Anselmo di Canterbury

Cattolico Sant'Anselmo di Canterbury
Immagine illustrativa dell'articolo Anselmo di Canterbury
Rappresentazione artistica
di Anselmo di Canterbury del XVII secolo .
filosofo, teologo, dottore della Chiesa
Nascita 1033
Aosta
Morte 21 aprile 1109 (76 anni)
Canterbury
Altri nomi Anselme du Bec
Ordine religioso Ordine di San Benedetto
venerato a Canterbury, Abbazia di Bec
Canonizzazione 1494
di Alessandro VI
Dottore della Chiesa 1720
da Clemente XI .
Dichiarato Dottor Magnifico
venerato da la Chiesa Cattolica
Festa 21 aprile

San Anselmo di Canterbury ( latino  : Anselmus Cantuariensis ), noto come il "Magnifico Doctor" ( Dottore magnificus ), è un monaco benedettino nato a Aosta (Italia) nel 1033 o 1034 e morì a Canterbury su21 aprile 1109. Chiamato anche Anselme d'Aosta a causa della sua nascita in Valle d'Aosta , è meglio conosciuto sotto il nome di Anselme du Bec a causa della sua appartenenza come un monaco benedettino presso l' abbazia di Notre-Dame du Bec in Normandia . Canonizzato nel 1494, Sant'Anselmo fu proclamato Dottore della Chiesa nel 1720 da Clemente XI .

All'origine di ciò che Kant chiama l' argomento ontologico , Sant'Anselmo è uno dei maggiori scrittori dell'Occidente medievale . Autore del Monologion e del Proslogion , è uno dei fondatori della teologia scolastica . Seguendo il principio guida della Fides quaerens intellectum - fede alla ricerca dell'intelletto - egli cerca nella Chiesa una riconciliazione tra la fede in Dio e la ragione umana . Le sue tesi furono commentate dagli scolastici che gli succedettero, in particolare Abélard e Tommaso d'Aquino .

Come teologo , sviluppò il dogma della circumincessione - la presenza divina di tre persone l'una nell'altra - adottato nel 1442 al Concilio di Firenze . Da questo dogma, pone le basi per la teoria della soddisfazione che specificherà Tommaso d'Aquino , e che Calvino interpreterà in senso propiziatorio sulla base della sua teologia della grazia .

Come arcivescovo di Canterbury , impose la riforma gregoriana , trasferì le investiture a Roma e diede alla Chiesa d'Inghilterra la direzione che Thomas Beckett avrebbe seguito . Si festeggia il 21 aprile .

Biografia

Estrazione e addestramento (1033-1059)

Nato a Aosta , nel 1033 , per il futuro Stati di Savoia (Valle d'Aosta fa parte dal 1024 al dominio costituito dalla Casa Savoia ) del Regno di Arles nel impero , Anselme è il figlio di Ermenberge e Gandulf, una lombarda nobile . Questo padre, parente del conte Umberto di Maurienne , avrebbe legami familiari con la contessa Matilde di Toscana . I suoi zii materni sono Lambert e Foucheraud, che potrebbero essere stati canonici del capitolo della cattedrale di Aosta. Suo nipote, Anselmo di San Saba , fu abate dell'abbazia di Bury St Edmunds nel 1121 , poi eletto vescovo di Londra (1136-1138).

Chierico formatosi dai benedettini della chiesa di Aosta , staccandosi dal padre e dai suoi maestri all'età di quindici anni, decise, alla morte della madre, intorno al 1056 , di unirsi all'insegnamento di una scolara sufficientemente rinomata. Partì da Aosta in compagnia di un compagno di studi per la Borgogna , poi la Francia . Da lì, vinse, nel 1059 , Avranches da cui dipende la prestigiosa abbazia di Mont-Saint-Michel e dove un altro lombardo , Lanfranc , era studioso . La morte del padre gli fece considerare un ritorno in Savoia e una vita da patrizio .

Allievo, prima poi abate di Bec (1060-1092)

Maestro di Bec (1060-1078)

Nel 1060 , dopo aver esitato sulla sua vocazione , seguì il consiglio che chiese a Maurille , arcivescovo di Rouen . Ha rinunciato ad essere un eremita e ha scelto di diventare un monaco del nuovissimo Abbazia di Bec , preferito al suo fratello maggiore, l' Abbazia di Cluny . L'Abbazia di Bec possiede infatti tutte le traduzioni degli autori dell'Antichità sviluppate da Boezio . Pur prendendo in carico l'insegnamento della grammatica impartito ai suoi compagni di classe, completò il suo trivium studiando dialettica e retorica sotto la direzione del dotto priore Lanfranco , e al fianco di Yves de Chartres .

