Come tutte le religioni, l' Islam è stato oggetto di critiche sin dal suo inizio. Le critiche sono di natura filosofica, scientifica, etica, politica, teologica e storiografica.
In generale la critica della religione può avere tre diverse origini: dal punto di vista laico (che non si limita all'ateismo ), dal punto di vista di un'altra religione, o dal punto di vista di un'altra dottrina, o confessione, del stessa religione ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). La critica può limitarsi a scritti o discorsi, o anche assumere la forma di protesta, anche in tono umoristico. Le recensioni sono spesso negative ma possono anche essere positive. In senso lato ogni commento al Corano costituisce una critica all'Islam in quanto il testo rivelato non è di per sé sufficiente.
Varie sono anche le reazioni dei musulmani alle critiche all'Islam: scritti, discorsi, persino violenze e repressioni. Queste reazioni potrebbero provenire anche da non musulmani, per ragioni politiche, intellettuali, personali o di altro tipo.
L'Islam come credenza religiosa condivide molte caratteristiche con altre religioni e filosofie religiose. Credenze politeiste e monoteiste, mitologie, religioni hanno sempre avuto i loro detrattori o critici e ciò fin dall'antichità.
Come le loro controparti monoteiste, i critici musulmani medievali hanno riflettuto a lungo e hanno lavorato per conciliare ragione, scoperte e tradizione islamica. Durante i primi anni del governo del Califfo, la legge islamica (denominata Sharia ) consentiva ai cittadini di esprimere liberamente le proprie opinioni, critiche e insoddisfazione nei confronti dell'Islam o dell'autorità religiosa attiva poiché alcuni ritengono che l'autorità religiosa sia chiaramente differenziata dal vero contenuto della Islam. Nonostante l'assassinio di due dei più grandi liberi pensatori del mondo musulmano, Mansur al-Hallaj e Sohrawardi, anch'egli da non allontanare dai rapporti conflittuali con gli studiosi letteralisti quindi da logiche più rigorose del loro tempo, vi sono casi di grandi pensatori o uomini eminenti in tutte le scienze comprese che senza la minima, almeno, oppressione e violenza lanciano critiche più o meno virulente contro l'Islam, il Corano e il dogma in particolare.
Molti pensatori, filosofi, matematici, astronomi arabi o persiani hanno sempre espresso critiche più o meno violente alla loro religione e ai suoi riti, ad esempio (elenco non esaustivo):
Le prime critiche all'Islam vennero da pagani arabi ed ebrei che vivevano nel sud dell'Arabia , in particolare le tribù ebraiche di Medina che accusavano Maometto di citare erroneamente i propri testi sacri. I musulmani rispondono che il Corano , in quanto rivelazione divina, corregge i testi ebraico e cristiano, e che ogni differenza tra i due deve quindi essere intesa come prova di un'alterazione dei testi precedenti .
Le analisi più antiche conosciute fino ad oggi da testi non islamici si trovano negli scritti di religioni monoteiste del Medioevo , come quelle di Giovanni Damasceno , o di cristiani di regioni come la Siria che caddero sotto il controllo dei primi califfi . La principale critica scritta viene da Giovanni Damasceno: La Sorgente della Conoscenza contiene tre capitoli, il secondo dei quali, Des Hérésies ( De Haeresibus ), si rivolge all'Islam come “l'eresia degli Ismaeliti”. Il Corano e gli Hadith erano abbastanza familiari a Giovanni Damasceno da poterli citare in arabo .
“Quando Maometto promette al suo popolo un paradiso costellato di oro e pietre preziose, popolato di femmine di eccellente bellezza, vini e cibo unico; il loro senso e la loro comprensione sono completamente soffocati nella loro passione ”
“La religione maomettana è fondata su Alcoran e Maometto. Ma questo profeta che doveva essere l'ultima aspettativa del mondo era stato predetto? E che segno ha che non ha anche ogni uomo che si dice Profeta? Quali miracoli dice di aver compiuto lui stesso? Quale mistero ha insegnato secondo la sua stessa tradizione? Quale morale e quale felicità? "
"Islam! Questa mostruosa religione ha per ogni ragione la sua ignoranza, per ogni persuasione la sua violenza e la sua tirannia, per ogni miracolo le sue armi, che fanno tremare il mondo e con la forza ristabiliscono l'impero di Satana in tutto l'universo. » (Panegirico di san Pietro Nolasque).
“È una disgrazia per la natura umana, quando la religione è data da un conquistatore. La religione maomettana, che parla solo della spada, agisce ancora sugli uomini con questo spirito distruttivo che l'ha fondata. (Dallo spirito delle leggi, libro XXIV, capitolo 4). “La religione dei Gèbre un tempo fece fiorire il regno di Persia; ha corretto gli effetti negativi del dispotismo: la religione maomettana sta distruggendo questo stesso impero oggi. "
Voltaire considera Maometto un impostore , un falso profeta , un fanatico e un ipocrita nella sua opera Fanaticism , che non prende di mira solo il fanatismo musulmano ma anche, indirettamente, il fanatismo cristiano del suo tempo. Ha sviluppato commenti feroci nel Dizionario filosofico . Nel suo Saggio sulla morale , invece, evocherà il grande uomo che ha cambiato il volto di una parte del mondo .
"La religione di Maometto, la più semplice nei suoi dogmi, la meno assurda nelle sue pratiche, la più tollerante nei suoi principi, sembra condannare alla schiavitù eterna, alla stupidità incurabile, tutta questa vasta porzione della Terra dove ha esteso il suo impero ”.
"Devo notare che sono stato l'unico, con Benjamin Constant, a sottolineare l'improvidenza dei governi cristiani: un popolo il cui ordine sociale è fondato sulla schiavitù e sulla poligamia è un popolo che deve essere rimandato nelle steppe mongole. » (Memorie, XXIX, 12). “Tutti gli elementi della morale e della società politica sono alla base del cristianesimo, tutti i semi della distruzione sociale sono nella religione di Maometto. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
“Credi in Dio e nel suo profeta che non sa né leggere né scrivere (nel Corano). » (Diario di un poeta, estate-autunno 1829). “Se preferiamo la vita alla morte, dobbiamo preferire la civiltà alla barbarie. L'islamismo è il culto più immobile e più ostinato; i popoli che lo professano devono perire se non cambiano il loro culto. » (Diario di un poeta, anno 1831).
“Maometto mandò dal cielo, e collocò nel Corano, non solo dottrine religiose, ma massime politiche, leggi civili e penali ( cioè che trattano del campo penale ), teorie scientifiche. Il Vangelo parla, al contrario, solo dei rapporti generali degli uomini con Dio e tra di loro. Al di fuori di ciò, non insegna nulla e non costringe a credere a nulla. Già questo, tra mille altri motivi, basta a dimostrare che la prima di queste due religioni non ha potuto dominare a lungo nei tempi dei Lumi e della democrazia, mentre la seconda è destinata a regnare in questi secoli come in tutte le altre”.
“Ho studiato molto il Corano soprattutto per la nostra posizione nei confronti delle popolazioni musulmane in Algeria e in tutto l'Oriente. Confesso di aver lasciato questo studio con la convinzione che al mondo, nel complesso, c'erano state poche religioni così fatali agli uomini come quella di Maometto. È, a mio avviso, la causa principale della decadenza oggi così visibile nel mondo musulmano e sebbene meno assurda del politeismo antico, essendo le sue tendenze sociali e politiche, a mio avviso, infinitamente più temibili, la guardo relativamente al paganesimo stesso come decadenza più che come progresso”.
Più in generale sulla società arabo-musulmana, commentando la loro architettura: “L'architettura dipinge bisogni e costumi: questo non deriva solo dal calore del clima, dipinge mirabilmente lo stato sociale e politico delle popolazioni. Musulmani e orientali, poligamia, il sequestro delle donne, l'assenza di qualsiasi vita pubblica, un governo tirannico e ombroso che costringe a nascondere la propria vita e respinge dall'interno della famiglia tutti gli affetti del cuore”. Tocqueville considerava i cabili più accessibili alla civiltà degli arabi, ma senza implicare una gerarchia razziale.
