni dopo, i parroci ginevrini gli fanno un'ultima visita e il suo addio è ricordato nel Discorso di congedo ai ministri . Racconta la sua vita a Ginevra, e ricorda le difficoltà che talvolta incontrava.

Calvin muore su 27 maggio 1564all'età di 54 anni. Il suo corpo viene prima esposto ma, di fronte all'afflusso di visitatori, i riformatori temevano di essere accusati di promuovere il culto di un santo . Fu sepolto il giorno successivo in una tomba anonima nel cimitero dei Re . La posizione esatta della tomba è sconosciuta, ma una pietra funerale è stato deposto nel XIX °  secolo per contrassegnare le posizioni tradizionalmente considerati suo luogo di riposo.

La teologia di Calvino

Presentazione della teologia di Calvino

Calvin espone la sua teologia nei suoi commenti alla Bibbia, così come nei suoi sermoni e saggi. Ma l'espressione più concisa del suo pensiero si trova nel suo capolavoro, L' istituzione della religione cristiana . Questo libro offre un riassunto delle sue opinioni sulla teologia cristiana e Calvino insiste che venga letto insieme ai suoi commenti. Se ha ritoccato quest'opera nel corso della sua vita, le versioni successive mostrano, tuttavia, che il suo pensiero, in effetti, è cambiato poco. La prima edizione del 1536 ha solo sei capitoli. Il secondo, pubblicato nel 1539, è tre volte più lungo, perché l'autore completa il suo testo con temi che compaiono nei Loci Communes di Melantone. Nel 1543 aggiunse nuovi passaggi e approfondì il capitolo dedicato al simbolo degli apostoli . L'ultima edizione dell'Istituzione fu pubblicata nel 1559. L'opera comprendeva allora quattro libri per un totale di 80 capitoli, e ogni libro prendeva il nome da una confessione di fede: 1) Dio creatore; 2) redenzione per mezzo di Gesù Cristo; 3) ricevere la Grazia di Dio per mezzo dello Spirito Santo; 4) la Chiesa.

La prima confessione, nell'Istituzione, costituisce il tema centrale. Sostiene che la saggezza umana ha due parti: la conoscenza di Dio e la conoscenza che abbiamo di noi stessi. Secondo Calvino, la conoscenza di Dio non è inerente all'uomo e non può essere scoperta osservando la natura. L'unico modo per farlo è studiare le Scritture. Calvino scrive: "Per raggiungere Dio Creatore, le Sacre Scritture devono essere la nostra guida e maestra" . Non tenta di dimostrare l'autorità delle Scritture, ma piuttosto le descrive come (grc) autopiston o "alcuni in se stessi". Difende l'idea della Trinità e, in un'accesa polemica con la Chiesa cattolica, afferma che le immagini religiose portano all'idolatria . Alla fine del primo libro, offre la sua visione della provvidenza scrivendo: "Dio, avendo creato il mondo con la sua virtù, lo governi e lo mantenga con la sua provvidenza, con tutto ciò che in esso è contenuto" . Le persone sono incapaci di capire perché Dio vuole una situazione particolare, ma qualunque siano le loro azioni, buone o cattive, risultano sempre nell'esecuzione della volontà divina.

Il secondo libro contiene diversi saggi sul peccato originale e sulla caduta dell'uomo  ; si riferisce direttamente ad Agostino d'Ippona , che sviluppò queste dottrine. Cita spesso i Padri della Chiesa per difendere la causa della Riforma e per negare l'accusa di creare una nuova teologia. Nella mente di Calvino, il peccato, iniziato dalla caduta di Adamo , è stato trasmesso a tutta l'umanità. Pertanto, il dominio del peccato è così completo che gli uomini sono spinti a commettere il male. Questa umanità decaduta ha dunque bisogno di redenzione che può essere trovata solo in Cristo. Tuttavia, prima di esporre questa dottrina, Calvino descrive la situazione particolare degli ebrei che vivevano ai tempi dell'Antico Testamento . Avendo Dio stretto un'alleanza con Abramo , il significato profondo di questa promessa è la venuta di Gesù. Pertanto, l'Antica Alleanza non si oppone a Cristo, ma è piuttosto la sua promessa. Calvino descrive poi la Nuova Alleanza utilizzando il simbolo degli apostoli , riferendo la sofferenza di Gesù sulla croce e il suo ritorno per giudicare i vivi e i morti. Per Calvino, l'obbedienza di Cristo al Padre cancella la discordia che fino a quel momento aveva regnato tra l'umanità e Dio.