Lanfranco nominato abate di Saint-Étienne de Caen nel 1063 , Anselme a sua volta divenne priore di Bec. Gli studenti provenivano da tutta la cristianità , compreso Anselme de Laon . Nel 1076 sintetizzò il suo ciclo di insegnamento con un trattato di dialettica applicata alla teologia , il Monologion de Divinitatis , dimostrazione di eleganza nel maneggio della tecnica del ragionamento, sciolta e pertinente. Lo completò l'anno successivo con un "Supplemento", il Proslogion seu Alloquium de Dei Existia , in cui non usava più gli argomenti dell'esegesi , cioè l'autorità dei testi e della Rivelazione , ma quelli della logica per affrontare la questione dell'esistenza di Dio . Indubbia , infatti, l'influenza scientifica di Aristotele su Anselmo: egli mutua in particolare dal filosofo greco il concetto di necessità che diventa nozione fondamentale della sua teologia razionale.

Capo di Bec (1079-1091)

Quando Herluin morì , il26 agosto 1078, Anselme viene eletto per sostituirlo come Abate di Bec. Foulque, abate di Saint-Pierre-sur-Dives , al quale ha chiesto se deve conformarsi, lo esorta ad accettare l'incarico. Il bastone gli fu donato da Guglielmo il Conquistatore e ricevette la benedizione di Gilbert Fitz Osbern , vescovo di Évreux , il22 febbraio 1079.

L'anno successivo, Anselme fondò un priorato a Conflans-Sainte-Honorine , di fronte alla Francia il cui territorio occupato fino ad Auteuil in seguito alla conquista di Mans nel 1060, conobbe diverse rivolte. Nel 1082 presiedette alla traslazione delle reliquie di Honorine de Graville . Sottoscrisse nel 1080 e nel 1082 la conferma della fondazione dell'abbazia di Troarn da parte di Guglielmo il Conquistatore.

Fu durante questi 1080 che scrisse molti dei suoi dialoghi. Tra il 1090 e il 1092, durante la guerra di successione in Normandia in seguito alla morte di Guglielmo il Conquistatore , si sforzò di combattere per iscritto le teorie nominaliste di Roscelin de Compiègne sulla Trinità .

Missione nelle Marche gallesi (1092)

Nel 1092, Hugues le Loup , visconte di Avranches in possesso dell'onore di Cestre dalla fine della conquista , volendo ricostruire l' abbazia di Saint Werburgh rasa al suolo due anni prima, invitò l'abate di Bec a raggiungerlo nella sua capitale attraverso il Canale. Il conte fu preso dal cugino e compagno d'armi Roberto di Rhuddlan  (nel) territorio di Gwynedd perso dall'usurpatore Gruffydd ap Cynan . Rimane senza risposta la questione della riorganizzazione della Chiesa gallese  (in) e, attraverso di essa, quella del controllo demografico. Con questo obiettivo in mente, si propone il modello della parrocchia , organizzata territorialmente attorno a un parroco , controllato gerarchicamente da un vescovo diocesano , una nuova organizzazione nei paesi di habitat disperso , che la riforma gregoriana si propone di sistematizzare e che Anselmo difende. come uno strumento più efficace rispetto al sistema residuo di abati itineranti specifico della Chiesa celtica .

Dopo quattro mesi di missione a Chester , Anselme è trattenuto al di qua della Manica dal re Guglielmo il Roux che sta preparando una campagna contro Gwent , Brycheiniog e Deheubarth .

Arcivescovo ribelle (1093-1097)

Faida di investitura (1093)

All'inizio di marzo 1093 , Guillaume le Roux si ammalò nel maniero di Alveston  (in) . 6, riceve Anselmo presso il castello di Gloucester , che detengono le cure fornite dai monaci della vicina abbazia  (in) , per offrirgli la sede di Canterbury , roccaforte ecclesiastica vacante dalla morte di Lanfranco . Il re, bisognoso di finanze per mantenere la pace futura, attende una riforma del governo, in particolare quello delle abbazie, che migliori le entrate dello Stato.

Anselmo ha in mente anche una riforma, ma tutt'altra, la riforma gregoriana che mira a liberare la Chiesa dallo Stato e dalla "  simonia  ". Rifiuta subito l'usanza carolingia di essere investito dal sovrano temporale e pretende di ricevere il suo pallio solo a Roma da papa Urbano II . Contestato dall'imperatore Enrico IV , papa Urbano II non viene riconosciuto dal re d'Inghilterra Guglielmo II, che si guarda però bene dal riconoscere l' antipapa Clemente III .

