Paolo di Tarso | |
San Paolo con i suoi due attributi, di Antoine van Dyck (1618-1620), Niedersächsisches Landesmuseum , Hannover . | |
Apostolo delle genti, martire | |
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Nascita | all'inizio del I ° secolo Tarso , in Cilicia , Impero Romano |
Morte | circa 67 a Roma , Italia , Impero Romano |
Altri nomi | L'apostolo delle genti |
venerato a | Basilica di San Paolo fuori le mura a Roma |
Festa |
25 gennaio ( Festa della conversione di San Paolo ) 10 febbraio ( Festa del naufragio di San Paolo a Malta ) 29 giugno Solennità di San Pietro e San Paolo 30 giugno Commemorazione di San Paolo (calendario tradizionale) |
attributi | Spada (simbolo del suo martirio ) e libro (simbolo dei suoi scritti) |
Paolo di Tarso o di San Paolo , chiamato anche Ebreo di Saul , nata agli inizi del I ° secolo, probabilmente a Tarso in Cilicia e morì circa 67 a Roma , è una personalità paléochristianisme . Ebreo e cittadino romano di nascita, perseguitò i discepoli di Gesù di Nazareth prima di pretendere di essere un apostolo di quest'ultimo, sebbene non appartenesse alla cerchia dei Dodici .
Paolo di Tarso diviene così una delle maggiori figure nella diffusione del cristianesimo al di fuori degli ambienti giudaici e giudeo-cristiani, nonché in alcune delle prime comunità cristiane dell'Asia Minore , della Grecia e di Roma . La tradizione cristiana lo chiama per questo “Apostolo delle genti”, cioè dei non ebrei, o addirittura “Apostolo delle genti”.
Durante la sua missione itinerante, durata dagli anni Quaranta agli anni Sessanta , indirizzò numerose lettere a queste nuove comunità. Queste lettere, chiamate “ Epistole Paoline ” scritte prima dei Vangeli , sono i documenti più antichi della cristianità . Rappresentano uno dei fondamenti della teologia cristiana , in particolare nel campo della cristologia , ma anche, da un punto di vista storico, una fonte importante sulle origini del cristianesimo .
La biografia di Paul si basa solo su due tipi di fonti:
Tuttavia, accade che alcuni dati degli Atti non si riconciliano con le informazioni tratte dalle lettere. Gli storici considerano queste la fonte più attendibile: «Sappiamo meglio oggi che Luca, sia nel primo che nel secondo libro [degli Atti], fu prima di tutto teologo del Figlio di Dio e della sua Chiesa, e che il suo rapporto con i "fatti storici" non era così ingenuo come si pensava. "
Dagli scritti dello stesso Paolo, possiamo sapere che proveniva da una famiglia ebrea e che può far risalire la sua discendenza genealogica alla tribù di Beniamino , come si legge nei seguenti passaggi: "Io, circonciso l'ottavo giorno, di il seme d'Israele, della tribù di Beniamino, un ebreo nato da Ebrei [...], " "Dico dunque: Dio ha rigettato il suo popolo? Lontano da lì! Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino. " E " Sono ebrei? Anche io. Sono israeliti? Anche io. Sono il seme di Abramo? Anche io. « Inoltre, secondo Luca , proviene da Tarso in Cilicia , regione situata nella parte meridionale dell'attuale Turchia , come si legge nei seguenti brani: «Sono ebreo, diceva Paolo di Tarso in Cilicia, cittadino di un città che non è poco importante. [...]” e “Io sono ebreo, nato a Tarso in Cilicia […]” . Secondo San Girolamo , sarebbe nato a Giscala in Galilea e la sua famiglia sarebbe stata deportata a Tarso quando lui era ancora un bambino.
Di Paul data di nascita è sconosciuta, ma è possibile determinare che probabilmente è venuto nel mondo poco prima o poco dopo l'inizio del I ° secolo.
Paolo sarebbe stato educato nella sua giovinezza a Gerusalemme per imparare la legge lì da Gamaliele . Lo cita lui stesso dicendo: “Sono ebreo, nato a Tarso in Cilicia; ma io sono stato allevato in questa città e istruito ai piedi di Gamaliele nella conoscenza esatta della legge dei nostri padri, essendo zelante per Dio, come tutti voi oggi lo siete. "
Paolo conosceva l' aramaico e l' ebraico . La sua lingua madre è il greco per Koinè , ed è nella traduzione dei Settanta che legge la Bibbia. Aggiunge al suo nome ebraico, Saul - [sol] , ebraico : שאול - Šā'ûl che significa “chiesto [a Dio]” e che si pronuncia [ʃaul] in ebraico -, cognomen romano di Paulus. Recenti studi hanno dimostrato una padronanza della diatriba greca , che presuppone una seria educazione a Tarso. Proveniva da una famiglia apparentemente benestante, poiché aveva diritto di cittadinanza romana, il che non gli impediva, secondo una pratica abbastanza diffusa all'epoca nelle famiglie ebraiche, e in particolare tra i rabbini, di apprendere un telaio manuale: gli Atti insegnaci che faceva le tende, vale a dire che probabilmente era un tessitore o un sellaio.
La conversione di Paolo si tenne tra il 31 e il 36 . Secondo gli Atti degli Apostoli , l'evento è avvenuto durante un viaggio a Damasco . Il Nuovo Testamento lo presenta come persecutore dei discepoli di Gesù fino al suo incontro mistico con Cristo, c.32-36, ma la storicità di queste persecuzioni è dibattuta nella ricerca moderna, così come l'uso della parola "conversione". lui.
