Abbazia del Paraclito

Abbazia del Paraclito
L'edificio conventuale eretto poco prima della Rivoluzione e oggi residenza privata.
L'edificio conventuale eretto poco prima della Rivoluzione e oggi residenza privata.
Ordine Abelardiano ( regola agostiniana influenzata da Cîteaux ) fino al 1147, poi Paracleziano (ricevuto nella regola benedettina di Cluny poi rivista nel 1617).
Abbazia Madre capo dell'ordine
Fondazione 28 novembre 1131
Chiusura 14 novembre 1792
Diocesi Troyes
( arcidiocesi di Sens )
Fondatore Abelardo
Dedicato Santissima Trinità ( abbazia )
Paraclito ( monastero )
Persone correlate Héloïse , Mathilde de Carinthie , Jeanne Chabot , Marie de La Rochefoucauld .
Stile/i dominante/i tardo romanzo (distrutto)
Protezione Logo del monumento storico Inscritto MH ( 1925 , 1995 , monumento e cripta, edifici)
Posizione
Nazione Francia
Regione Champagne-Ardenne
Dipartimento alba
Cantone Cantone di Nogent-sur-Seine
Comune Ferreux-Quincey
Informazioni sui contatti 48 ° 28 02 ″ nord, 3 ° 34 ′ 09 ″ est
Geolocalizzazione sulla mappa: Francia
(Vedi situazione sulla mappa: Francia) Abbazia del Paraclito
Geolocalizzazione sulla mappa: Champagne-Ardenne
(Vedi posizione sulla mappa: Champagne-Ardenne) Abbazia del Paraclito
Geolocalizzazione sulla mappa: Aube
(Vedi situazione sulla mappa: Aube) Abbazia del Paraclito

L' abbazia del Paraclito , comunemente chiamata Il Consigliere o Paraclito di Nogent , è un'abbazia benedettina femminile prestigiosa fondata da Abelardo ed Eloisa nel XII °  secolo in Champagne lontano dal villaggio di Quincey ora parte del comune di Ferrous-Quincey , nella diocesi di Troyes , dipartimento dell'Aube .

Capo del primo ordine specificamente femminile, il Paraclito illustrò un modello monastico basato sull'erudizione, sulla musica vocale accademica e sul piccolo numero di professi e rami, prefigurando così Saint-Cyr . Un tempo promosso all'interno della Chiesa in competizione con l'abbazia mista di Fontevraud e in opposizione agli ordini mendicanti , come quello delle Clarisse , rappresentò un tentativo di riconoscere le capacità intellettuali delle donne al di là del fallimento del beghinaggio . Distrutto dalla Guerra dei Cent'anni , dalle Guerre di Religione e dalla Rivoluzione , oggi mostra ben poco di ciò che era stato restaurato dal XVII secolo .

Situazione

L'abbazia si trova all'uscita sud-est del villaggio di Saint-Aubin lungo la dipartimentale 442 da Nogent-sur-Seine a Marigny-le-Châtel , che fino al 1978, e per secoli, portava alla sua porta e la aggirava per il Nord. Il suo dominio confinava con quello del castello di La Chapelle-Godefroy, antico comune unito a quello di Saint-Aubin (Aube) nel 1832.

È esposta a nord, ai piedi di una collina, anticamente ricoperta di viti , culminante a duecentouno metri di fronte al monte Limars e digradante verso la valle dell'Ardusson , piccolo affluente della Senna che scorre a nord-ovest, che filava i mulini . Resti dell'antica foresta rimangono nella cavità della valle e su alcune parti dei pendii a nord dello stesso Quincey ea sud di Ferreux .

Denominazione

Lo stabilimento che Héloïse intende costruire intorno ad un oratorio dedicato a Saint Denis fu soprannominato Paraclitum , nel senso di consolazione, dal 1130 in ricordo di ciò che Abélard , sette anni prima, dopo la sua condanna al Concilio di Sens , "Sopravvissuto ma sul sull'orlo della disperazione, prese lì un po' di respiro nella consolazione della grazia divina  ». Questo nome è un riferimento diretto, rimasto segreto ai contemporanei, alle discussioni etiche e teologiche che alimentavano l'intimo rapporto degli ex amanti entrati negli ordini dopo la nascita del figlio Astralabe e il loro matrimonio.

termine di Paraclito

Il termine evangelico di Paraclito deriva dalla traduzione greca di una parola di Cristo che annuncia ai suoi discepoli ciò che accadrà dopo la sua imminente morte:

“Se chiedi qualcosa invocando il mio nome, lo realizzerò (...) e rivolgerò una preghiera al Padre . Ti darà un altro intercessore (παράκλητον, paracleton , accusativo di παράκλητος, paracletos ) che rimanga con te per l'eternità, lo spirito di verità, che la gente comune non può accettare, perché non ha né la visione né la conoscenza. "

La parola, da παρα ( para , al suo fianco) e κλειη ( klein , chiamare), ha molte connotazioni e in greco designa un intercessore, un collaboratore di affari, e più particolarmente un consigliere durante una supplica o anche un testimone. . Viene letteralmente tradotto in latino da advocatus ( ad to, detto vocatus ) cioè avvocato che difende un imputato, significato ritenuto da Tertulliano . Fu inteso da San Girolamo come consolazione dell'anima portata da Dio.

Il concetto, commentato da sant'Agostino , è all'origine della teologia della Santissima Trinità , le tre “  persone  ” che Gesù cita in questo “  discorso di addio  (in)  ”, in particolare quello dello Spirito Santo .

In questo testo che traduce le parole di Gesù , tutte le istanze che designano Dio nella sua relazione con il mondo sono qualificate come “paracletes”. “Paracleto” non è un altro nome per lo “  Spirito Santo  ”. Infatti, non si dice "un intercessore (...), lo spirito di verità" ma " un altro intercessore (...), lo spirito di verità" . È quindi che lo spirito di verità può essere qualificato come intercessore ma anche altro da questo spirito di verità, a cominciare dall'intercessore che Gesù stesso era per i suoi discepoli. Gesù designa in questo discorso una persona diversa da se stesso, almeno una persona diversa da se stesso durante la sua presenza sulla terra, ma nessun altro dei suoi discorsi specifica quali sono o quali sono queste altre autorità divine che possono essere qualificate di intercessore. Può essere solo il Figlio o il Padre e il Figlio , ciascuno. Una cattiva lettura, almeno restrittiva, è all'origine della riduzione dell'uso del termine "Paracleto" nel senso di "Spirito Santo".

Il suo utilizzo da parte di Abélard

Il più famoso logico del suo tempo, Abelardo, investendo tardivamente, dal 1113, in teologia con gli strumenti di Aristotele , fece adirare le autorità religiose per l'applicazione della sua teoria degli universali a questo concetto di Paraclito. Nella sua analisi del genere e della specie applicata a Dio, fa del Paraclito non un altro nome dello Spirito Santo, ma una qualità comune alle tre Persone divine . Così facendo, da esegeta che non esita a contraddire la tradizione, Abélard segue il testo alla lettera.

Condannato, tra l'altro, da Bernard de Clairvaux , al Concilio di Sens , questa nozione abelardiana di Paraclito è sufficientemente sulfurea per il termine, usato dal 1130 per designare l'abbazia, da essere scartato nel 1131 dalla Curia , che preferisce in prima quello di “oratorio della Santissima Trinità”. In uso, l'abbazia continua ad essere chiamata Le Paraclete , e il nome diventa pienamente ufficiale non oltre il 1147.

La controversia sul concetto di Paraclito

Dietro questa disputa teologica tra l' abortito ordine del Paraclito e i nascenti ordini dei predicatori premostratensi e cistercensi , si svela la questione dello statuto del chierico , cioè dell'accesso alla verità da parte dell'uomo comune . questione della capacità della donna di raggiungere la ragione.

Se l'anima eletta, compresa quella di donna, "riceve consolazione" non solo dallo Spirito Santo ma da ogni divinità, cioè se riceve la grazia di comprendere ciò che è comprensibile in Dio, l'accesso alla verità mediante lo Spirito Santo è l'accesso a tutto ciò che è accessibile alla divinità. Diventerebbe lecito, cosa che Bernard de Clairvaux crede di poter denunciare , "comprendere con la ragione umana tutto ciò che è in Dio". Per Abelardo, infatti, il dogma , a differenza del mistero a cui riserva così uno status ancora più elevato, non supera la ragione umana. Non si impone senza ragione o ragionamento, cioè senza spiegazione o comprensione.

Da allora in poi «rispondere con una verità fondata sulla ragione è più solido che ostentare la propria autorità». L'autorità dei sacerdoti è quindi discutibile da parte di tutti e quella dei mistici dal popolo è aumentata. La salvezza e il peccato diventano caso meno morale che sottomissione alla comprensione personale del proprio errore e ricerca interiore della verità. Il litigio qui si unisce a quello della moralità per intenzione, introdotto da Abélard secondo cui la colpa o l'innocenza non si giudicano solo da un comportamento apparentemente conforme alla legge o alla morale ma dall'intenzione che è nel cuore del soggetto. .

Il contesto religioso, politico e sociale della controversia

Questa è infatti la difficoltà con cui si trovarono ad affrontare i predicatori inviati da Norbert de Xanten e Bernard de Clairvaux ad evangelizzare il popolo quando quest'ultimo, anche nelle campagne più remote, si permetteva di rispondere agli argomenti dell'autorità brandendo il Sic e non  (il) di Abelardo. In questo libro l'autore espone le apparenti contraddizioni tra il testo della Bibbia ei commentari degli Apostoli e dei Padri . Invita così il lettore a non contestare ma, partendo dal dubbio, "prima chiave della sapienza", alla ricerca della verità al di là delle aporie e, seguendo la lettura agostiniana di Isaia e la lezione dell'Anselmo , all'elaborazione di un opinione personale, unica garanzia di una fede sincera.

“Haec quippe prima sapientiae clavis definitur assidua scilicet seu frequens interrogatio. "

-  Ecco, quella che definiamo ovviamente come la prima chiave di saggezza, è l'interrogare, sentire costante, ripetuto.

La lite, che è al centro della riforma gregoriana e della "  fonte delle eresie  ", si accompagna a una secolare lotta di potere tra Capetingi e Tibaldi che culmina ingennaio 1143dal massacro di Vitry perpetrato da Luigi VII .

Dalla generazione successiva a quella di [Héloïse, una vera e propria etica della paraclesi, bandita dalla Chiesa e dal latino , si diffuse attraverso la musica e la poesia in lingua volgare nelle corti principesche attraverso l' ideale cortese , dove l'amato, tanto inaccessibile quanto desiderabile, viene cantato come consolazione dell'anima, mentre i “  Buoni cristiani  ”, escludendo ogni intermediario clericale , fanno del Paraclito l'oggetto del loro rito principale, consolandolo .

Storia

Il tempo di Eloisa.Il glorioso ParaclitoDistruzioneRicostruzione di edifici e ripristino della normapericlitazioneSecondo ripristino della regolaIl terzo ParaclitoLa fine del Paraclito

Una base in due fasi

L'oratorio di Saint-Denis (1122-1130)

Nel 1122, Abélard , priore di Maisoncelles condannato l'anno precedente al Concilio di Soissons , si rifugiò a Provins con Roberto, priore di Saint-Ayoul . Grazie agli interventi personali del Vescovo di Meaux Burchard e del suo protettore, l'influentissimo e ricchissimo Conte di Meaux Thibault de Blois , prossimo Conte di Champagne , poi del suo alleato il Sénéchal Étienne de Garlande , costringe il suo nuovo abate , Suger , ad accettare di essere distaccato da Saint-Denis . Per ordine di Thibault , Simone, signore di Nogent e anche fondatore tre anni dopo della vicina abbazia di Courgenay , cedette il terreno boscoso di Mont Limars a nord del fiume Ardusson tra Quincey e Saint-Aubin per fondarvi un eremo . , consacrato alla Santissima Trinità , intorno a un oratorio dedicato a Saint Denis dove può tranquillamente dispensare il suo insegnamento a quelli dei suoi studenti che lì si uniscono a lui.