Anselmo è consacrato arcivescovo di Canterbury , il3 dicembre 1093, in termini polemici che mettono in discussione l' accordo di Winchester  : "  primate di Bretagna  " secondo Eadmer ei suoi sostenitori, "  metropolitana di Canterbury  " secondo Hugues le Chantre  (in) e i suoi detrattori.

Il Concilio di Rockingham (1095)

Questo scisma tra il papato e i poteri imperiali e reali, consolidando la sua posizione, il re Guglielmo II convoca un concilio a Rockingham il25 febbraio 1095. Guillaume de Saint-Calais porta contro Anselmo l'accusa di aver violato il suo voto di fedeltà al re e di volersi impadronire di una prerogativa regale, quella di riconoscere il papa . I baroni seduti in assemblea respingono la proposta di deporre l' arcivescovo , per lui meno in disaccordo che in opposizione al potere centrale. Da questo punto di vista Anselme è stato associato alla difesa delle libertà parlamentari.

Trattative segrete sono condotte dal Legato Guglielmo d'Albano con i rappresentanti del Re, il Cappellano Guglielmo Warelwast e il Gran Cancelliere Gérard . Conducono durante la congiura di Aumale alla consegna del pallio ad Anselmo e alla sua approvazione da parte del re, il10 giugno 1095, al Windsor Palace e non al Laterano . In cambio, il re riconosce papa Urbano II , ma a prezzo di un accordo di concordanza sottoponendo le investiture al suo veto .

Un esercizio conflittuale (1096-1097)

Una volta sul posto, Anselmo non risponde alla chiamata del Consiglio di Clermont e si rifiuta di inviare uomini dal regno d'Inghilterra in Terra Santa . Non che disapprovi la crociata , ma la propugna, per esempio, al cognato e ai nipoti come ricerca spirituale. Il8 giugno 1096, ha allevato Gérard , che non era nemmeno un impiegato , al vescovado di Hereford .

Nello stesso anno 1096 nominò Ernulf priore del capitolo della cattedrale di Canterbury e lo incaricò di fare della cattedrale l'edificio più notevole del regno. I lavori sono durati dieci anni. Viene costruita una seconda cripta, notevole per la tecnica utilizzata: Notre-Dame des Soupirailles . La dimensione della navata è raddoppiata.

Durante due anni di conflitto, l'arcivescovo e il re si schierano sulle loro posizioni, il primo rifiutando di rinunciare al primato del vicario di Roma, il secondo di convocare un secondo concilio che riconcili la fedeltà ad entrambi. Mancando il sostegno finanziario dell'arcivescovado durante una terza campagna nelle Marche gallesi , Guglielmo II decide, nel 1097, di impadronirsi delle rendite ecclesiastiche , non lasciando ad Anselmo altra scelta che andare in esilio. L'arcivescovo si rifugia a Lione con il collega di primato , Hugues de Die . I profitti della diocesi sono confiscati.

Arcivescovo tra due esuli (1097-1109)

Primo esilio (1098-1099)

Nel ottobre 1097, Anselmo arriva a Roma . Con il suo segretario Eadmer , ha il tempo di gettare sulla pergamena le conseguenze del suo approccio logico alla Santissima Trinità applicato alla grazia della Redenzione  : Cur Deus homo - Perché Dio [si è fatto] uomo?.

Nel maggio 1098, assiste all'assedio di Capua durante il quale incontra molti musulmani arruolati nelle truppe di Ruggero d'Altavilla incuriositi dalla sua notorietà. Cinque mesi dopo, fu convocato da papa Urbano II al Concilio di Bari  (it) durante il quale fissava gli argomenti del filioque nei confronti della Chiesa greca che sarebbero stati oggetto del suo trattato Contra Graecos . Nelaprile 1099, partecipa al Concilio di Roma che promulga i decreti contro la simonia e precisa i punti della riforma gregoriana riguardanti il ​​concubinato dei chierici e l' investitura dei laici . Alla fine dell'anno 1099, dopo la morte di papa Urbano II , tornò a Lione con Hugues de Die , deposto dal nuovo papa Pasquale II della sua funzione di primate delle Gallie alla quale papa Gregorio lo aveva elevato .