Gli Atti registrano in questi termini l'incontro mistico di Paolo con Gesù Cristo risorto : “[Paolo] cadde a terra e udì una voce che gli diceva: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? Rispose: Chi sei, Signore? E il Signore ha detto: Io sono Gesù che tu perseguiti. Sarebbe difficile per te prendere a calci i coglioni. Paolo uscì da questo incontro sconvolto e convinto che colui che stava perseguitando fosse il Signore dato da Dio per la salvezza del suo popolo. Secondo Atti, a causa di questo sconvolgimento, perse la vista per tre giorni. Fu quindi battezzato nel nome di Cristo da Anania di Damasco, quando questi «impose le mani su Saulo, dicendo: Saulo, fratello mio, il Signore Gesù, che ti è apparso per la via per la quale venivi, mi ha mandato per ricevere la tua vista ed essere riempito di Spirito Santo . " Subito dopo", ha ricevuto la vista. Si alzò e fu battezzato. "
La sua funzione di apostolo è confermata dalle tre "colonne" che guidano il movimento: Giacomo il Giusto , Pietro e Giovanni (Galati 2,7,9). Si presenta poi nei suoi viaggi come apostolo nominato direttamente da Cristo, e come beneficiario dell'ultima apparizione di Gesù (1 Cor 15,8).
Fu l'apostolo che promosse attivamente, senza tuttavia esserne l'iniziatore, l'“apertura verso le genti ” – cioè i non ebrei – della Chiesa nascente. Per i primi cristiani, ebrei di origine, la Legge di Mosè non era messa in discussione e gli " incirconcisi " restavano persone da non considerare, per le quali il messaggio di Cristo non sembrava destinato. Paolo, seguendo Barnaba , andò a predicare con loro. Se Paolo ha cercato di dare una portata più universalistica al giudaismo, non ha mai voluto romperlo. La sua predizione conserva ancora un carattere profondamente sinagogale . Paolo, inoltre, più che ai “gentili” si rivolge ai “giudaizzanti”, cioè ai proseliti di origine greca già predisposti a certe credenze e pratiche ebraiche.
Dopo la sua conversione, Paolo soggiornò per qualche tempo a Damasco , poi in Arabia , poi a Gerusalemme , Tarso , prima di essere invitato da Barnaba ad Antiochia . È da questa città che partirà per i suoi viaggi missionari. Possiamo datare i suoi viaggi in un intervallo di pochi anni dal 45 al 58 circa.
Il suo primo viaggio, stimato tra 45 e 49, è un viaggio di andata e ritorno che compie in compagnia di Barnabé e Jean Marc (cugino di Barnabé ). Ha visitato Cipro ( Paphos ), Panfilia (Perge) e ha predicato intorno ad Antiochia in Pisidia . Paolo e Barnaba cercano di convertire gli ebrei , predicando nelle sinagoghe , sono spesso mal ricevuti e costretti ad andarsene improvvisamente - a causa del loro messaggio di salvezza e risurrezione di Gesù (At 13,15-41) ma non necessariamente mal ricevuti (At 13 : 42-49). Sulla via del ritorno, non passano per Cipro e vanno direttamente da Perge ad Antiochia .
La riunione di Gerusalemme e il conflitto ad AntiochiaLa riunione di Gerusalemme e il conflitto di Antiochia - che generalmente si data intorno all'anno 50 e il cui ordine stesso è oggetto di dibattito - sono i primi due episodi attestati di una profonda disputa che si sviluppò all'interno del movimento dei discepoli di Gesù. Si opporrà, a volte in modo molto netto e per più di un decennio, a Paolo che rappresenta i cristiani di origine greca, a Pietro e Giacomo che rappresentano i cristiani di origine giudaica.
Più in generale, questi eventi - con altre avventure conservate in alcune lettere di Paolo, citate da Mimouni. - hanno avuto un notevole impatto sul rapporto tra le due tendenze principali: i “Paolini”, da un lato, che sottolineano il valore della fede nel Messia, e i “Giacobiani” e “Petrini”, dall'altro, che massimizzano la portata dell'osservanza della Torah : in altre parole, la salvezza si ottiene credendo nel Messia o attraverso l'osservanza della Torah? I primi sono all'origine della corrente retrospettivamente denominata "Pagano-Cristianesimo" e i secondi di quella denominata " Giudeo-Cristianesimo ".
Paolo riporta in dettaglio, ma, naturalmente, dal suo punto di vista, questo conflitto e la riunione di Gerusalemme in una lettera scritta alle comunità di Galazia , probabilmente la comunità di Efeso , negli anni 54 - 55 , mentre il "Documento paolino” con cui è stata scritta la parte relativa a questo episodio negli Atti degli Apostoli risale a circa trent'anni dopo il fatto.
I dibattiti suscitati da questi eventi non sono dottrinali né legati alla teologia di Paolo - che sembra svilupparsi in seguito - ma di ordine rituale e consecutivo a un fenomeno nuovo, la comparsa di seguaci non ebrei all'interno del movimento di Gesù. , Greci dal paganesimo . L'osservanza delle regole prescritte nella Torah da questi cristiani di origine politeista - ad esempio la questione della circoncisione , già all'epoca problematica dal punto di vista medico per un adulto, ma peraltro vietata per un non ebreo nella società romana - è diventata una questione spinosa problema.
Durante l' incontro di Gerusalemme viene esaminata l'osservanza della Torah da parte dei cristiani di origine politeista e la questione della circoncisione viene sollevata in particolare dai farisei divenuti cristiani . Esaminata dagli apostoli e dai presbiteri ("anziani") alla presenza della comunità, è arbitrata da Pietro che adotta il seguente principio, accolto da Giacomo , l'altro capo della comunità gerosolimitana: Dio avendo purificato i cuori dei pagani mediante credendo nella messianicità di Gesù, non c'è più alcun motivo per imporre loro il "giogo" della Torah .
Jacques resta però preoccupato per i problemi pratici, che sorgeranno nelle "comunità miste" che uniscono i cristiani di origine ebraica e quelli di origine pagana: i primi non devono temere di essere contaminati dalla frequentazione dei secondi che devono osservare un minimo di precetti comunicate con lettera loro indirizzata, nota come “decreto apostolico”. Ma non c'è più questione di circoncisione, ancora all'origine del dibattito.
L'incontro di Gerusalemme non ha risolto il problema della convivenza di cristiani di varie correnti e origini culturali, soprattutto in occasione dei banchetti cerimoniali, della condivisione eucaristica . È nello stesso tempo che avviene un episodio di tensione tra Paolo e Pietro , conosciuto sotto il nome di "conflitto" o "rottura" di Antiochia , al termine del quale Paolo lascia Antiochia, in quello che sembra un esilio da una comunità ha aiutato a trovare.