Rivoluzionario nel senso che si riallaccia alla tradizione del Collegio Teodosiano  (en) di Saint Iltud , il progetto di una scuola ritirata dal mondo nasce in una certa improvvisazione da un lato dalla promessa fatta da Abelardo di non integrare alcuna altro monastero. , che danneggerebbe la reputazione di quello di Saint-Denis che ha appena lasciato, dall'altro la povertà in cui si trova allora, incapace che sia di trasformarsi in un semplice agricoltore della terra concessa . La paradossale dedica a questa stessa casa madre di Saint-Denis , accuratamente messa in ombra in seguito da un Abélard in conflitto con essa, traduce forse i termini dell'accordo tra il conte Thibault e l' abate Suger e probabilmente una concessione territoriale tra tante altre.

Nel 1127, in seguito alla disgrazia del cancelliere Étienne de Garlande , ottenuta da Suger , un ex compagno di classe del principe che era diventato uno stretto consigliere del re Luigi VI , Abélard abbandonò la sua esperienza di università nei campi per prendere in carico l' abbazia. Rhuys in Bretagna , suo paese natale dove fu al riparo dalle persecuzioni perpetrate in Francia dai suoi rivali cistercensi e premostratensi . L'unico edificio, "un dormitorio chiuso", e le capanne erette dagli studenti, figli di famiglie aristocratiche , furono abbandonate. Quando, tre quarti di secolo dopo, un altro professore a sua volta fonda una scuola eremitica, la Val des Écoliers du Christ , sarà nello spirito trionfante di questi nemici di Abailard .

Nel 1129, Héloïse, priora del monastero di Sainte-Marie d' Argenteuil requisito per i monaci , così come tutte le altre monache, fu espulsa da Suger, abate di Saint-Denis ancora opposto all'interno della corte dei Capetingi al partito thibaldiano e ora sostenuto da Bernard de Clairvaux . Su invito del marito Pierre Abélard, radunò metà delle sue sorelle, disperse nelle loro famiglie o ospitate dall'abbazia di Yerres , e si trasferì con loro al Paraclito, nella più grande miseria ma dotata dal 1129 di una prebenda da riscuotere sui pedaggi di Pont-sur-Seine . Il luogo è un deserto, dove i benedettini incontrano solo animali o pochi briganti, ma si trova al centro di una rete stradale e fluviale la cui frequentazione ha continuato a crescere dall'inizio del secolo, quando si svolgevano le fiere della Champagne . a Troyes e Bar . Milon , signore di Nogent e probabile erede del visconte di Troyes Milon de Montlhéry , immediatamente ha concesso loro la pesca diritti nel Ardusson tra il Quincey e Saint-Aubin . L'approccio di Milon Nogent porta con sé un certo attivismo di corte Champagne . Quasi contemporaneamente, al Concilio di Troyes , Thibault fondò con Hugues de Payns l' Ordine del Tempio , che in pochi decenni divenne la prima rete bancaria.

L'Oratorio della Santissima Trinità (1131-1132)

L'assenza di Abélard lascia Héloïse , che non manca di sostegno a causa della sua alta nascita, alla sollecitudine quanto alle angherie e alle violenze delle varie autorità locali. Il28 novembre 1131, durante lo scisma di Anaclet , il vescovo di Auxerre Hugues de Montaigu ottiene da papa Innocenzo II il privilegio che ne approva la fondazione all'interno dell'arcidiocesi di Sens e sotto la diretta autorità del vescovo di Troyes Hatton , nella cui diocesi è il Paraclito. L'istituzione riceve il nome ufficiale di "  Oratorio della Santissima Trinità  " e Héloïse viene nominata priora .

Tuttavia, Abélard non è inattivo. Per riconquistare l'opinione pubblica, inventò un nuovo genere letterario , l' autobiografia . In Histoire de mes malheurs , la cui storia, incentrata su un ritratto melodrammatico del suo rapporto con Héloïse, si conclude con la fondazione di un nuovo ordine monastico femminile, si sforza di attirare la compassione del suo pubblico, l'insieme dell'ambiente intellettuale che lo diffonde mediante circolare. Poi ha guidato una campagna di raccolta fondi che ripaga rapidamente. Eloisa e il futuro priora Astrane, stremato da due anni di incertezza e di un anno di povertà, può iniziare a costruire un piccolo coro di Abbazia in stile tardo romanico per completare il dormitorio esistente e un capitolare pranzo , attestato nel 1144 e composto da undici finestre, che suggerisce una costruzione gotica (in latino Francigenum opus , ovvero arte francese), nonché all'ingresso, di un "piccolo chiostro  ".

Il primo ordine specificamente femminile (1133-1135)

Nel 1133 Abélard abbandonò la gestione di Rhuys dove, in mancanza di fondi, i monaci dovevano condurre i propri affari e avevano già tentato, tre o quattro anni prima, di avvelenare il loro abate riformatore. Ottant'anni prima di santa Chiara , scrisse su richiesta di Eloisa la prima regola monastica femminile che non era solo la variazione della Regola di san Benedetto che aveva seguito santa Ecolasse e che un anno prima le prime Bernardine avevano scelto di continuare a seguire. Egli adotta così un approccio diverso da quello di Norbert de Xanten , che dà la stessa norma a premonstrated uomini o donne, ma è meno progressiva di Roberto d'Arbrissel e Hélisende, la probabile madre di Eloisa, che ha concepito in Fontevrault un abbazia mista , anche Syneisaktist e non strettamente femminile, a capo del quale è chiamato il28 ottobre 1115Pétronille de Chemillé , i monaci essendo così subordinati all'autorità di una donna.

Le sfortunate esperienze di Saint-Denis e di Rhuys fanno di Abélard , colui che per un momento ritenne preferibile farsi dhimmi ad Al Andalus , perfettamente consapevole della necessità e del fatto delle difficoltà di riformare il monachesimo. Un certo numero di opzioni delineano l' utopia concepita per due dell'ordine paraclesiano. La pratica sarà molto diversa.

Progetto regola paraclito
  • prevenzione contro la verginità (il monastero si rivolge alle donne del mondo, una vedova per esempio, scegliendo, sotto il patrocinio di Madeleine , di recedere da esso),
  • elitarismo (personale ridotto),
  • studi (le donne non dovrebbero essere confinate al coro ),
  • delega del temporale , almeno fuori del recinto,
  • recinzione rigida,
  • regola del silenzio , rotto solo dai gesti in caso di necessità,
  • rifiuto dell'ascesi , almeno nei suoi eccessi,
  • profilassi dell'omosessualità ("Per sedurre una donna, niente è più facile dell'affettazione femminile. Niente di più convincente per una donna a compromettersi in disonore di una donna con uno spirito viziato.")
  • profilassi dell'alcolismo ,
  • divieto del vegetarianismo (Abélard insiste su questo punto, Héloïse sostiene la libertà di scelta e opterà dopo la morte del marito per la privazione della carne),
  • modestia del vestire ma non eccessivamente (abiti di lino e non seta, lana e non pellicce),
  • autorizzazione dei bagni, comunque per gli ammalati (la regola del Paraclito ordinerà infine di andare a letto senza spogliarsi),
  • pieno comunismo, compresi i vestiti,
  • autosufficienza agricola e il rifiuto di accattonaggio (comprese le donazioni),
  • dispensa dal lavoro manuale, delegata agli uomini,
  • ma le faccende domestiche (cucinare, fare il bucato, cucire, cucinare),
  • Agostinismo , la regola benedettina è troppo severa per le donne.
 

Abélard, rispondendo a un comando di Heloise, inizia la consegna di centotrenta inni, parole e musica, tra cui la malinconia O Quanta Qualia . L'obiettivo perseguito da Héloïse attraverso questo inno è quello di rendere coerente una liturgia fino ad allora seguita senza che se ne percepisse la logica e nemmeno il significato. Il Paraclito divenne così il primo centro di musica sacra del suo tempo.

Abelardo completa questa liturgia con ventotto sermoni da leggere per ventotto compleanni santi, finora trascurati. Per l'edificazione delle monache di Paraclito, ha organizzato una settimana liturgica nella forma di una lezione semplice tratto da Genesi e ispirato dal di Rashi commento . Raro studioso che ha accesso, grazie alle sue amicizie rabbiniche , al testo originale custodito nelle sinagoghe di Troyes e Provins , è la prima [riferimento?] esegesi cristiana della Genesi dopo san Girolamo . Prendendo il posto di un laboratorio colto, peraltro animato da donne, il progetto Paraclito va nettamente contro gli orientamenti che il cistercense Bernardo di Clairvaux vuole dare alla riforma gregoriana , ansioso di restituire l'autorità religiosa sui chierici fedeli ai tre voti , che implica l'esclusione delle donne. A questo proposito, il Paraclito prefigura il beghinaggio , che rigetterà le donne chieriche nel secolo e che la Chiesa combatterà con il rogo .

Nel 1135, Héloïse ricevette il titolo di badessa , sebbene il suo stabilimento rimase un priorato .

Paraclito di Eloisa

Una scuola di donne colte (1136-1141)

Nel 1136, Abelardo, nominato per la seconda volta scolaro della abbazia Sainte-Geneviève dal Cancelliere Étienne de Garlande , che ha riguadagnato la carica allo stesso tempo come il favore del re , ha lasciato la direzione del Paraclito al solo Eloisa. Una bolla sancisce la mutazione. Seguendo l'esempio del marito, Héloïse fece del Paraclito una scuola. Le fanciulle vi studiavano la Sacra Scrittura , i Padri della Chiesa , il canto piano , la musica , la medicina dei semplici , il salasso , il latino , il greco e perfino l' ebraico , da cui nacque la leggenda, perenne fino al 1790, che la Messa pentecostale fu celebrato al Paraclito in greco .

Questa scuola monastica era vista nel Rinascimento come un ideale umanista , il prototipo del College de France , ma all'epoca, qualunque fosse l'importanza dell'insegnamento dato al Paraclito, alcune lezioni impartite da Abélard o al contrario un ben definito curriculum, disturba. Bernard de Clairvaux , preoccupato per il successo internazionale di Abelardo e per il posto riservato alla fede mistica dai medici che, secondo lui, pretendono di "rendere chiari e accessibili gli stessi segreti di Dio", ispeziona il Paraclito. Si stupisce che i paternoster che vi si recitano usino le parole dell'evangelista Mathieu , "nostro pane sostanzioso  ". Per Bernard de Clairvaux, il modello monastico femminile è Hildegarde de Bingen , quello di una donna che abbandona la dottrina al clero maschile, si limita alla musica, si dedica alla trance e, seguace dell'ideale ascetico insegnato da Jutte de Sponheim , incarna un'immagine mistica delle donne.

Il 26 maggio 1140, il Concilio di Sens animato dallo stesso Bernardo , condannando le tesi di Abélard, indebolisce il progetto del Paraclito. Per chi è favorevole a coltivare la critica esegetica delle Scritture , la priora, senza esserne direttamente coinvolta, è un'utile garanzia morale per l' eretico , che quest'ultimo non esita a sua difesa a contestare al riguardo.

Héloïse in cerca di legittimità (1142-1145)

Due anni dopo, il 21 aprile 1142, Abélard morì presso l'abbazia di Saint-Marcel dove, ammalato, si ritirò. Héloïse, per onorare la sua promessa di darle una sepoltura al Paraclito, organizzò, appoggiandosi al conte di Champagne , Thibault , il rimpatrio delle spoglie del marito, custodite gelosamente nella loro abbazia dai fratelli di Saint-Marcel. Tuttavia, una lite relativa alla investitura di Pierre de La Châtre nella sede arcivescovile di Bourges ha causato ostilità a degenerare tra il Capetingi re e il conte Thibaldian , che ha difeso la scelta del Papa, in un conflitto armato, che ha raggiunto il suo apice nelgennaio 1143quando il giovane Luigi VII , scomunicato , arrostisce millecinquecento abitanti, adulti e bambini, nella chiesa di Vitry . Fu solo dopo due anni e mezzo che il10 novembre 1144, che Eloisa possa ricevere il corpo del marito nella cappella del Petit Moustier , dove fece erigere una tomba davanti all'altare .