“Uomini, donne, ragazzi dai quindici anni, ragazze appena sposate, cioè tra gli undici ei tredici circa, restano tutto il giorno senza mangiare né bere. Non mangiare è niente; ma astenersi dal bere è orribile con questo caldo spaventoso. In questa Quaresima non c'è dispensa. Nessuno, del resto, oserebbe chiederlo; e le stesse ragazze pubbliche, le Oulad-Naïl, che brulicano in tutti i centri arabi e nelle grandi oasi, veloci come i marabutti, forse più dei marabutti. E quegli arabi che si credevano civilizzati, che si mostrano in tempi ordinari disposti ad accettare le nostre usanze, a condividere le nostre idee, a sostenere la nostra azione, tornano improvvisamente, appena inizia il Ramadan, selvaggiamente fanatici e stupidamente ferventi. .
È facile capire quale furiosa esaltazione derivi, per questi cervelli ristretti e ostinati, da questa dura pratica religiosa. Tutto il giorno, queste persone sfortunate meditano, con lo stomaco stretto, guardando passare i Roumis conquistatori, che mangiano, bevono e fumano davanti a loro. E continuano a ripetersi che, se uccidono uno di questi roumi durante il Ramadan, vanno dritti in paradiso, che il tempo del nostro dominio sta volgendo al termine, perché i loro marabutti promettono costantemente che ci getteranno tutti in mare con manganelli. "
“Indubbiamente per effetto del mio antico sangue normanno, dopo la guerra in Oriente, sono stato indignato contro l'Inghilterra, indignato per essere diventato prussiano! Perché in fondo cosa vuole? Chi lo sta attaccando? Questa pretesa di difendere l'islamismo (che di per sé è una mostruosità) mi fa infuriare. Chiedo, in nome dell'umanità, di schiacciare la Pietra Nera , di gettare le ceneri al vento, di distruggere la Mecca e di profanare la tomba di Maometto . Questo sarebbe il modo per demoralizzare il fanatismo. "(Lettera a M me Roger di Genettes / 12 o 19 gennaio 1878).
“L'Islam è contrario allo spirito scientifico, ostile al progresso; fece dei paesi che conquistò un campo chiuso alla cultura razionale della mente. »(Ernest Renan / 1823-1892 / conferenza alla Sorbona, 1883).
In Germania possiamo citare:
“Bastò il Corano, questo libro malvagio, per fondare una grande religione, per soddisfare per 1200 anni il bisogno metafisico di diversi milioni di uomini; diede un fondamento alla loro morale, ispirò loro un singolare disprezzo per la morte e un entusiasmo capace di affrontare guerre sanguinose, e di intraprendere le più vaste conquiste. Ora vi troviamo la forma più triste e più povera di teismo. Forse il significato ci sfugge nelle traduzioni. Tuttavia, non sono riuscito a scoprire una sola idea un po' profonda. »( Il mondo come volere e come rappresentazione , 1844, Supplementi, XVII).
In Gran Bretagna :
“I musulmani possono mostrare splendide qualità, ma l'influenza di questa religione paralizza lo sviluppo sociale dei suoi seguaci. ( The River War: An Historical Account Of The Reconquest Of The Sudan , Winston Churchill, ed. Longmans, Green & Co, 1899, p. 248-250 ).
L' orientalismo o uno sguardo nuovo all'OrienteIl libro Le Mille e una notte è una put compilation per iscritto al X ° secolo, è stata riscoperta in Occidente al XVII ° secolo.
Un orientalismo umanista e classico si sviluppò alla fine del Medioevo e all'inizio del Rinascimento, quando iniziarono le esplorazioni (es. Marco Polo ). Continua il barocco e il rococò del XVIII secolo . Questo gusto orientale eredita anche dal contatto del tempo delle crociate con il mondo islamico. Orientalismo , la diffusione di parola nel 1830, non si riferisce a uno stile ma piuttosto un movimento nella letteratura e la pittura francese del XVIII ° e XIX esimo secolo. Segna l'interesse di quel tempo per le culture del Nord Africa, turca e araba, e dell'Impero ottomano.
Pierre Loti nel 1879, autore di Aziyadé , testimonia la sua passione e una bellissima storia d'amore. Con questo libro, ha anche rivolto l'opinione occidentale a favore dei turchi.
Victor Hugo nel 1829 scrisse una raccolta di poesie: Les Orientales . Si tratta di dipinti pittoreschi dell'Oriente mediterraneo dove si incontrano accenti bellicosi, epici, erotici e persino intimi. Denuncia tuttavia gli abusi ottomani in Grecia
Recensioni del XX esimo secolo“Questo è ciò che ha permesso a una minoranza conquistatrice, politicamente e socialmente dominante, di popolazioni soprattutto cristiane, pagane e zoroastriane, di consolidare l'Islam e soggiogare rapidamente il mondo semitico e iranico. » - ( PJ Vatikiotis , L' Islam e lo Stato, 1987, traduzione di Odette Guitard, 1992 ).
La concezione dell'Islam a partire da un'eresia antitrinitaria si ritrova nell'analisi storica di John Wansbrough e Gerald Hawting . Si discute una serie di riflessioni tra cristiani e musulmani con l'idea, respinta dai musulmani, che Maometto sia stato influenzato da un monaco nestoriano , Bahira . Secondo questa teoria, l'Islam è nato da una mutazione in quella che in origine era una setta giudaico-cristiana che stava cercando di diffondersi nei territori arabi. La parola di Maometto non è quindi una rivelazione divina, il Corano sarebbe solo una trascrizione in lingua araba di alcune parole di Gesù, di usanze e riti più antichi.
In Sulla dignità dell'Islam. L'esame e la confutazione di alcune tesi del nuovo Christian islamofobia (v. Bibliografia), Michel Orcel hanno studiato alcuni aspetti della critica specificamente cristiano dell'Islam nel XX ° e XXI esimo secolo, che si basa in parte di "revisionismo" europea e anglo -Sassone.
Claude Levi-Strauss in Tristes Tropiques , pubblicato nel 1955, considera l'Islam rigido e intollerante.
Recensioni del XXI ° secoloOggi gli orientalisti europei e americani esaminano l'Islam da un punto di vista universale e spirituale. La fine del XX ° secolo ha visto una recrudescenza di influenza globale dell'islam, e il peggioramento del confronto politico e militare tra una parte del mondo musulmano e l'Occidente ha portato verso la parte anteriore dei discorsi di scena sul " scontro di civiltà ", portando a un significativo aumento delle critiche all'Islam, specialmente nei media non musulmani e all'interno della società occidentale, i cui standard sono più liberali di quelli in vigore nella maggior parte degli stati di tradizione musulmana.
Ricerche recenti mostrano che il Corano non è una trascrizione diretta del discorso di Maometto; prima di raggiungere la sua forma canonica attuale, ha attraversato diverse fasi di scrittura e riscrittura.
Non esiste un Corano "originale" che risalga al tempo di Maometto. Alcuni ricercatori cercano di individuare le condizioni di formazione e il periodo di scrittura del testo o dei testi: durante o dopo la vita di Maometto, o addirittura - per certi brani - prima, come suggerisce Christoph Luxenberg in una sua opera. .
Il Corano comprende parti recitate, secondo la tradizione, da Maometto unendo passi della Bibbia ebraica , del Talmud , del Nuovo Testamento che il Corano cita esplicitamente come libri rivelati mentre afferma che contengono errori; e il Corano ha alcune notevoli somiglianze con altre fonti più leggendarie come i Sette Dormienti di Efeso o il Romano di Alessandro . Così, molti commentatori del Corano hanno voluto riconoscere in Dhû-l-Qarnayn della sura 18 , Alessandro Magno o Ciro il Grande , altre figure storiche sono state riprese dagli studiosi musulmani come parte di un'esegesi del Corano. Il Corano riprende molti resoconti dagli apocrifi cristiani riguardanti la vita di Maria e l'infanzia di Gesù.