Dopo l'incontro a Gerusalemme, gli Atti degli Apostoli ricordano la lettera scritta dagli apostoli Giacomo , Pietro e Giovanni con gli anziani della comunità di Gerusalemme inviata alle comunità di Antiochia, Siria e Cilicia - area di missione affidata a Paolo e Barnaba - e probabilmente portato da coloro che un'epistola di Paolo chiama gli “inviati ( apostoloi , apostoli) di Giacomo”. Non si sa, tuttavia, se questo documento, che solleva molte questioni letterarie e storiche, sia all'origine della disputa o se sia stato scritto per placare gli animi dopo l'incidente.
I destinatari sono pregati di osservare un compromesso definito da Jacques. Questa lettera contiene probabilmente le quattro clausole che la tradizione cristiana chiama "decreto apostolico", e di cui la seguente è una versione:
“Lo Spirito Santo e noi abbiamo deciso di non imporvi altri oneri oltre a questi, che sono indispensabili: astenervi dalle carni immolate agli idoli, dal sangue, dalla carne soffocata e dalle unioni illegittime. Faresti bene a guardarlo. Addio. "
Alla luce di una lettera di Paolo, è possibile che l'osservanza di queste quattro clausole avesse lo scopo di risolvere lo spinoso problema della comunità della mensa tra discepoli di stirpe ebraica e pagana, anche se nel decreto non se ne fa menzione in quanto è stato conservato.
In ogni caso, l'arrivo degli "inviati di Giacomo" ad Antiochia , probabilmente con direttive orali, sembra aver provocato uno sconvolgimento nei costumi delle comunità cristiane della città dove i giudeo-cristiani e i "pagano-cristiani" avevano ha preso l'abitudine di consumare pasti che simboleggiano l' Eucaristia comune. Ciò a cui l'arrivo degli emissari di Jacques, provvisti delle sue direttive, sembra aver voluto porre fine. Ciò non avvenne senza commozione e Paolo rimproverò bruscamente l'apostolo Pietro che, mentre fino ad allora aveva condiviso i pasti in compagnia dei "paganos-cristiani", si tenne poi lontano da loro. passaggio degli inviati da Gerusalemme, vedendo stesso poi rimproverò per la sua ipocrisia.
Forse è stato l'atteggiamento tagliente di Paolo in alcune sue lettere a seguito di questi eventi - e altre nelle sue successive missioni - che ha fornito all'insoddisfatto "partito dei circoncisi" l'arbitrato di Gerusalemme e non aver rinunciato a imporre l'osservanza della Torah per la salvezza dei fedeli, motivo per considerare quest'ultimo come rotto da lui, avviando contro Paolo, durante la sua visita a Gerusalemme del 58 , un ciclo di prove e carcerazioni che lo condurranno, se seguiremo gli Atti - da Gerusalemme a Roma .
Secondo e terzo viaggioPaul fa la sua seconda trasferta, intorno al 50-52, con Silas . Il suo primo obiettivo è quello di rincontrare le comunità nate in Cilicia e Pisidia .
A Listra , incontra Timothy che continua il viaggio con loro. Vagano per la Frigia , la Galazia , la Misia . A Troia si imbarcano per la Macedonia .
Paolo rimase per qualche tempo in Atene, dove è stato preso in giro dagli epicurei e stoici filosofi ma convertito Dionigi Areopagita e una donna di nome Damaris poi a Corinto, dove è stato portato in tribunale e assolto dal proconsole di Acaia Gallion . Questo è il fratello maggiore di Seneca con il quale Paolo mantiene una corrispondenza la cui autenticità è dibattuta da teologi e storici.
Tornò poi ad Antiochia via Efeso e Cesarea .
Il terzo viaggio, tra il 53 e il 58, è un'impresa di consolidamento: Paolo torna a vedere le comunità che si erano create in Galazia , in Frigia , a Efeso , in Macedonia fino a Corinto . Poi torna a Troia via Macedonia . Da lì si imbarcò e terminò il suo viaggio in barca verso Tiro , Cesarea e Gerusalemme dove fu arrestato.
Negli Atti degli Apostoli , si riporta che durante il suo ultimo soggiorno a Gerusalemme nel 58, Paolo fu accolto molto calorosamente da Giacomo il Giusto , il "fratello del Signore" e capo della comunità dei Nazorei , nonché da gli anziani (At 21,17-26). Questi gli fanno sapere che, secondo alcune indiscrezioni, ha insegnato agli ebrei della diaspora l'"apostasia" nei confronti di " Mosè ", cioè il rifiuto della circoncisione dei figli e l'abbandono delle regole alimentari ebraiche . Giacomo e gli anziani suggeriscono a Paolo un espediente che deve dimostrare ai fedeli il suo attaccamento alla Legge , deve iniziare il suo voto di nazireo e pagare le spese per altri quattro uomini che hanno fatto lo stesso voto. Poi gli citano le clausole del “ decreto apostolico ” emanato per i cristiani di origine pagana, che Paolo non avrebbe rispettato.
Un acceso movimento di protesta suscitato dagli ebrei in Asia porta all'arresto di Paolo mentre si trova nel Tempio . Paolo è accusato di aver permesso ad un "pagano", Trofimo di Efeso , di entrare nella parte del Tempio dove gli è proibito pena la morte. “Apparentemente, Giacomo e gli anziani non fanno nulla per aiutarlo, né per evitare il suo trasferimento a Cesarea ” e poi a Roma . Secondo Simon Claude Mimouni , questo incidente mostra un certo indurimento del gruppo di Jacques il Giusto in termini di osservanza, probabilmente legato alla crisi provocata dagli Zeloti , che si concluderà nel 66 "in una rivolta armata degli ebrei contro i romani". " .
Paolo appare davanti al procuratore Antonio Felice , mentre il sommo sacerdote Anania sostiene l'accusa contro di lui. L'oratore Tertullo lo accusa poi di "suscitare sedizioni tra tutti gli ebrei della terra abitata" . Tuttavia, Felice non si pronuncia sul suo caso e lo tiene in prigione a Cesarea. Per decidere il destino di Paolo, Porcio Festo, successore di Felice, organizza nel 60 un'altra apparizione prima di lui, associando Agrippa II e sua sorella Berenice .