La disputa sulla successione (1100-1101)

Sei mesi dopo, il 2 agosto 1100, il re d'Inghilterra Guillaume le Roux , all'età di circa quarant'anni, morì durante una battuta di caccia alla presenza del fratello minore Henri Beauclerc e probabilmente di Gérard, che Anselme aveva fatto vescovo di Hereford . Henri Beauclerc fu incoronato re d'Inghilterra, firmò la Carta delle libertà e invitò il primate d'Inghilterra a porre fine al suo esilio. Anselme accetta di tornare a Londra e di rendere omaggio a Henri Beauclerc per l' onore di Canterbury in modo da legittimarlo davanti al suo anziano Robert Courteheuse .

Uno dei primi atti di Anselme è sostenere la confisca del vescovado di Durham al suo titolare Ranulf Flambard che sostiene le pretese di Robert Courteheuse . Dal momento che6 giugno 1096Sorge Gerard ad un'altra primato  (in) il Regno d'Inghilterra , l' arcivescovo di York . Afferma così la sua supremazia e ripristina i termini dell'accordo di Winchester . Arrivò persino a scomunicare il fratello maggiore del re, Robert Courteheuse , quando quest'ultimo, tornato dalla crociata , sbarcò con un esercito a Portsmouth , all'inizio dell'estate del 1101, e tentò di riprendersi la corona che era stata dovuto a lui nell'ambito del patto successorio firmato il giorno dopo la morte del padre Guglielmo il Conquistatore .

Anselme non risparmia sforzi diplomatici con i baroni per far rispettare il Trattato di Alton che chiude il caso. Può finalmente proclamarsi "  Arcivescovo di Canterbury , Primate di Gran Bretagna e Irlanda e Vicario dell'Alto Pontefice Pasquale II  ", il che significa che ha esteso l'autorità della Chiesa d'Inghilterra sulla Terra del Galles .

La lite dei primati (1102)

Il 29 settembre 1102, nel giorno di San Michele , l'Arcivescovo di Canterbury presiede il Consiglio di Westminster  (in) al termine del quale viene promulgata la riforma gregoriana per la Chiesa d'Inghilterra , la chiusura degli ordini monastici ai laici , il divieto di matrimonio con sacerdoti , il divieto di concubinato , le regole di abbigliamento e la disciplina morale, vale a dire essenzialmente la sobrietà. Gérard , arcivescovo di York , si presenta lì, ma, poco grato, rifiuta di sedersi con il pretesto che la cattedrale che è stata progettata per lui è più piccola di quella di Anselmo. Andando a parlare, inclina il sedile con il piede.

La disputa dei primati  (in) riprende in cui il re d'Inghilterra , ormai certi del suo trono, aspira ad esercitare le stesse prerogative, come il suo predecessore di nominare vescovi e abati e supporti Gérard, arcivescovo di York . Quest'ultimo restituì Ranulf Flambard alla sede del vescovado di Durham da cui Anselmo lo aveva licenziato sei anni prima. Quando Anselmo rifiuta quello stesso anno di investire tre vescovi perché due di loro sono stati nominati dal re, Gérard , arcivescovo di York , si affretta ad offrirli per consacrarli, cosa che alla fine solo uno accetta.

Secondo esilio (1103-1105)

Anselmo trae le conseguenze dei suoi fallimenti e opta nuovamente per la tattica dell'esilio. Ha lasciato Canterbury inaprile 1103con il legato Guglielmo Warelwast per Roma da dove le trattative proseguirono con un sovrabbondante scambio epistolare.

La riforma gregoriana , infatti, fu imposta integralmente solo nella diocesi di Canterbury dove Anselme istituì un capitolo composto solo da canonici regolari . Nel vescovado di Durham , ad esempio, ma anche nella maggior parte delle diocesi , il capitolo è tenuto da canonici che interpretano il celibato non come voto di castità , ma come rinuncia al matrimonio. Considerano le loro cariche come indennità che li compensano per il tempo che dedicano alla Chiesa , a scapito degli affari pubblici e privati ​​di cui altrimenti si occupano. Fin dal suo esilio romano , come il suffraganeo Galon e lo scolaro Guillaume de Champeaux a Parigi , Anselme denuncia queste pratiche come simonia .

Da Lione dove tornò, Anselmo ottenne da papa Pasquale II inizialmente la scomunica dei vescovi investiti dal re d'Inghilterra e in secondo luogo la26 marzo 1105, quella del consigliere del re Roberto di Meulan . La tattica della scomunica graduata sta dando i suoi frutti. Sotto la minaccia di essere a sua volta, Enrico d'Inghilterra, consigliato da Robert de Meulan , acconsente, inaprile 1105, per incontrare Anselme.