Nel terzo libro, Calvino descrive come si completa l'unione spirituale di Cristo e dell'umanità. Per prima cosa definisce la fede come la conoscenza salda e certa di Dio in Cristo. Gli effetti immediati della fede sono il pentimento e la remissione dei peccati. Segue una rigenerazione spirituale che riporta il credente allo stesso stato di santità di quello di Adamo prima della sua trasgressione. La perfezione completa è, tuttavia, irraggiungibile in questa vita, e il credente deve aspettarsi una continua lotta contro il peccato. Diversi capitoli sono poi dedicati al tema della giustificazione per sola fede . Calvino definisce la giustificazione come "l'accettazione con cui Dio ci considera come i giusti che ha ricevuto nella sua grazia" . In questa definizione, è chiaro che è Dio che ha l'iniziativa e l'autorità, e che gli uomini non hanno alcun ruolo in essa: Dio è sovrano nella salvezza . Ne consegue che i riformatori disprezzano le indulgenze , le quali fanno credere che “l'acquisto del Paradiso [sarebbe] tassato con certi fondi” cosicché “le oblazioni [sono] brutte impiccate in volgarità e ingordigia”. Nel capitolo XIV, Calvino descrive e difende la dottrina della predestinazione , un concetto sviluppato da Sant'Agostino in contrapposizione agli insegnamenti di Pelagio . Anche altri teologi, come Tommaso d'Aquino e Martin Lutero , seguirono su questo punto la tradizione agostiniana. Questo principio, nelle parole di Calvino, è che "Dio adotta una speranza di vita e vince l'altra alla morte eterna" .

L'ultimo libro descrive ciò che egli considera la vera Chiesa e i suoi ministri, autorità e sacramenti . Calvino rifiuta l'idea del primato papale , così come l'accusa di scisma mossa ai riformatori. Per Calvino la Chiesa è definita come il corpo dei fedeli che pongono Cristo a capo. Per definizione, esiste una sola Chiesa "cattolica" o "universale". I ministri della Chiesa sono descritti da un passo della Lettera agli Efesini e questo gruppo comprende apostoli, profeti, evangelisti, pastori e maestri. Calvino considera le prime tre accuse limitate ai tempi del Nuovo Testamento. Le ultime due funzioni sono state create nella chiesa di Ginevra. Sebbene Calvino rispetti l'opera dei concili ecumenici , li considera soggetti alla parola di Dio, cioè all'insegnamento delle Scritture. Ritiene inoltre che le autorità civili e religiose dovrebbero essere separate, senza interferenze tra loro.

Calvino definisce un sacramento come un segno terreno associato a una promessa a Dio. Secondo lui, solo due sacramenti sono validi sotto la Nuova Alleanza: il battesimo e l' Eucaristia , al contrario dei sette sacramenti della Chiesa cattolica . Rifiuta la dottrina cattolica della transustanziazione e il trattamento dell'Eucaristia come sacrificio. Rifiuta anche la dottrina luterana dell'unione sacramentale , in cui Cristo è "dentro, dentro e fuori la forma" del vino e del pane. Il suo pensiero, su questo punto, coincide con quello di Zwingli. Piuttosto che avere una visione puramente simbolica, Calvino osserva che con la partecipazione dello Spirito Santo, la fede è nutrita e rafforzata da questo sacramento. Secondo lui, l'Eucaristia è «un segreto troppo alto per comprenderlo nella mia mente, o per spiegarlo a parole. E per dire brevemente di cosa si tratta, sento più per esperienza di quanto riesca a sentire” .

