Bahira

Bahira Immagine in Infobox. Incontro di Bahira e Muhammad (illustrazione di Jami al-tawarikh , circa 1315) Biografia
Attività Monaco
Altre informazioni
Religione Nestorianesimo

Bahira ( arabo  : بحيرى ), a volte chiamato anche Serge , è un monaco cristiano arabo o siriaco che, secondo le tradizioni musulmane, avrebbe riconosciuto il ruolo profetico di Maometto. Il suo nome deriva da bekhira , il "prescelto" in aramaico.

La sua figura è usata, in senso opposto, da musulmani e cristiani nella loro apologetica.

Nella tradizione islamica

Storia tradizionale

Secondo la tradizione musulmana, mentre Muhammad era un bambino (tra i 9 ei 12 anni a seconda della versione), avrebbe accompagnato lo zio Abu Talib (o Abu Bakr) in Siria a Bosra in una rotta carovaniera alla Mecca per scopi commerciali. A Bosra, il campo dei viaggiatori sarebbe stato vicino all'eremo di Bahira. Quando la carovana gli passò davanti, invitò tutti i commercianti a pranzo. Accettarono l'invito a parte Maometto che doveva guardare i cammelli, ma Bahira insistette perché si unisse a loro.

Dopo che quest'ultimo era stato cercato, Bahira lo interrogò e presumibilmente scoprì il "marchio del profeta" tra le due scapole di Maometto . Bahira avrebbe riconosciuto questo marchio, noto come "Sigillo della profezia", ​​a partire dalle descrizioni presenti in antichi manoscritti. Questi avrebbero evocato la venuta di un nuovo profeta riconoscibile da certi segni, come una nuvola che seguì Maometto, ombreggiandolo per tutta la giornata.

Secondo Ibn Ishaq, Abu Talib sarebbe poi tornato rapidamente alla Mecca. Secondo altri racconti come Tirmidhi, Bahira avrebbe presentato Maometto a tutti i Quraysh presenti come un profeta e avrebbe descritto loro i segni. Una tradizione riportata da Ibn Ishaq evoca un secondo incontro di Maometto con un monaco in Siria prima del suo matrimonio con Khadidja , senza che il nome di quest'ultimo sia reso esplicito.

Analisi

La versione più antica di questa storia è quella di Ibn Ishaq, scritta da Ibn Hisham nel IX secolo. Sono note diverse recensioni, come quelle di Ibn Sa'd al-Baghdadi e Tabari . Differiscono nei dettagli. Per gli autori musulmani, questo racconto dell'incontro con Bahira fa parte di una serie di eventi che sarebbero accaduti durante l'infanzia di Maometto e che avrebbero annunciato la sua missione profetica e l'autenticità della sua missione. Questo episodio ha un posto speciale nella storia della sira , poiché chiude la storia dell'infanzia di Maometto.

Al di là del suo ruolo esplicativo trascurato di altri racconti d'infanzia, questo episodio evidenzia due caratteristiche importanti per l'apologetica musulmana: l'idea di un annuncio della venuta di Maometto da parte di Gesù e la dottrina della falsificazione degli scritti , che avrebbe reso il nome di Maometto. sparire da loro.

Se questa cifra è riconosciuta come storica dagli storici musulmani del IX secolo, sono state sollevate obiezioni e vari autori mettono in dubbio questa storicità. Così, possiamo vedere nell'età di Maometto una possibile influenza della vita di Gesù , 12 anni essendo anche l'età del primo evento soprannaturale, la sua discussione con i dottori. Per Nöldeke, la storia di Bahira è una leggenda.

Nella tradizione cristiana

Bahira compare anche nei testi cristiani orientali. Così, è descritto da Jean Damascène, nella sua confutazione dell'Islam, come un ariano e Bartolomeo di Edessa come un nestoriano. Quest'ultimo avrebbe frequentato Maometto e lo avrebbe istruito. Nel IX secolo, un trattato cristiano anonimo noto come Risala de Kindi sviluppò l'idea che questo monaco insegnasse a Maometto e gli dettasse parte del Corano. . Avrebbe, infatti, dettato passaggi secondo i dogmi cristiani, passaggi che sarebbero stati alterati da due discepoli di Maometto. Se il suo nome varia a seconda delle fonti, in questo racconto ha il nome di Serge.

Secondo l' Apocalisse di Bahira , un testo che conosce quattro versioni più o meno lunghe, in arabo e in siriaco, Bahira avrebbe cercato di istruire il giovane Maometto affinché potesse evangelizzare la sua tribù. Sotto l'influenza di due ebrei convertiti, il testo sarebbe stato pervertito dopo la morte di Bahira per introdurre l'idea che Maometto fosse il Paracleto .

Questo tema dell'incontro tra Maometto e un monaco è regolare nelle vite di Maometto , scritto in Occidente prima delle Crociate. Permette di avanzare l'idea che Maometto è un impostore, che il Corano viene da un monaco e che sarebbe stato pervertito.

Note e riferimenti

Riferimenti

  1. Può essere scritto come segue: Baʿhîrâ (Cronaca di Tabari , traduzione di Zotenberg) pagina 244.
  2. Bignami Odier J. Levi Della Vida. Una versione latina dell'Apocalisse siro-araba di Serge-Bahira. In: Miscele di archeologia e storia , volume 62, 1950. pp. 125-148.
  3. C.A., "Bahira" , dizionario del Corano , Mohammad Ali Amir Moezzi, Parigi, edizioni Robert Laffont (2007), ( ISBN  978-2-221-09956- 8 ) , estratto dal libro , presentazione del libro p. 105 e seguenti.
  4. Abele, A. "Baḥīrā". Encyclopædia of Islam . Brill. Brill Online, 2007
  5. William Montgomery Watt , Muhammad: Prophet and Statesman ', p. 1. Oxford University Press (1964).
  6. Muntasir F. al-Hamad, John F. Healey, "Contesto del Vicino Oriente tardoantico: alcuni aspetti sociali e religiosi", The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, p. 83
  7. "Waraka b. Nawfal", Encyclopedia of Islam , vol 11, p. 143.
  8. Levi Della Vida. Una versione latina dell'Apocalisse siro-araba di Serge-Bahira . Sig.ra J. Bignami-Odier-G. Miscele della scuola francese di Roma Anno 1950/62 p. 125-148. Perseo (portale) .
  9. Leggenda del monaco Bahira . data.bnf.fr .

Vedi anche

Bibliografia

link esterno

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