A proposito della composizione del Corano di Maometto, Maxime Rodinson scrive: “… poiché (Maometto) era dotato di una personalità singolarmente più ricca e potente di quella del Kâhin ordinario, questa insoddisfazione lo spingeva anche a pensare. Un'intera elaborazione intellettuale si è svolta parallelamente alle ripercussioni del suo temperamento innato della sua storia personale sul piano nervoso. E questa elaborazione intellettuale era di una qualità rara... A poco a poco, la sua mente avanzava su una strada che lo avrebbe portato a superare l'orizzonte del suo paese e del suo tempo. "Dopo un lungo confronto, di oltre quaranta pagine, di Maometto con certi mistici come Teresa d'Avila e sostenuto l'idea che Maometto credesse sinceramente nella Voce che gli dettava le cose, Rodinson concluse:" Maometto dovette anche eliminare, ordinare, senza dubbio inconsapevolmente e conservare solo ciò che edificava , esortava , consolava . Le sue poesie più belle senza dubbio non sono mai state scritte. Aspettava da Dio messaggi in una determinata direzione e la sua attesa modellava il verbo che cercava, invano, di mostrarsi più forte di lui . Al di là dei glossalisti cristiani, scoprì l'approccio dei grandi profeti d'Israele. "
Il filologo e islamologo Manfred Kropp spiega che la lingua del Corano sarebbe stata rielaborata dai grammatici in un testo in arabo popolare che aveva già molti prestiti dal siriaco. Secondo il traduttore Maurice Gloton e Mahmoud Azab , il Corano contiene alcune irregolarità grammaticali rispetto alla grammatica semplificata dell'arabo moderno, che si dice siano artefatti dell'antica grammatica araba del tempo di Maometto.
L'opinione più condivisa nel mondo degli studiosi è che "l'iniziativa di costituire un codice coranico ufficiale, apparentemente iniziata sotto il Califfato di Uthman sembra aver trovato il suo completamento sotto il regno di Abd al-Malik ( 685 - 705 ) o poco dopo ". La mancanza di uniformità di lettura dovuta all'assenza di vocali , creando variazioni grammaticali e semantiche, genera diverse tradizioni locali di letture ( qira'at ) tra cui quattordici deve essere consentito dal X ° secolo . Le letture non autorizzate rimarranno comunque dibattute dagli studiosi musulmani. Una lettura effettiva del Hafs o Kufic è imposta sulla Impero Ottomano nel XVI ° secolo e rimane più diffuso oggi. Alcune letture sono sopravvissute alla periferia dell'impero, tra cui la cosiddetta versione di Warsh o Medinoise , l'unica ancora stampata, nell'Africa occidentale e nord-occidentale. Come fa notare Manfred Kropp, attualmente una raccolta di letture ( mu'jam al qira'ât ) sono elencate come varianti della lettura hafs , mentre dal punto di vista scritturale, il rasm di tutte queste varianti (senza le vocali e hurûf al 'illah ) rimane uniforme e simile ad alcuni 30-1000 frammenti di testi coranici risalenti al I ° secolo dell'Egira.
tradizione musulmanaSecondo la tradizione musulmana, Maometto reciterà l'intero Corano a memoria ogni Ramadan alla presenza di Gabriele, e diverse compilazioni complete del Corano saranno fatte dai discepoli di Maometto su base personale durante la vita di Maometto. Dopo Maometto, sarà Abu Bakr a far scrivere una compilazione ufficiale completa a Zayd ibn Thâbit , che sarà conservata a casa, ma non diffusa né moltiplicata. Secondo alcune tradizioni musulmane, il califfo Uthman riunirà una seconda volta tutti i capitoli del Corano in un'edizione finale e distruggerà tutte le altre varianti del Corano, alcune delle quali appariranno nei libri di esegesi e hadith, secondo le regole della trasmissione degli hadith.
La tradizione colloca la formattazione ortografica del Corano (con vocali, punteggiatura e uso sistematico dei segni diacritici) al regno di Abd al-Malik ( 685 - 705 ) o poco dopo.
La tradizione riporta una massiccia distruzione di manoscritti di Corani, al fine di omogeneizzare i manoscritti sotto il califfato di Uthman ibn Affan , e la distruzione della variante di ibn Mas'ud fino al 1007 a Baghdad . Bukhari riferisce la riluttanza di Abdullah ibn Mas'ud al canone Uthman e il suo incoraggiamento agli iracheni a usare la sua compilazione piuttosto che il canone Uthman composto da Zayd ibn Thâbit , e i più antichi manoscritti disponibili del Corano risalgono alla seconda metà del il primo secolo egirico secondo moderne tecniche di datazione.
Sul duodecimano sciita lato , il libro di Mohammad ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) dal titolo Usul al-Kafi , è il primo noto libro sciita la rivendicazione che il Corano ha avuto alcuni passaggi che evocano l'Imamato di Ali e che è stato falsificato. Affermazione ormai da loro generalmente abbandonata (salvo rare riluttanze) nella volontà di conformarsi alla versione ortodossa.
Scrittori contemporanei come Karen Armstrong basano le loro critiche su Maometto e sulla sua religione sfidando una delle idee centrali dell'Islam: il Corano rappresenterebbe la parola letterale di Dio.
Armstrong e altri preferiscono parlare in formule vaghe della natura trascendentale delle visioni e delle percezioni di Maometto quando si tratta della natura divina o meno del testo del Corano. Queste formulazioni sono tuttavia considerate eretiche dai devoti musulmani, come lo erano, a loro tempo, i lavori di ricercatori universitari sul problema sinottico o la ricerca del Gesù storico da parte di varie autorità religiose del cristianesimo.
Nel Medioevo, Ibn Khaldun scrisse a lungo sui colpi di scena della grammatica, del lessico e della sintassi araba , e i'rab nel suo Muqaddima, e descrive come la storia abbia portato la lingua araba alla semplificazione sin dai suoi primi giorni .
Il grammatico specialista in arabo antico, Muhyiddin al-Darwish, ha dedicato un'opera voluminosa a un'analisi grammaticale dettagliata dell'intero Corano e ha spiegato in un linguaggio altamente tecnico come funzionava in modo sistematico la grammatica dell'epoca. Ha anche sezionato gli usi grammaticali del tempo per tutti i punti che sembrano essere tanti errori grammaticali riguardo all'arabo semplificato, destinato ad essere insegnato ai non arabi, dal primo secolo egirico.
Secondo il libro denominazionale sunnita Encyclopaedia of Islam , le linee diacritiche sarebbero già state inventate ai tempi del califfo Ali ibn Abi Talib , che chiese ad Abu al-Aswad di scrivere un libro di grammatica. Questo avrebbe inventato le vocali, ancora inesistenti nella scrittura araba prima. Queste vocali costituite da linee diacritiche sarebbero state applicate successivamente in modo sistematizzato nei manoscritti del Corano. I segni diacritici che permettevano di differenziare alcune consonanti esistevano come per loro, ma erano usati eccezionalmente fino ad allora, per parole che si prestavano a forti ambiguità, come testimoniano i papiri PERF 558 (22H / 642), il papiro bilingue P. Mich. 6714 (datato 22-54H / 642-674). Le differenze di grafica tra il Corano scritto in Warch e quello scritto in Hafs , testimoniano il fatto che la finalizzazione ortografica dei versetti è stata fatta dopo Maometto. Al testo originale, una volta inventato, sono stati aggiunti anche alcuni grafici legati ad occasionali inflessioni o addirittura alla punteggiatura, per consentire ai non iniziati la corretta pronuncia dei versi.
Nel suo libro Violenza e Islam , il poeta arabo Adone ritiene che la violenza sia inerente all'Islam e al Corano, la non violenza non si applica ai kafir e agli apostati , né alle donne, e osserva che l'Islam, storicamente e ideologicamente, incoraggia il saby ( prendere prigionieri).
Per i musulmani, Maometto è l'ultimo dei profeti venuti dopo Mosè e Gesù , per trasmettere la parola divina. Secondo Maxime Rodinson , Maometto è uno dei profeti che hanno avuto un'influenza duratura sul corso del mondo, uno di quelli la cui storia ci è più nota. Tuttavia, in considerazione delle conoscenze scientifiche accumulate nei secoli, è ragionevole dubitare della veridicità di alcune sue osservazioni: Muhammad sarebbe asceso al cielo sul Burâq guidato dall'Arcangelo Gabriele verso Dio .
I compagni del profeta sembravano divisi su come fosse asceso al cielo; per esempio secondo Ibn Ishaq , Aïcha soleva dire che "Il corpo del messaggero di Dio non ha lasciato il suo letto, è solo la sua anima che Dio aveva trasportato di notte".
Le critiche teologiche dell'Islam si concentrano tanto su Maometto quanto sulle credenze dei musulmani su Dio. Queste critiche non vengono solo da altre religioni monoteiste. Al contrario, molte critiche rivolte a diversi aspetti o pratiche considerate parte dell'Islam "tradizionale", se presenti, sono avanzate da altri musulmani. Così le differenze nei riti e nelle interpretazioni tra sunnismo e sciismo sono una perfetta illustrazione delle critiche teologiche dell'Islam.