polemiche

La teologia di Calvino è stata criticata da altri teologi. Nel 1536, Pierre Caroli , pastore protestante di Losanna, accusò Calvino, Viret e Farel, di arianesimo . Calvino difende le sue posizioni sulla Trinità nella Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . Nel 1551, Jérome-Hermès Bolsec , medico ginevrino, attaccò la dottrina della predestinazione e accusò Calvino di aver fatto di Dio l'autore del peccato. Bolsec viene bandito dalla città e, dopo la morte di Calvino, scrive una biografia molto critica di questo riformatore. L'anno successivo Joachim Westphal , pastore gnesio-luterano di Amburgo, condannò Calvino e Zwingli come eresia in un opuscolo latino, criticandoli per il loro rifiuto di sottoscrivere la dottrina luterana dell'Eucaristia. Calvino gli risponde nel suo Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis nel 1555. Nel 1556 Justus Velsius, dissidente olandese, organizza una disputa con Calvino durante la visita di quest'ultimo a Francoforte , durante la quale Velsius difende la nozione di libero arbitrio contro quella di predestinazione. . Dopo l'esecuzione di Servet, un caro amico di Calvin, Sébastien Castellion , rompe con lui sulla questione del trattamento degli eretici. Nel Trattato sugli eretici , Castellion difende gli insegnamenti caritatevoli di Cristo, contro la vana rigidità di un'istituzione ecclesiale. Successivamente sviluppò una teologia della tolleranza basata sui principi biblici.

Calvino e gli ebrei

Gli storici hanno discusso le opinioni di Calvino sugli ebrei e l'ebraismo. Alcuni hanno sostenuto che Calvino, di tutti i riformatori contemporanei, fosse il meno antisemita, specialmente rispetto a Lutero. Altri hanno affermato che Calvin era fermamente dalla parte dell'antisemitismo. Gli studiosi concordano, tuttavia, sulla distinzione da fare tra le idee di Calvino sugli ebrei nei tempi biblici e il suo atteggiamento nei confronti dei suoi contemporanei. Nella sua teologia, Calvino non fa alcuna differenza tra l'alleanza di Dio con Israele e la Nuova Alleanza. Scrive: «tutti i figli della rinascita promessa da Dio, che hanno obbedito ai comandamenti della fede, sono appartenuti alla nuova Alleanza fin dall'inizio dei tempi» . Calvino è comunque un sostenitore della teologia della sostituzione e sostiene che gli ebrei sono un popolo rifiutato, che deve abbracciare Gesù per entrare nell'Alleanza.

La maggior parte delle affermazioni di Calvino sugli ebrei contemporanei sono controverse. Scrive ad esempio: “Ho avuto molte conversazioni con gli ebrei: non ho mai visto un grammo di pietà o un granello di verità o inventiva, no, non ho mai incontrato il buon senso in nessuno di loro. Ebreo” . Sotto questo aspetto, differiva poco dagli altri teologi protestanti e cattolici del suo tempo. Considera gli ebrei un popolo deicida e dei “cani profani”, canaglie che “stupidamente divorano tutte le ricchezze della terra con la loro insaziabile avidità” .

Nei suoi scritti ben noti, Calvino dedicò un solo trattato al giudaismo contemporaneo, Rispondere alle domande e alle obiezioni di un certo ebreo . In esso afferma che gli ebrei interpretano male le proprie scritture perché mancano dell'unità dell'Antico e del Nuovo Testamento. Calvino scrive anche che la loro "ostinazione disperata e indomita merita che siano oppressi senza misura né fine e che muoiano nella loro miseria senza la misericordia di nessuno" .

Le opere di Calvino

La prima pubblicazione di Calvino è un commento al De Clementia di Seneca . Autopubblicato nel 1532, si mostra come umanista nella tradizione di Erasmo , con una profonda conoscenza degli autori classici. La sua prima opera teologica, Psychopannychia , tenta di confutare la dottrina del sonno dell'anima proposta dagli anabattisti . Calvin probabilmente lo scrisse dopo il discorso di inaugurazione di Nicolas Cop nel 1533, ma l'opera non fu pubblicata fino al 1542 a Strasburgo.

