sciismo

Sciismo (Islam sciita)
Immagine illustrativa dell'articolo Sciismo
Il mausoleo dell'Imam Al-Hussein ibn Ali a Kerbala , in Iraq , è un luogo sacro per i musulmani sciiti.
Presentazione
Nome originale شيعة ( shi'a , seguace)
nome francese Sciismo (Islam sciita)
Natura Corrente dell'Islam
Legame religioso Contributo del giudaismo e del cristianesimo con grandi cambiamenti dirompenti
Principali rami religiosi Shia Duodeciman ( Jafarismo , Alawism , Alevismo ) ismaelism , Zaidism
Nome dei praticanti Musulmano sciita ( o semplicemente sciita)
credenze
Tipo di credenza religione monoteista
credenza soprannaturale Divinità , jinn , angelo
divinità principali Dio ( Allah in arabo)
Profeti principali Ibrahim , Moussa , Issa e Maometto
Personaggi importanti Muhammad, Ali
Posti importanti La Mecca , Medina , Gerusalemme , mausoleo dell'Imam Al-Hussein ibn Ali a Kerbala in Iraq
Opere principali Il Corano , varie raccolte di hadith
Pratica religiosa
Data di esordio VII °  secolo
Luogo di apparizione Arabia
Area di pratica attuale Principalmente in Iraq , Iran , Pakistan , India , Azerbaigian , Turchia , Bahrain , Libano
Numero di praticanti attuali 150-200 milioni
Riti principali vari riti secondo i rami e i movimenti religiosi
Clero Sì, con i Mullah o gli Ayatollah
Classificazione
Classificazione di Yves Lambert Religione di salvezza universalista
Periodo assiale secondo Karl Jaspers Formazione dei grandi imperi ( IV °  secolo  aC. - I °  sec  . AC ) e grandi aree di civiltà politico-religioso

Lo sciita (o sciita ) è uno dei due rami principali dell'Islam , l'altro è quello sunnita .

Riunisce circa il 10-15% dei musulmani . La prima comunità sciita vive in Iran , dove costituisce il 90% della popolazione del Paese e circa il 40% della popolazione sciita mondiale. Il resto dei musulmani sciiti è distribuito principalmente in Iraq , Azerbaigian , Pakistan , India , Turchia , Bahrain , Libano e Afghanistan .

Etimologia

La parola "Shiismo" deriva dal termine shi'a (parola araba) che originariamente si riferiva a un gruppo di sostenitori. Il termine "sciiti" significa "seguaci, seguaci, seguaci". Il Corano cita che parte dei servi virtuosi erano gli schi'a , parola tradotta in francese da “partigiani” o “discepoli”.

"Pace su Noè nei mondi... Sì, e i suoi seguaci (tradotti in arabo come 'schi'a') erano Abramo, certo"

- Corano 37: 79-83

“Ora, entrando in una città un'ora di disattenzione da parte dei suoi abitanti, [Mosè] vi trovò due uomini che combattevano, questo dei suoi discepoli [ schi'a ], questo dei suoi avversari. Allora l'uomo dei suoi sostenitori [ schi'a ] lo chiamò in aiuto contro l'uomo dei suoi avversari”

- Corano 28:15

Quindi, ufficialmente, la parola "sciita" è una parola usata nel Corano per i profeti famosi così come per coloro che li seguono.

All'inizio della storia islamica, il termine "sciita" era usato nel suo senso originale o letterale per riferirsi a seguaci di persone diverse.

Il termine acquisì gradualmente il significato secondario dai seguaci di Ali , coloro che credono nella sua imamato . Nel suo Al-Firaq al-Shî`ah , Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, uno studioso sciita, scrive:

“Gli sciiti sono i sostenitori di Ali. Sono chiamati "gli sciiti di Ali" dopo la vita del Profeta e sono conosciuti come i seguaci di Ali e credono nel suo Imamato. Il Profeta disse ad 'Ali (A): “Giuro su colui che controlla la mia vita che quest'uomo (Ali) ei suoi sciiti saranno salvati nel Giorno della Resurrezione. ""

- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Il Cairo) vol. 6, pag. 379

Il termine "Sciiti" è un aggettivo usato dai musulmani che seguono le Guide-Imam della famiglia del Profeta (ahl al-bayt). Non lo usano per ragioni settarie o per creare divisioni tra i musulmani. Lo usano perché lo usa il Corano e perché lo usavano anche Maometto e i primi musulmani.

Cheikh Moufid , uno dei primi studiosi sciiti, definisce sciiti coloro che seguono Ali e lo vedono come l'immediato successore del profeta Maometto. Spiegando perché gli sciiti sono anche chiamati "Imàmîyah", dice:

“È un titolo per coloro che credono nella necessità dell'Imamato e nella sua continuità in tutte le epoche, e che ogni Imam deve essere esplicitamente designato, e deve anche essere impeccabile e perfetto. "

Muhammad al-Shahrastani , nel suo Al-Milal wa al-Nihal , una fonte su diversi gruppi dell'Islam, scrive:

“Gli sciiti sono coloro che seguono Ali in particolare e che credono nel suo Imamato e Califfato secondo le direttive esplicite e i desideri del profeta Maometto. "

Si tratta di una definizione molto precisa, visto che gli stessi sciiti ritengono che il motivo per seguire Ali sia motivato dall'esigenza del Profeta.

Quindi, possiamo dire che gli sciiti sono coloro che hanno le seguenti credenze sulla successione di Maometto  :

  1. La successione di Maometto è una designazione divina;
  2. Poiché Maometto è stato scelto da Dio, anche il suo successore o imam deve essere scelto da Dio e poi ispirato da Maometto;
  3. Il successore immediato di Maometto è Ali;
  4. Il successore deve essere infallibile .

Secondo Allameh Tabatabaei, lo sciismo è nato durante la vita stessa del Profeta. Secondo Allameh, questo termine designava per primo i seguaci di Ali. L'avvento, poi l'estensione dell'Islam durante i ventitré anni della profezia, resero necessaria per diverse ragioni la comparsa, tra i compagni del Profeta, di un gruppo come quello degli sciiti.