Secondo il racconto degli Atti degli Apostoli citato da Schwentzel, Berenice “faceva il suo ingresso con grande pompa nella sala delle udienze dove sedeva accanto ad Agrippa II, durante l'apparizione di Paolo a Cesarea . Dopo il processo, partecipa alla deliberazione tra il re e il governatore Porcio Festo ( procuratore della Giudea dal 60 al 62 ). "
Dopo essersi "ricorso a Cesare" come cittadino romano , Paolo viene rimandato a Roma per essere processato.
Durante il viaggio da Cesarea a Roma , l'opera evangelistica di Paolo continua (At 28, 30-31). Fu durante questo viaggio che naufragò a Malta "dove gli abitanti gli mostrarono un'umanità insolita" (At 28,1-2). Successivamente sbarca a Pozzuoli dove viene accolto da una piccola comunità cristiana ( At 28,13-14). Sarebbe arrivato a Roma intorno ai 60 anni . Paolo sarebbe stato concesso di vivere in una casa privata sotto la cura di un soldato, con l'assistenza dello schiavo Onesimo (Fil 8-19).
Secondo Eusebio di Cesarea , "dopo aver perorato la sua causa, l'apostolo lasciò nuovamente Roma, si dice, per il ministero della predicazione" : Marie-Françoise Baslez considera "probabile" la missione in Spagna che Clément de Rome scrive nella sua epistola alla fine del I ° secolo. “Gli Atti di Pietro , una biografia romanzata composta intorno al 180 , affermano la realtà del viaggio spagnolo e lo interpretano come una nuova tappa nell'evangelizzazione del mondo pagano. “ Secondo gli Atti di Pietro , “per assolvere a questo compito, la sua fedele Roma gli concede un anno” .
La lettera a Tito, come pure i due indirizzate a Timoteo situare ultimi anni di Paolo nella provincia romana di Asia . Sono scritti da contemporanei di Paolo, e “le indicazioni di persone e luoghi, prive di qualsiasi significato particolare, possono avere un carattere storico. “ Paolo arriva ad Efeso intorno al 65 ” , mentre il gruppo cristiano della città è in crisi. " Costringe Timoteo a rinunciare al suo posto a capo della comunità cristiana " , ma di fronte alle difficoltà che gli crearono i suoi avversari, si ritirò a Mileto e chiese a Tichico di succedergli. "
Per due anni Efeso ha costituito la base della missione di Paolo presso i “Giudei e Greci” della provincia romana dell'Asia. È a questa comunità che Paolo indirizza la sua lettera agli Efesini , la cui autenticità è contestata.
Paul viene arrestato nella provincia dell'Asia. Anche questa volta, l'accusa di sovversione motiva il suo arresto.
Diversi passaggi delle epistole di Paolo suggeriscono che l'apostolo soffrisse di una malattia cronica, potenzialmente fatale. Quando affronta questa domanda, Paolo si riferisce ad essa come a una “spina” conficcata nella sua carne. La parola greca che usa, skolops , significa letteralmente "palo" o "amico". Sono state suggerite diverse patologie: oftalmia purulenta, epilessia, talassemia , malaria . Diversi ricercatori si sono espressi a favore di quest'ultima ipotesi, tra cui l'archeologo scozzese William Mitchell Ramsay , padre Ernest-Bernard Allo e lo storico Thierry Murcia . La malaria era la malattia più diffusa nell'antichità e gli attacchi di malaria, la cui origine era sconosciuta, venivano spesso attribuiti all'azione di un demone.
Thierry Murcia specifica: “Paolo individua il presunto responsabile del male di cui soffre: un “angelo di Satana incaricato di [lui] soffiare” (2 Corinzi 12,7). Nonostante le sue preghiere, confida, questo messaggero demoniaco tornava periodicamente per torturarlo (2 Corinzi 12, 8-9). E fu durante una di queste famose crisi che Paolo annunciò per la prima volta il Vangelo ai Galati. Nella lettera loro indirizzata, l'Apostolo si oppose poi, per antitesi, all'oppressione di questo “angelo di Satana”, un'accoglienza degna di un “angelo di Dio” che gli avevano riservato (Galati 4,13-14 ). Paolo si congratula con loro e soprattutto li loda per essersi astenuti dallo “sputare” davanti a lui (Galati 4:14). Meglio di un semplice segno di disgusto o disprezzo - come hanno capito la maggior parte dei traduttori - dovrebbe essere qui visto piuttosto come una forma di congiura: un gesto scaramantico di rifiuto volto a proteggersi dallo spirito maligno che avrebbe dovuto impossessarsi di il corpo del paziente o che, quantomeno, lo tormentava”.
La fine della sua vita rimane oscura: gli Atti degli Apostoli si concludono bruscamente con l'indicazione che rimase due anni a Roma in prova. Così non si racconta né il martirio di Giacomo il Giusto (62), né quello dei due eroi degli Atti, Pietro e Paolo. Diverse fonti, invece, citano la sua missione ad Efeso intorno al 65 e un secondo arresto che lo riconduce a Roma.
Tradizionalmente, la morte di Paolo è stata associata alla repressione collettiva dei cristiani a Roma, accusati di aver incendiato la città nel 64 . Tuttavia, non vi è alcuna fonte che colleghi questa repressione alla condanna di Paolo. Inoltre, la Prima Lettera di Clemente (5,7 e 6,1) «distinguo chiaramente il martirio dell'apostolo e la persecuzione di 64 » . Le più antiche indicazioni cronologiche sulla sua data di morte del IV ° secolo e si riferiscono ad anni 67 - 68 sotto il regno dell'imperatore Nerone . Per MF Baslez "Atti del martirio di Paolo, come la memoria è conservata nella provincia romana di Asia fino II ° secolo , sono l'evento nello stesso contesto come il Lettera ai Filippesi e la Seconda lettera a Timoteo . “ Paolo avrebbe continuato la sua attività missionaria dopo essere stato rilasciato prima di essere nuovamente arrestato e riportato a Roma per il processo.
