Jacques-Bénigne Bossuet

Jacques-Bénigne Bossuet
Immagine illustrativa dell'articolo Jacques-Bénigne Bossuet
Ritratto di Bossuet di Hyacinthe Rigaud .
Parigi, Museo del Louvre .
Biografia
Nascita 27 settembre 1627
Digione , Regno di Francia 
Ordinazione sacerdotale 17 marzo 1652
Morte 12 aprile 1704(al 76)
Parigi , Regno di Francia
Vescovo della Chiesa cattolica
Consacrazione episcopale 21 settembre 1670
Vescovo di Meaux
21 maggio 1681 - 12 aprile 1704
Precedente Dominique de Ligny Henri-Pons de Thiard de Bissy seguente
Vescovo di Condom
13 settembre 1669 - 31 ottobre 1671
Precedente Carlo Luigi di Lorena Jacques de Goyon de Matignon seguente
Altre funzioni
Funzione secolare
Membro dell'Académie française
precepteur du dauphin , scrittore.
(en) Avviso su www.catholic-hierarchy.org

Jacques-Bénigne Bossuet (a volte soprannominato "l'Aquila di Meaux"), nato il27 settembre 1627a Digione e morì12 aprile 1704a Parigi , è un uomo di Chiesa , vescovo , predicatore e scrittore francese .

Un famoso predicatore in anticipo, ha tenuto sermoni e orazioni funebri che rimangono famosi. È autore di un'abbondante opera scritta sulla spiritualità, l'istruzione del delfino , la controversia anti-protestante e varie polemiche tra cui quella che lo oppone a Fénelon sul tema del quietismo .

Il cardinale Grente vede in lui “forse il più grande [oratore] che il mondo abbia conosciuto. "

Fu eletto all'Académie française nel 1671.

Biografia

Famiglia e studi

Jacques-Bénigne Bossuet è il figlio di Bénigne Bossuet, avvocato, poi vice procuratore generale del Parlamento della Borgogna, nominato nel 1638 consigliere del Parlamento di Metz . Sua madre è Marguerite Mochet, anche lei di una famiglia di magistrati.

Jacques-Bénigne Bossuet ha compiuto i suoi studi secondari presso il collegio dei Gesuiti a Digione , che gli ha dato un'istruzione classica e un gusto per le lingue antiche (imparare il greco e il latino ). Il suo gusto per lo studio gli valse il soprannome di bos suetus aratro ("bue abituato all'aratro").

All'età di 15 anni, è venuto a Parigi per continuare i suoi studi presso il Collegio di Navarra , dove il suo insegnante era Nicolas Cornet . Lì ha studiato a fondo filosofia e teologia . Benché destinato al sacerdozio, si è da tempo a contatto con un ambiente mondano: apprezzava Corneille , si dedicava alla scrittura di versi preziosi e frequentava l' Hôtel de Rambouillet .

Entrata in ordini

Ordinato suddiacono a Langres da Sébastien Zamet nel 1648, sperimentò una conversione religiosa e rinunciò alla sua vita mondana. Questo è il tempo della sua Meditazione sulla Brevità della Vita , che porta le tracce delle sue opere future. Nello stesso anno espone la maggior parte delle sue idee sul ruolo della Provvidenza, nella sua Meditazione sulla felicità dei santi .

Nel 1652 conseguì il dottorato in teologia, poi ordinato sacerdote e nello stesso tempo divenne arcidiacono di Sarrebourg , poi, nel 1654, quello di Metz , dove si stabilì.

Vescovo di Condom

Il 21 settembre 1670, Charles-Maurice Le Tellier divenne Arcivescovo di Reims , consacra, con il consenso del Papa , Jacques Bénigne Bossuet come Vescovo di Condom ( Gers ), nella chiesa del convento dei Cordeliers a Pontoise  ; ma l'anno successivo rinunciò a questo incarico e divenne tutore del Delfino , figlio di Luigi XIV . Il re gli diede il Priorato di Plessis-Grimoult .

Tutor dei delfini

Divenne tutore del Delfino Luigi di Francia , figlio del re Luigi XIV e di Maria Teresa nel settembre 1670, ma l' eloquenza del prelato fu poco fatta per un bambino di 10 anni e il Delfino in seguito confessò che il suo aspro e austero gli educatori gli davano un'estrema avversione "a qualsiasi tipo, non al lavoro e allo studio, ma allo spiritoso divertimento" . Bossuet completerà questa missione inMarzo 1680, data del matrimonio del suo allievo con Marie-Anne di Baviera .