Nomina del successore

Gli sciiti credono che persone scelte dalla famiglia di Muhammad (gli imam ) sono la migliore fonte di conoscenza del Corano , l'Islam , l'emulazione (i successori della missione profetica dopo Maometto) e dei loro protettori. Più fervente di di Maometto Sunnah . Lo sostiene una tradizione profetica (riportata sia da sunniti che da sciiti): “Io sono la città della conoscenza, Ali è la porta. Chi vuole conoscerla oltre che la saggezza passa dunque per la porta”. Va notato che il simbolismo della porta è frequente nelle varie tradizioni iniziatiche.

In particolare, gli sciiti riconoscono la successione di Maometto ad Ali ibn Abi Talib (suo cugino, genero e uno dei primi uomini ad accettare l'Islam - dopo Khadidja e Abu Bakr - e anche uno dei cinque membri dell'Ahl al-Bayt o “la famiglia del profeta”). Al contrario, i musulmani sunniti riconoscono il califfato . Gli sciiti credono che Maometto abbia designato Ali come suo successore in molte occasioni, e che quindi sia la guida spirituale dei musulmani, secondo la missione divina rivelata a Maometto.

Per gli sciiti, la nomina di Ali come imam è avvenuta all'inizio della Profezia, è stata più volte confermata, e l'ultima è avvenuta nel giorno di al-Ghâdir. Il primo appuntamento di Ali ebbe luogo il giorno in cui il Profeta riunì la sua famiglia, i Banu Hashim, e li invitò ad accettare il nuovo messaggio dell'Islam. Li ha affrontati in questi termini:

“'O figlio di Abdul Muttaleb, non conosco un giovane tra gli arabi che abbia portato al suo popolo qualcosa di meglio di quello che io ho portato a te. Ti porto il meglio della vita qui e oltre. Allah mi ha ordinato di invitarti a Lui. Chi di voi sarà disposto ad assistermi, a diventare mio fratello, mio ​​reggente e mio successore in mezzo a voi? Nel clan regnava il silenzio (…) Poiché nessuno parlava, Ali, allora tredicenne, si sentì obbligato a parlare e disse: “Sarò il tuo sostegno, o Profeta di Allah”. Il Profeta lo prese per il collo e disse: “Ecco mio fratello, mio ​​reggente e mio successore in mezzo a voi. Ascoltalo e obbediscigli”. La gente si alzò in piedi beffarda e parlò ironicamente ad Abi Taleb: "Ti comanda di ascoltare e obbedire a tuo figlio". "

Tutti gli storici sunniti riferiscono e accettano questa tradizione, ma non ne interpretano la portata al di fuori della famiglia del Profeta.

L'ultimo appuntamento di Ali avvenne il giorno di al-Ghadîr, dopo il pellegrinaggio d'addio, quando Maometto annunciò solennemente a migliaia di pellegrini uno dei suoi discorsi più importanti:

“Colui di cui io sono l'alleato/il padrone ( mawla ), Ali è anche l'alleato/il padrone. Mio Dio, sii amico di chi si allea con lui e sii nemico di chi lo prende per nemico. "

I sunniti interpretano il termine polisemico mawla come "amico", e gli sciiti lo interpretano come maestro . Questa differenza tra il riconoscimento del potere prioritario dell'ahl al-bayt (la famiglia di Maometto) o del califfo Abu Bakr ha plasmato le dottrine sciite e sunnite sul Corano , sugli hadith e su altre questioni. Gli sciiti, per giustificare la necessità di fedeltà alla famiglia del Profeta, invocano in particolare l'hadith chiamato al-thaqalayn , riportato da fonti sunnite tra cui Sahih Muslim  : "Sto per morire, ma vi lascio due cose preziose, la prima essendo il libro di Allah, e il secondo essendo i membri della mia famiglia (ahlou bayti). Ti esorto a fare il tuo dovere verso la mia ahl al bayt. "

Secondo gli sciiti, il Profeta designò esplicitamente Ali come suo Successore ( Imâm o Califfo), che si assumerà la responsabilità sia di gestire l'impero che di guidare i credenti nella loro vita spirituale dopo altri tre califfi. Avrebbe dovuto essere scelto prima? “In effetti, come noterà Jean-Paul Roux, i titoli non mancano. È un cugino del Profeta: suo padre ha cresciuto Maometto quando è diventato orfano; è uno dei primi convertiti; sposò Fatima, figlia di Maometto e, per suo tramite, a colui che non aveva figli, diede i suoi unici due nipoti maschi, Hasan e Hussein. "

A parte le considerazioni sul califfato , gli sciiti riconoscono l'autorità dell'imam (detto anche Hujjat Allâh , argomento o prova di Dio) come autorità religiosa, sebbene i vari rami dell'Islam sciita non siano d'accordo sulla successione di questo imam e del suo successore (i Twelver , Ismailis o Zaydis per esempio).

Storia religiosa

periodo profetico

Secondo la tradizione musulmana, al ritorno dal suo pellegrinaggio d'addio, Maometto fece una sosta a metà strada tra La Mecca e Medina in un luogo chiamato Ghadir Khumm. Lì, durante un sermone, Maometto annunciò la sua fine imminente. Nell'hadith, detto Hadith di Ghadir Khumm , riportato da Muslim due secoli dopo, Maometto avrebbe detto di aver lasciato dietro di sé due cose importanti: la prima è il libro di Dio (Il Corano ) e la seconda è l' ahl al-bayt o "persone della casa del Profeta".