Calvin scrive commenti sulla maggior parte dei libri della Bibbia. Il suo primo commento, all'Epistola ai Romani , fu pubblicato nel 1540 e progettò di scrivere commenti su tutto il Nuovo Testamento. Sei anni dopo scrisse il suo secondo trattato sulla prima lettera ai Corinzi , ma poi dedica tutta la sua attenzione all'obiettivo che si era prefissato. In meno di quattro anni pubblicò commenti a tutte le epistole di Paolo e discusse anche le sue lettere ai Romani. Si interessò poi alle epistole cattoliche , dedicando il suo testo a re Edoardo VI d'Inghilterra . Nel 1555 completò lo studio del Nuovo Testamento terminando con gli Atti degli Apostoli  ; omette la terza lettera di Giovanni e l' Apocalisse .

Per l'Antico Testamento scrive commenti al Libro di Isaia , ai libri del Pentateuco , ai Salmi e al libro di Giosuè . Calvino basava le sue pubblicazioni su lezioni tenute a studenti e ministri, testi che poi rielaborava. Tuttavia, dal 1557, per mancanza di tempo, autorizzò la pubblicazione dei suoi discorsi direttamente da appunti stenografici. Queste Praelectiones coprono i piccoli profeti , i libri di Daniele , Geremia , Lamentazioni e parte di quello di Ezechiele .

Calvino scrisse anche molte lettere e trattati. Il suo Trattato delle reliquie , scritto in francese nel 1543, ebbe un grande successo e fu tradotto in diverse lingue; ridicolizzava il culto delle reliquie. Dopo la sua Responsio ad Sadoletum , Calvino scrisse nel 1543, su richiesta di Bucer, una lettera aperta all'imperatore Carlo V , Supplex exhortatio ad Caesarem , che difendeva la fede riformata. Segue una lettera aperta al Papa, Admonitio paterna Pauli III , nel 1544, in cui Calvino critica Paolo III per la sua opposizione a un riavvicinamento con i Riformati. Il Concilio di Trento porta all'applicazione di nuovi decreti contro i protestanti e Calvino confuta questi testi con i suoi Acta synodi Tridentinae cum Antidoto del 1547. Quando Carlo V cerca di trovare un compromesso con l' interim di Augusta , Bucer e Bullinger spingono Calvino a rispondere . Scrisse il trattato Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio nel 1549, in cui descriveva le dottrine da difendere, compresa la giustificazione per sola fede.

Calvino fornisce molti documenti di base per le chiese riformate, compresi i trattati sul catechismo, la liturgia e l'organizzazione della chiesa. Scrive anche diverse denominazioni di fede per cercare di unificare le chiese. Nel 1559, ha delineato la confessione di fede francese, conosciuta come la confessione di La Rochelle . Il Sinodo di Parigi lo accoglie con alcune modifiche. La Confessio Belgica del 1561, una confessione di fede olandese, è in parte basata sulla confessione di La Rochelle.

Calvino è anche autore di numerosi sermoni che occupavano 43 volumi. Per errore, questi volumi furono venduti a peso nel 1805 dalla Biblioteca di Ginevra dove erano conservati! L'apertura degli archivi della Chiesa protestante francese a Londra ad una ricercatrice da parte del pastore Leila Hamrat nel 1995 ha permesso di riscoprire 3 volumi, ovvero 243 sermoni sui capitoli da 22 a 66 di Isaia predicati da22 maggio 1557 a 26 agosto 1559.