Il trasferimento è stato effettuato clandestinamente dal superiore della casa madre di Saint-Marcel , Pierre le Venerable . Il16 novembre, quest'ultimo, sovrano che passa sotto l'autorità del Papa, concede al defunto un'indulgenza plenaria che è esposta sopra la tomba. Lo stesso giorno riceve il Paraclito nell'ordine cluniacense , progetto a lungo desiderato per l'ammirazione che nutre fin dall'adolescenza per la dotta donna che è Héloïse. Lo spirito della regola di Abelardo, se non la regola stessa, viene così alterata nella direzione di un'acquisizione più coerente.

Rinunciando un po' di più all'ideale autarchico di Abelardo, Héloïse, dopo l'affiliazione della sua abbazia, cede con realismo ai supporti locali che si presentano. Nello stesso anno 1142 aprì un primo annesso, il priorato della Madeleine, a Trainel dove risiede la più importante famiglia signorile della regione. Nel 1143, Baudoin de Chaufond, genero del proprietario, gli diede le paludi, i prati e l'aratura di La Pommeraie situata tra l' Oreuse e la strada principale, nonché il "grande mulino  " sul vecchio ru.

Viene messo in atto un rituale per onorare la memoria del fondatore dell'abbazia. Héloïse lo organizza attorno a un'orazione funebre, la nenia di Abelardo , prevedendo che possa servire dopo la propria sepoltura sotto i resti del marito. Una processione che esibisce la "croce del Maestro", cioè di Abelardo, riunisce gli abitanti dei villaggi di Saint-Aubin , Fontaine-Mâcon e Avant-lès-Marcilly alla vigilia di Pasqua, pagando la loro decima . Il monastero si occupa della sepoltura degli indigenti.

Héloïse, imprenditrice (1146-1163)

Nel 1146, Héloïse ottiene da Thibaut che Milon , signore di Nogent , gli cede diverse centinaia di ettari già coltivati ​​a sud di Ardusson tra Saint-Aubin e il suo mulino , la strada di Traînel a ovest e quella di Charmoy a est. Renaud fa lo stesso per quelli sulle due sponde a monte dell'Ardusson fino al villaggio di Quincey . Cinque anni dopo la morte di Abélard, il priorato ha accumulato più di cento donazioni.

Il 1 ° novembre 1147, Papa Eugenio III eleva il Paraclito al rango di abbazia e scrive una bolla di esenzione nullius dioecesis che conferisce alla sua badessa un'autorità quasi episcopale che si estende già, in parte a lui preesistente, su cinque priorati annessi situati a Trainel , Aval o Laval , vicino a Lagny , Noëfort, detto anche Montfort, vicino a Saint-Pathus , Saint-Flour, di cui non rimane nulla, e La Pommeraie , che dall'887 apparteneva al capitolo di Auxerre . Fino alla sua chiusura, l' abbazia pagherà alla Santa Sede una tassa annuale, "  obolum aureum  ", che verrà infatti pagata una volta al secolo sotto forma di un talento , la "  maglia d'oro". Le parrocchie di Saint-Aubin e Quincey con le loro decime sono attribuite al Paraclito. Il parroco della seconda sarà d'ora in poi nominato dalla badessa .

Lo stesso anno, il Paraclito fu confermato proprietario di La Pommeraie . La contessa Matilde , vedova nel 1151, aprì un'abbazia in cui si ritira, Notre Dame de la Pommeraye.

Nel 1152, Comitisse, nipote dello stesso Milon de Nogent , entrò nel Paraclito portando i diritti al forno di Saint-Aubin e Quincey.

Il 15 novembre 1157, Papa Adriano IV promulga un patto di condivisione firmato con l' abbazia di Sainte-Colombe , nella cui giurisdizione è La Pommeraie , il fondo va al Paraclito, la decima al suo maggiore. Il 1 ° dicembre si confermano numerosi e donazioni alla Paraclito dispersa dai grandi proprietari terrieri della regione.

Nel dicembre 1160, la contessa Mathilde , futura nonna di Philippe Auguste , è sepolta a La Pommeraie , alla quale aveva donato tre mulini contati di Provins . Suo figlio, il conte di Troyes, aggiunge una rendita di 35 libbre da prelevare dalla fiera della stessa città e Jocelin de Saint-Pregts è costretto a cedere loro i pascoli vicini del luogo chiamato Barrault. La tomba di questa principessa, imparentata con tutte le grandi corti, fa di La Pommeraie un luogo di passaggio, sia pure a bassa frequenza, sia per il re che per i principi stranieri.

Picco e declino

Vittima del proprio successo, il Paraclito, saccheggiato e abbandonato per diversi anni alla fine della Guerra dei Cent'anni , finì per dipendere finanziariamente dai benefattori locali. Nonostante la decadenza materiale e intellettuale, tuttavia continua a XVIII °  secolo per illustrare e organizzare tutto il dell'arte corale introdotto dai grandi compositori e poeti sono stati i suoi fondatori, con gli stessi standard di conoscenza dal cuore che segni la sincerità del desiderio.

Dalla retrocessione ai riconoscimenti multipli (1164-1234)

Nel 1164 la priora Eustachie assunse la direzione dell'abbazia al seguito di Eloisa, morta il 16 maggioe sepolto a Petit Moustier sotto i resti di suo marito. Anche se dopo la morte di Abélard l'abbazia integrò la regola benedettina , vi continua ad essere rispettata una certa tradizione voluta da Héloïse, in particolare un requisito di sincerità e non di apparenza, proprio della concezione della responsabilità per intenzione introdotta da Abélard in la morale e la legge dell'Occidente . I desideri non possono essere richiesti a chi non si sente capace. Il Paraclito evita così di cadere nella mondanità che fu fatale a Fontevraud , l'altra prestigiosa abbazia femminile. A differenza di questa Abbazia delle Dame , la sua forza lavoro rimane piccola.

Fu solo quindici anni che con una nuova badessa , Mélisende, che apparteneva all'alta nobiltà , ripresero le donazioni. Nel 1194, Garnier de Traînel , vescovo di Troyes , donò la cura di Saint-Aubin , oltre a quella di Quincey, e due signori locali lasciano in eredità l' usufrutto dei boschi sia per la ghiandola che per la costruzione , la maggior parte dei quali edifici dell'abbazia essendo ancora in legno. Nel 1198 la Curia prese atto, a nome del Pontefice Innocenzo III , dell'appartenenza del Paraclito all'Ordine di Cluny . Una bolla conferma privilegi e beni. Nel 1203, Eudes de Saint Pregts estese i diritti di La Pommeraye all'uso dei boschi del luogo chiamato Barrault. Lo stesso anno, la nuova e quarta badessa , Ida, ottenne dallo stesso papa la scomunica di un canonico del capitolo di Troyes che colpì i cappellani e confratelli del Paraclito. Come previsto dalla norma redatta da Abélard , la cui legittimità è qui messa in discussione, un piccolo numero di queste è ammesso all'interno dell'abbazia al servizio delle donne.

Nel 1218, la quinta badessa, Ermengarda, diede a San Ludovico il finanziamento, prelevato dalla dote della sua priora , necessario per la fondazione dell'abbazia di Royaumont .

Nel marzo 1229, i fornai e pasticceri di Provins , nella persona di Philippe Poilet, associano simbolicamente la loro corporazione al Paraclito. Ogni maestro si impegna a pagare al rappresentante dell'abbazia il giorno di Pentecoste , davanti alla chiesa di Saint-Thibaut al termine della predicazione, "tre denari di cens e una regalità in pane chiamata tuyn". Il regolamento prevede che ogni nuovo padrone, dopo aver pagato il censo, provveda "per il suo benvenuto, un pasticcio buono e onesto".

Nel 1233, l' abbazia di Saint-Denis accadendo con la Signoria di Nogent , è ancora detenuto alla fine del IX °  secolo, un accordo annuale rinnovabile per la fornitura di grano compresa la produzione di Fontaine-Macon , parte del Paraclito. Quest'ultimo ne trae un reddito da detrarre in natura dalla decima dell'intera signoria . L'abbazia reale diventa così in debito con il collega Champagne , ma da otto anni il tasso delle donazioni è drasticamente calato, mentre le procedure continuano ad aumentare.

Crisi finanziaria e declino cluniacense (1235-1336)
Traduzione della Nénie di Abélard , attribuita a Héloïse,
traccia raccolta intorno al 1810 del culto dato al Paraclito, cantata probabilmente per il requiem del 21 aprile

Coro - Si riposa dalla sofferenza Del dolore e dell'amore. (...) II - Nel buco della tomba Brilla la stella che aiuta. I giusti, come le stelle, Salirà al rifugio. Così vedrà Nel suo splendore il Signore. III - Ciao, incoronato vincitore! Vai al quadrante radiante! Con mille lacrime (Come dirti addio?), La tua vedova si inchina Nell'oscurità. IV - Mia sposa per l'eternità, Mi si addice amarlo morto Tra i beati. La morte espiata (Come lo guarì!) La demenza di un cuore. VI - (...) Non senti? La musica Risuona di gioie, E il melodioso Arpa degli angeli! VII Coro - Riposano dalla sofferenza Del dolore e dell'amore. (...) . Coltivando la leggenda dei suoi fondatori, peccatori convertiti , il Paraclito si sforza di mantenere il suo prestigio attraverso le vicissitudini, al massimo un secolo dopo la loro morte, ma finisce per tramontare dietro queste figure mitiche del secolo successivo e quindi per essere completamente oscurato dal XVII °  secolo dal modello letterario della loro corrispondenza e amore profano.

Papa Gregorio IX affidò a Guillaume d'Auvergne un progetto, preparato nel 1237 ma incompiuto, di riforme di monasteri femminili, di cui il Paraclito appare, attraverso il mito della conversione di Eloisa mantenuto dal suo Corriere , come archetipo. Di fronte al nuovo ideale evangelico dell'estrema povertà propugnato dalle Clarisse , il Paraclito propone il modello della “discrezione”, cioè dell'assenza di eccesso di ricchezza. L'eccesso di povertà danneggerebbe l'ideale cercato non permettendo la vita comune. La povertà individuale , condivisione dei propri beni e non implica povertà dell'ordine , assenza di beni comuni.

A maggio, una missione guidata da Ermengarda, accompagnata dalle sue tre nipoti e tuttavia figlie, dal suo cantore e da tre sacerdoti, è stata ricevuta presso l' Abbazia di Fontevrault dalla superiora Adèle con lo scopo di riunire i due capi dell'ordine, uno situato in l'ovest, l'altro nell'est. Il progetto di fusione non avrà seguito, ma i due stabilimenti hanno in comune il fatto di essere vittime del loro successo. L'uso delle finanze dei vescovi per accogliere tutti i candidati è dibattuto sullo sfondo dell'emergere degli ordini mendicanti . Nel 1244 la badessa fu obbligata a limitare a venticinque il numero delle monache che potevano essere ammesse al priorato della Madeleine, a Trainel . Alla morte di Ermengarda nel 1248, in attesa della nomina di un sostituto, la gestione dell'abbazia fu affidata a un commissario troiano , Pierre Desbordes. Il suo bilancio consolidato comprende 49 suini, diverse stalle per un totale di 26 cavalli, in relazione alla grande quantità di grano arato e raccolto, una mandria di 38 buoi e 54 vacche, una mandria di 1.500 pecore.