Periodo dei califfi Rachidun

Quando morì nel 632 , Maometto era il sovrano della umma e di un territorio che in pochi anni era diventato uno stato importante. La questione della sua successione fu all'origine del primo grande scisma tra musulmani. Mentre Ali e i membri della famiglia del Profeta erano impegnati a prepararsi per il suo funerale, alcuni ansar , uniti da Abu Bakr e Omar ibn al-Khattâb , si riunirono per nominare il successore. Dopo una breve discussione, la maggioranza dei compagni presenti (ad eccezione di due di loro) nominò Abu Bakr come primo califfo . Qualche tempo dopo, secondo alcuni resoconti, questi due compagni, insieme ad Ali , giunsero alla moschea dove i compagni, guidati da Abu Bakr, si erano riuniti e gli avevano giurato fedeltà. Ma secondo Bukhari, Ali non giurerà fedeltà al califfo fino a sei mesi dopo.

Alla sua morte, Abu Bakr decise di nominare il suo successore. Il secondo califfo -  Omar ibn al-Khattab  - a sua volta nominò un consiglio di sei persone (di cui Ali faceva parte) per scegliere il prossimo califfo al suo interno. Uthman ben Affan , nominato terzo califfo, fu assassinato nel 656, a seguito di una rivolta. Ali è stato quindi nominato a capo della comunità. Nonostante i suoi titoli e le sue imprese, il suo califfato si svolse in subbuglio: parte del clan omayyade (legato al defunto califfo Utman) e la vedova di Muhammad Aisha , chiesero ad Ali la punizione degli assassini di Uthman ben Affan. Ali quindi condusse una battaglia contro l'esercito di Aisha, Talha e Zubair ( battaglia del cammello ), poi un'altra contro Muawiya che fu chiamata battaglia di Siffîn - sulle rive dell'Eufrate  - nel 658 . Ali era sul punto di vincere quando le truppe di Muawiya brandirono fogli del Corano all'estremità delle loro spade e chiesero un arbitrato, che Ali accettò con riluttanza. Alcuni degli uomini di Ali - che in seguito divennero i Kharidjiti  - si ribellarono, accusando Ali di aver acconsentito alla procedura di arbitrato richiesta dalle truppe di Muawiya. Questa rivolta fu fortemente repressa da Ali e la maggioranza dei Khârigiti morì nella battaglia di Nahrawân  ; tre dei loro sopravvissuti volevano vendetta. Uno tentando di assassinare Muawiya, invano. Un altro tentando di assassinare Amr Ibn al-Ass, ma non ci riuscì. E il terzo assassinando Ali, nel 661 , con una spada ricoperta di veleno, mentre pregava nella moschea.

Questo conflitto di successione ha generato una spaccatura fondamentale all'interno dell'Islam: da un lato, gli sciiti riconoscono Ali come primo legittimo successore di Maometto. Con i suoi due figli - Hassan e Hussein - che gli succedettero, iniziò la linea degli imam per gli sciiti. La maggioranza sunnita, invece, vede in Ali solo il quarto califfo. Le peculiarità dottrinali e le differenze teologiche tra queste due correnti si fondano dunque su una lite di successione. Queste correnti religiose sono state quindi costruite su una base politica.

Il sunnita deriva dalla parola sunna , cioè la tradizione del Profeta, comprese le sue parole, le sue azioni e pratiche. Ritengono che il Corano (la parola divina) sia stato rivelato e che l'universo e la storia siano predeterminati. Essere sunniti significa più perpetuare la tradizione di Maometto mimicamente, attraverso le leggi e le pratiche dei primi califfi e dei compagni del Profeta nel suo insieme; secondo questa corrente, con lui si concludeva il ciclo della profezia. Anche gli sciiti affermano di seguire la sunnah del Profeta, ma rifiutano la legislazione dei primi califfi e di alcuni compagni, che secondo loro hanno alterato seriamente la vera sunnah del Profeta; per loro, è autenticamente salvaguardato solo attraverso la legislazione e la pratica di Ali e degli imam dei suoi discendenti. Questi non godono di nuove rivelazioni, essendo la profezia chiusa con Maometto, ma conoscono e trasmettono i suoi insegnamenti. Questa discrepanza è dovuta a una diversa interpretazione di un hadith del Profeta che invitava i musulmani a seguire "la sua sunnah e la sunnah dei giusti califfi dopo di lui", i sunniti considerando che questo è un invito a seguire i primi quattro califfi e i compagni nel complesso, gli sciiti pensano al contrario di essere imam della discendenza di Ali. Lo sciismo pratica il metodo del kalam (ragionamento deduttivo), che enfatizza il ragionamento, l'argomentazione, il libero arbitrio e il carattere creato del Corano, quest'ultimo punto è l'opposto del sunnismo . Gli sciiti credono anche nella libertà della volontà individuale, come una parte del mondo sunnita. L'esistenza dipende dalla presenza di un imam , intercessore vivente tra il mondo spirituale e quello temporale, tra Maometto ei credenti. L'Imam è dotato di conoscenza (del visibile e dell'invisibile) e infallibilità. Il Corano ha un significato ovvio e un significato nascosto che deve essere studiato e che gli imam hanno il compito di trasmettere ai fedeli. Questa importanza data all'imam non ha equivalenti nel sunnismo e spiega l'organizzazione, la gerarchia e l'autorità del clero sciita (per esempio, in Iran ). Lo sciismo attende e prepara l'arrivo del Mahdi , che riempirà la terra di giustizia ed equità tanto quanto era piena di ingiustizia e tirannia.

Hassan ben Ali

Quando Ali morì, gli sciiti riconobbero suo figlio Hassan come successore del califfato. Per gli ismailiti , Hassan era designato come imam temporaneo ( Imâm-i mustawda` ) mentre Hussein era effettivamente l'imam permanente ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan accettò il califfato di Muawiya, visse pacificamente a Medina  ; ma ha posto due condizioni per il califfo : devi obbedirmi per fare la guerra o per contrarre la pace, e consegnare il califfato ai discendenti del Profeta quando morirai. Ha inviato emissari in segreto per negoziare una resa onorevole con Muawiya. Le condizioni erano tali che sarà Hassan a succedere a Muawiya dopo la sua morte. Pochi anni dopo, nel 670 , Hassan morì. Il secondo figlio di Ali, Hussein, ha rotto con la dinastia degli Omayyadi, non appena Muawiya collaborato al potere suo figlio Yazid I st a 678 . Dopo che l'intera Ummah, ad eccezione di Abd Allah ibn Al Zubayr e Al Hussein, aveva giurato fedeltà a Yazid, i due dissidenti si rifugiarono alla Mecca. Hussein ricevette lettere dalla città di Koufa , promettendogli 18.000 combattenti, Hussein inviò suo cugino musulmano Ibn Aqil.