Dopo la sua condanna, Paolo viene condotto fuori Roma, sulla Via Ostiense , per essere decapitato. Oltre a Luca e Tito, sarebbe stato circondato da convertiti della casa imperiale. La tradizione orale dei cristiani di Roma indica che si volse a oriente per pregare a lungo. “Ha concluso la sua preghiera in ebraico per essere in comunione con i Patriarchi . Poi allungò il collo, senza dire una parola. "
Diversi aspetti della vita di Paolo rimangono mal spiegati: la sua doppia affiliazione ebraica e romana, la sua conversione radicale, i suoi contatti con le autorità romane. Quanto alla sua vera o presunta cittadinanza romana, mette in imbarazzo molti storici. Tuttavia, la ricerca moderna mostra che molti cittadini del suo tempo avevano una tribù (registrazione elettorale), necessariamente romana, e un origo , una città di origine (padre, nonno, ecc.) pellegrina o addirittura straniera di diritto all'impero. Voltaire era ovviamente all'oscuro di questa situazione.
Paolo indica che la cittadinanza romana gli viene dal padre. Questo o uno dei suoi antenati avrebbe beneficiato di questa cittadinanza per decisione imperiale? Ciò è improbabile sulla base di un'iscrizione risalente al tempo di Augusto trovata a Pergamo , in Asia Minore, dove non ci sono cittadini romani tra i notabili, mentre le concessioni della cittadinanza romana a magistrati di alto rango sono attestate ai tempi successivi di Traiano e Adriano . La presenza di cittadini ebrei romani a Efeso nel 48 a.C. d.C. oltre che a Sardi ea Delo è comunque citato da Flavio Giuseppe .
L'informazione data da Girolamo di Stridone (che la prenderebbe da Origene ), secondo la quale la famiglia di Paolo era originaria della Galilea , si trasferì a Tarso a seguito di soprusi commessi dagli eserciti romani nella provincia della Giudea ( nel 4 prima della epoca, ovvero 6 dopo d.C.), "questa versione dei fatti consente di dare una certa fiducia ad alcuni dati fino ad allora difficili da spiegare" , scrive Michel Trimaille . Paolo afferma di essere "ebreo ebreo di figlio" (Fil, 3, 5; 2 e Corinzi, 11, 22), assunto con la Giudea un rapporto più stretto di quello di qualsiasi ebreo della diaspora . “Se la famiglia di Paolo è stata deportata solo per una generazione, non sorprende che la sua famiglia non abbia dimenticato l'appartenenza alla tribù di Beniamino (Filippesi 3:5), mentre la maggior parte degli ebrei nelle antiche diaspore aveva perso la memoria delle proprie radici tribali. I suoi vecchi studi a Gerusalemme (Atti, 22, 3) diventano più probabili” .
Sempre secondo Michel Trimaille, la cittadinanza romana di Paolo può essere messa in discussione: infatti, anche se «non imponeva obblighi inconciliabili con la fede giudaica» , implicava tuttavia «il riconoscimento di istituzioni, anche culturali e religiose, difficilmente accettabili per un severo fariseo . Possiamo considerare che Luca [che presenta Paolo come cittadino romano negli Atti degli Apostoli] vedeva in questo un modo semplice di collocare il suo eroe al vertice della gerarchia sociale” . Negli Atti degli Apostoli , Paolo afferma di essere cittadino romano per nascita.
Dubitando che il Sinedrio di Gerusalemme potesse avere il potere di estradare gli ebrei da Damasco , Alfred Loisy considerava poco plausibile questo aspetto della missione repressiva di Paolo contro i cristiani di Damasco, raccontato in 9.2 . Flavio Giuseppe sostiene che tale potere di estradizione sia stato concesso dai romani ad Erode il Grande , ma è insufficiente per concludere.
L'arresto di Paolo fa seguito a un'accusa legata a una supposizione non supportata dell'introduzione di un pagano nel santuario di Gerusalemme , o alla sua stessa presenza.
[Atti 21:27-30]
“21,27 Alla fine dei sette giorni i Giudei dell'Asia, vedendo Paolo nel tempio, alzarono tutta la folla e imposero le mani su di lui, 21,28 gridando: Uomini d'Israele, aiutate! Ecco l'uomo che predica dappertutto ea tutti contro il popolo, contro la legge e contro questo luogo; ha anche portato dei greci nel tempio e ha profanato questo luogo santo. 21,29 Avevano già visto Trofimo di Efeso con lui in città e credevano che Paolo l'avesse portato nel tempio. 21:30 Tutta la città fu commossa e il popolo accorse da tutte le parti. Presero Paolo e lo trascinarono fuori dal tempio, le cui porte furono subito chiuse. "
Questo era punibile con la morte secondo la legge ebraica, ma il suo status di cittadino romano impedendogli di essere consegnato al Sinedrio imbarazzava i due procuratori che si erano succeduti in Giudea e trascinavano il caso, nonché la giurisdizione imperiale davanti alla quale ha chiesto di apparire. La fine della sua vita rimane oscura: gli Atti degli Apostoli si concludono bruscamente con l'indicazione che rimase due anni a Roma in prova. Sarebbe morto nel 64 durante la persecuzione dei cristiani ordinata da Nerone , a meno che, liberato, non avesse continuato la sua attività missionaria prima di essere nuovamente arrestato, riportato a Roma , poi decapitato nel 67 .
Nel Nuovo Testamento , tredici lettere sono esplicitamente attribuite a Paolo (l' epistola agli Ebrei è anonima):
Possiamo raggruppare queste lettere in base agli argomenti trattati e al momento in cui sono state scritte:
Secondo un passo dell'Epistola ai Romani, le epistole sarebbero state dettate a un segretario. Sappiamo che scrivere non era facile e che gli scritti venivano dettati a uno o più scrivani.