Nel 1681 , Bossuet scrisse il suo Discorso sulla storia universale in cui, dopo aver esposto la sua visione della storia del mondo (dalla Creazione al trionfo della Chiesa cattolica attraverso la caduta degli antichi imperi), ne cercava la ragione nei disegni di Dio per la sua Chiesa. Mescola Provvidenza e riferimenti a fonti (sia la Bibbia che i dottori della Chiesa così come gli autori greco-latini, come Erodoto ). "Siamo rimasti sbalorditi", dice Voltaire , "di questa forza maestosa con cui ha descritto i modi, il governo, la crescita e la caduta di grandi imperi, e di queste rapide caratteristiche di una verità energetica, di cui dipinge e giudica il nazioni. Per il Delfino, scrisse anche il Trattato sulla conoscenza di Dio e di sé , in cui generalmente seguiva la dottrina di René Descartes e si mostrava un filosofo tanto profondo quanto uno scrittore.

Bossuet si riserva l'insegnamento della storia, che considera fondamentale per la formazione del principe. Per quasi dieci anni raccontò al Delfino la storia dei re che si succedettero a capo del regno, traendo lezioni politiche, psicologiche e morali da questa storia; la storia si svolge fino al regno di Carlo IX . Il delfino deve riassumere oralmente la lezione, poi scriverla in francese e metterla in latino nei quaderni che sono stati conservati.

Bossuet ha una concezione molto letteralista della verità della Bibbia. Nel 1678 bruciò il libro di Richard Simon Critical History of the Old Testament .

Lui stesso scrive i libri di scuola per il suo allievo reale.

Fu eletto membro dell'Académie française nel 1671.

Vescovo di Meaux

Nel 1681 , terminata l'educazione del delfino, fu nominato vescovo di Meaux (da qui la perifrasi "l'aquila di Meaux", talvolta usata per designarlo) e quindi si affidò alle cure dell'episcopato , predicato frequentemente, scrisse il famoso Catechismo di Meaux (1687) e compose per le monache della sua diocesi le Meditazioni sul Vangelo e le Elevazioni sui Misteri .

A questa attività episcopale aggiunge un'opera di teologo e non disdegna le polemiche con i protestanti . In particolare, ha pubblicato la Storia delle variazioni delle chiese protestanti (1688). Il ministro protestante Pierre Jurieu, avendo risposto a questo lavoro, Bossuet pubblicò gli Avvertimenti ai protestanti sulle lettere del ministro Jurieu contro la storia delle variazioni (1689–1691). Nel quinto di questi Avvertimenti (1690), nega la tesi del contratto esplicito o implicito tra il principe ei suoi sudditi, sostenuta da Jurieu, e formula la famosa frase: "Per condannare questo stato [= schiavitù], sarebbe non solo condannare la legge delle nazioni, dove è ammessa la servitù, come appare da tutte le leggi; ma sarebbe condannare lo Spirito Santo, che ordina agli schiavi, per bocca di san Paolo, di rimanere nel loro stato, e non obbliga i loro padroni a liberarli ”, frase che Flaubert inserirà nel suo Sottisier .

Secondo il narratore dei Lavoratori del mare di Victor Hugo (Parte I, Libro I, Capitolo 8), fu l'autore di gravi persecuzioni: “Alcuni poveri diocesani di quest'aquila, perseguitati da lui durante la revoca dell'editto de Nantes, e riparato a Guernsey, aveva appeso questa cornice a questo muro per testimoniarlo. Leggiamo lì, se siamo riusciti a decifrare una grafia pesante e ancora ingiallita, i fatti poco noti come segue: - "Il29 ottobre 1685, demolizione dei templi di Morcef e Nanteuil, richiesta al re dal vescovo di Meaux. "-" Il 2 aprile 1686, arresto di Cochard padre e figlio per religione su richiesta del vescovo di Meaux. Rilasciato; i Cochard hanno abiurato. "-" Il28 ottobre 1699, Il vescovo di Meaux invia a M. de Pontchartrain un memorandum che mostra che sarebbe necessario collocare le giovani donne di Chalandes e Neuville, che sono di religione riformata, nella casa dei Nouvelles-Catholiques a Parigi. "-" Il 7 luglio 1703, viene eseguito l'ordine richiesto al re dal vescovo di Meaux per rinchiudere in ospedale il detto Baudoin e sua moglie, cattivi cattolici di Fublaines. ""

Impegni

Sermoni

Spesso chiamato a Parigi, iniziò a farsi una grande reputazione per le sue prediche e per i suoi panegirici di santi. Predica un Avvento e una Quaresima davanti alla regina madre e davanti al re , e opera tra i protestanti un gran numero di conversioni , tra le quali citiamo quelle di Turenne e di sua nipote Mademoiselle de Duras , di Dangeau . Fu per aiutare questi nuovi cattolici che scrisse la sua Esposizione della Dottrina della Chiesa . Bossuet fu influenzato da diverse influenze: quelle del gesuita Claude de Lingendes , i giansenisti Saint-Cyran e Singlin , e quella più notevole di San Vincenzo de 'Paoli . Quest'ultimo tiene conferenze sulla predicazione nella chiesa di Saint-Lazare, alla quale partecipa Bossuet. La sua eloquenza ne è segnata, si fa più stretta e semplice.