Avvertito dai suoi sostenitori, Yazid licenziò il governatore morbido di Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, e lo sostituì con il suo intrattabile cugino UbaidAllah Ibn Ziad. Quest'ultimo con 20 soldati e 10 nobili assediati nel palazzo del governatorato, riesce a spezzare la volontà dei kufi con promesse di denaro o distruzione. Quella stessa notte, Muslim è stato abbandonato dagli sciiti e ha vagato per i vicoli di Koufa. Umiliato e spaventato, sarà ospitato da una vecchia, sarà denunciato da suo figlio e giustiziato da Ubaid Allah. Nel frattempo, deciso ad unirsi a queste truppe promesse e contro il consiglio di Ibn Umar chiamandolo all'obbedienza, Ibn Abbas, ad una maggiore preparazione militare, di Ibn Zubayr, volendo mantenere un potente alleato alla Mecca, Hussein partì con 72 parenti maschi e sostenitori e tutta la sua famiglia allargata (donne e bambini), ed è stato raggiunto lungo la strada da molti musulmani.

Apprendendo della morte di Ibn Aqil durante il viaggio, Hussein informa i suoi compagni e continua la sua spedizione con la sua famiglia e i compagni più stretti, la maggior parte di coloro che si sono uniti a lui sulla strada abbandonandolo. Il 10 ottobre 680, UbaidAllah Ibn Ziad ordinò a Umar Ibn Saad di incontrare Hussein con il suo esercito. L'unione del forte esercito di 4000 uomini (principalmente Koufis) e 40 di fanteria e 32 di cavalleria di Al Hussein avviene a Karbala. Hussein fu massacrato con la sua famiglia e i suoi uomini nella battaglia di Kerbala dagli eserciti omayyadi. Kerbala, che vede trionfare il califfato sunnita e polverizza le ambizioni dinastiche della famiglia del Profeta, è diventata l'episodio fondativo dello sciismo.

Ali ben Hussein

L'unico maschio sopravvissuto di Hussein, l'Imam Ali Zayn al-Abidin , fu quindi riconosciuto anche come depositario della conoscenza divina. Durante la sua vita, non ha preso parte ad alcuna azione politica. L'imam Muhammad al-Baqir ha avuto un ruolo prestigioso. Inoltre, il suo ruolo di imam della giovane comunità sciita è stato cruciale perché la comunità ha vissuto molteplici divisioni. Era uno studioso versato in tutte le conoscenze, sia religiose ( Corano , sunnah , hadith , ecc.) che filosofiche e scientifiche. Il tragico destino di Hussein scuote parte della coscienza musulmana e provoca la determinazione a lottare fino alla fine per un ideale di potere che sia giusto e rispettoso dei principi fondamentali dell'Islam. Il martirio diventa un simbolo della lotta contro l'ingiustizia, secondo il credo sciita. Il cuore dello sciismo è in questo massacro.

Diviso

La scissione tra i futuri Twelver sciiti e gli Ismaili , i due maggiori gruppi di questa corrente, avvenne con la morte del 6 ° Imam Jafar as-Sadiq , discendente di Ali (quindi anche di Fatima e da quello di Mohammed) e di Abu Bakr , nell'anno 765 . Lo sciismo è quindi diviso in sei gruppi distinti. Un'altra fazione, la fathiyya, sostenne Abdallah ibn Jaafar come imam. Dopo la morte di quest'ultimo, si è radunata in maggioranza al futuro sciismo dodicenne. Tuttavia, un'altra setta si staccò dal futuro sciismo duodecimano. Questo è il waqfiyya. I suoi seguaci considerano Moussa ibn Jaafar l'imam nascosto.

Per più di otto secoli, gli sciiti sono esclusi dal potere politico fino all'inizio del XVI °  secolo, con la notevole eccezione del califfato dei Fatimidi (Ismaili) in Nord Africa X E il XII °  secolo e Tutela des Bouyides sul califfato abbaside da 932 a 1055 . In Persia, la dinastia dei Safavidi è salito al potere con Ismail ho st che rende sciismo la religione di stato iraniano in 1502 al fine di distinguersi dal mondo arabo (impero mamelucco ) e Ottomani ad ovest, difensori del sunnismo . Lo Zaidi , che faceva parte di altri sciiti dalla metà del VIII °  secolo, per breve tempo ha preso il potere in Tabaristan e sostenibile in Yemen, nel corso del IX °  secolo. Ismaili Nizari (o Assassini, il dissenso Fatimid) controllano una rete di fortezze in Persia e in Siria, il principale in Alamut , la XI ° nel XIII °  secolo.

Nei testi medievali, gli sciiti sono spesso indicati in modo peggiorativo sotto il nome di râfidhites (in arabo: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "colui che rifiuta", o rāfiḍī, رافضي , "rifiuto"), la cui comunità è chiamati rāfiḍiy, coloro che rifiutano i primi tre califfi (Abu Bakhr, Omar e Othman).

Oggi

Oggi il capo della comunità musulmana è, per i sunniti , il califfo: un uomo qualunque, eletto da altri uomini della comunità dei fedeli. Il loro sistema religioso è meno gerarchico di quello degli sciiti. Dopo la loro secessione, questi (coloro che "si schierano con Ali") danno molta più importanza ai loro capi religiosi rispetto ai sunniti; ritengono che la comunità musulmana possa essere governata solo dai discendenti della famiglia di Maometto, imam che traggono la loro autorità direttamente da Dio.