Il discorso paolino ha un aspetto molto ripetitivo. Questo discorso insistente è stato spesso paragonato al discorso di un balbuziente. Jacques-Bénigne Bossuet, ad esempio, scrisse che gli spiriti fini hanno imparato "a balbettare umilmente alla scuola di Gesù Cristo, sotto la disciplina di Paolo" (citato da Chateaubriand, Le Génie du Christianisme , libro V, cap. 2, nota 21) . Ernest Renan , dal canto suo, si chiedeva: “Lo stile di san Paolo […], cos'è, a suo modo, se non l'improvvisazione ovattata, ansimante, informe del “glossorale”? […] Sembra un balbuziente nella cui bocca i suoni si strozzano, si scontrano e finiscono in una pantomima confusa, ma sommamente espressiva. "
L'attribuzione delle lettere di Paolo non fu messa in discussione fino al 1840, quando l'opera del tedesco Ferdinand Christian Baur lo portò ad accettare solo quattro lettere come autentiche (Romani, Corinzi 1 e 2 e Galati). Se le correnti esegetiche della critica radicale hanno ritenuto per lungo tempo che nulla delle lettere paoline fosse autentico, i teologi Adolf Hilgenfeld (1875) e Heinrich Julius Holtzmann (1885) aggiunsero all'elenco di Baur le lettere a Filemone, ai Tessalonicesi 1 e al Filippesi, a costituire quelle che oggi sono generalmente considerate le sette “lettere incontrastate” di Paolo o epistole “protopaoline”. Al giorno d'oggi, l'autenticità o l'attribuzione di altri è più o meno dibattuta. Distinguiamo classicamente:
Le epistole “protopaoline”Sono considerati da Paolo, con date di scrittura che vanno dal 51 (il primo in Tessalonicesi) al 55 (il primo in Corinzi), rendendoli i primi scritti cristiani che ci sono pervenuti.
Quelli sono :
Queste tre lettere sarebbero opera dei discepoli di Paolo senza che noi potessimo identificare questi autori.
Nel 2000, la questione dell'autenticità delle epistole è la seguente:
Queste statistiche citate da Régis Burnet sono riconosciute dall'intera comunità scientifica.
Le epistole “trito-paoline” o “pastorali”Le tre epistole pastorali sono probabilmente dovute ai discepoli di Paolo: è molto generalmente ammesso dagli esegeti (ad esempio Raymond E. Brown ) che queste epistole siano pseudoepigrafi .
Quelli sono :
Dal 1976 e dalle opere di Albert Vanhoye , è stato ammesso che l' Epistola agli Ebrei non è un'epistola ma un trattato, e che Paolo di Tarso non ne è l'autore.
Le differenze tra il Gesù di Paolo e quello dei Vangeli sono state talvolta considerate notevoli. Secondo alcuni, Paolo riflette sul ruolo di Cristo e sulle sue implicazioni nella vita più di quanto rifletta il messaggio diretto.
Al contrario, viene anche evidenziata la continuità tra l'insegnamento di Gesù di Nazaret e quello di Paolo circa l'interpretazione della storia, l'amore di Dio per tutti gli uomini, la giustificazione per fede, l'etica.
Questo insegnamento è centrato su Cristo , «morto per i nostri peccati secondo le Scritture», «risorto il terzo giorno secondo le Scritture» ( 1 Cor 15, 3-4), designato come il «Signore» ( 1 Cor 12, 3), il «Figlio di Dio» ( Rm 1,4 , ecc.) che è lo «Spirito di vita» ( Rm 8,2 ), e nel quale «abita corporalmente tutta la pienezza della divinità» ( Col 2) , 9):
“Se non c'è risurrezione dei morti, nemmeno Cristo è risorto. E se Cristo non è risuscitato, allora è vana la nostra predicazione e vana è anche la vostra fede. »( 1 Cor 15, 13-14). “I giudei chiedono miracoli ei greci cercano sapienza: noi predichiamo Cristo crocifisso; scandalo per i Giudei e stoltezza per i pagani, ma potenza di Dio e sapienza di Dio per i chiamati, sia Giudei che Greci. "( 1 Cor 1, 22-24).Il riscatto è per tutti, indipendentemente da razza, stato sociale, sesso, ecc.
“Non c'è né ebreo né greco, non c'è schiavo né uomo libero, non c'è maschio né femmina; poiché siete tutti uno in Cristo Gesù. » ( Gal 3, 28).Così, la Chiesa non rappresenta più solo una comunità di credenti, ma diventa un corpo mistico ( Ef 1, 23; Col 1, 24).
San Paolo sottolinea la fede, la speranza e dà un posto fondamentale all'amore, senza il quale è vana ogni ricerca della vita interiore, della spiritualità profonda o della salvezza :
"Quando parlo le lingue degli uomini e degli angeli, se non ho amore, sono un ottone risonante, o un cembalo risonante. E quando avrei il dono della profezia, la scienza di tutti i misteri e di tutta la conoscenza, quando avrei anche tutta la fede fino a trasportare le montagne, se non ho l'amore, non sono niente. E quando distribuisco tutti i miei beni per il cibo dei poveri, quando offro anche il mio corpo per essere bruciato, se non ho amore, non mi serve. »( 1 Cor 13, 1-3).L'"Apostolo delle genti" ha strutturato la dottrina cristiana.
L'Epistola ai Romani servì da riferimento a Lutero per fondare la sua dottrina della giustificazione per fede. Serve anche come riferimento per il teologo Karl Barth e il giurista Carl Schmitt per pensare all'origine dello stato o ai vicoli ciechi della democrazia.
Alain Badiou dichiara di lui: “Paul è per me un pensatore-poeta dell'evento, insieme a colui che pratica ed esprime i tratti invarianti di quella che possiamo chiamare la figura militante. Fa emergere la connessione, del tutto umana, e il cui destino mi affascina, tra l'idea generale di una rottura […], e quella di una pratica-pensiero, che è la materialità soggettiva di questa rottura. "
Jean-Michel Rey, nel suo saggio Paul ou les ambiguités , sottolinea la strana attualità dell'apostolo: “Il pensiero paolino permea tutta la nostra concezione della politica; organizza, il più delle volte a nostra insaputa, gli snodi principali”. Infatti, che si sia riformisti o rivoluzionari, non siamo capaci di esprimere la novità se non in modo violento: una conversione assoluta, dove l'accoglienza dell'inedito chiama non solo un'emancipazione rispetto al passato, ma ancora il rinnegamento del precedente. Questo modello proprio delle filosofie della storia, questo prototipo di ideologie progressiste, è proprio della struttura del pensiero di Paolo. Il suo discorso separa nettamente il presente dal passato. Si dice che il passato non sia in grado di comprendere e riconoscere le forme della nuova realtà.