Meno di cinquanta anni dopo, Papa Celestino III affettare la questione finanziaria, limitando il numero di suore a sessanta, squadra già raggiunto la fine del XII °  secolo e da gran lunga superato. Héloïse aveva già dovuto rinunciare al progetto agrario dell'autarchia e dedicarsi alla raccolta fondi. D'ora in poi, l'abbazia dipenderà dai finanziamenti delle famiglie benefattori che vi collocheranno le loro figlie.

Destinatario dei lasciti fatti dai grandi proprietari terrieri dei dintorni, l'abbazia entra a far parte del gioco delle alleanze locali che consente l'accesso a un rango. Accoglie giovani donne non destinate al matrimonio, come Mélissende "de La Chapelle  ", una novizia la cui dote fu pagata all'abbazia nel 1207, per un motivo immaginabile, da suo padre Hugues Lemoine, un aspirante cavaliere . Allo stesso tempo, la pratica del latino sta diminuendo. La carica di badessa finì per essere monopolizzata per più di un secolo, dal 1299 al 1423, con l'eccezione di una dozzina di anni, dalla stessa famiglia di Les Barres, fondatrice nel 1127 del priorato di Noëfort e principale contribuente dell'abbazia.

Attraverso la guerra dei cent'anni (1337-1480)

Lo Champagne viene risparmiato dall'inizio della Guerra dei Cent'anni . Nel 1342, la regina Giovanna d'Évreux , vedova ritirata nella sua signoria di Brie , donò 40 sterline per la riparazione della chiesa abbaziale , come fece per altri istituti religiosi della regione.

Dieci anni dopo l'inizio della peste nera , il9 giugno 1358, i mercenari di Étienne Marcel e Charles de Navarre, rinforzati da Jacques, furono cacciati da Meaux dopo un breve assedio da parte delle truppe del Delfino , che tenevano Montereau , e quelle del captal de Buch , di ritorno dalla crociata prussiana in cui erano partecipò alla strage di Strèbe . Anche nelle campagne di Nogent si perpetrano saccheggi . Durante l'anno 1359, quando l'ufficiale giudiziario di Sens praticava una terra bruciata e demoliva le roccaforti isolate, il Paraclito fu saccheggiato durante una cavalcata lungo la strada del re Edoardo . Questa distruzione avvenne probabilmente all'indomani della battaglia che vide il23 giugnoa Chaudefouace la grande compagnia di Brocard de Fenestrange , appoggiata dalla milizia del vescovo di Troyes Henri de Poitiers , sconfigge le truppe inglesi di Eustache d'Abrichecourt . Tuttavia, questi rimangono di stanza a Nogent e Pont-sur-Seine . Il Paraclito è in una sorta di terra di nessuno .

Nel 1366 fu proprio questo vescovo guerriero che papa Urbano V incaricò di restaurare il Paraclito e di riunire le sorelle disperse tra le loro famiglie. Di questi, Jeanne Chevery , il cui vescovo ha tre figlie e un figlio, Henry il Bastardo, legittimato la morte del padre nel 1370, per ordine del re Carlo V . Quarant'anni dopo, il restauro è tutt'altro che completo. Nel 1408, Papa Benedetto XIII inviato da Avignone un'indulgenza per qualsiasi contributo.

Durante tutto l'inizio del XV °  secolo, la linea del fronte continua a muoversi nella regione Paraclito, a sud della Senna , dove le incursioni da un campo o in un altro si moltiplicano. Il Trattato di Troyes , che fissa il confine con la Loira nel 1420 , non porta la pace. Il sistema delle stalle , alloggio in loco per il personale agricolo organizzato dall'abbazia, è stato distrutto. Nel 1432, le monache di La Pommeraye si rifugiarono a Sens , senza dubbio per diversi anni, in una casa in rue Saint-Hilaire (ora rue Allix) affittata dal capitolo . Circolare è esporsi ai predoni.

Dalla ripresa di Montereau nel 1437 da parte di Carlo VII , sacro per otto anni, i proprietari della regione sono in perlustrazione, quelli che la guerra ha arricchito investono nuovamente e l'attività riprende lentamente. Terminata la guerra , nel 1453 iniziò un periodo di ricostruzione finanziata dalle enfiteosi . Nel 1458 una prima campagna di "riconciliazione" riportò al culto alcune chiese del quartiere. Alla fine del XV °  secolo, il sedicesimo badessa , Guillemette de La Motte, diventa senile ed è la priora di Traînel a carico tempo . Il Paraclito si alzò finalmente in un certo silenzio.

Il Paraclito nel Rinascimento

Durante il Rinascimento , il Paraclito, associato dalle sue badesse a famiglie importanti, le case di Coligny , Chabot , La Tour d'Auvergne, ecc., diventa un pezzo secondario nel gioco politico. Viene completamente ricostruito e poi completamente rovinato dalle Guerre di Religione .

La rinascita fisica dell'abbazia (1481-1512)

Caterina II di Courcelles divenne nel 1481 la diciassettesima badessa. Chiostro , refettorio , dormitorio e altri uffici sono costruiti e contrassegnati con il suo stemma.

L'opera durerà più di trent'anni. La gestione di Catherine de Courcelles e dei suoi assistenti è impressionante. L' Abbazia di Notre-Dame-aux-Nonnains , venerabile stabilimento nella città di Troyes dove una monaca partorì nel 1448, fu loro affidata per imporre la regola benedettina . Dal 1482 diviene, ciò che l'ultimo dei Valois avrà confermato da papa Sisto IV , un sussidiario del Paraclito. Quest'ultimo eredita così le responsabilità ma anche i benefici del primogenito, in particolare la dote di una figlia di Hélie de Villemaur-sur-Vanne , entrata nei Nonnain nel 1197, cioè, secondo un atto controfirmato dalla contessa Marie , dieci sterline di reddito sui pedaggi riscossi a Villemaur e Marcilly sulla strada che collega Sens e Pont-sur-Yonne a Troyes via La Pommeraye . Dal 1487 l'abbazia può riprendere ad affittare i suoi mulini e terreni agricoli.

Il 2 maggio 1497, la badessa trasferisce solennemente le ossa di Eloisa e Abelardo dal Petit Moustier, al riparo da infiltrazioni e allagamenti ( "  a quodam loco humido et aquoso  " ), rispettivamente a sinistra e a destra dell'ingresso al coro della chiesa abbaziale della Santissima Trinità, in cui le badesse successive hanno le loro tombe.

Nel agosto 1499, il vescovo di Troyes Jacques Ranguier ispeziona l'abbazia, oggetto di indiscrezioni. Alla fine del regno di Luigi XII , la società contadina in Champagne è in piena espansione . Il vescovo nota che le feste annuali organizzate dall'abbazia per ciascuno dei paesi della sua giurisdizione, in occasione della riscossione della decima , danno luogo a danze e perfino a certi canti con parole sconvenienti. Rimprovera alle suore di avervi preso parte con i paesani. Chiede alla badessa di riformare il suo stabilimento e ripristinare la recinzione . In conformità con queste raccomandazioni, viene costruito un nuovo recinto, che può essere visto oggi. Quando fu completata, nel 1509, fu posta una griglia nel coro .

L'abbazia reale, baluardo della cattolicità (1513-1560)

Nel 1513, Catherine de Courcelles, che ebbe la saggezza di non riprodurre l'errore della sedicesima badessa, ottenne dal Papa la sua sostituzione con il tesoriere di Notre-Dame aux Nonnains , sua nipote Charlotte de Châtillon-Coligny , che era una calvinista convertita al cattolicesimo .

Alla sua morte, in aprile 1533, è il re che, in virtù del Concordato di Bologna , nomina il suo successore. Francesco I er , che iniziò le persecuzioni contro i riformati protetto da sua sorella, la regina Margherita , escludendo alti carichi, sceglie Antoinette de Bonneval . L'abbazia è oggi un'abbazia reale, governata da una disciplina rigorosa che mira ad essere esemplare e, per dieci anni, cade nell'eccesso. La badessa esige la presenza delle sue priore , infligge stravaganti penitenze ai riluttanti e non esita a farle prendere manu militari.

Un'ondata di brigantaggio legata alla smobilitazione delle bande di Champagne , delle libere compagnie e di altri soldati di ritorno dalle guerre in Italia , poi lo scoppio delle guerre di religione provocò dal 1529 la fortificazione dei villaggi situati tra la Senna e l' Yonne . Queste grandi opere saranno distribuite nell'arco di cinquant'anni. In questo dispositivo, l' abbazia diventerà una stanza militare.

L'incontro della semplicità abelardiana con il calvinismo (1561-1597)

Nel 1567, la badessa Jeanne de Chabot , figlia dell'ammiraglio nominato sette anni prima dal reggente , diede rifugio alle popolazioni e alle greggi in fuga dai massacri perpetrati dagli eserciti protestanti di Condé , Coligny e Andelot in seguito al loro fallito colpo di stato di stato . L'abbazia diventa una roccaforte difesa da duecento mercenari . L'Abbazia di La Pommeraie viene chiusa, ridotta a fattoria, e le sue monache trasferite a Sens . La badessa del Paraclito deve negoziare salvaguardie con capi di diverse parti in guerra, come l' ambasciatore di Spagna , il conte di Aremberg , o, più tardi, il duca di Guisa , capo della Lega . L'abbazia fortificata affrontò nel 1576 i lanzichenecchi che incendiarono i villaggi circostanti.

In quindici mesi che coprono l'anno 1586, il paese fu devastato da cinque passaggi di eserciti protestanti e tedeschi radunati dal principe di Condé vicino a Sens , al castello di Vallery . La badessa scandalizza le figlie invitando a cariche dignitari calvinisti e limitando la sua comunione . Tutti gli oggetti ostentati sono venduti. I dissensi provocarono una massiccia defezione tra le diciotto professe, alcune delle quali reclamavano per loro il titolo di badessa. Di factums circolante. Nelluglio 1592, il vescovo di Troyes è obbligato a forzare la recinzione con i picconi per effettuare la sua ispezione ordinaria. Confermata a seguito di un processo da un decreto di Enrico IV , che i leghisti qualificano come "re eretico", Jeanne de Chabot non nega nessuna delle sue scelte fraintese. Morì nel 1593 circondata dalle sole tre sorelle rimaste, accusata di aver venduto agli inglesi il manoscritto di Héloïse e la corrispondenza di Abélard, la cui prima edizione sarebbe stata organizzata dal Paraclito ventitré anni dopo a partire da copie.

La Santa Sede avendo precedentemente riconosciuto un'altra badessa, Anne du Moulinet, monaca di Jouarre , per cinque anni l'abbazia è rimasta vacante, senza che Marie de la Rochefoucauld, figlia del Signore di Chaumont chiamata dal convento di Saintes dal re , non possa assumere l'incarico .

Il Paraclito di La Rochefoucauld

Caduto nel comando , l'abbazia diventa una carica ereditaria che genererà fino a trentamila sterline di annua reddito alla fine del XVIII E  secolo. Dal 1593 al 1792, tutte le badesse provenivano dalla famiglia La Rochefoucauld .

Nella Controriforma (1598-1646)

All'inizio del regno di Luigi XIII , la Superiora Marie de La Rochefoucauld ricevette François d'Amboise che era venuto a visitare il Paraclito con il pretesto di una lontana parentela con la badessa. Questo maestro di richieste e consigliere del defunto Enrico IV fu ritirato da Maria de' Medici . Il partito ultra cattolico , che sostiene il Reggente , intende escludere dalla corte una generazione di signori ricchi e intraprendenti su cui  aveva fatto affidamento il “  re eretico ” e sostituirli con cortigiani. François d'Amboise è venuto con un'intenzione politica e uno storiografo trentenne, André du Chesne , il figlio più giovane di un cavaliere alleato di Tours , per cedere quelli dei manoscritti di Abélard ed Héloïse che il Paraclito avrebbe ancora in possesso. André Duchesne si occupò della prima traduzione, che apparve nel 1615 e fu messa all'Indice dalla seconda edizione, principalmente a causa della prefazione apologetica , che serviva al partito libertino . Con il pretesto di una condanna per eresia non pronunciata, gli amanti scandalosi restano più che mai censurati.