Dottrine

Le dottrine sciite si basano sul Corano e sugli scritti o detti di imam o compagni di Maometto. Questo corpo di testi che viene aggiunto al Corano per definire i dogmi musulmani è chiamato hadith.

Come movimento musulmano, lo sciismo riconosce l'unicità divina, i testi sacri del Corano , Maometto, i cinque obblighi fondamentali, il giudizio finale e la resurrezione.

I Nizarite Ismailis hanno una guida spirituale riconosciuta, l' Aga Khan IV . I mustaliani obbediscono a un da'i rappresentante dell'imam occultato . I Dodici ne riconoscono diversi, chiamati ayatollah o Marjaâ: ogni credente può scegliere il suo, seguire i suoi insegnamenti e pagargli la decima ( khûms e zakat ).

Lo sciismo accorda particolare affetto agli imam martiri, Ali, Hassan e soprattutto Hussein, celebrati nelle commemorazioni in lutto per Muharram .

Alcuni sciiti pregano appoggiando la fronte su un piccolo disco piatto di circa 6-8  cm di diametro di argilla pulita, che si chiama mohr , perché gli sciiti si rifiutano di appoggiare la fronte su fibre animali o sintetiche durante la preghiera poiché è scritto mettere la fronte sulla terra di Allah durante la preghiera. Alcuni mohr sono fatti del suolo della Mecca o di quello di Kerbala.

Giustizia di Dio

Gli sciiti considerano la giustizia uno dei fondamenti della religione ( usûl al-dîn ) che sono in ordine di importanza: unicità divina ( Tawhîd ), giustizia ( `Adl ), profezia ( Nubuwwa ), l'imamato e il giorno del giudizio ( Ma'ad ). Fa parte del proposito divino.

I sostenitori della giustizia, in questo caso i mutaziliti e gli sciiti, hanno sostenuto che l'intelletto umano ( `aql ) svolge un ruolo decisivo nelle decisioni. L'intelletto umano che, indipendentemente da qualsiasi educazione, possiede una conoscenza intuitiva del bene e del male. Non possiamo attribuire il male a Dio, perché è saggio e questo attributo è contrario alla sua natura.

I difensori della giustizia stabilirono una serie di regole ed è su queste regole che fondarono la questione della costrizione ( jabr ) e della libera scelta ( ikhtiyâr ), che è una delle questioni più difficili della teologia islamica.

Giurisprudenza

Gli sciiti credono che la sunnah derivi dalle tradizioni orali dichiarate da Maometto e dalla loro interpretazione da parte degli imam - che erano i discendenti di Maometto da sua figlia Fatima Zahra e suo marito Ali essendo lui stesso il primo imam secondo loro. D'altra parte, per i sunniti, la sunnah riunisce le parole, le azioni di Maometto, così come le azioni di altri che ha approvato. Non esiste un'interpretazione infallibile da parte degli imam per i sunniti.

Danno importanza all'interpretazione della rivelazione divina che è un processo continuo, necessario per conformarsi al Corano. I sunniti credono anche di poter interpretare il Corano e gli hadith. Tuttavia, preferiscono dare maggiore importanza a studiosi come Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas e Al-Chafii , che non sono infallibili. Abu Hanifa e Malik erano studenti del 6 ° Imam Ja'far al-Sadiq . I pensatori sciiti attualmente ritengono che l' ijtihad esista ancora e che possano interpretare il Corano e gli hadith con la stessa autorità dei loro predecessori, sapendo che non sono infallibili come gli Imam. Anche gli studiosi sunniti considerano l' ijtihad esistente, ma è riservato agli studiosi che padroneggiano sufficientemente la tradizione degli studiosi precedenti. Nel sunnita, l' ijtihad è stato vietato dal XI ° e XIX °  secolo.

Poiché la legge religiosa ( Sharia ) è parzialmente basata sugli hadith , il fatto che sciiti e sunniti non siano d'accordo sulla validità degli stessi hadith porta a differenze nelle tradizioni religiose, e quindi nella giurisprudenza.

Status dell'Imam Shi sciita

Nell'Islam sunnita, l'imam è il ministro di una moschea. Nella terminologia dell'Islam sciita, la parola imam assume un significato eminente, riservato ai discendenti di Fatima Al Zahra . I diversi rami dello sciismo divergono sul numero e sulla successione di questi imam.

Dio non può permettere che gli uomini vadano sprecati, così ha mandato loro i profeti per guidarli. Ma la morte di Maometto mette fine alla stirpe dei profeti. Occorre un garante spirituale della condotta degli uomini, che sia una prova della veridicità della religione e che guidi la comunità. L' imam deve soddisfare un certo numero di condizioni: essere educato alla religione, essere giusto, esente da colpe, quindi essere il più perfetto del suo tempo. La sua investitura divina è confermata dal Profeta, poi dal precedente imam.

A differenza dei sunniti , gli sciiti chiedono quindi che la comunità musulmana sia guidata solo da un discendente della famiglia di Maometto ( ahl al-bayt ). Questa affermazione originariamente aveva solo un aspetto politico, ma nel tempo assunse un'importanza fondamentale nella teologia sciita. Il concetto di Imamato degli sciiti è fondamentalmente opposto a quello di califfato accettato dalla maggioranza dei musulmani. L'imamato, che incarna sia il potere temporale che spirituale e inaugurato da Ali , è considerato la successione del ciclo di profezie definitivamente completato dall'ultimo profeta Maometto . L'imam, che non può che essere un discendente di Ali , è la prova di Dio ( Hujjat Allâh ) sulla terra, il custode del significato nascosto della rivelazione ed è una guida impeccabile ( ma'sûm ) per la comunità. .

Per gli sciiti, gli imam sono le guide, i mantenitori del Libro. La loro legittimità non è dovuta alla loro discendenza carnale dal Profeta, ma alla loro eredità spirituale, hanno una conoscenza "dal cuore" del Corano, spiegando l'esoterico ( batin ) ai fedeli. L'Imam trae la sua autorità da Dio, quindi è impeccabile. Secondo gli sciiti, la successione è ereditaria. Ma non tutte le tendenze concordano sulla linea di successione.