Vari aspetti dell'insegnamento di Paolo hanno ricevuto molte critiche.
Percezione nietzscheanaNietzsche considera Paolo il vero fondatore, più di Gesù, del cristianesimo. Ne L'Anticristo , per denunciare la valorizzazione di quella che designa come una decadenza da attribuire al cristianesimo, ricorda alcune parole di Paolo, di cui questa presenta in 1 Cor 1,28: «Dio ha scelto ciò che è debole davanti al mondo, ciò che è stolto davanti al mondo, ciò che è spregevole e disprezzato ”: questa era la formula, in hoc signo , la decadenza vinse. Ecco i versi in questione:
“Ma ciò che il mondo considera stolto è ciò che Dio ha scelto per confondere i saggi; e ciò che il mondo non tiene per niente è ciò che Dio ha scelto per confondere i forti; e Dio ha scelto ciò che nel mondo è senza considerazione e senza potere, che è nulla, per ridurre a nulla ciò che è, affinché nessuna carne si glori davanti a Dio. »(1 Cor 1, 27-29, traduzione Chanoine Crampon)In Antichrist (fine aforisma 45), il filosofo (anti- nazionalista , anti-cristiano e “anti-anti-semita”, e anche a volte un philosemite, sotto l'influenza di Paul Rée ) scrive anche:
"Leggiamo la prima parte della mia Genealogia della Morale : per la prima volta, ho messo in luce il contrasto tra una morale nobile e una morale di tchândâla ["mangiatore di cani" in sanscrito , hors-caste nell'induismo ], nato di risentimento e di impotente vendetta. San Paolo fu il più grande degli apostoli della vendetta…”
Per Nietzsche, il cristianesimo, inventata da San Paolo (non Gesù, visto come un " superman ') svaluta il mondo vivente e l'hardware in favore di un' back-mondo ideale"; il filosofo tedesco ritiene infatti che il cristianesimo di san Paolo (che è per lui un platonismo divulgato) promuova l'idea che la creazione, il mondo sensibile, sia un mondo cattivo e considerandolo così il cristianesimo ha reso il mondo veramente cattivo (a differenza degli antichi greci , ad esempio, che accettarono il mondo sensibile o la Natura per abbellirlo, per trarne la loro mitologia , per ispirarsi ad esso e per creare in suo onore feste sacre, fonte di potenza e bellezza, sempre secondo Nietzsche).
A proposito di donneLe osservazioni di Paolo sulle donne gli furono fortemente rimproverate e si opponevano alla sollecitudine che Gesù mostrava nei loro confronti. Tuttavia, vanno contestualizzate: sono richiami all'ordine che testimoniano proprio il fatto che le donne godevano di una partecipazione attiva all'interno delle prime comunità cristiane. Per Paolo, come nel rapporto tra padroni e schiavi (1 Cor 7,21-23), lo status conta meno della fraternità nei rapporti sociali; allo stesso modo, l'autorità statale deve essere accettata se esercitata con giustizia:
“Come è avvenuto in tutte le Chiese dei Santi, tacciano le vostre mogli nelle assemblee, perché non sono incaricate di parlare; ma che siano soggetti, come dice anche la Legge. Se vogliono imparare qualcosa, interroghino i loro mariti a casa; poiché è sconveniente che una donna parli in un'assemblea. ”(1 Cor 14, 34-35); “Tuttavia, voglio che tu sappia che il capo di ogni uomo è Cristo, che il capo della donna è l'uomo e che il capo di Cristo è Dio. » (1 Cor 11, 3). "Il marito paghi alla moglie quanto le deve, e la moglie si comporti allo stesso modo verso il marito" (1 Cor 7, 3). "Ecco perché chi resiste all'autorità, resiste all'ordine che Dio ha stabilito, e coloro che si oppongono, attireranno su di sé la condanna. » (Rom, 13, 2). "Rendi a tutti ciò che è loro dovuto: la tassa a cui devi la tassa, il tributo a cui devi il tributo, la paura a cui devi la paura, l'onore a cui devi l'onore. Non dovete nulla a nessuno se non amarvi l'un l'altro; poiché chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. » (Rm 13,7-8).Sembra che il movimento paolino sia rimasto a lungo marginale all'interno del cristianesimo primitivo e che abbia cominciato a svilupparsi solo dopo la rivolta di Bar Kokhba (132-135) quando il baricentro del movimento da Gerusalemme ad Antiochia , poi da Alessandria ad Roma.
Per la sua teologia e per il ruolo da lui svolto nella propagazione del messaggio cristiano ai pagani , una corrente minoritaria sostiene che Paolo sia il vero fondatore del cristianesimo . Reimarus , XVIII ° secolo, infatti l'inventore del cristianesimo. Per Nietzsche, nel secolo successivo, ne fu il fondatore.