Al suo apice, il dominio islamico si estese al nord delle penisole iberica e greca, all'Africa nera, all'India settentrionale e alle porte della Cina. La Chiesa ha cominciato a vedere l'Islam come una religione e non solo una minaccia militare. Gli scritti religiosi iniziarono quindi a descrivere l'Islam e Maometto come ispirati da Satana , l'avanguardia, cioè l' Anticristo o come l'Anticristo stesso . Altre religioni, come l' induismo, hanno sviluppato argomenti simili in seguito alla conquista araba in India . Oggi i teologi tracciano un parallelo tra gli attacchi contemporanei all'Islam e quelli del medioevo culminati nella retorica della Reconquista .
I cristiani in Europa erano sempre più preoccupati per l'espansione dell'impero islamico (vedi Storia della conquista musulmana , Battaglia di Yarmouk ) e vedevano l'Islam come un flagello militare e pagano, punizione divina per punirli dei loro peccati. Gli autori musulmani moderni hanno sostenuto che questa idea, aggiornata nei secoli fino ai giorni nostri, ha di fatto posizionato l'Islam come l'Altro per eccellenza nella cultura giudaico-cristiana, un Altro che ha permesso e che permette alla cristianità di definirsi contro ebraismo e paganesimo .
Per l' Enciclopedia cattolica del 1911, un'opera apologetica prodotta nel mezzo della crisi modernista , Maometto fu ispirato da una comprensione incompleta dell'ebraismo, del cristianesimo e dello zoroastrismo.
Così, per alcuni, Maometto sarebbe stato istruito da testi apocrifi e non dai Vangeli canonici , quindi non attingendo "la sua conoscenza (del cristianesimo ) da fonti puramente cristiane", bensì giudeo-cristiane. Da ciò deriverebbero anche le “parziali incongruenze” cui sono soggetti i dati coranici su Gesù .
La maggioranza della comunità musulmana considera gli hadith una fonte di ispirazione complementare a quella del Corano.
Ignaz Goldziher è all'inizio del XX ° , e con altri autori come Henri Lammens e Leone Caetani Best noto critici di testi hadith.
" ... non sorprende che tra le questioni più dibattute e controverse dell'Islam, sia politico che dottrinario, non ce n'è una che non abbia un campione che non possa citare molte tradizioni. , tutte addobbate nell'imponente isnad . "
Alcuni studiosi occidentali che lo seguirono erano ugualmente scettici: in Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959), Joseph Schacht sostiene che le isnad risalenti a Maometto sono "più probabili" essere false rispetto alle isnad vere risalenti ai suoi compagni. Negli anni '70 John Wansbrough e i suoi studenti Patricia Crone e Michael Cook sono andati ancora oltre nel loro rifiuto di questa tradizione, sostenendo che il Corano stesso è stato certamente raccolto più tardi di quanto tradizionalmente proclamato .
Secondo la tesi di dottorato di Mustafa Karataş, le tecniche di comunicazione degli hadith hanno prodotto con canali di trasmissione crescenti un aumento monetario di hadith, decoerenza semantica inconscia diverse generazioni hanno prodotto molteplici variazioni della testimonianza degli esperti hadith quindi ordinare per il meglio, selezionando il più ridondante e rifiutando i più marginali.
Tra i critici occidentali contemporanei di Hadith ci sono:
Alcuni (ad esempio Geert Wilders , capo del Partito Nazionalista Olandese, equiparando l'Islam a un'ideologia fascista) sostengono che come religione e come sistema legale di organizzazione della società, l'Islam non riesce a fornire valori morali accettabili dai criteri moderni. In risposta, i difensori dell'Islam hanno suggerito:
Riguardo all'etica e al Corano, Toshihiko Izutsu , ipotizza che il vocabolario di una data lingua rifletta, soprattutto, le concezioni semantiche di chi la pratica, e attecchisca nel proprio ambiente secondo le condizioni materiali e spirituali che lo circondano. Partendo da queste premesse, l'islamologo giapponese si legge sulla funzione etica del Corano, sostenendo che il Corano, considerato attraverso la fede come un libro rivelato a Maometto, è prima di tutto un'autentica espressione del modo di pensare del Profeta. Propone quindi una dissezione semantica delle parole chiave del corpus coranico accompagnata dall'antica letteratura araba extracoranica. Studia il vocabolario del Corano relativo al comportamento sociale. Izutsu enfatizza il pessimismo arabo sulla condizione umana e l'incoraggiamento della solidarietà tribale dal Corano. E nota l'incoraggiamento di virtù come la generosità, il coraggio, la lealtà, la sincerità o la pazienza. L'autore sviluppa il suo approccio mostrando il lato teologico del Corano che incoraggia queste virtù e proibisce comportamenti opposti organizzando l'umanità come un gruppo fedele che si applica a queste saggezze e destinato al Paradiso, e un altro gruppo avversario e ingrato che si oppone al messaggio ed è descritto come condannato all'inferno.
Etica della reciprocità e dell'altruismoÈ presente anche nel Corano: "8. Dio non ti proibisce di essere benefico ed equo verso coloro che non hanno combattuto contro di te per la religione e non ti hanno espulso dalle tue dimore. Perché Dio ama gli equi." Sura 60: Il testato (Al-Mumtahanah)
Secondo Kazimirski , ci sono versi che incoraggiano l'altruismo nel Corano. La parola altruismo compare anche nella versione araba : إيثار nel verso successivo che Kazimirski rende con “(dimenticando i propri bisogni), preferiscono (i loro ospiti) a se stessi”.
C'è anche una materializzazione di questa regola nella raccolta dei quaranta hadith di al-Nawawi ma secondo alcuni è dichiarata valida solo tra musulmani. La maggior parte dei musulmani ha una comprensione più ampia della parola Ummah che enfatizza la connessione con tutti gli esseri umani in quanto figli di Adamo , come formulato nell'introduzione alla Convenzione sui diritti umani man in Islam dell'Associazione islamica per i diritti umani .
Matrimonio di Maometto con AishaUna critica a Maometto è il suo matrimonio con una ragazza molto giovane quando era sulla cinquantina.
Secondo diversi hadith, Maometto avrebbe sposato Aisha quando lei avrebbe avuto sei anni. Questi hadith considerati autentici da molti ulema e riportati sia da Muslim che da Bukhari, riportano che Aisha si sarebbe sposata all'età di 6 anni e che Maometto avrebbe consumato il matrimonio con Aisha, quando lei aveva raggiunto l'età di 9 anni; Aïcha avrebbe detto: "Avevo sei anni quando il Profeta mi sposò e nove anni quando effettivamente ebbe rapporti coniugali con me" . "
Secondo alcuni, uno dei cronisti ( rawi ) di uno di questi hadith, Hicham ibn Urwah, soffriva di problemi di memoria quando trasmetteva gli hadith in Iraq. Avrebbe trasmesso questo hadith quando aveva circa 70 anni e soffriva di problemi di memoria senili, tramite Ibrahim ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Questo hadith sarebbe stato registrato da Bukhari a Rayy in Iran due generazioni dopo. Anche Maxime Rodinson esprime un sottile dubbio su questo hadith.
Alcuni storici tendono a enfatizzare l'usanza del matrimonio precoce. Maxime Rodinson, scrive che, nel contesto dell'epoca, “tredici anni erano (per esempio) una buona età per le donne arabe, e il matrimonio era stato consumato da tempo”. Secondo lui, “Probabilmente a causa di battaglie e altri fattori, la comunità di Medina aveva più donne che uomini. Quelli e soprattutto quelli che hanno perso il padre non sono stati sempre trattati bene dai loro tutori che hanno abusato della situazione per derubarli. Le vedove e gli orfani musulmani dovevano essere sposati il prima possibile. Ancora una volta, per comprendere appieno una pratica, è necessario rimetterla nella sua situazione storica prima di condannarla o esaltarla in nome di dogmi morali, religiosi o politici ritenuti validi per l'eternità”.