Divisioni e rami

Le differenze sulla successione di alcuni imam furono in gran parte responsabili della rottura dello sciismo in innumerevoli gruppi. Tre tendenze principali formano oggi la maggior parte del mondo sciita: il Twelver Shia , il septimain sciita, detto anche Ismaili , e Zaidi .

Sciismo dodecafonico

Lo sciismo duodecimano è la maggioranza in Iraq (che ha sul suo territorio diverse città sante tra cui Karbala ) in Iran, dove lo sciismo è la religione di stato, e tra i musulmani in Libano. Sono stati riconosciuti come musulmani dall'Istituto Al-Azhar del Cairo, l'autorità sunnita più nota al mondo.

Per i Dodici, dopo l'occultazione ( ghayba ) del dodicesimo imâm, gli uomini non possono pretendere un'altra autorità e sono quindi liberi in relazione al potere temporale in atto. Vi è quindi una separazione tra spirituale e temporale.

Gli altri membri della comunità si accontentano dell'imitazione ( taqlîd ) e della lettura letterale del Corano. Una visione idealistica della fine dei tempi, l' imam nascosto si riferisce a un lato nascosto della rivelazione. Devi fare uno sforzo per trovare e comprendere l'esoterico, al di là di ciò che è visibile.

Attualmente, per la corrente principale dello sciismo duodecimano, il dodicesimo successore di Maometto, al-Mahdî, scompare nell'874  : è l' occultazione . Questo fenomeno soprannaturale di occultazione consentirà di porre fine alla questione del potere temporale, e darà una dimensione escatologica e religiosa molto forte.

I Twelver ora ammettono passivamente l'ordine politico perché il dodicesimo imam tornerà alla fine dei tempi e riprenderà il suo regno. Nell'attesa, nessun potere è veramente legittimo, ma il credente deve aspettare il ritorno dell'imam mentre si sforza di migliorarsi spiritualmente.

Si può notare che la rivoluzione iraniana del 1979 ruppe in parte con questa aspettativa volendo instaurare un regime religioso e politico poco prima del ritorno dell'Imam, che fu respinto da alcune tendenze teologiche dello sciismo duodecimano.

Le figure importanti dello sciismo imamita (maggioranza) sono i vari autori di riferimento come Al-Kouleini , Al-Majlissi e, più recentemente, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeini ,  ecc.

ismailis

La scissione tra gli sciiti dodici e gli sciiti ismailiti avvenne alla morte di Ja`far as-Sâdiq nell'anno 765 . Ismâ`il , il figlio maggiore di al-Sâdiq che fu nominato dal padre per succedergli, morì prima di suo padre. La maggioranza degli ismailiti ritiene quindi che l'imamato sia stato trasferito a suo figlio Muhammad ibn Ismâ`îl . La maggior parte degli ismailiti sono Nizarites e hanno un imam vivente, l'Aga Khan . Per Ismailis, avere un imam vivente ed esistente (non nascosto) è la prova che il vero imamato è quello di Ismaele.

zaidismo

Lo zaydismo è una variante dello sciismo che differisce fortemente dalla maggioranza sciita dei dodici in Iran e in Iraq. Ha infatti più somiglianze dottrinali con il sunnismo che con lo sciismo: quindi gli zaydi non hanno ayatollah e non maledicono i califfi sunniti.

Per questo sono considerati dagli sciiti più rigorosi come una quinta colonna del sunnismo, e dai sunniti più aperti come una scuola di giurisprudenza accettabile, anche se critica da alcuni aspetti teologici.

Le diverse correnti sciite

Gli sciiti sono divisi in diverse correnti.

Oggi l' Iran è il grande centro dello sciismo, ma questa corrente dell'Islam esiste anche altrove, quindi non è la versione iraniana dell'Islam. Gli sciiti sono la maggioranza in Iran, Bahrain , Iraq , Azerbaigian e costituiscono una minoranza significativa in una quindicina di altri paesi.

Sciiti nel mondo

Rispetto alla popolazione sciita del mondo

Sulla base di uno studio del 2009 del Pew Research Center . Nella tabella sono riportati solo i paesi con una popolazione sciita che rappresenta circa più dell'1% della popolazione sciita mondiale stimata tra 154 e 200 milioni.

Nazione Popolazione sciita stimata in milioni Percentuale della popolazione musulmana del paese Percentuale della popolazione sciita del mondo
Iran 66 - 70 90 - 95 37 - 40
Pakistan 17 - 26 10 - 15 10 - 15
India 16 - 24 10 - 15 9 - 14
Iraq 19 - 22 65 - 70 11 - 12
tacchino 7 - 11 10 - 15 4 - 6
Yemen 8 - 10 35 - 40 ~ 5
Azerbaigian 5 - 7 65 - 75 3 - 4
Afghanistan 3 - 4 10 - 15 ~ 2
Siria 3 - 4 15 - 20 ~ 2
Arabia Saudita 2 - 4 10 - 15 1 - 2
Nigeria <4 <5 <2

Nei paesi musulmani

Le percentuali sono tratte da uno studio del 2009 del Pew Research Center, e danno la proporzione di sciiti tra la popolazione musulmana .

Stati in cui gli sciiti costituiscono la maggioranza della popolazione Stati in cui gli sciiti costituiscono la maggioranza dei musulmani ma non della popolazione
  • Libano  : 45-55% sciiti tra circa il 60% musulmani (o circa il 25% -33% della popolazione)
Stati musulmani in cui gli sciiti sono in minoranza

Principali centri di studi religiosi

Calendario religioso

Tutti i musulmani, sunniti o sciiti, ad eccezione degli aleviti in Turchia, celebrano le seguenti feste annuali:

  • Eid al-Fitr che segna la fine del Ramadan . Si celebra il primo giorno del mese di Shawwal .
  • Eid el-Kebir che segna la fine dell'hajj e si svolge il 10 del mese di dhou al-hijja .
  • Il Mawlid o Mouloud è l'anniversario della nascita di Maometto , che viene celebrato il 12 da alcuni sunniti e il 17 da quelli sciiti (una tradizione fu istituita da Khomeini per designare la settimana tra le due date come settimana dell'unità di la ummah ) nel mese di rabia al awal , per gli sciiti che coincide con la data di nascita del 6 ° Imam , Ja'far as-Sadiq . Questa festa è celebrata sia dagli sciiti che dai sunniti.