La maggior parte dei suoi discorsi improvvisati sono persi. Poche ore prima di salire sul pulpito, medita sul suo testo, butta su carta alcuni appunti e parole di Cristo , alcuni brani dei Padri della Chiesa per guidare il suo cammino. A volte detta velocemente brani più lunghi, poi si abbandona all'ispirazione del momento ed è stupito dall'impressione che fa sui suoi ascoltatori.

Solo duecento dei cinque o seicento sermoni pronunciati ci sono pervenuti, perché Bossuet non li considerava opere letterarie degne di stampa. E 'la fine del XVIII °  secolo che alcuni sermoni sono stati conservati, grazie al lavoro di Dom Deforis . Tuttavia, queste sono solo bozze, appesantite da cancellazioni e variazioni, e che ci offrono solo un'idea approssimativa della sua predicazione.

Orazioni funebri

Pronuncia diversi Funeral Oraison in cui fa sentire il vuoto della grandezza umana con ampiezza e musicalità. Ha pronunciato nel 1669 l' orazione funebre di Henriette-Marie di Francia , regina d'Inghilterra allora21 agosto 1670quella di sua figlia "Madame" , Henriette-Anne d'Inghilterra , duchessa d'Orleans, cognata del re, morta improvvisamente all'età di 26 anni, e la cui condanna "... Madame sta morendo, Madame è morta ... ” Rimase famosa, nel 1683 quella della regina Maria Teresa d'Austria e nel 1687 quella del Grand Condé , Luigi II di Borbone-Condé . Dieci in numero, le orazioni funebri di Bossuet sono rinomate come capolavori di eloquenza, senza un modello dall'antichità .

Ruolo nell'assemblea del clero di Francia

Nell'assemblea del clero del 1682 , in occasione delle liti tra il re e il papa , è il principale motore della dichiarazione sulle libertà della Chiesa in Francia del 1682 , che secondo la politica gallicana di Luigi XIV fissò i limiti del potere del papa e scrisse i Quattro Articoli del 1682 che rimasero una legge dello Stato e che diedero luogo a vivaci discussioni. Il Papa è molto irritato e li brucia.

Questa dichiarazione del clero di Francia, più comunemente chiamata "  Dichiarazione dei quattro articoli  ", fissa fino alla fine dell'Antico Regime la dottrina delle libertà della Chiesa gallicana. Avrà un'enorme influenza sulla storia della Chiesa di Francia, predisponendo a future riforme religiose dei Costituenti nella Costituzione Civile del Clero del 1790.

Monsignor François de Caulet è uno dei due vescovi, insieme a quello di Alet , che si oppongono a questa politica gallicana di Luigi XIV, il cui culmine è raggiunto con la Dichiarazione dei Quattro Articoli . Questi due vescovi sembrano essere di obbedienza giansenista, ma in questo preciso contesto ci fu una convergenza di interesse con Roma, che fece Caulet e, dopo la morte di quest'ultimo nel 1680, il suo vicario Antoine Charlas , “  Ultramontains  ” prima della lettera .

Combatti contro il quietismo

Bossuet si trova così in una lotta con Fénelon , un discepolo di Madame Guyon accusato di quietismo . Insegue il suo avversario sia con il re, che disonora ed esilia l' Arcivescovo di Cambrai , sia con il Papa che, per compiacere Luigi XIV, condanna le Massime dei Santi dove Fénelon sostiene la dottrina dell'amore di Dio per se stesso, senza alcuna miscela di quella paura che i teologi chiamano servile. Bossuet usa tutti i mezzi possibili per screditare sia Fénelon che Madame Guyon, rinchiusi alla Bastiglia per cinque anni. Sostiene che la devozione, sempre ragionevole, deve passare attraverso l'autorità temporale, mentre Madame Guyon insegna un percorso diretto da cuore a cuore. Le accuse di quietismo erano infondate, perché Madame Guyon non conosceva Molinos o il suo lavoro. Il quietismo era un pretesto le cui primavere erano piuttosto lotte per l'influenza e il fatto che Fénelon era il tutore del duca di Borgogna.