Secondo lo storico Hassan Ibrahim Hassan, "Deve essere stato raro trovare una ragazza non sposata in quel momento, perché le ragazze erano sposate molto giovani a quel tempo". Lo storico musulmano medievale Tabari testimonia che all'epoca in Arabia era una pratica consueta, e specifica che il padre di Aisha stava già cercando un figliastro e ne aveva un altro in vista, ma che si rifiutò di dargli Aisha poiché si rifiutava di Musulmano. Fu quindi dopo che suo padre gli aveva cercato un marito che Maometto sposò finalmente Aisha.
Altri autori mettono in dubbio la vera età di Aisha e mettono in dubbio gli hadith. Confrontando le diverse fonti medievali, l'autore musulmano Ruqayyah Waris Maqsood (in) sostiene che, nonostante una significativa differenza di età tra Aïcha e Maometto e un giovane di Aïcha durante questo matrimonio, quest'ultimo non poteva cronologicamente avere allora nove anni. In assenza di un calendario e di registri che confermino le date di nascita per questo periodo in Arabia, gli arabi quindi effettuano stime dalle date chiave e in relazione tra loro. Secondo la sua ricerca, consistente in controlli cronologici indiretti basati su scritti antichi come quelli di Tabari , ibn Ishaq o ibn Kathir , Aïcha avrebbe avuto circa 19 anni (tra 14 e 24 anni) quando sposò Muhammad . Così secondo lo storico medievale Tabari , Aïcha sarebbe nata diversi anni prima che Maometto non rivendicasse la profezia (quindi prima del 610 ) e dieci anni dopo Asmaa una sorella maggiore che avrebbe avuto cent'anni. anno 696 (secondo questo, Aïcha dovrebbe essere nata una decina di anni dopo Asmaa, quindi intorno al 606 ). Aisha sarebbe già stata promessa in sposa (promessa) a un certo Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Oday prima che Maometto rivendicasse la profezia, intorno al 610 . Essendo accettato che alla fine sposò Maometto intorno al 625 . Ruqayyah Maqsood specifica infine che Aïcha sarebbe morta all'età di 67 anni intorno al 672 secondo la maggior parte degli storici, sarebbe quindi necessario che fosse nata intorno al 605 , e avesse avuto circa vent'anni l'anno del suo matrimonio, intorno al 625 . Secondo Maqsood, Aïcha è nata prima del 610 e si è sposata intorno al 625 , quindi non avrebbe potuto consumare il matrimonio all'età di nove anni, ma piuttosto intorno ai diciannove anni. Muhammad doveva avere circa cinquant'anni a quell'epoca.
imperialismo islamicoNell'opera di Vidiadhar Surajprasad Naipaul , Fino alla fine della fede (escursioni islamiche tra popoli convertiti) , lo scrittore dipinge un ritratto dell'Islam nel contesto dei paesi non arabi convertiti all'Islam, prendendo esempi concreti, come quello del Pakistan o dell'Indonesia musulmani:
“Potrebbe essere che le grandi conversioni , di nazioni e culture , come in Indonesia , avvengano quando le persone non hanno un concetto di se stesse, e non hanno modo di capire o recuperare il loro passato. La cosa crudele del fondamentalismo islamico è che concede a un solo popolo - gli arabi , il popolo originario di Maometto - un passato, e luoghi sacri, pellegrinaggi e culti terreni. Questi luoghi sacri arabi devono essere i luoghi sacri di tutti i popoli convertiti. Sta a questi ultimi gettare la propria storia. Ai popoli convertiti si richiede solo la fede più pura (se tale è accessibile): l'Islam, la sottomissione. Di tutte le forme di imperialismo , è la più intransigente. "
- VS Naipaul , Fino alla fine della fede , edizioni 10/18, pagina 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
Nella sua biografia su Maometto , Maxime Rodinson fa un'analisi contestuale delle riforme legislative e sociali di Maometto, e sottolinea che questo ha fatto riforme riguardanti la condizione femminile, la schiavitù e la sicurezza in generale. Dopo uno studio contestualizzato di queste riforme per l'epoca, Rodinson conclude: “Così si costituì una legislazione che, nonostante le sue carenze, le sue oscurità, il suo carattere occasionale, era per molti versi un miglioramento rispetto allo stato precedente. Rispondeva bene ai bisogni particolari della piccola comunità medinese in via di espansione. Salvaguardava la sicurezza dell'individuo e proteggeva alcune categorie particolarmente esposte. In generale è stata incoraggiata la tendenza esistente all'individualismo, senza abbandonare il sistema tribale. Soprattutto in mezzo all'oceano di consuetudini imposte dalla tradizione e dall'opinione pubblica, apparivano elementi di diritto reale, prescrizioni in linea di principio chiaramente formulate e valide per tutti. "
La filosofia dei diritti umani (umani), che si manifesta nei primi anni del XIX ° secolo, nel modo di pensare occidentali ed è riconosciuto da molti paesi nel quadro della Dichiarazione universale dell'uomo per i diritti umani , sembra a priori difficilmente compatibile con certe regole emanate nel Corano o la Sharia dei regimi politici islamici.
Il dottore in teologia Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail sostiene in una delle sue opere che l'Islam è compatibile con i diritti umani.
Secondo Yadh ben Achour , la sharia non è inerte e immutabile: si evolve secondo i cambiamenti delle circostanze diplomatiche e sociologiche, in un'altra opera, offre un'interpretazione di alcuni passaggi del Corano in modo che sia compatibile con la concezione moderna dei diritti umani.
Le relazioni tra uomini e donne nell'Islam Discriminazione contro le donne dalla shariaLa ricerca è stata condotta dall'International Solidarity Network WMUML nel 2011 sulle cosiddette leggi islamiche ( fiqh o erroneamente chiamate sharia ). Le variazioni da un paese all'altro sono notevoli e persino contraddittorie e molto spesso queste leggi si basano sulla tradizione e sul costume. Il termine Sharia è usato dalle autorità religiose o governative dei paesi musulmani per dare loro la cosiddetta legittimità religiosa ma soprattutto per stabilire, ristabilire o rafforzare il patriarcato della società.
Guerra e violenza nell'Islam in materia di diritti umaniRobert Spencer crede che non siano solo gli estremisti islamisti a sostenere la violenza, ma l'Islam stesso, che è implicito nel testo coranico. Secondo lui e sebbene l'Islam non sostenga esplicitamente il jihad militare , la negazione che la violenza estremista si possa trovare nel Corano non regge: il jihad non è Ijtihad . Secondo lui, l'accettazione dei diritti umani e quindi un pacifico riavvicinamento al mondo occidentale richiede un rifiuto dei valori tradizionali dell'Islam (come jihad , dhimmitudine o sharia ) da parte dei musulmani.
Secondo Alfred-Louis de Prémare , "Islam" fu fin dall'inizio un termine equivoco e, più che il rapporto di sottomissione personale a Dio, avrebbe potuto significare, leggendo le biografie di Maometto e dei suoi compagni, la manifestazione o la sottomissione a un nuovo potere politicamente definito sull'azione militare permanente, il profeta che fa le leggi in nome di Dio. I primi scritti sull'Islam sono le “spedizioni dell'inviato di Dio” ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . il secondo califfo trasmise le parole del profeta: “Mi è stato ordinato di combattere gli uomini finché non dicano: nessun dio eccetto Allah. Chi dice questo preserva la sua proprietà e la sua persona dal mio attacco”
Molti seminari si sono tenuti in Egitto, Arabia Saudita e altrove, che condannano gli attentati suicidi , gli abusi fisici sui civili e gli attentati dell'11 settembre , dell'11 marzo a Riyadh , del 7 luglio , ecc. come contrari all'Islam. La Lega Araba composta da intellettuali, politici e religiosi del mondo arabo-musulmano combatte duramente contro i terroristi devianti, come testimoniano in particolare la stesura della Convenzione Araba contro il Terrorismo, e l'istituzione e ratifica da parte di 57 Stati della Dichiarazione del Cairo sul diritti umani nell'Islam.
In teoria, il suicidio e ancor di più gli attacchi suicidi sono proibiti nell'Islam. Diverse sure del Corano condannano esplicitamente il suicidio. “E non ucciderti, Allah, in verità, è Misericordioso con te. E chi fa questo, per eccesso e iniquità, lo getteremo nel fuoco, che è facile per Allah ”( nel Corano 4:29). Le persone che si suicidano sono chiaramente all'inferno . Per contrastare l'ideologia omicida dei salafiti-jihadisti, i medici dell'Islam invocano subito il divieto di suicidio. Per molti musulmani, oltre a condannare l'uso della violenza, i terroristi non possono rivendicare l'Islam se si comportano come attentatori suicidi e uccidono vittime innocenti.