Le seguenti feste sono celebrate solo da sciiti:

  • L' Achoura e la passione di Hussein commemorano il martirio dell'Imâm Hussein . Questo nipote di Maometto fu ucciso dall'esercito di Yazid ben Muawiya . Ashura è un giorno di lutto che si svolge il 10 del mese di Muharram . Questo giorno del calendario hegiriano è celebrato anche da altri musulmani; solo, mentre i sunniti commemorano Ashura sia per il martirio di Hussein che per i molteplici miracoli precedenti di cui è l'anniversario (avvicinamento all'arca di Noè, uscita dall'Egitto dei figli di Israele sotto la guida di Mosè, ecc. ) gli sciiti, dal canto loro, celebrano l'Ashura quasi esclusivamente in memoria di Hussein.
  • L' Arbayn commemora la fine del periodo di lutto di 40 giorni dopo la decapitazione di Hussein, così come la sofferenza dei sopravvissuti alla battaglia di Karbalâ', che vagarono nel deserto prima di arrivare a Damasco . Si celebra il 20 del mese di safar .
  • Eid al-Ghadir è la commemorazione dell'ultimo sermone di Maometto, in cui avrebbe designato secondo loro, per l'ultima volta Ali come suo successore. Il festival si svolge il 18 del mese di dhou al-hijja .
  • Mubâhala celebra l'incontro tra il “popolo della casa [del profeta]” ( ahl al-bayt ) ei cristiani di Najran . Al-Mubahila si tiene il 24 del mese dhou al-hijja .
  • Il 13° Rajab  : nascita di Ali ibn Abi Talib il primo imam sciita.
  • 21 Ramadan  : assassinio di Ali Ibn Abi Talib
  • Chaabane 15  : nascita di Mahdi , ultimo imam dello sciismo duodecimano.