Dopo una lenta agonia e dolorosa, Bossuet è morto in una casa attualmente situato a 46 rue Bossuet in Paris su12 aprile 1704della malattia di pietra . L'autopsia avviene il giorno successivo. "Nella sua vescica viziata, abbiamo trovato una pietra delle dimensioni di un uovo", scrive padre François Ledieu, suo segretario.

Teorico della monarchia assoluta

In Politica tratta dalle parole corrette della Sacra Scrittura , Bossuet ricorda che i re sono i ministri di Dio, anche che "sono dei". Il re è a immagine del suo regno ciò che Dio è per quanto riguarda la creazione, quindi "il trono reale non è il trono di un uomo, ma il trono di Dio stesso" e quindi voler farlo. Tentare è un crimine contro l'ordine divino. L'esigenza di mantenere la concordia tra il popolo di Dio e il re può portare quest'ultimo alla massima severità, incluso e ancor di più nei confronti dei grandi la cui disobbedienza causa i più gravi disordini che il regno possa conoscere.

Posizione nei confronti degli ebrei

Bossuet aveva in alcuni dei suoi sermoni parole molto dure nei confronti degli ebrei , come evidenziato da questo breve passaggio, spesso citato:

“Fu il più grande di tutti i crimini: un crimine inaudito, vale a dire deicidio , che diede anche origine a una vendetta di cui il mondo non aveva ancora visto alcun esempio ... rovine di Gerusalemme ancora fumanti con il fuoco di ira divina [...]. O formidabile furore di Dio, che annienti tutto ciò che colpisci! […] Non erano solo gli abitanti di Gerusalemme, erano tutti gli ebrei che volevi castigare (quando l'imperatore Tito pose l' assedio alla città , gli ebrei erano lì a frotte per celebrare la Pasqua ). […] Tuttavia, l'indurimento degli ebrei, voluto da Dio, li rendeva così ostinati, che dopo tanti disastri era ancora necessario prendere la loro città con la forza […]. La giustizia divina aveva bisogno di un numero infinito di vittime; voleva vedere undicentomila uomini che giacevano nella piazza […] e dopo di ciò, di nuovo, inseguendo i resti di questa nazione sleale , li disperse per tutta la terra. "

Secondo Jules Isaac , che cita questo estratto, "Notiamo che, attraverso la cura di Alfred Rébelliau , membro dell'Istituto, questi testi sono stati scelti per apparire nella raccolta di classici francesi più diffusa nelle nostre scuole superiori e college". Menahem Macina ritiene che Jules Isaac alluda indubbiamente al Bossuet di Alfred Rébelliau (Hachette, Parigi, 1919, opera pubblicata nella raccolta “I grandi scrittori francesi”). Questo testo faceva parte degli autori del programma.

Lavori

Edizioni di riferimento

Edizioni recenti

Scritti

Vescovo di Condom e Meaux , tutore del Grand Dauphin , Bossuet è stato un grande predicatore.

L'azione dello Spirito Santo, sospiro del cuore di Dio!

“Ricorda che Dio ha solo due modi per produrre tutto in se stesso: in uno parla e produce il suo unigenito Figlio, che noi chiamiamo la sua Parola; nell'altra non parla, ma sospira e produce con il cuore, cioè con la sua volontà, il suo amore divino, che chiamiamo il suo Spirito Santo  ; e questo adorabile Spirito è la conclusione e il compimento di tutto ciò che fa in se stesso.
Lo Spirito Santo è un sacro sospiro del cuore di Dio, che lo riempie di gioia infinita in se stesso; e la nostra anima è un soffio dal seno di Dio, che le dà compiacenza al di fuori di se stessa. Lo Spirito Santo è l'ultima delle produzioni ineffabili di Dio in se stesso, e la nostra anima è l'ultima di tutte le produzioni meravigliose di Dio al di fuori di se stesso.
O Dio d'amore! a quale gioia ci porterebbe questa verità, e se potessimo comprenderla? Chi non lo direbbe, con sant'Agostino e san Bernardo  : o anima mia! che hanno la gloria di portare l'immagine di Dio! O anima mia che hai ricevuto questo grandissimo onore di essere uno spirito del suo Spirito, di essere emersa come dal suo petto, di essere un sospiro del suo cuore amorevole e tutta piena di gentilezza per te! amate dunque questo buon Dio che vi ha tanto amato; solo amore; ama ardentemente; e ti consuma nelle fiamme del suo divino amore. "

- Jacques-Bénigne Bossuet. Opere complete , Parigi, Vivès, 1862-1865, vol. 28, p. 552-553.