Islam e sessualità in materia di diritti umani Matrimonio combinatoMolti hadith autentici richiedono agli uomini e ai tutori che quando viene proposta una ragazza ancora vergine, deve essere consenziente, così come qualsiasi donna proposta. Tuttavia, alcuni studiosi musulmani (medievali o più contemporanei) emettono opinioni che legittimano il matrimonio di giovani ragazze diversi anni prima della pubertà , o anche, contravvenendo agli hadith di cui sopra, anche se sono ancora nella culla, vietando i rapporti sessuali o erotici finché non sono fisicamente maturi. Certi altri scienziati, non escludono neanche “di godere con questi ma senza copulare fino alla comparsa delle loro regole perché sarebbe nuocere loro , evitando (anche) la sodomia, perché è un atto abominevole ”. Allo stesso modo, diversi giuristi antichi e moderni consentono il fatto di sposare un ragazzo anche se non ha un'età ragionevole. Secondo gli storici questa pratica è una traccia delle usanze arabe prima di Maometto . Questa pratica, autorizzata da alcuni ulema, è fortemente condannata da altri ulema e intellettuali del resto del mondo. Il matrimonio precoce è legalmente proibito nella maggior parte degli stati musulmani e sta diminuendo in gran parte del mondo musulmano.
Attualmente, in diversi Paesi a maggioranza musulmana, i figli si sposano con la benedizione di alcuni ulema, come avviene in Sudan , Yemen , in diversi Paesi del Medio Oriente o addirittura in Mauritania , nonostante le proteste di molti intellettuali e studiosi. in queste stesse regioni. Ciò suscita molte reazioni ed emozioni nel mondo esterno.
Escissione - CirconcisioneAttualmente , Il numero di accisa in tutto il mondo è di oltre 140 milioni secondo l' OMS . L'origine di questa usanza è molto antica e attestata dall'epoca faraonica. In Egitto , l' escissione è praticata tanto tra i copti , i cristiani in Egitto, quanto tra le donne musulmane. È stato trovato nelle tribù arabe preislamiche come risultato di influenze etiopi o egiziane. Poi dalla rivelazione coranica, continua in alcuni paesi musulmani e in molte comunità non musulmane nel mondo.
A parte il fatto che la "circoncisione femminile" non è menzionata da nessuna parte nel Corano , non ci sono prove che Maometto abbia incoraggiato questa pratica. Avrebbe detto qualcosa del genere a Um Athiyyah, un escisore di Medina : "Tocca e non abusare, perché rende il viso più radioso e più piacevole per il marito", hadith riportato dall'Imam Abu Dawood (morto nell'888) che lo dichiara, lui stesso, nella sostanza, "non autentico" e, nella forma, "debole" quanto alla catena di trasmissione, ma autenticato da uno dei massimi referenti dei salafiti , lo sceicco al Albani (morto nel 1999) , una delle figure del Wahhabismo saudita . Si dice anche che abbia detto: “La circoncisione è una tradizione lodevole (sunnah) per gli uomini e un onore (makrumah) per le donne. La mia comunità non sarà mai d'accordo su un errore. ”. Il rettore dell'Istituto Musulmano della Moschea di Parigi ha affermato a questo proposito: " Se per l'uomo la circoncisione [maschile] (sebbene non obbligatoria ma sunnah) ha in più uno scopo estetico e igienico, non esiste un testo religioso islamico valido che possa essere preso in considerazione per la circoncisione femminile, prova ne è che questa pratica è totalmente assente nella maggior parte dei paesi islamici. a nuocere alle donne, questo deriva senza dubbio da usanze precedenti all'adesione di questi popoli all'Islam . Tuttavia, nella stessa pagina , si aggiunge che il fiqh ' malikite ' consiglierebbe: " In realtà, ciò che è preferibile (e onorevole) per la ragazza è una forma di circoncisione femminile (chiamata Khifâd) che è leggera e che ha un effetto non dannoso che non interferirà con il piacere sessuale coniugale della donna o del marito».
Ad ogni modo, il grande imam della moschea di Al Azhar al Cairo , uno dei maggiori riferimenti nel mondo sunnita , ha vietato l'escissione faraonica nel 1997 con la motivazione che i testi che la raccomandano sono totalmente manomessi dai salafiti per vestire legalmente ciò che risulta essere solo un sincretismo .
Il matrimonio di piacere (sciismo)La poligamia , illimitata dagli arabi prima di Maometto, è preservata pur essendo limitata a quattro donne libere al massimo. Il numero delle concubine (schiave con le quali il padrone può, se non hanno sposato qualcuno dopo la sua prigionia, avere rapporti sessuali) è lui non limitato, anche se quasi terminato con la continua scomparsa della schiavitù. Vedi il paragrafo sulla schiavitù. L'approccio islamico sarà quindi diverso dall'approccio cristiano al matrimonio esclusivamente monogamo, sapendo che la poligamia è stata vietata dalla Chiesa e non dai testi religiosi. Inoltre, il Corano è l'unico testo che dice "Sposati con uno" e questo se il marito non è giusto con le sue 2, 3 o 4 mogli, vale a dire che non dovrebbe esserci. . Per Habib Bourguiba , oltre alle facoltà finanziarie dell'uomo, essendo impossibile assicurare la condizione di equità tra le mogli (se non essere un superuomo ), diventa quindi legittimo il divieto della poligamia: «Abbiamo rispettato lo spirito del Libro Sacro [...] che è orientato alla monogamia. La nostra decisione in questa materia non contraddice alcun testo religioso ed è in armonia con la nostra preoccupazione per la giustizia e l'uguaglianza tra i sessi”.
OmofobiaIl Corano evoca in otto occasioni la distruzione da parte di un cataclisma dei mitici popoli di Sodoma e Gomorra che si dice violentino i visitatori maschi, attaccandoli sulle autostrade e commettendo iniquità nelle loro assemblee. Critica Lot per l'eccessiva castità quando, per risparmiare i suoi ospiti, dice loro di abusare piuttosto delle proprie figlie, dicendo "sarebbe meno immondo abusarne " : 7:78-81, 11:74-83, 15:67- 77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. Quanto a “la maggioranza delle correnti religiose e spirituali dell'induismo, del buddismo, dell'ebraismo, del cristianesimo”, la sunnah condanna anche l'omosessualità, e prescrive come sanzione la pena di morte, il più delle volte per lapidazione . Una sanzione che continua ad essere applicata in diversi Paesi musulmani tra cui l' Arabia Saudita . Gli atti omosessuali sono ancora oggi punibili con la morte in cinque Paesi: oltre all'Arabia Saudita, ci sono anche Iran , Nigeria , Mauritania e Yemen . L' Iran sostiene di aver sospeso dal 2002 l'uso della lapidazione per l'applicazione della pena di morte per adulterio, il che appare contraddetto dai fatti e non mette in discussione la pena di morte per gli omosessuali.
L'omosessualità maschile è un crimine nella maggior parte dei paesi a maggioranza musulmana e il lesbismo è presente in quasi la metà di questi paesi; le sanzioni per il lesbismo sono, tuttavia, generalmente meno severe.
La transidentità è comunque tollerata come "riparazione clinica di uno squilibrio tra l'anima e il corpo di tipo ermafrodita " , e legalmente autorizzata in Iran , in Turchia , e in diversi altri Paesi a maggioranza musulmana.
Islam e schiavitù rispetto ai diritti umani humanIl Corano non proibisce la schiavitù , anzi la tollera imponendole dei limiti. È un'istituzione preislamica con cui l'Islam si compone ai suoi inizi, ma sia il Corano che la Sunnah insistono fortemente sulla benevolenza da accordare agli schiavi e sul merito di emanciparli. Un hadith proclama che tutti gli uomini sono uguali, senza altra distinzione che quella della loro pietà. Un altro hadith proclama che tutti i bambini nascono "musulmani", poiché l'Islam è considerato la religione naturale di tutta l'umanità. Dopo la morte di Maometto (nel 632), il secondo califfo Omar ibn al-Khattâb (morto nel 644) abolì la schiavitù ma tradizionalmente ancorato in tutta l' Arabia . In effetti, la realtà della schiavitù ha assunto realtà molto diverse che vanno dagli schiavi domestici , alle milizie schiaviste, comprese le schiave sessuali. Scomparsa gradualmente dalla maggior parte dei paesi musulmani, la schiavitù continua in alcuni paesi del Sahara e, appunto , nella penisola arabica .