Questa idea è confutata da altri autori, come Étienne Trocmé , che dice a questo proposito:
“Senza sottovalutare l'immensa portata del pensiero paolino, dobbiamo dire che l' apostolo non è il creatore delle idee centrali della dottrina cristiana. La sua dottrina di Dio deriva direttamente dall'Antico Testamento e dal giudaismo . La cristologia che definisce la persona di Cristo risale in gran parte alla primitiva Chiesa di Gerusalemme (cfr i discorsi di Pietro in At 2-4), e il titolo di "Signore" ("Kurios") così frequente nella pen. de Paul, è di origine palestinese-siriana. La dottrina dello Spirito Santo , che Paolo ha ampiamente sviluppato, non è però sua creazione, poiché ha profonde radici bibliche ed è prefigurata, non solo a Qumran , ma anche tra i cristiani palestinesi della prima generazione (Mc 3,28-30 e da; At 2, 1-13; 8, 29-39; 15, 28). Quanto alla dottrina della salvezza , esposta da Paolo con tanto vigore nelle sue epistole ai Romani e ai Galati , essa trasmette molte nozioni dell'ebraismo palestinese (la morte di Cristo interpretata come sacrificio , Rm 3,25; o anche come atto giudiziario assoluzione, Rm 3, 31-24; ecc.). Insomma, Paolo è qui un brillante interprete, non il creatore che avrebbe dato al cristianesimo un proprio sistema dottrinale. "Sull'importanza di Paolo nella propagazione del messaggio cristico esterno ebraismo , è anche necessario qui per qualificare e non dimenticare che Gesù ei primi discepoli erano da Galilea , una regione in cui ebrei e non ebrei strofinato le spalle come ricordato. Marie -Françoise Baslez : “Terra di contatti, la Galilea era anche al tempo di Gesù, terra di contrasti e antagonismi. Nella predicazione apostolica che si rivolgeva, oltre agli ebrei , a tutta la terra, l'insistenza sulle radici galileiane ha permesso di affermare fin dall'inizio la prospettiva universalistica di una religione il cui fondatore non era quasi mai fuori dalla Palestina . Comprendiamo meglio anche la vocazione degli apostoli . "
Tuttavia, come sottolinea Henri Persoz, perché Paolo cita così poco le parole di Cristo? Non basta dire come Christophe Senft che "il confronto tra la predicazione di Gesù e il Vangelo di Paolo rivela convergenze sorprendenti tra la parola di Gesù e quella del suo apostolo". Secondo Charles L'Eplattenier: "[...] il carattere delle lettere di Paolo, scritte per l'occasione, non richiamava il riferimento alle parole e alla vita di Gesù, e che Paolo potesse riferirsi maggiormente ad esse nel suo insegnamento a le Chiese (qui bisogna distinguere il kerygma , proclamare la morte e la risurrezione di Gesù come eventi di salvezza, di insegnamento...). Tuttavia, non sappiamo nulla della catechesi di Paolo durante i suoi lunghi soggiorni ad Antiochia, Corinto o Efeso. "
Paolo vuole essere relativamente indipendente dagli altri apostoli. Ispirato direttamente dal Risorto, non si sente legato a una tradizione umana su Gesù (Gal 1,16-17, cfr II Cor 5,16). Il suo cristianesimo ha punti in comune con il cristianesimo ellenistico di Stefano ma ne è distinto. Il cristianesimo “paolino” si è federato a posteriori con le tendenze guidate da Pietro e Giacomo (Gal 2,9).
Una tradizione cristiana riporta che nel 258 , durante le persecuzioni di Valérien , le reliquie di Paolo e Pietro furono deposte provvisoriamente nelle catacombe di San Sebastiano chiamate all'epoca “Memoria Apostolorum” a causa del culto di questi due santi, graffiti sui muri attestante questo culto.
Un'altra tradizione cristiana attestata fin dal IV ° secolo attribuiva a Paolo di Tarso una tomba situata sotto l'altare maggiore dell'attuale Basilica di San Paolo fuori le Mura a sud di Roma . Vi sono stati effettuati scavi recenti che sono stati riportati in un comunicato stampa dell'International Catholic Press Agency (APIC) del 17 febbraio 2005:
“Nella basilica romana di San Paolo fuori le mura è stato individuato un sarcofago capace di contenere le reliquie dell'apostolo Paolo , secondo Giorgio Filippi, capo del dipartimento epigrafico dei Musei Vaticani .
Sotto l'attuale altare maggiore, una lastra marmorea del IV ° secolo , visibile da sempre, reca l'iscrizione Paulo Apostolo Mart (Paolo apostolo martire, ndr) La lapide presenta tre aperture probabilmente legate al culto funerario di San Paolo. Secondo Giorgio Filippi, questi fori servivano "per la creazione di reliquie per semplice contatto " con la tomba dell'apostolo.
Lungo la strada Ostiense, un santuario è stato eretto sulla tomba dell'apostolo Paolo, dopo la sua morte, avvenuta nel corso del I ° secolo . Per quanto riguarda Peter , l'imperatore Costantino poi intrapreso agli inizi del IV ° secolo per costruire una basilica per ospitare la tomba. Poi, nel 386 , mezzo secolo dopo la morte di Costantino, di fronte all'afflusso di pellegrini, fu costruita una basilica più grande su richiesta degli imperatori Valentiniano II , Teodosio e Arcadio . "
Il 28 giugno 2009, Papa Benedetto XVI ha confermato che è stato effettuato un sopralluogo nel sarcofago di pietra. È stata praticata una piccola perforazione per introdurre una sonda, grazie alla quale sono state individuate tracce di un prezioso tessuto in lino color porpora, laminato con oro fino, di un tessuto azzurro con filamenti di lino. . Abbiamo inoltre rilevato la presenza di grani di incenso rosso, sostanze proteiche e calcaree e frammenti ossei, che sono stati sottoposti all'esame del carbonio 14 effettuato "da esperti ignari della loro origine". Essi hanno concluso che si trattava di ossa appartenenti a "qualcuno che ha vissuto tra il I ° e II ° secolo." Per Benedetto XVI, “questo sembra confermare la tradizione unanime e indiscussa che si tratti delle spoglie mortali dell'apostolo Paolo”.
Diverse reliquie del santo sono state trasferite altrove. Nel 665, papa Vitalien inviò reliquie al re Oswiu di Northumbria e per la regina un dono di una croce con una chiave d'oro ricavata dalle catene di Pietro e Paolo. Il 2 marzo 1370 papa Urbano V fece portare le teste di Pietro e Paolo, deposte in reliquiari, nel ciborio della basilica di San Giovanni in Laterano .
Nel calendario liturgico romano , Paolo è celebrato:
L'anno 2008-2009 dal 29 giugno 2008 al 29 giugno 2009 è dichiarato " Anno giubilare ecumenico di San Paolo " da Papa Benedetto XVI .
La Conversione di San Paolo del Parmigianino (1528), Museo di Storia dell'Arte di Vienna .
Conversione di San Paolo di Michelangelo , Cappella Paolina , Vaticano.
La Conversione di St. Paul di Benozzo Gozzoli , tempera su tavola del XV ° secolo , il Met , New York .
La Decollazione di Paolo , scultura in legno, anonimo (c. 1520), Svevia , Germania , Petit Palais .
Statua di San Paolo attribuita a Pierre Biardeau (1650 circa), Angers , collegiata di Saint-Martin .
L'apostolo Paolo di Rembrandt (c. 1633), Museo di storia dell'arte di Vienna.
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