Dagli anni successivi, la badessa attuò via via le nuove norme decretate dal Concilio di Trento , chiusura , silenzio, cancellazione delle condizioni sociali, sottomissione al vescovo , confessore esterno al monastero, direttori di coscienza , divieto profilattico di stare insieme, castità di pensiero, ecc. ma il15 marzo 1621, procede a un incontro carnale che insiste sulla relazione incrollabile di Eloisa e Abélard raggruppando le loro due bare in una volta che aveva sistemato nel soffitto della cripta sotto l' altare .

Nel 1623 scelse Anne Marie de la Rochefoucauld de Langeac come coadiutore. La scelta di un cugino è un atto di autonomia nei confronti della gerarchia ecclesiastica.

Il 27 giugno 1626, La badessa rende nota del reato commesso dal vescovo di Troyes René de Breslay, che, per le esigenze del lavoro di installazione di una griglia nel coro della abbazia , trasgredito senza l'autorizzazione del recinto . È anche accusato di essere entrato nelle celle e di aver avuto discussioni con le suore a tarda notte. Il caso è portato davanti al luogotenente generale del presidio di Sens , Bernard Angenoust, signore di Avant e Rosières , che ricorda la sovranità detenuta dalla sola badessa della Santa Sede e l'estensione di essa. Il vescovo ottiene il diritto di visita pastorale.

Il 8 maggio 1632, su richiesta delle monache, questo stesso vescovo pubblicò la regola , messa in atto quindici anni prima, che la Riforma cattolica prescriveva loro . Non manca di monopolizzare l'atto accompagnandolo con una lettera in cui li esorta a rispettare questa regola "nonostante la debolezza del loro sesso".

Per tutto il mese di marzo 1637, l'abbazia, che aveva beneficiato di una salvaguardia durante una prima visita nel 1627, viene requisito per le truppe del maresciallo de Coligny in campagna nella Guerra dei Trent'anni . A quel tempo aveva ventotto suore.

Vita monastica in stile Grand Siècle (1647-1706)

Il 10 agosto 1650, una tempesta distrusse il campanile , la volta dell'abbazia , il chiostro , il forno , l' infermeria , il noviziato e l'appartamento del superiore. La badessa Gabrielle-Marie de La Rochefoucauld sta guidando la ricostruzione, che comprende i fienili e la colombaia che si possono vedere oggi. Sua sorella, Catherine de La Rochefoucauld, ventiseiesima badessa, fece costruire il castello nel 1686 per ospitarvi le suore, lontano dalle novizie e dal personale laico . L'antica abbazia intorno all'abbazia sta già acquisendo il suo carattere prettamente funzionale, essenzialmente orticolo e agricolo, con da un lato il chiostro e dall'altro l' aia .

La vita nell'abbazia è più simile a un'austera vita di castello scandita dal cerimoniale benedettino , sei ore di preghiera quotidiana. Il conforto è affidato alla cura dei fratelli e delle sorelle laici . Queste sono una piccola dozzina per il doppio delle " monache del coro  " . L' abbazia accoglie sacerdoti , benedettini e novizi in visita. Ha al suo interno fratelli e sorelle Oblati , giovani devoti o pensionati che hanno donato i loro beni e beneficiano di una regola ridotta.

Il 3 giugno 1701, Catherine de La Rochefoucauld aveva un cenotafio , dedicato a Héloïse e Abelardo, installato nel coro della abbazia . Per rendere visibile ai visitatori questo strano monumento, vi installa una scultura della Trinità, rappresentata da una tripla statua, le cui tre figure si uniscono sotto lo stesso manto in un'unica preghiera . L'abbazia diventa un luogo di culto per la memoria di Héloïse e Abélard, celebrati solennemente ciascuno21 aprile e 16 maggio, dove vengono ricevuti i turisti istruiti. Le pareti di molte stanze sono ricoperte di dipinti che le rappresentano.

Un castello e la sua fattoria (1707-1789)

Nella prima metà del XVIII °  secolo, il ventisettesimo badessa Marie de La Rochefoucauld Roucy, figlia del conte di Roye e di Eleonora d'Durfort, ricostruita l'abbazia . La forza lavoro comprende ventiquattro professi, dieci converse, cinque religiosi, medici e chirurghi, venti domestici, nove cameriere e, se l'attività agricola continua a prosperare presso lo stesso Paraclito, è più efficiente la complessa gestione di una molteplicità di stabilimenti. Nel 1721 è necessario fare appello alle finanze pubbliche della Reggenza ed è il duca d'Orléans che salda parte dei debiti dei Nonni. Nel 1733 fu invocato l'accordo del 1233, così che, come nuovo ramo di Saint-Denis , l' abbazia reale di Saint-Cyr si fece carico delle royalty di grano dovute dalla sua società madre, cioè sette muid , un setier e otto staia . Lo fa per la prima volta su17 luglio.

Il 16 novembre 1770, Marie Rose Charlotte di La Rochefoucauld de Bayers affitta quasi duecento ettari a Michel Blaque per una rendita in natura e una rendita di 24.000  libbre d' argento . L'aia è concessa con la sua cantina, la Cantina ai monaci , la sua stalla , la sua colombaia , ecc. Contrariamente alla situazione dei secoli passati, la forza lavoro è quasi solo popolana , sedici su diciotto, a parte la badessa. La sua successore, Marie Charlotte de La Rochefoucauld de Roucy , ventinovesima e ultima badessa, fece costruire una nuova sala capitolare e un edificio principale, lungo centosedici piedi , o più di trentasette metri.

Il 6 giugno 1780, l' abbesse dépose dans le sol devant le cénotaphe un reliquaire plombé de trois coudées où ont été rassemblés dans deux compartiments respectifs les ossements, très bien conservés, d'Héloïse et Abélard, peut être dans le but d'entretenir la célébrité de sa casa. Il reddito annuo dell'abbazia infatti scende a circa 20.000  sterline .

Il Paraclito Secolarizzato

Dedidace di Lazare Bruandet alla badessa Marie de Roucy dopo la distruzione del Paraclito.
In questo Tempio Divino dove regnano le virtù, Héloïse e Abeilard hanno confuso le loro ceneri. Dio solo era il sostegno di queste anime tenere. Questo asilo oggi... che dire? Niente di più !
Distruzione e conservazione attraverso la Rivoluzione (1790-1815)

Il 25 giugno 1790viene decretata la nazionalizzazione dei beni ecclesiastici di gran pregio. Le suore, che hanno l'appoggio della popolazione e sono abituate a prendersi cura dei tanti contadini che vanno a vendere i loro prodotti a Provins oa Parigi, propongono, senza successo, di trasformare il loro stabilimento in un ospizio. A dicembre l'abbazia fu evacuata e sulla porta della chiesa furono apposti dei sigilli.

Il 30 marzo 1792, l' abbazia è soggetta alla legge sulla proprietà degli emigranti . All'inizio di ottobre, le poche suore di ritorno hanno evacuato l'abbazia. Il 9, i notabili di Nogent vennero, con disappunto degli abitanti del villaggio, a rimuovere solennemente la pseudo doppia bara dal cenotafio . Il 18 la Circoscrizione la ricevette e fece trasportare la triplice statua nella chiesa di Nogent su iniziativa del parroco di quest'ultima. Il14 novembre, l'abbazia viene venduta per 78.000 franchi al servitore dello stesso parroco, poi ceduta successivamente ad un notaio locale e ad un rigattiere parigino, Pierre Simon, che vendono gli edifici a partire dall'abbazia di Sainte-Marie costruita all'inizio del il secolo.

Nel 1793, durante il Terrore , un incendio distrusse parte degli edifici rimasti. Il21 luglio 1794, l' attore Monvel , direttore del Théâtre de la République , e sua moglie acquistano il castello per viverci, così come le rovine circostanti. Nelluglio 1795, i centosettantatre libri della biblioteca Paraclito che non sono stati salvati da Jean-Joseph Cajot o dispersi da altri vengono venduti dal Distretto . Nelmaggio 1805, Pierre Simon muore e l' aia ritorna al suo erede.

Un contadino gentiluomo (1816-1834)

Il 21 luglio 1821, il generale Pajol , già secondo di Kléber e genero del conte Oudinot , acquistò per 40.000  franchi il patrimonio venduto all'asta allo stesso prezzo il16 giugnoprecedente dagli eredi di Monvel . Ha venduto il mulino sul Ardusson alla fucina Weyer & Cie. e raccoglie le pietre dalla casa abbaziale per ricostruire una bella casa sulle stesse fondamenta. Nel coro della scomparsa dell'abbazia , presso il sito presunto della tomba di Eloisa e Abelardo , in realtà, al di sopra di un absidale cripta situata più a est, aveva un votiva obelisco costruito .

Il 26 maggio 1830, infelice negli affari, arrabbiato con il suocero a causa delle sue idee liberali, acquistò la fucina fallita e suddivise i vecchi edifici dell'abbazia per la somma di 96.000  franchi a beneficio del naturalista Charles Athanase Walckenaer , che anche lui acquista l' aia dall'erede di Pierre Simon.

Dimora della famiglia Walckenaer dal 1835

Il 27 marzo 1835, il generale, ora pari di Francia , cede, tre anni dopo la morte della moglie, il castello a Charles Athanase Walckenaer . Il figlio del nuovo proprietario, Charles Walckenaer , sottoprefetto legittimista di Nogent , destituito nel 1832 dalla monarchia di luglio , trasformò il tutto in azienda agricola e orto , piantò a pascolo , fece canalizzare l' Ardusson e ricostruì il mulino .

Il nipote di Charles Athanase Walckenaer, Charles Marie Walckenaer , fece costruire l'attuale cappella intorno al 1910 sul sito di una parte della vecchia navata dell'Abbazia della Santissima Trinità . Sarà utilizzato fino alla seconda guerra mondiale dal parroco di Quincey per una processione annuale del Corpo di Cristo .

