| Nascita |
19 febbraio 1928 Peoria |
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| Morte | 10 giugno 2002 (a 74) |
| Nazionalità | Americano |
| Formazione | Università di Harvard |
| Attività | Storico , professore universitario |
| Lavorato per | Scuola di Studi Orientali e Africani |
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John Edward Wansbrough (19 febbraio 1928 - 10 giugno 2002) È un americano storico che ha insegnato presso la Scuola di Studi Orientali e Africani presso l' Università di Londra . Era particolarmente attaccato alla critica delle opinioni tradizionali sulle origini dell'Islam .
Nato a Peoria , Illinois , ha studiato all'Università di Harvard e ha trascorso il resto della sua carriera accademica presso la School of Oriental and African Studies .
Ha causato shock negli anni '70 quando la sua ricerca sui primi manoscritti islamici, che includeva l'analisi dell'uso ripetuto di immagini monoteistiche giudaico-cristiane trovate nel Corano , lo ha portato a sostenere che l'Islam è nato da una mutazione in ciò che era originariamente una setta giudeo-cristiana che cercò di diffondersi nei territori arabi , piuttosto che attraverso la mera diffusione culturale .
Gerald Hawting della School of Oriental and African Studies dell'Università di Londra era un collega di John Wansbrough. È autore di: John Wansbrough, Islam, and monotheism, in Quest for the Historical Muhammad . Ha spiegato in un documento di26 giugno 2002 il lavoro di quest'uomo:
Per lui, il Corano era l'assemblea, circa 200 anni dopo la morte del profeta Muhammad, di diverse fonti e fortemente influenzata dal cristianesimo e dal giudaismo. (È evidente dalla lettura del Corano che i riferimenti a individui e storie erano noti anche agli ebrei e ai cristiani dell'epoca.)
Questa non era un'idea nuova: era opinione diffusa tra gli studiosi occidentali che le rivelazioni del Corano, secondo le stesse tradizioni musulmane, fossero state raccolte e messe in forma circa 30 anni dopo la morte di Maometto.
Quello che Wansbrough ha tentato di fare è tagliare il legame temporale tra Maometto e i testi coranici. Così il Corano così come è presentato non poteva essere conosciuto dai primi musulmani.
Wansbrough ha visto il Corano com'è oggi come una costituzione progressiva della Scrittura musulmana, parte della nascita dell'Islam, del suo sviluppo e della definizione della sua identità. Secondo lui i testi islamici databili scientificamente sono circa 800. Si tratta ovviamente di scritti e tradizioni precedenti, ma il modo di procedere di questo storico è sempre stato quello di partire da fonti autenticamente databili.
Questa datazione è considerata troppo tardiva dalla maggior parte dei ricercatori, alcuni dei quali hanno definito questo orientamento corrente “revisionista”. Gli scritti e le teorie di Wansbrough furono inizialmente pesantemente criticati, non solo dagli studiosi musulmani e dai musulmani nel loro insieme, ma anche da alcuni occidentali. Lo storico da parte sua ha affermato che è necessario applicare nello studio dell'Islam gli stessi metodi applicati negli studi effettuati sulle religioni ebraica e cristiana: vanno studiati seriamente. "
Uno degli studiosi musulmani influenzati dagli scritti di Wansbrough fu l'egiziano Nasr Hamid Abu Zayd (1943-2010), che dovette lasciare il suo paese a causa delle sue idee sul Corano.
John Wansbrough è morto a Montaigu-de-Quercy , in Francia .
Tra i ricercatori che condividono il punto di vista di Wansbrough ci sono:
Attraverso la sua critica fondamentale alla credibilità delle tradizioni islamiche classiche relative agli inizi dell'Islam e il suo tentativo di presentare una versione alternativa dell'emergere di questa religione che è storicamente più credibile, John Wansbrough ha fondato la School of Islamic Studies chiamata "revisionista". La sua influenza sugli studi islamici moderni non può essere sopravvalutata.
Questa teoria, tuttavia, è ora considerata da molti come troppo radicale nei dettagli, soprattutto per la completa separazione tra l'origine del Corano e la persona di Maometto. Al contrario, il rifiuto delle tradizioni islamiche classiche come narrazioni storiche è generalmente accettato. Anche la sua idea che l'Islam debba avere la sua origine in un ambiente giudaico-cristiano è ampiamente approvata oggi.