Viene raggiunto un accordo, il 22 luglio 1105, durante l' intervista dell'Aquila in Normandia , tra Anselme, arcivescovo di Canterbury, ed Enrico, re d'Inghilterra . Questa rinuncia alle investiture , ma conserva la sovranità sulle signorie ecclesiastiche, significata dal mantenimento delle insegne normanne per gli ecclesiastici, e dall'omaggio reso dai vescovi e abati al potere temporale durante la cerimonia di commenda  (in) . Il23 marzo 1106Il papa Pasquale II approvò per posta la composizione di Laigle in modo che Enrico d'Inghilterra tornasse a Londra . Il compromesso viene chiarito durante un secondo colloquio presso l' Abbazia di Bec dove il re d'Inghilterra , il15 agosto 1106.

Pacificazione senza soluzione (1106-1109)

Anselmo trova per la seconda volta la cattedra di Sant'Agostino  ( fr ) insettembre 1106. Gérard , arcivescovo di York, accetta di riconoscere la sua fedeltà ad Anselmo al Consiglio di Westminster  (nel) 1107 che ratifica i compromessi di Laigle e du Bec , ma solo per il suo vescovado di Hereford e si rifiuta di registrarlo per iscritto.

Alla fine del suo mandato, Anselmo non riuscì a imporre il riavvicinamento del Regno d'Inghilterra al papato voluto dalla riforma gregoriana . Questo riavvicinamento non avviene neanche tra l' Impero e il papato insediato in una dura lotta tra Guelfi e Ghibellini nata con la scomunica dell'imperatore Enrico IV , appoggiato dall'antipapa Clemente III , poi con quella di suo figlio.L'imperatore Enrico V nel 1111 Iniziato dalla revoca della scomunica del re Filippo I di Francia nel 1104, consolidata da Suger , esacerbata dall'assassinio di Thomas Beckett , il riavvicinamento è fatto con la Francia , "  figlia primogenita della Chiesa  ", e sarà confermato durante il lotta tra Capetingi e Plantageneti poi dal trasferimento del papato ad Avignone .

Sul letto di morte, Anselmo sta ancora anatemando l' arcivescovo di York , Tommaso II , che si rifiuta, nonostante l'intervento di Robert de Meulan , di riconoscere la supremazia di Canterbury . Morì a Canterbury il21 aprile 1109, all'alba del mercoledì santo , scettico sulla successione dei discepoli intorno a lui, viene sepolto nella cattedrale di Canterbury . La sua canonizzazione fu proposta nel 1163 , al Concilio di Tours , da Thomas Beckett ricevendo il pallio da papa Alessandro III .

Teologia e Filosofia

“Non cerco di capire per credere, ma credo per capire. Perché io credo questo - se non ci credo, non capirò. "

-  Proslogio . Per Anselmo la fede non si oppone alla ragione , ma la fonda.

"Prova ontologica" dell'esistenza di Dio

Il termine "argomento ontologico" o "prova ontologica" non si riferisce solitamente alla prova di Anselmo, ma a quella di René Descartes . Anselmo costituisce tuttavia una delle prime prefigurazioni di questo pensiero che sarà criticato da Immanuel Kant .

Sono in corso molti dibattiti attuali per sapere se la scolastica fosse abbastanza buona per concepire una prova dell'esistenza di Dio e se quest'ultima possa o non essere intesa alla stregua di quella di Cartesio.

“Crediamo che tu sia qualcosa come niente di più grande può essere pensato. Non esiste una tale natura perché lo stolto ha detto in cuor suo: Dio non esiste? Ma almeno questo stolto, sentendo ciò che dico: qualcosa che non si può pensare di più grande, capisce ciò che sente; e ciò che capisce è nella sua intelligenza, anche se non capisce che questa cosa esiste. Qualcos'altro è essere nell'intelligenza, qualcos'altro esistere. […] E, naturalmente, l'Essere che è tale che non si può pensare nulla di più grande non può essere nella sola intelligenza; anche, infatti, se è nella sola intelligenza, possiamo immaginare un essere come lui che esiste anche nella realtà e che è quindi più grande di lui. Se dunque fosse nell'unica intelligenza, l'essere che è tale che non si può pensare nulla di più grande sarebbe tale che si può pensare qualcosa di più grande. "

- Anselmo di Canterbury, Proslogio .