Apostasia nell'Islam riguardo ai diritti umaniUno dei punti in cui la sharia si discosta nettamente dalle moderne convenzioni internazionali sui diritti umani, e che è fortemente criticata da intellettuali sia musulmani che non musulmani, è la condanna morale e legale dell'apostasia in molti paesi a maggioranza musulmana.
La maggior parte degli avvocati dei quattro principali scuole di giurisprudenza islamica ( madhhab ) prendere in considerazione, dopo la fondazione di queste scuole e dal IX ° secolo , un apostata deve essere eseguito e basato su una singola hadith di Ibn `Abbas (aveva solo 13 anni quando il Profeta morì) in cui riporta che il Profeta dell'Islam, Maometto , avrebbe detto: "Chi cambia religione, uccidilo". hadith "ahad" secondo il teologo Mohamed Charfi che lo considera poco autentico . Queste parole sono riportate da al-Bukhari ma non ripetute da Muslim . Ciò ha portato la maggior parte degli studiosi religiosi musulmani antichi e moderni a credere che l'apostasia di un musulmano sia punibile con la morte. La pena viene applicata solo per l'apostata che espone pubblicamente la sua apostasia, invita e incita a seguirlo.
La pena di morte per gli apostati, tuttavia, non all'unanimità avvocati e studiosi musulmani principalmente prima del IX ° secolo , dal tempo dei primi califfi già, come di Umar ibn al-Khattab (? -644), Sufyan al-Thawri (716 -778) o di Ibrahim an-Nakhai (? -714) come fuori punte dal Hanafi musulmana studioso Youssef al-Qaradawi , che sostiene la possibilità di ribaltamento o sul rinvio della pena in conformità con la legge della Sharia. Il dottor İsmail Hakkı Ünal, membro degli alti affari religiosi della Turchia e studioso di Hanafi , sostiene inoltre che la condanna a morte degli apostati non è universalmente difesa dai dottori della legge islamica . Sottolinea che se seguiamo l'hadith di Ibn Abbas che dice " Colui che cambia religione, lo esegue " - un hadith che probabilmente non ha sentito nella sua formulazione originale, avendo 13 anni. anni dopo la morte di Maometto, i non musulmani che convertiti all'Islam dovrebbero anche essere giustiziati. Il teologo e giurista porta una serie di hadith per sostenere che la condanna a morte degli apostati non è chiaramente difendibile come obbligo religioso.
In Arabia Saudita , l'apostasia è punibile con la morte per decapitazione con la spada. L' Iran ha anche condannato a morte i musulmani che apostasié.Parfois, quando non viene applicata la pena di morte, si ottiene l'annullamento del matrimonio e il congiunto può essere costretto a separarsi l'uno dall'altro.
L'eredità riformista (che è stata successivamente denunciata dagli oppositori fondamentalisti) è stata preparata da pensatori come Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (m 1905) o Sayyid Ahmad Khan (m 1898). La questione - che non era nuova - era quella della fede e della ragione, ma che era complicata dalla nuova visione scientifica del mondo. Il giurista e riformatore Sayyid Amir 'Ali (m.1928) ha affermato che "l'Islam si presenta intrinsecamente come una forza per il progresso e la civiltà". Mohamad Iqbal (1876-1938) ha incoraggiato il movimento di apertura del mondo musulmano verso l'Occidente perché i musulmani devono ritrovare “la loro eredità perduta” per coltivarla e farla progredire.
Molti pensatori, storici e sociologi arabo-musulmani stanno oggi sviluppando analisi innovative che rappresentano una rottura con l'ortodossia tradizionale spesso qualificata come oscurantista dell'Islam, come Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
L'Islam, dal "Corano o meglio - il mushaf (in) Uthmanien , corpus ufficiale - è presente in tutti gli atti della vita del musulmano, dai più innocui e insignificanti ai più importanti".
Il pensatore indiano Mohamed Iqbal nel 1928 in " Sei conferenze sulla ricostruzione del pensiero religioso nell'Islam " espresse una diversa interpretazione della chiusura della profezia, il "sigillo dei profeti" (Corano 33, 40). Questa teoria è ripresa da Abdelmajid Charfi. L'interpretazione tradizionale vuole che il profeta, essendo l'ultimo di una catena, avrebbe portato la parola divina definitiva, quindi immutabile. Muhamad Iqbal, sebbene molto ortodosso, credeva che Maometto si trovasse all'incrocio di un vecchio pensiero (facendo uno stato, una raccolta dei miti che componevano le tre religioni abramitiche) e avendo raggiunto il suo apice, di fronte a un nuovo spirito. fabbricazione. Il messaggio non è una reclusione ma l'inizio di un altro ciclo spirituale. (A quel tempo, il pensatore indiano potrebbe essere stato influenzato dai filosofi occidentali.) Abdelmajid Charfi si affida anche alla personalità del profeta nel Corano: un uomo e solo quello, ordinario, mortale. Il suo messaggio risponde alle esigenze del mondo moderno in materia di libertà e responsabilità individuali. Se si è poi giunti ad una sorta di sclerosi (perversione del messaggio profetico) delle idee, è dovuto all'istituzionalizzazione , alla ritualizzazione (che poteva essere usata come discriminante all'inizio delle conquiste) e alla confessionalizzazione che via via si è imposta dal secondo califfato . Troviamo questa "deviazione" nell'ebraismo e nel cristianesimo attraverso le loro istituzioni clericali .
Dobbiamo proclamare la parola di Dio e non interpretarla. Per questo, è necessario uscire dalla sua ganga questa parola pervertita da generazioni di "chierici". Dobbiamo rinnovare il pensiero religioso nell'Islam e andare verso la coerenza e l'apertura rimuovendo le manipolazioni. "La vera performance della rivelazione sta nel suo carattere sovversivo." Ibrahim an-Nazzam della scuola teologica di pensiero musulmano mutazilismo sostenuto all'inizio del IX ° secolo, che l'uomo non aveva bisogno della Legge Divina ( shar ' diventato sharia ) per organizzare la società: una legge positiva e secolare non è in contraddizione con Islam. Tuttavia, l'intero campo del diritto e della giurisprudenza è diventato sacro e quindi intoccabile, ma inadatto all'organizzazione degli Stati moderni.
Un'altra direzione negli studi dei ricercatori riguarda l'"Islam plurale" storicamente, geograficamente e regionale. Un esempio è dato da Abdelmajid Charfi: le condizioni per esercitare il pensiero religioso sono radicalmente cambiate rispetto al passato : sono gli stati-nazione dopo l'indipendenza nel Maghreb che fanno la legge che sarà legittimata e giustificata da un discorso islamico in una quadro e riguardanti tutti i settori della società.
Una delle chiavi è chiaramente l'adeguamento dei sistemi educativi moderni e tradizionali lasciando tutto lo spazio necessario agli intellettuali per affrontare la sfida dell'autentica rinascita dell'Islam.
Personaggi intellettuali arabi denunciano sempre più apertamente gli abusi dell'Islam fondamentalista . Così lo scrittore egiziano Alaa al-Aswany crede che il vero Islam sostenga principalmente la giustizia e la libertà, critica il Wahhabismo saudita , che considera una facciata dell'Islam. Secondo lui “Non è solo una questione di ipocrisia o ignoranza. La linea di fondo è che molte persone hanno un'idea sbagliata sulla religione che valorizza gli aspetti visibili della religiosità. Questa cosiddetta religione è comoda perché non richiede sforzo, è poco costosa, si limita a slogan e apparenze, e dà un senso di pace interiore e di autocompiacimento. I veri principi dell'Islam invece - giustizia, libertà e uguaglianza - ti mettono a rischio di perdere il tuo stipendio, la tua situazione sociale e la tua libertà. Ritiene che la questione del velo sia secondaria rispetto alla lotta per la giustizia, la libertà e l'uguaglianza. Prende una posizione ferma nei confronti del regime saudita che, secondo lui, coltiva un divario tra il discorso religioso e lo stile di vita saudita da un lato, e i valori islamici dall'altro. “Sui canali satellitari sauditi decine di uomini di religione parlano ventiquattr'ore su ventiquattro di questioni religiose, ma mai del diritto dei cittadini di eleggere i propri governanti, né di leggi di emergenza, né di torture e arresti arbitrari. Il loro pensiero non si sofferma mai su questioni di giustizia e libertà. Crede che i valori islamici siano distorti dall'ipocrisia: "L'Islam in tutta la sua grandezza aveva spinto i musulmani a far conoscere al mondo l'umanità, la civiltà, l'arte e la scienza. Ma la tartuferia ci ha portato a tutta questa ignominia e a questa miseria in cui viviamo”.