Il Paraclete è ora gestito dalla settima generazione Walckenaer.

badesse

Elenco delle badesse del Paraclito.
  • 1: 1135-1164: Eloisa
  • 1164-1179: Eustachie (non sembra, secondo Gallia Christiana , aver preso il grado di badessa del Paraclito, essendo forse la badessa di Notre-Dame d'Yerres , dove quelle delle sorelle di Argenteuil che non avevano seguito Héloïse nell'avventura del Paraclito)
  • 2: 1179-1203: Melisenda
  • 3: 1203-1209: Ida
  • 4: 1210-1248: Ermengarda
  • 5: 1249-1263: Maria I re , sorella del vescovo Odon .
  • 1264-1265: posto vacante?
  • 6: 1266-1278: Jacqueline alias Héloïse II (alias Jacobée?)
  • 7: 1278-1320: Maria II
  • 8: 1320-1323: Caterina I re des Barres
  • 9: 1323-1354: Alix des Barres
  • 10: 1354-1366: Élisabeth de Villemeniot alias Isabelle
  • 11: 1366-1376: Hélisende des Barres
  • 1377-1402: evacuazione a causa della Guerra dei Cent'anni  ?
  • 12: 1403-1408: Jeanne I re des Barres
  • 1408-1415: evacuazione a causa della Guerra dei Cent'anni  ?
  • 13: 1415-1420: Giovanna II de La Borde
  • 14: 1420-1423: Caterina II di Bars
  • 15: 1423-142? : Agnès de La Borde
  • 142? -1431: interim di Guillemette I re de La Motte?
  • 16: 1431-1481: Guillemette II de La Motte
  • 17: 1481-1513: Caterina III de Courcelles de Saint-Liébault , anche badessa dell'abbazia di Notre-Dame-aux-Nonnains , morì il9 luglio 1519
  • 18:1513-1533: Charlotte I re de Coligny -Châtillon
  • 1533-1536: provvisorio per le difficoltà del nuovo Concordato di Bologna  ?
  • 19: 1536-1547: Antoinette de Bonneval
  • 20: 1547-1548: Renée de La Tour d'Auvergne de Turenne (Interim della priora Marie de Melun prima di prendere possesso, che non avviene, a causa della morte in maggio.)
  • 1548: provvisorio fornito da Émonde de la Chastre .
  • 21: 1548-1560: Giovanna III Léonarde de La Tour d'Auvergne de Turenne
  • 22:1560-1593: Giovanna IV Chabot de Charny , figlia dell'ammiraglio de Brion
  • 1593-1599: disputa tra Anne du Moulinet, nominata dal papa , e Marie de la Rochefoucauld de Chaumont, nominata dal re .
  • 23: 1599-1639: Maria III de La Rochefoucauld de Chaumont
  • 24: 1639-1646: Anne-Marie de La Rochefoucauld de Langeac
  • 25: 1646-1675: Gabrielle-Marie de La Rochefoucauld de Langeac
  • 1675-1678: provvisorio assicurato dalla priora?
  • 26: 1678-1700: Caterina III de La Rochefoucauld
  • 1700-1705: provvisorio
  • 27: 1706-1768: Maria IV de La Rochefoucauld de Roucy
  • 28: 1769-1778: Marie V Rose-Charlotte de La Rochefoucauld de Bayers
  • 29: 1779-1792: Carlotta II de La Rochefoucauld de Roucy
  Elenco delle badesse di Notre-Dame de la Pommeraie, sussidiaria del Paraclito.
  • 1161? -1171? : Gertrude, ex monaca del Paraclito, prima badessa di La Pommeraie, priorato elevato al rango di abbazia figlia
  • 1171-1214: Emeline
  • 1223-1244: Adeline
  • 1244-1245: Jeanne
  • 1250-1258: Agnès (de Serbonnes?), Ex monaca di Sainte-Marie d' Auxerre
  • 1270-1284: Margueritte Dubois
  • 1284-1298: Maria di Couvillon
  • 1340-1361: Marie
  • 1361-? : Jeanne de Cousanges
  • -1404: Poncette La Coquelette
  • 1404-1440: Isabelle Duchâtel (l'abbazia è deserta a causa delle guerre di religione , le monache si rifugiano a Sens )
  • 1442-1462: Philippe de Servari
  • 1484-1509: Louise de Monthieux
  • 1510-1543: Giovanna di Monthieux
  • 1544-1547: Avia de Monthieux
  • 1547-1550: Louise de Bouvron
  • 1550-1553: Marie Hervet
  • 1559-1564: Madeleine Rivière
  • Chiusura di Notre-Dame de la Pommeraie, trasformata in fattoria, e trasferimento definitivo di tutte le monache a Sens .
  • 1576-1578: Antoinette de Chastenay
  • 1584-1630: Françoise de Harlay, cugina del capo della Lega per il distretto di Sens , Jacques de Harlay
  • 1630-1668: Bathilde de Harlay, figlia di Achille de Harlay (1584 † 1657), ambasciatrice del duca di Lorena , sorella di Elisabeth Marguerite de Harlay, badessa di Port Royal , e di Francesco III de Harlay
  • 1668-1706: Louise de Harlay
  • 1706-1726: Charlette de Perrien de Crenan, monaca di Lys nel 1671, arriva a La Pommeraie nel 1695
  • 1726-1792: Louise Isabelle Sophie de Vallois de Villette
 

edifici

"Ibi vita, ubi mors"

-  C'è vita dove c'è la morte . Incisa sul muro dell'aia nel 1853 dal suo proprietario, il “poeta contadino” Charles Walckenaer detto Charles Cassegrain.

Resti

Distrutto e ricostruito durante la Guerra dei Cent'anni , il XVII °  secolo e la Rivoluzione , gli edifici presenti nulla di più di quello che era il Paraclito di Eloisa , né il cenotafio inaugurato nel 1701, in cui sono stati trasferiti nel 1780 i resti di Eloisa e Abelardo .

La cantina a volta visibile nella chiesa costruita nei primi anni del XX °  secolo, sono i resti di probabili una cripta abside della chiesa della Santissima Trinità . La cripta in cui gli stessi resti erano stati trasferiti su15 marzo 1621 è nove metri e mezzo più a ovest, inaccessibile sotto una soletta di cemento.

Un piccolo edificio isolato ad ovest della chiesa, arretrato rispetto alla colombaia, evoca ingannevolmente la cappella del Petit Moustier, la prima sepoltura che riunì i celebri amanti nei giorni successivi alla morte della prima badessa, la 16 maggio 1164. Questo si trovava in una zona alluvionale, probabilmente ai margini del vecchio corso dell'Ardusson . Questo Petit Moustier era forse il rudere, oggi scomparso ma rappresentato su un'incisione , che fungeva da lavatoio .

Le fondamenta rimangono invisibili nel seminterrato tra diverse centinaia di tombe, anch'esse invisibili.

Piano attuale

L'edificio del castello, aggiunto nel 1686 da Catherine de La Rochefoucauld , ventiseiesima badessa, si erge intatto nel suo parco a nord dell'abbazia stessa.

Questa è cinta da una cinta muraria alta una topa , fiancheggiata a ovest da un fienile, risalente all'inizio del XVII secolo , terminato da due grandi basse torri. Questo recinto è condiviso dalla chiesa che si prolunga con gli annessi e un'abitazione, in due cortili principali. Quella orientale, l'ex chiostro , ha cantina dei monaci costruito nel XVIII °  secolo, un giardino quadripartita, una moderna piscina e tennis. Un 17 ° secolo colombaia e bloccato ben occupano quella occidentale, la vecchia fattoria , che confina a sud con altri due fienili, rispetto allo stesso periodo, la formazione di un ingresso dalla strada.

Visitare

Gli edifici sono occupati da una fattoria. Il loro esterno è visitabile dal lunedì al sabato dall'ultima settimana di luglio alla prima di settembre. Il castello è proprietà privata.

Protezione

L' obelisco di Pajol , così come l'antica cripta, sono stati oggetto di un'iscrizione come monumenti storici fin dal6 luglio 1925.

Le facciate e i tetti dell'antico edificio conventuale , con l'antica cucina a volta al piano terra e la scala in legno dell'ala di ritorno, sono del28 luglio 1995.

Nella parte ovest dell'abbazia sono state utilizzate dalla stessa data anche le facciate e i tetti dei fienili est e ovest, del fienile nord-est e della colombaia .

Referenti

Bibliografia

Manoscritti Paraclito Testimonianze
  • [Martène & Durand 1717] Edmond Martène e Ursin Durand , Viaggio letterario di due religiosi benedettini della congregazione di Saint-Maur , Parigi, F. Delaulne,1717, 641  pag. ( leggi in linea ) , p.  84-86;
  • Vincent , “  Lettera del prete di Quincey  ”, Mercure de France ,ottobre 1780, pag.  138-140 ( ISSN  1149-0292 ) ;
  • [Jean-Joseph Cajot 1787-1] Jean-Joseph Cajot , Ricerche storiche sullo spirito primitivo e sugli antichi collegi dell'ordine di Saint-Benoît , t.  1, Parigi, Guillot,1787, 206  pag. ( leggi in linea ) , p.  140-141 ;
  • [Jean-Joseph Cajot 1787-2] Jean-Joseph Cajot , Ricerca storica sullo spirito primitivo e sugli antichi collegi dell'ordine di Saint-Benoît , t.  2, Parigi, Guillot,1787, 361  pag. ( leggi in linea ) , p.  15-18 ;
  • [Nathaniel William Wraxall 1806] Nathaniel William Wraxall , Viaggio in Francia , t.  1, Parigi, Dufour,1806, 238  pag. ( leggi in linea ) , p.  184 ;
  • [Quintin Craufurd 1809] (en) Quintin Craufurd , Miscele di storia e letteratura da un portfolio , t.  1, Parigi, Dufour,1809( leggi in linea ) , p.  599 ;
  • [Georges Bernard Depping 1813] Georges Bernard Depping , Viaggio da Parigi a Neufchâtel in Svizzera  : realizzato nell'autunno del 1812 , Parigi, A. Eymery,1813, 300  pag. ( avviso BnF n o  bpt6k102217b , leggi online ) ;
  • [François Marlin 1789] François Marlin , Primo grande viaggio con Caroline-Tullie. 1789. , t.  10 ( Da Reims a Parigi del Paraclito. ), Paris, A. Eymery,1817, 390  pag. ;
  • [Walckenaer 1866] Charles Athanase Walckenaer , Trent'anni di cultura - Dissertazione sulla cultura della fattoria Paraclet e sul miglioramento dell'intera tenuta Dufour-Bouquot , Troyes ,1866 ;
Monografie
  • [Auguste Vallet de Viriville 1840-1] Auguste Vallet de Viriville , “  Documenti storici curiosi o inediti: ceneri di Eloisa e Abelardo  ”, Rivista dell'Istituto Storico , vol.  XI,1840 ;
  • [Auguste Vallet de Viriville 1840-2] Auguste Vallet de Viriville , “  Documenti originali dal 1131 alla Rivoluzione francese  ”, Archivio storico del dipartimento dell'Aube e dell'ex diocesi di Troyes , vol.  XII,1840, pag.  255-258 ;
  • [Corrard de Brébon 1841] L. Corrard de Brébon , “Rapporto relativo agli archivi dell'Abbazia di Paraclet” , in Jacques-Joseph Champollion , Documenti storici inediti , Parigi, F. Didot,1841, 792  pag. ( OCLC  1665824 , leggi in linea ) , p.  4-15.
  • [Tiby 1851] Paul Tiby , Due conventi nel medioevo: ovvero L'abbazia di St-Gildas e il Paraclite al tempo di Abelardo ed Eloisa , Parigi, 1851 oclc = 02155577 - leggi online = https: // archive .org/ dettagli / deuxcouvensaumo00tibygoog ;
  • J.-B. Carnandet, Avviso sul Breviario di Abélard conservato nella biblioteca di Chaumont , Parigi, 1855.
  • L. Corrard de Brébon, Les Abbesses du Paraclet presentate in ordine cronologico, con note relative alla storia di questa famosa abbazia, estratte da documenti autentici , Troyes , 1861, in Yearbook of Aube , p. 65, Troyes , 1862.
  • H. Bouvier, Storia di Thorigny-sur-Oreuse , G. Rouillé impr., 1886, 127 p., Reed. in Monografie di città e villaggi in Francia , n° 1387, Le Livre d'histoire, Parigi, 2001.
  • O. Guelliot , Charlotte de Roucy , ultima badessa della Paraclita , in Revue historique ardennaise , XVIII, pp. 5-26, 1911 (ristampa da A. Picard et fils).
  • R. Louis, Pierre Abélard e l'architettura monastica , in Bollettino delle relazioni artistiche Francia - Germania , Magonza , 1951.
  • CJ Mews  (en) , La Biblioteca del Paraclito dal XIII secolo alla Rivoluzione , in Studia monastica XXVII, pp. 31-67, Barcellona , 1985.
  • E. Meunier, Storia di Chapelle-sur-Oreuse , I al XIX, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 1993-1996.
  • G. Vilain, L'antica abbazia di Paraclete, ricostruzioni e trasformazioni dalla fine del XV secolo , in La Vie en Champagne , n° 9, gennaio 1997.
  • MB Porter, Il Convento di Paraclito: Eloisa, Abelardo e la tradizione benedettina. , in Studia monastica n°CLI, pp. 151-169, 1999.
  • MM Mac Laughlin, Eloisa la badessa: l'espansione del Paraclito. , in B. Wheeler, Ascolto di Eloisa: la voce della donna del XII secolo , pp. 1-17, Palgrave Macmillan , New York , 2000.
  • D. Riche, Héloïse e il Paraclito , in Héloïse e Abélard tra passione, ragione e religione. Aggiornamento sulla questione. , pagg. 25-30, Cluny , 2001.
  • N. David, L'Abbazia del Paraclito nei secoli XII e XIII, estensione e organizzazione dei beni temporali , in numero speciale Molto saggia Héloïse , La Vie en Champagne , giugno 2001.
  • J. Dalarun, Capitula regularia magistri Roberti: da Fontevraud al Paraclito , in Rapporti delle sessioni dell'anno 2003 , pp. 1601-1636, Académie des inscriptions et belles-lettres , Parigi, dicembre 2003.
Studi