Note e riferimenti

  1. Dizionario di lettere francesi, il XVII °  secolo , dir. Cardinale Georges Grente, ed. rivisto sotto la direzione di Patrick Dandrey, coll. “La Pochothèque”, The Pocket Book, 1996, p.  174 .
  2. Georges Blondeau, Bretagna al Parlamento di Metz , p.  275-288 , in Memorie dell'Accademia Nazionale di Metz 1933 CXVI ° anno, 8 ° serie Anno XVI ( letto on-line ) .
  3. Bos sue-tus = gobbo.
  4. "  Opere di D'Alembert  " , su Google Books .
  5. Frédéric Alix, "Gli abati di Plessis-Grimoult", Gallia Christiana , volume 11
  6. Saint-Simon , Mémoires , coll. "Biblioteca della Pléiade", Gallimard, 1985, t.  IV, p.  81.
  7. Voltaire, Il secolo di Luigi XIV , cap. 32, Opere complete di Voltaire, Parigi, Desoer, 1817, p.  1401 , [ leggi in linea ] . Vedi anche Wikisource .
  8. "Non c'è modo migliore per far scoprire [ai principi] cosa possono fare le passioni e gli interessi, i tempi e le congiunture, i buoni e i cattivi consigli" - nella prefazione al Discorso sulla storia universale .
  9. I temi latini cessano con il regno di Carlo VII , perché si stima che il Delfino conosca abbastanza il latino.
  10. Su questo insegnamento e sul racconto scritto che ne è stato tratto, vedere Carlo IX. Storia di Louis Dauphin e Bossuet , a cura di Régine Pouzet, Clermont-Ferrand, Adosa, 1993, 298 p., 8 tav. ( ISBN  2-86639-002-4 )
  11. Jean-Jacques, Lechartier, "Jacques Truchet, Politics of Bossuet (report)", su persee.fr , Revue de l'histoire des religions , 1967, p.  101 (visitato il 27 aprile 2018). - Vincent Bedon, “Simon, Bossuet and the Bible”, su nrt.be (consultato il 27 aprile 2018).
  12. Jacques-Bénigne Bossuet, lettera del 19 maggio 1702 a Nicolas de Malézieu , Opere complete , Parigi, Hatier, 1917, p.  593 e 594. Citato da Vincent Bedon, op. cit. , p.  60, nota 3.
  13. Dizionario della letteratura francese , La XVII °  secolo , dir. Georges Grente, edizione rivista a cura di Patrick Dandrey, 1996, La Pochotèque, p.  181 .
  14. I Cor, vii, 24; Efes., VI, 7 segg.
  15. Bossuet Warnings Protestants , 5 e warning, § 50. (Complete Works, Vol. 3, 1879, p.  610. )
  16. Flaubert, estratti da Sottisier , nell'ed. Folio di Bouvard e Pécuchet , 2006, p.  468 .
  17. che è, in retorica , un polittoto
  18. Bossuet. Convincere, persuadere e deliberare .
  19. Questo termine non esiste nel XVII °  secolo, ma il fatto che esso copre fa A.-G. esistere secondo Martimort, Le gallicanisme de Bossuet , Parigi, Le Cerf, 1953
  20. Cu. Urbain , "  L'abate Ledieu historien de Bossuet: note critiche sul testo delle sue" Memorie "e del suo" Giornale "  ", Revue d'Histoire littéraire de la France , vol.  4, n o  4,1897, p.  524-565 ( ISSN  0035-2411 , letto online , accesso 2 giugno 2020 )
  21. Jacques Bénigne Bossuet, Politica tratta dalle stesse parole della Sacra Scrittura , Jean Mariette,1714, 404  p. ( leggi in linea ) , p.  94, 149
  22. J.-B. Bossuet, Discorso sulla storia universale , II, cap. XXXXI, Parigi, 1860, citato da Jules Isaac , Jesus and Israel , pp. 369-370, e Menahem Macina , The Rediscovered Brothers, from Christian Ostility verso gli ebrei al riconoscimento della vocazione di Israele , L'euvre editions, pp. 68-69
  23. Jules Isaac, Jesus and Israel , p.  370
  24. Menahem Macina , I fratelli trovati, dall'ostilità cristiana verso gli ebrei al riconoscimento della vocazione di Israele , L'euvre edizioni, p.  69
  25. Bossuet, predicatore e autore del grande secolo .
  26. BIOGRAFIA: Bossuet, predicatore e conduttore di anime .
  27. BOSSUET (Jacques Bénigne). Editore della libreria Louis Vivès 1862-65 .

Vedi anche

Fonti e bibliografia

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Vedi anche:

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