Eredità

Il patrimonio teologico

Dopo la morte di Calvino e di Théodore de Bèze, suo successore, il Comune di Ginevra riprese gradualmente il controllo di funzioni che prima rientravano nel dominio ecclesiastico. La secolarizzazione è accompagnata da un declino della chiesa. Anche l'Accademia di Ginevra viene eclissata dalle università di Leiden e Heidelberg che diventano i nuovi baluardi delle idee di Calvino, qualificate per la prima volta come Calvinismo da Joachim Westphal nel 1552. Nel 1585 Ginevra, già fonte del movimento riformato , non è altro che il suo simbolo. Calvin si era rifiutato di essere considerato un "idolo" e Ginevra come la "nuova Gerusalemme". Al contrario, incoraggia i suoi discepoli ad adattarsi al loro ambiente. Anche durante il suo controverso scambio con Westphal, consigliò a un gruppo di rifugiati francofoni stabilitisi a Wesel , in Germania, di integrarsi nelle chiese luterane locali. Nonostante le sue differenze con i luterani, ammette che appartengono alla vera Chiesa. La necessità di adattarsi alle condizioni locali diventa grazie a Calvino una caratteristica importante del movimento riformatore che si è poi diffuso in Europa.

Grazie all'opera missionaria di Calvino in Francia, il suo programma di riforma raggiunse finalmente le province francofone dei Paesi Bassi. Inoltre, il calvinismo fu adottato nell'elettorato palatinato sotto Federico III , che portò alla formulazione del catechismo di Heidelberg nel 1563. Quest'ultimo, e la Confessio Belgica, furono adottati come standard confessionali durante il primo sinodo della chiesa.La riforma olandese nel 1571 Leader religiosi, calvinisti o simpatizzanti, si stabilirono in Inghilterra ( Martin Bucer , Pierre Martyr e Jean de Lasco ), e in Scozia ( John Knox ). Durante la prima rivoluzione inglese , i puritani calvinisti scrissero la Confessione di fede di Westminster che divenne uno standard per i presbiteriani nel mondo di lingua inglese. Il movimento si è poi diffuso in altre parti del mondo, tra cui Nord America, Sud Africa e Corea.

Patrimonio letterario

Condividendo con Lutero la preoccupazione di raggiungere più ampiamente la popolazione, Calvino si impegnò a tradurre in francese la sua produzione teologica latina, la sua Institutio Christianae Religionis pubblicata nel 1536, rivista e ampliata nel 1539, che nel 1541 divenne la prima edizione dell'Institution de la religione cristiana . È la prima volta che un'opera di questo tipo viene scritta in francese e Calvino deve innovare in diversi modi: deve in particolare semplificare le frasi lunghe che il latino permette di fare e costruire frasi più brevi, ordinate in maniera logica e progressiva. . Usa anche antitesi, usa espressioni pittoriche e dà un ritmo caratteristico alle sue frasi. È portato anche a sviluppare il vocabolario francese, sostituendo le parole dotte, derivate dal latino, con parole tratte dalla lingua popolare, più intelligibili, anche a costo di crearle: l'alacrità è sostituita dalla gioia; esercizio per esercizio, sicurezza per sicurezza, testimonianza per testimonianza; incredibile per incredibile, loquacità per balbettio, contumelia per scherno, cogitazione per pensiero, sapienza per saggezza, ecc.

Diversi specialisti, in particolare Gustave Lanson (1857-1934) e Ferdinand Brunetière (1849-1906), hanno sottolineato che lo stile di Calvino, caratterizzato dalla semplicità della sua sintassi, la chiarezza della sua esposizione, il vigore delle sue espressioni, il suo ritmo e la sua respiro influenzò profondamente la prosa francese dei secoli successivi. “Nel 1541, [l'Istituzione] è, per la sua data, il primo dei nostri libri che possono essere chiamati classici. È anche per la severità della composizione (...) per la gravità sostenuta di uno stile (...) È infine per questa "liberalità", se così si può dire, allora del tutto nuova, con cui Calvino ha portato nel nostro raggiungere gli argomenti che fino ad allora erano stati discussi solo nelle scuole dei teologi. Non è da meno per l'impatto che la prosa francese ha ricevuto nel mondo. (...) Non so, senza Calvin, se Pascal forse, e Bossuet certamente, sarebbero tutto ciò che sono; o meglio, non credo. "

Le opere di Calvino

Bibliografia

Studi di lingua francese

Studi in altre lingue

link esterno

Note e riferimenti

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fonti

Fonti di archivio

L' Archivio di Stato di Neuchâtel conserva la corrispondenza autografa che Jean Calvin inviò ad altri riformatori, in particolare Guillaume Farel :