fonti

  1. Cerimoniale benedettino per le vesti e le professioni delle monache del regio e famoso monastero del Paraclito , riferimento MS 10582, Bibliothèque Nationale , Paris, [nd].
  2. G. B. Depping, Viaggio da Parigi a Neufchâtel in Svizzera , fatto nell'autunno del 1812 , p.  4 , Parigi, 1813.
  3. F. Marlin, Primo grande viaggio con Caroline-Tullie , X, settembre e ottobre 1789, in Voyages of a Frenchman, dal 1775 al 1807 , Parigi, 1817.
  4. Abélard , De Eleemosyna pro sanctimonialibus de Paraclito , in Sermones , XXX.
  5. Abélard, Historia calamitatum mearum , 1132, in Srouff, op. città
  6. Ex epistolis duorum amantium .
  7. Giovanni , XIV, 14-17.
  8. Pietro il Venerabile , Lettera a Eloisa , 1145, in Stouff, op. citato.
  9. B. de Fontaine , Lettera CXCI, 1140.
  10. Abélard, Dialogus inter Philosophum, Christianum et Iudaeum, sive Collationes , in JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, p.  1641 , Le Petit Montrouge ed., Parigi, 1855.
  11. EA Weber, Storia della filosofia europea , p.  203 , Parigi, 1886.
  12. Abelardo, Scito te ispum , 1139.
  13. Abélard , Prologo, in Sic et non , in JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, p.  1349 , Le Petit Montrouge ed., Parigi, 1855.
  14. Agostino, De liberio arbitrio , I, 2 & II, 2, Cassago , 388.
  15. "Non date fede a ciò che non capite", Libro di Isaia , VII, 9.
  16. Anselmo di Canterbury , "Fede alla ricerca della ragione", titolo del suo "Supplemento", Fides quaerens intellectum id est Proslogion , Abbaye du Bec , Le Bec-Hellouin , 1087 circa, in Fides quaerens intellectum id est Proslogion, Liber Gaunilonis pro insipiente, atque Liber apologeticus contra Gaunilonem , J. Vrin , Paris, 1954.
  17. Paul Emile , De rebus gestis Francorum , X, 5, p. 105v, Michel Gascon, Parigi, 1544.
  18. Charles Lalore, Raccolta dei principali cartulari della diocesi di Troyes , vol.  2, E. Thorin (Parigi),1878( leggi in linea ) , "  Cartulaire de l'Abbaye du Paraclet", p.  1-23, 63-81.
  19. C. de Courcelles, Protocollo di esumazione, Le Paraclet, 2 maggio 1492, in Documenti originali dal 1131 alla Rivoluzione francese , codice 24 H, Archives de l' Aube , Troyes .
  20. Abélard e Héloïse, ed. E. Bouyé, Corrispondenza , p. 93, Folio Gallimard , Parigi, 2000 ( ISBN  2-07-041528-7 ) .
  21. MT Clanchy  (in) , Abelard - A Medieval Life , Blackwell Publishing , Oxford , 1997.
  22. J. Benton, Frode, finzione e prestito nella corrispondenza di Abelardo ed Eloisa , in Pierre Abélard. Pietro il Venerabile . Il pensiero filosofico, letterario e artistico in Occidente alla metà del XII °  secolo - Abbazia di Cluny 2-9 luglio 1972 , p.  487 , Colloques internationales du CNRS n o  546, Éditions du CNRS , Parigi, 1975.
  23. L. Bruandet , Veduta dei resti dell'Oratorio di Abeilard all'interno dell'Abbazia di Paraclet , disegno inciso da M. Picquenot , Museo dell'Abbazia di Saint Loup , Troyes, 1793.
  24. L. Veyssière, Le differenze di vedute e di realizzazione tra Étienne Harding e Bernard de Clairvaux sulle prime monache cistercensi , in N. Bouter, Unanimità e diversità cistercense: filiazioni, reti, rilettura dal XII al XVII secolo - Atti della quarta conferenza internazionale del CERCOR, Digione, 23-25 ​​settembre 1998 , p. 135, nota 5, Università Jean Monnet , Saint-Étienne, 2000, ( ISBN  2-86272-177-8 ) .
  25. J.-Ch. Courtalon-Delaistre, Topografia storica della città e della diocesi di Troyes , t. III, pag.  250 , Gobelet impr., Troyes , 1784.
  26. C. Lalore, Cartulario dell'Abbazia di Paraclito , in Raccolta dei principali cartulari della diocesi di Troyes , vol. II, pag.  6-7 , Parigi, 1878.
  27. Héloïse, Lettere da Héloïse e Abélard , II.
  28. Charles Lalore, Raccolta di documenti inediti relativi alla città di Troyes e alla Champagne meridionale , vol.  2, Dufey-Robert,1882( leggi online ) , “Obituaire du Paraclete”, p.  446-473.
  29. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  27 , Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  30. Héloïse d'Argenteuil, Lettere da Héloïse e Abélard, VI.
  31. Pierre Abélard, Lettere di Abelardo, VIII.
  32. J. Verger, L'Amour castré. La storia di Héloïse e [Abélard , p.  116 , Hermann , Parigi, 1996.
  33. W. Robl, Hersindis Mater. Neues zur Familiengeschichte Heloisas mit Ausblicken auf die Familiengeschichte Peters Abaelard , in U. Niggli, Abaelard. Werk, Leben, Wirkung , Forschungen zur europäischen Geistesgeschichte n o  4, p.  25–90 , Herder  (de) , Friburgo in Brisgovia , 2003 ( ISBN  3-451-28172-4 ) .
  34. J. Dalarun, Nuovi approfondimenti su Abélard, Héloïse e il Paraclito , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, pp. 60-61, Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  35. Héloïse, Lettere di Héloïse e Abélard , VI (sulla sua futura regola ).
  36. Ch. Waddell, Peter Abelard come creatore di testi liturgici , in R. Thomas & al., Petrus Abelardus (1079-1142): Person, Werk und Wirkung , in Trierer theologische Studien , vol. XXXVIII, p.  270 , Paulinus Verlag, Treviri , 1980.
  37. Abelardo , Sermones .
  38. Abelardo Expositio in hexameron .
  39. CJ Mews  (en) , Negoziare i confini di genere nella vita religiosa: Robert of Arbrissel e Hersende, Abélard e Heloise , in Viator , v. XXXVII, pag.  113-148 , Berkeley (California) , 2006.
  40. CJ Mews  (en) , Women Readers in the Age of Heloise , in G. Signori, Die Lesende Frau , Harrassowitz, Wiesbaden , 2009.
  41. L. Corrard de Brébon, Relazione relativa agli archivi dell'Abbazia di Paraclet , in Champollion Figeac , Documenti storici inediti , vol. io, pag.  6 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  42. A. Rivet de La Grange & al., Storia letteraria della Francia , IX, 250, p.  191 , Osmont, Parigi, 1750.
  43. A. Rivet de La Grange & al., Storia letteraria della Francia , IX, 164, p.  128 , Osmont, Parigi, 1750.
  44. J.-Ch. Courtalon-Delaistre, Topografia storica della città e della diocesi di Troyes , t. III, pag.  208 , Gobelet impr., Troyes, 1784.
  45. N. Desmarest & al., Enciclopedia metodica  : Geografia , t. II, pag.  556 , Libr. Chez Panckoucke , Parigi, 1784.
  46. J. Michelet , Storia della Francia , t. VII, pag.  102 , Flammarion , Parigi, 1893.
  47. B; de Fontaine , Contro alcuni errori di Abelardo , $ 17.
  48. Mathieu , VI 11.
  49. (da) Hildegard von Bingen e Walburga Storch, Im Feuer der Taube: die Briefe , Augsburg, Pattloch,1997, 639  pag. ( ISBN  3-629-00885-2 e 978-3-629-00885-5 , OCLC  231703257 ) , pag.  21.
  50. Abélard, Ultima lettera a Héloïse, in L. Stouff, Héloïse e Abélard - Lettres, p.  264 , 18/10 , Parigi, 1964.
  51. A.-C. Boitel, Storia della vecchia e della nuova Vitry , p.  64 e mq., Bouiez Lambert impr., Châlons , 1841.
  52. Ch. Waddell, Gli statuti del Paraclito: note verso un commento al Paraclito " Institutiones noastrae " , nella serie della liturgia cistercense , n .  20, p.  131 , Abbazia del Getsemani , Louisville , Kentucky, 1987.
  53. E. Meunier, Storia di La Chapelle-sur-Oreuse , II, 3, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse, 1993.
  54. A.AL Follen , Alte christliche Lieder und Kirchengesänge: Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange , pp. 128-233, Büschler, 1819.
  55. L. Corrard de Brébon, relazione relativa agli archivi dell'Abbazia di Paraclet , in Champollion Figeac , documenti storici inediti , vol. io, pag.  8 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  56. L. Corrard di Brébon, Relazione sugli archivi dell'abbazia del Paraclito , in Champollion Figeac , documenti storici inediti , vol. io, pag.  13 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  57. E. Meunier, Storia di Chapelle-sur-Oreuse, II, 4, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse, 1993.
  58. AAL Follen , Alte christliche Lieder und Kirchengesänge: Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange , p.  128-233 , Büschler, 1819.
  59. Abelardo, SCITCO te ipsum , 1139.
  60. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  318 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  61. G. de Trainel , "alti sanguinis", Troyes, 1193, in Archives du Paraclet, op. citato.
  62. L. Corrard di Brébon, Relazione sugli archivi dell'abbazia del Paraclito , in Champollion Figeac , documenti storici inediti , vol. io, pag.  7 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  63. Atto del 1258, in Archives du Paraclete, op. citato.
  64. Thierri, Atto notarile, Provins , 14 ottobre 1782, in Archives du Paraclet, op. citato.
  65. N. David Abbazia del Paraclito nel XII ° e XIII ° secolo, l'espansione e l'organizzazione dei beni temporali , in numero speciale molto saggio Eloisa , pag.  45 , La Vie en Champagne , giugno 2001.
  66. Charles de Rémusat , Abélard: la sua vita, la sua filosofia e la sua teologia , vol. io, pag. 262, Didier libr., Parigi, 1855.
  67. François d'Amboise , Apologetica praefatio pro Petro Abaelardo , Nicolas Buon impr., Paris, 1616, in JP Migne , Patrologia Latina , vol. CLXXVIII, p.  71-104 , Le Petit Montrouge ed., Parigi, 1855.
  68. J. Dalarun, Nuovi approfondimenti su Abélard, Héloïse e il Paraclito , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, pp. 33-35, Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  69. Petrarca , De vita solitaria , 1346.
  70. A. Duchesne , Le vere lettere di Abélard e Héloïse , Nicolas Buon impr., Parigi, 1615.
  71. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  33 , Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  72. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  34 , Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  73. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  35 , nota 88, Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  74. B. Schmeidler  (de) , Abaelard und Heloise. Ein geschichtlich-psychologiche Studie. , in Die Welt als Geschichte , p.  93-123 , W. Kohlhammer  (de) , Stoccarda , 1940.
  75. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  42 , Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  76. C. Lalore, Cartulario dell'Abbazia di Paraclito , in Raccolta dei principali cartulari della diocesi di Troyes , vol. II, pag.  196-197 , Parigi, 1878.
  77. J. Dalarun, New insights into Abelard, Héloïse and the Paraclete , in Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte , n° XXXII, p.  40 , Istituto storico tedesco , Parigi, marzo 2005.
  78. E. Meunier, Storia di Chapelle-sur-Oreuse, III, C, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse, 1993.
  79. E. Meunier, Histoire de Voisines , IV, 5, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 2000.
  80. E. Meunier, Storia di La Chapelle-sur-Oreuse , IV, 1, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 1993.
  81. Heinrich Denifle, La desolazione di chiese, monasteri, ospedali in Francia , durante la guerra dei cent'anni - La guerra dei cent'anni fino alla morte di Carlo V , p.  241 , A. Picard & fils, Parigi, 1899.
  82. E. Meunier, Storia di Saint-Martin-sur-Oreuse , XII, 1, in "Contact", Bollettino parrocchiale, Thorigny-sur-Oreuse , 1993.
  83. Vetrate a Troyes: cantieri e uomini 1480-1560 di Danielle Minois (2005)
  84. E. Meunier, Storia di Saint-Martin-sur-Oreuse , in Contact , III, 5, Bollettino parrocchiale, Thorigny-sur-Oreuse , 1990.
  85. E. Meunier, Storia di Saint-Martin-sur-Oreuse , in Contact , VII, 4, Bollettino parrocchiale, Thorigny-sur-Oreuse , 1991.
  86. E. Meunier, Storia di Voisines , VII, 1, in Bulletins paroissiaux, Thorigny-sur-Oreuse , 2001.
  87. E. Meunier, Storia di Saint-Martin-sur-Oreuse , in Contact , V, 5, Bollettino parrocchiale, Thorigny-sur-Oreuse , 1991.
  88. L. Corrard de Brébon, Relazione relativa agli archivi dell'Abbazia di Paraclet , in Champollion Figeac , Documenti storici inediti , vol. io, pag.  10 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  89. L. Corrard de Brébon, Relazione relativa agli archivi dell'Abbazia di Paraclet , in Champollion Figeac , Documenti storici inediti , vol. io, pag.  11 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  90. Quintin Craufurd  (en) , Miscugli di storia e letteratura da un portfolio , t. 1, pag.  23 , Parigi, Dufour, 1809.
  91. Constant J. Mews "La voce di Eloisa: un dialogo di due amanti" 2005, pagina 66.
  92. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  310 , Slatkine, Ginevra, 1977.
  93. La regola di san Benedetto , con le dichiarazioni e le costituzioni su di essa, autorizzata e confermata dal reverendissimo Vescovo di Troyes , per le monache del Paraclito, capo dell'ordine, e dei priorati che ne dipendono , Sébastien Huré, Parigi , 1632.
  94. Tomba di Eloisa e Abelardo, Divisione VII , Père-Lachaise , Parigi.
  95. Pv del capitolo , Le Paraclet, 30 novembre 1690, in Archives du Paraclet, op. citato.
  96. L. Corrard de Brébon, relazione relativa agli archivi dell'Abbazia di Paraclet , in Champollion Figeac , documenti storici inediti , vol. io, pag.  9 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  97. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  591 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  98. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  317-318 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  99. . An ( Mr. Picquenot  ?), Acquatinta . 14,5x9 cm, in Valley & Brion viaggio nei dipartimenti della Francia - Dipartimento dell'Aurora , p.  20 , Parigi, 1793.
  100. L. Corrard di Brébon, Relazione sugli archivi dell'abbazia del Paraclito , in Champollion Figeac , documenti storici inediti , vol. io, pag.  12 , Biblioteca Reale , Parigi, 1841.
  101. Abbé Vincent, in Mercure de France , Parigi, ottobre 1780, citato in Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  138 e mq., Slatkine, Ginevra , 1977.
  102. N. Desmarest & al., Enciclopedia metodica  : Geografia , t. II, pag.  555 , Libr. Chez Panckoucke , Parigi, 1784.
  103. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  320-321 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  104. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  319 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  105. Ch. Charrier, Héloïse nella storia e nella leggenda , p.  321 , Slatkine, Ginevra , 1977.
  106. Bruslé, Memorie sulla statistica del dipartimento dell'Aube , p.  9 , Troyes , 1800.
  107. Pajol, Pajol, generale in capo , dal generale di divisione , conte Pajol, suo figlio maggiore , t. III, pag.  290-293 , Parigi, 1874.
  108. Guida pittoresca per i viaggiatori in Francia , p.  40-42 , Parigi, 1838.
  109. Charles Lanore, Documenti sull'abbazia di Notre-Dame-aux-Nonnains de Troyes , Troyes, 1874, p.223.
  110. E. Meunier, Storia di La Chapelle-sur-Oreuse , in Bulletins paroissiaux, XVII, 1-8, Thorigny-sur-Oreuse , 1998.
  111. Avviso n o  PA00078111 , base Mérimée , Ministero della Cultura francese