Molte voci si esprimono per denunciare il fondamentalismo religioso, ad esempio Taslima Nasreen o Ayaan Hirsi Ali .
A parte la critica tradizionale o esegesi canonica , la critica radicale delle origini dell'Islam e la genealogia della Corano comincia alla fine del XIX ° secolo, ma fuori dal cerchio di studiosi con la pubblicazione nel 1977 del lavoro di John Wansbrough sotto titolo di Studi coranici e L'ambiente settario ; la sua teoria, che in seguito sarà chiamata “della scuola decostruttivista” o “ipercritica”, espone che il Corano è la compilazione di una serie di logia . Questa linea è, mutatis mutandis , quella seguita da Youssef Seddik , il cui asse di critica porta:
Con l'affinamento di studi e riflessioni, la scuola filologica sviluppa diverse teorie con ricercatori come Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp che lavoreranno sulle fonti bibliche del Corano ( Antico e Nuovo Testamento ). In particolare, Manfred Kropp aggiunge al suo campo di studi l' epigrafia nabatea , aramaica , geez e araba ; questo lo porta a evocare la possibilità di inserimento nel Corano di testi di una Bibbia etiope, l'esistenza di un proto-Corano come suggerito dallo studio delle iscrizioni incise all'interno della cupola della moschea da Omar . Capisce che questo testo, che diverge dalla versione della vulgata Uthmanian su punti semantici e grammaticali, proviene da un testo sufficientemente ufficiale da essere stato inciso nella cupola.
L'esegesi storico-critica del Corano si è presentata al grande pubblico con due eventi:
La scuola di retorica semitica , rappresentata da Michel Cuypers , dell'Università di Lovanio, lavora sul confronto tra la struttura delle storie della Bibbia e quella del Corano. L'unica riserva che abbiamo riscontrato finora riguarda la metodologia fortemente basata sulla retroversione (per quanto riguarda la Bibbia).
“Muhammad (in arabo Muhammad) è, tra i fondatori delle grandi religioni universaliste, quello che conosciamo meglio. [...] Uomo geniale, risultato di una società ai margini delle grandi civiltà dell'epoca, seppe forgiare una sintesi ideologica impressionante, capace prima di sedurre il suo paese natale, poi di imporsi in una vasta area di il globo. Sapeva anche come usare i notevoli doni di un capo politico e militare per acquisire il controllo dell'Arabia. Mistico (incompleto), profondamente religioso, ma non un puro uomo di santità come Cristo e il Buddha, le debolezze umane di questa imponente personalità rendono solo la sua biografia più accattivante. [...] Se lo sviluppo successivo dell'Islam è dovuto alle circostanze (per coloro che non vedono la mano di Dio), una parte importante del suo successo viene tuttavia dal genio di Maometto. Gli possiamo attribuire una grande intelligenza, una notevole abilità e tenacia, un finissimo senso degli uomini e delle situazioni. […] Occorre tener conto delle usanze del tempo e del suo paese per giudicare alcuni suoi atti, atroci o alquanto ipocriti […]. Ha mostrato, in molti casi, clemenza, longanimità, apertura mentale ed era spesso esigente con se stesso. Le sue leggi erano sagge, liberali (soprattutto riguardo alle donne), progressiste in relazione al suo ambiente. "
- Maxime Rodinson , "Maometto" , in Encyclopædia Universalis ,1961, 10 ° ed.
“Era un ciarlatano sublime e audace questo Maometto, figlio di Abdalla. "
“Ho detto che Mohammed è stato riconosciuto come un grande uomo; niente è più empio, dici. Ti risponderò che non è colpa mia se questo omino ha cambiato volto a una parte del mondo, se ha vinto battaglie contro eserciti dieci volte più numerosi del suo, se ha fatto tremare la gente. i primi colpi a questo colosso che schiacciarono i suoi successori, e se fu legislatore dell'Asia, dell'Africa e di parte dell'Europa”
“Era certamente un grande uomo e uno che ha fatto grandi uomini. Doveva essere un martire o un conquistatore, non c'era via di mezzo. Ha sempre vinto, e tutte le sue vittorie sono state vinte da pochi sui grandi. Conquistatore, legislatore, monarca e pontefice, ha svolto il ruolo più grande che può essere svolto sulla terra agli occhi degli uomini comuni. "
, “Nota per servire come supplemento agli Essais sur les Mœurs” (1763), in Opere complete di Voltaire , Voltaire, ed. Moland, 1875, t. 24, cap. 9-Da Maometto, p. 590“C'è qualcosa che non so cosa in questo imponente Maometto. "
“ Tristes Tropiques : Di fronte alla benevolenza universale del buddismo , al desiderio cristiano di dialogo, l'intolleranza musulmana assume una forma inconscia tra coloro che ne sono colpevoli; perché se non sempre cercano, in modo brutale, di far condividere agli altri la loro verità, sono tuttavia (e questo è più grave) incapaci di sostenere l'esistenza degli altri come altri. L'unico modo per proteggersi dal dubbio e dall'umiliazione consiste in una “negazione” degli altri, considerati testimoni di un'altra fede e di un'altra condotta. La fraternità islamica è l'inverso di un'esclusiva nei confronti degli infedeli che non possono confessarsi, poiché, riconoscendosi tali, equivarrebbe a riconoscerli come esistenti.
Se un corpo di guardia potesse essere religioso, l'Islam sembrerebbe la sua religione ideale: stretta osservanza delle regole (preghiere cinque volte al giorno, ognuna delle quali richiede cinquanta genuflessioni); revisioni di dettaglio e pulizia (abluzioni rituali); promiscuità maschile nella vita spirituale come nello svolgimento delle funzioni religiose; e niente donne . "
- Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques
"Dio non guarda un uomo che ha fatto sesso con un uomo"
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Quattro tipi di individui saranno soggetti all'ira di Dio mattina e sera. " Gli fu chiesto: "Chi è costui, o Messaggero di Dio!" Rispose: uomini che cercano di essere come le donne, donne che cercano di essere come gli uomini; uno che si accoppia con un animale e uno che ha rapporti sessuali con un uomo”.
- (Tabarani e Bayaki)
"Ciò che temo di più per te è che tu faccia l'atto del popolo di Lot, poi il Profeta (come) disse, tre volte, dicendo: che Dio maledica chi commette il peccato del popolo di Lot, Dio maledica chi commette il peccato del popolo di Lot, Dio maledica chi commette il peccato del popolo di Lot. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
“Sette individui sono dannati da Dio, che non li guarderà nel giorno del giudizio; saranno all'Inferno con coloro che vi saranno diretti, a meno che non si pentano: l'omosessuale, colui che si abbandona al sesso con un animale (…). "
- (Vedi "I grandi peccati" "Al Kabayir" dell'Imam Adahabi, pagina 96, Editions le Savoir)
Maometto ha detto:
"Uccidi coloro che si impegnano nell'azione del popolo di Lot"
- (frase profetica riportata da Abou Daoud, Tirmidhi e Ibn Maja)
Maometto ha detto:
"Se trovi qualcuno che pratica le pratiche del popolo di Lot, uccidilo, che sia colui che compie l'atto o colui che lo sopporta."
- (Abou Daoud e Tirmidhi)
[hadith autentico]“Tutti gli esseri umani costituiscono un'unica famiglia, i cui membri sono uniti dalla loro sottomissione a Dio e dalla loro appartenenza alla posterità di Adamo. Tutti gli uomini, indipendentemente da razza, colore, lingua, religione, sesso, appartenenza politica, stato sociale o qualsiasi altra considerazione, sono uguali in dignità, dovere e responsabilità. La vera fede, che permette all'uomo di realizzarsi, è la garanzia del consolidamento di questa dignità. "
“(Per esempio) 13 anni era una buona età per le donne arabe e il matrimonio era stato consumato da tempo . "