Note e riferimenti

  1. In arabo شيعة ( šī'a ); in persiano شیعه ( šīʿah ).
  2. "  Il Medio Oriente / Mappa del sunnismo e dello sciismo  " , su www.lternaute.com (consultato il 2 luglio 2018 )
  3. "  Mappatura delle religioni (4) - Iran - Le chiavi del Medio Oriente  " , su www.lesclesdumoyenorient.com (consultato il 2 luglio 2018 )
  4. Mapping the Global Muslim Population , Pew Research Center, 7 ottobre 2009.
  5. Mohammad ibn Abi Umayr riferisce: "Durante la mia lunga amicizia con Hicham ibn al-Hakam (famoso seguace di Jafar al-Sadiq) non ho approfittato delle sue parole meglio di quella in cui mi definisce l'infallibilità del Imam. Una volta gli ho chiesto se l'Imam fosse infallibile. Mi ha risposto: si! Gli ho chiesto: in cosa consiste questa qualità? e da cosa lo riconosciamo in lui? Dice: avidità, invidia, rabbia, lussuria. Ma questi difetti non sono in lui (Imam). Non gli è permesso essere avaro dei beni di questo mondo, poiché questo mondo è sotto la sua autorità; è il tesoriere dei musulmani, di cosa sarebbe avido? Non è nemmeno lecito che sia invidioso, perché si è solo gelosi di chi ci sembra migliore, e non c'è nessuno migliore dell'Imam, come potrebbe invidiare coloro che sono inferiori a lui? Non gli è permesso di manifestare la sua ira per questioni mondane, a meno che la sua ira non esprima disapprovazione religiosa, ispirata da Dio. Infine, non gli è permesso di seguire i piaceri dei sensi né di preferire il quaggiù all'aldilà, perché Dio gli ha fatto amare l'aldilà tanto quanto ci fa amare questo mondo, questo. Il suo volto è rivolto verso l'aldilà e il nostro verso questo mondo. » Sheik al-Saduq, Al-Amâli , p.  376 .
  6. Allame Seyed Muhammad Hossein Tabatabaei, L'islam Shi'ite, Chiisme dans l'islam , p. 9, tradotto da Muhsin Khaliji, 1996.
  7. Questo hadith è stato commentato da teologi sunniti, come l'Imam Al-Boukhâri , che ha detto "Questa parola non ha una versione autentica", l'Imam At-Tirmidhi ha detto "Hadith hasan (buono)", l'Imam Yahya ibn Ma 'ine ha detto "Bugia, non ha una fonte autentica", i due imam Abu Hatim e Yahya ibn Sa'd hanno detto "Non ha una fonte autentica. "
  8. Secondo Tabari e altre fonti sunnite, fu Ali il primo uomo ad accettare l'Islam. Abu Bakr fu il secondo, o addirittura, secondo altre fonti, abbracciò l'Islam solo dopo diverse conversioni da parenti del Profeta. Ma ci sono fonti secondo le quali Abu Bakr abbracciò l'Islam prima di Ali: Ahmad Ibn Hanbal riporta le due versioni nel suo libro Le virtù dei compagni ( فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ): “Zayd b. Arqam riferisce che il primo uomo a convertirsi all'Islam con il Profeta è Ali. Questa affermazione è stata riferita a Ibrahim [???] che l'ha negata e ha affermato che si trattava di Abu Bakr. » 18481
    حدثنا يزيد بن ه ق عنه .
  9. Tabari, 1171, citato da Martin Lings, Muhammad , Inner Traditions, Rochester, 2006, p. 53 ( ISBN  978-1-59477-153-8 ) .
  10. Sunan At-Tirmidhi , hadith numero 3 713.
  11. Mousnad dell'Imam Ahmed , hadith numero 906.
  12. Sahih Muslim , versione inglese, libro 31, hadith 5920.
  13. Diversi studiosi sunniti della scienza degli hadith, tra cui l'Imam Ahmed, Al-Tabarani, Ibn Kathir e Al Dhahabi, riferiscono che "Abu Bakr salì sul minbar e guardò nelle persone presenti, non trovò Az-Zoubayr. Poi ha mandato delle persone a chiamarlo. Quando arrivò, Abu Bakr gli disse: “Cugino del profeta e suo apostolo, volevi dividere le file dei musulmani? " Avrebbe detto, " No colpa, successore del profeta. " Si alzò e gli giurò fedeltà. Poi guardò nei regali e non trovò Ali. Allora lo chiamò e venne da lui. Abu Bakr gli disse "Cugino del profeta e suo genero, volevi dividere le fila dei musulmani? « Rispose: «Nessuna colpa, successore del profeta». Si alzò e le giurò fedeltà. "
  14. Sahih Bukhari , versione inglese, vol. 5, Libro 59, hadith 5 546: “` `Ali non aveva prestato giuramento di fedeltà durante quei mesi (cioè il periodo tra la morte del Profeta e la morte di Fatima)” . "` Ali ha inviato qualcuno ad Abu Bakr dicendo: "Vieni da noi, ma non lasciare che nessuno venga con te", poiché non gli piaceva che "Umar venisse", ha detto Umar (ad Abu Bakr), "No, per Allah, non entrare su di loro da solo "Abu Bakr disse: "Cosa pensi che mi faranno? Per Allah, andrò da loro 'Così Abu Bakr entrò su di loro, e poi `Ali pronunciò Tashah − hud e disse (ad Abu Bakr ), "Conosciamo bene la tua superiorità e ciò che Allah ti ha dato, e non siamo gelosi del bene che Allah ti ha concesso, ma non ci hai consultato sulla questione della regola e abbiamo pensato di avere un proprio in esso a causa della nostra stretta relazione con l'Apostolo di Allah. ""
  15. Tabari, La cronaca , vol. II, “Gli Omayyadi / Elezione di Hasan”, Thesaurus, Actes Sud / Sindbad, p.  12-13 .
  16. Al Mufid, Kitab al Irshad , Trad. IKA Howard, Pubblicazioni Ansariyan, Qom, p.  335-336 ( ISBN  964-438-623-X ) . riferimento sciita.
  17. Martine Gozlan, sunniti, sciiti. Perché si uccidono a vicenda , Soglia,2008, pag.  50.
  18. "  Storia dell'Islam  " su Google Libri (consultato l'8 dicembre 2019 ) .
  19. (in) "  Storia ismailita e tradizioni intellettuali  " su Google Books (consultato l' 8 dicembre 2019 ) .
  20. (in) "  Hadith  " su Google Books (consultato l' 8 dicembre 2019 ) .
  21. Mathieu Guidère , Le regole giuridiche dell'Islam sunnita , Edizioni L'Harmattan,15 ottobre 2014, 272  pag. ( ISBN  978-2-336-35908-3 , leggi in linea ) , p.  15
  22. Mohammad Redhâ al-Modhaffar, Le credenze dello sciismo .
  23. Jafar al Sadiq (as) disse: “Noi siamo i tesorieri della Conoscenza di Dio. Siamo i traduttori dell'ordine di Dio. Siamo persone infallibili. Dio (il Benedetto e l'Eccelso) ha ordinato che fossimo obbediti e ci ha proibito di disobbedire Noi siamo l'argomento parlante per coloro che sono tra il cielo e la terra” Al Kafi , vol. 1, pag.  269 -279.
  24. Frédéric Pichon, “Gli orizzonti della geopolitica iraniana”, Conflits , n o  6, luglio-settembre 2015, p. 51-53.
  25. (in) "  Haci Bektas Veli Complex  " (consultato il 10 maggio 2020 )
  26. Dipartimento amministrativo del Presidente della Repubblica dell'Azerbaigian - Biblioteca presidenziale - Religione .
  27. Arabo: ʿīd al-fiṭr, عيد الفطر , "festa della rottura del digiuno", chiamata anche: ʿīd aṣ-ṣaḡīr, عيد الصغير , "piccola festa".
  28. Arabo: ʿīd al-kabīr, عيد الكبير , grande festa , chiamato anche: ʿīd al-ʾaḍḥā, عيد ال " , "la festa del sacrificio".
  29. Arabo: ʿašara, عشرة , ten , quindi ʿāšūrāʾ, عاشوراء , "il decimo (del mese di muharram)".
  30. Arabo: ʾarbaʿīn, أربعين , da ʾarbaʿūna, أربعون , "quaranta".

Appendici

Bibliografia

  • Geneviève Gobillot, Les Chiites , Brépols, coll.  "Figlio di Abramo",1998, 224  pag. ( ISBN  978-2-503-50646-3 ).
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi e Christian Jambet , cos'è lo sciismo? , Fayard, 2004, 386 p.
  • Henry Corbin , En islam iranien I le shî'isme duodecimain , Collection Tel, Gallimard, Paris, 1991, 329 p. ( ISBN  2-07-072404-2 ) .
  • François Thual , Geopolitica dello sciismo , Parigi, Arléa, 2002.
  • Gérard Chauvin, BA-BA du chiisme , Pardès, 2005 ( ISBN  978-2-86714-362-5 ) .
  • Articolo "Shiismo" in Le chiavi del Medio Oriente .
  • Ashk Dahlén, Diritto islamico, epistemologia e modernita'. Filosofia giuridica nell'Iran contemporaneo , New York, 2003.

Libri sullo sciismo

  • Henry Corbin, In Iran Islam: Twelver Shi'ism , ed. Gallimard, 1972.
  • Lo sciismo nell'Islam , Muhammad Husayn Tabataba'i , Éditions Albouraq, 2009 ( ISBN  284161381X ) , 9782841613816.

Per ulteriori

Vedi anche

Articoli Correlati link esterno