Appunti

  1. "In omni quippe disciplina tam de scripto quam de sententia se ingerit polemiche et in quolibet disputiationis conflittiu firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa"

    -  In ogni campo, sia esegesi che dottrinale, sorgono controversie, e in mezzo alle contraddizioni di un dibattito, ecc.
  2. Questa posizione è stata denunciata nel 2009 da Mickael Wilmart, insegnante di EHESS (Cfr. nota dell'Associazione Pierre Abélard, sito sopra citato).
  3. La scuola potrebbe essere stata fondata per fornire ad Abelardo la somma necessaria per rimborsare il prezzo della concessione, che quindi non sarebbe stato un dono di grazia. Ciò supporrebbe un pretore intermediario tra Milone e Abelardo
  4. Il biografo dell'università di Glasgow Michael Clanchy (op. cit.) sottolinea che Abelardo dedica comunque due inni a Saint Denis e che questo santo era molto celebrato al Paraclito. Tuttavia, è solo attraverso il documento redatto in occasione della traslazione delle spoglie di Eloisa e Abelardo, tre secoli e mezzo dopo, che si apprende dell'esistenza di questa dedica.
  5. Per il Tibaldiano si tratta di favorire gli stabilimenti in una signoria, quella di Nogent , che fa con Provins il legame tra la sua contea di Meaux e quella di Troyes , che suo zio, senza eredi, gli cede tre anni dopo ., nel 1125. Se questo territorio chiave appartiene nominalmente all'abbazia di Saint-Denis , quest'ultima non lo controlla più in pratica dalle invasioni normanne . Una dinastia molto indipendente, forse derivata da un avvocato , governa la città, e la campagna appartiene alla famiglia dei Trainel .
  6. Forse perché il riconoscimento dell'animale di uno status equivalente a quello di uomo avrebbe aperto la strada a animiste credenze, o anche a quello della reincarnazione denunciato da alcuni eretici , come i Catari .
  7. Ad esempio, Héloïse nota che Cristo non fu propriamente risorto "il terzo giorno", ma che rimase solo trentasei ore al massimo ( P. l. , Vol. CLXXVIII, p.  682 ) nell'Ade (cfr. . Quartodeciman Pasqua ), indica il paradosso per i dottori della Chiesa e dei chierici di insegnare che Gesù promette la beatitudine di idioti, le domande le differenze tra i Vangeli , mette in difficoltà la distinzione operata nell'uomo dal apostolo Paolo tra la comprensione e la volontà , eccetera.
  8. La regola benedettina non fu generalizzata all'interno dell'ordine di Cluny fino a poco meno di ottant'anni prima da Mayeul .
  9. Il suo dominio occupa l'intero sud altopiano del Paraclito tra la Senna e Armançon .
  10. Frontiera del Sénonais a valle di Thorigny-sur-Oreuse sur l' Oreuse  ; oggi è una fattoria e un casale di circa sei abitazioni.
  11. Non un decimo ma tra un dodicesimo e un diciottesimo della produzione, pagabile in natura (decima di grano, decima di vigne, decima di agnelli e, per gli orti, decima di fagioli).
  12. Il vicino villaggio di La Chapelle-sur-Oreuse , perpetuando una tradizione di musicisti locali, svilupperà dal regno di Luigi XIII un'industria di spartiti che fornirà e attirerà compositori come Jean-Sébastien Bach , dando loro l'opportunità di ascoltare temi musicali "popolari".
  13. Cfr nota infra, $ Elenco delle badesse del Paraclito. Se si tratta proprio di Eustachie de Corbeil, fondatrice dell'abbazia di Yerres che doveva essere piuttosto vecchia all'epoca, ciò dimostra che l'autonomia del Paraclito era lungi dall'essere irreversibile e che il monastero era percepito soprattutto come una soluzione abitativa. per le monache di Argenteuil, un modo conveniente per l' abate di Saint-Denis per relegare gli indesiderati.
  14. Il suo sigillo, il più antico dell'abbazia che si sia conservato, rappresenta in una mandorla una badessa che tiene in una mano una Bibbia, nell'altra un bastone , tema ripreso dai suoi successori che fu forse anche quello di Héloïse dopo il 1147.
  15. Pensione annuale di cinquecento corone , pagata per la prima volta alla figlia dello stadhouder Guillaume il Taciturno e orfana di Charlotte de Montpensier , Flandrine de Nassau , tra il 1583 e il 1603, quando divenne badessa di Sainte-Croix de Poitiers .
  16. L'epitaffio evoca il trasferimento della tomba nel coro della chiesa abbaziale mentre questo progetto verrà realizzato solo otto decenni dopo. La strana statua della Trinità che sormontava il cenotafio è scomparsa.
  17. I tre volti erano identici e i personaggi si distinguevano solo per le loro corone, il Padre indossava una corona imperiale chiusa in oro e un cartello con la scritta "Filius meus es tu", il Figlio , a destra, una corona di spine , nella mano una croce con la scritta "Pater meus es tu", e lo Spirito Santo , una corona di edera con queste parole "Utriusque spiraculum ego sum". Distrutta dai rivoluzionari nel 1794 dopo il suo trasferimento nella chiesa di Saint-Laurent a Nogent-sur-Seine , ai suoi ammiratori piaceva pensare, nonostante il suo stile movimentato , che risalisse all'epoca di Abelardo. Si è conservata un'incisione.
  18. La datazione della veduta, stabilita da Werner Robl (cfr sito sopra citato), deriva dalla presenza sull'incisione di costruzioni successive al 1686 e dall'assenza del viale alberato indicato nel catasto del 1708. nell'opera pubblicata nel 1793 è successiva al 1768, quando Jean-Baptiste Le Prince inventò il procedimento dell'acquatinta (cfr ibidem).
  19. Questa "scuola delle donne" subisce la stessa misogino rimprovero che Paraclito di Eloisa ha dovuto sopportare, quello della formazione delle donne superiori, anche imparato per la condizione assegnata loro nel mondo, così come in tutto il mondo. Chiesa.
  20. La statua ora è scomparsa. Rimane un'incisione.
  21. Non esiste una scienza a lista chiusa. Ciò che Corrard de Brébon ( Documenti inediti , op. cit.) ha ricostituito confrontandosi con gli errori di Gallia Christiana negli archivi del Paraclito (op. cit.) contiene molte imprecisioni. Non sa, per esempio, come localizzare tre badesse nella cronologia. È stato corretto, non senza qualche abuso, da François Schweitzer, consigliere comunale di Troyes , grazie a un esame di archivi appartenenti a diversi altri fondi. L'indeterminatezza indotta da provvedimenti provvisori non documentati e controversie appena evocate, il sistema di encomio , la confusione tra il Paraclito, le sue sussidiarie e i suoi priorati, l'esercizio di priore in qualità di badesse, l'assenza di numerosi atti di morte, la diversità delle autorità di cui un è stata conservata la registrazione dei loro atti di nomina, molto spesso rende necessario accontentarsi delle date indicate dagli atti intermedi.

Articoli Correlati

link esterno