Questo argomento considera che l'esistenza è una grandezza: dire "Dio" è riconoscere nella propria mente il concetto di "tale che non si possa pensare nulla di più grande". Se un tale essere esiste solo nella mente di chi lo pensa, allora si può sempre concepire un simile essere che avrebbe in più la proprietà di esistere. Un tale essere sarebbe quindi "più grande" di uno che non esiste ed è solo immaginato. Dire che Dio non esiste mette dunque il pensiero in contraddizione con se stesso: se non esiste, ciò che è «tale che non si può pensare nulla di più grande» è tale che si può pensare qualcosa di più grande. Se seguiamo l'approccio anselmiano, è quindi irrazionale (da cui la menzione del “pazzo”) negare l'esistenza di Dio poiché ciò significherebbe sostenere una contraddizione logica.

L'obiettivo della prova razionale dell'esistenza di Dio era per Anselmo confutare il monaco Gaunilon che considerava l'esistenza di Dio indimostrabile piuttosto che convincere i miscredenti, essendo a quel tempo l' ateismo in Occidente quasi inesistente pubblicamente e puramente. . La prova di Anselmo si colloca nel contesto del dibattito medievale sul rapporto tra fede e ragione a cui parteciperanno Tommaso d'Aquino e Bonaventura da Bagnoregio . Non si tratta di sapere se Dio esiste o no, ma se la sua esistenza è dimostrabile dalla luce naturale dei filosofi , ad esempio i pagani come Aristotele , o se può essere rivelata solo dalle Scritture .

Cristologia

Nel suo libro Perché Dio si è fatto uomo? , Anselmo cerca di spiegare razionalmente il fatto che Dio si è fatto uomo in Cristo. Per lui, le Scritture non sono sufficienti per spiegare i misteri di Cristo ai non credenti perché li considerano finzioni.

Deve quindi utilizzare un linguaggio concettuale più accessibile e solido per i suoi contemporanei per provare la necessità di Cristo per la salvezza degli uomini:

"Non abbiamo prove sufficienti che l'uomo può essere salvato da Cristo (...) e che abbiamo messo in luce che, nel caso in cui Cristo non esista, è assolutamente impossibile trovare un modo per salvare l'uomo? "

È con questo in mente che ha sviluppato la sua teoria della soddisfazione utilizzando il vocabolario dell'ordine e della giustizia (cfr. articolo soddisfazione ). Ma si accontenta di una teologia fondata sulla giustizia senza pietà. È in definitiva la misericordia di Dio che si esprime in Cristo

Una teologia della soddisfazione

La soddisfazione è una dottrina soteriologica nella teologia cristiana relativa al significato e all'effetto della morte di Gesù Cristo . È tradizionalmente insegnato nei circoli cattolici , luterani e riformati . Teologicamente e storicamente, il termine "soddisfazione" non significa "gratificazione" come nel linguaggio comune, ma è da intendersi piuttosto nell'ambito della penitenza, dove la soddisfazione consiste nelle buone azioni che consentono di riparare l'offesa fatta a Dio mediante peccato.

Morale

Per Anselmo, come per Agostino, il fine della vita morale è raggiungere la felicità promessa da Dio, cioè il godimento di Dio: «Non si deve dubitare che la natura ragionevole sia stata creata proprio da Dio affinché, godendo di lui, fosse felice. (...) È certo che la natura ragionevole è stata creata per questo scopo che poteva amare e scegliere soprattutto il bene sovrano, non per qualcos'altro, ma per lui -anche."

Celebrazione

Riconoscimento da parte della Chiesa Cattolica

Canonizzato nel 1494 , proclamato Dottore della Chiesa nel 1720 , la sua festa è fissata per il 21 aprile secondo il Martirologio Romano .

scritti

Anselmo, monaco, abate e arcivescovo, era un cercatore di Dio, cosa che gli valse il soprannome di “medico magnifico” .

Amare piuttosto che essere amati

“Anselmo, arcivescovo, a suo fratello che lo ama, Gautier, la salvezza e la benedizione di Dio con la sua, per quanto vale.
Ringrazio il Signore che mi concede di essere amato da voi in questo modo; ma, riempiendo il tuo cuore di carità per gli altri, ti ha fatto un dono ancora più grande, perché Dio ci è molto più grato per l'amore che abbiamo per il prossimo che per quello con cui nasciamo.
Per questo dobbiamo sempre sforzarci di amare più che di essere amati, di gioire di più, di valutare, infine, che amare è per noi un guadagno maggiore dell'essere amati.
Allo stesso modo, l'aver perso la carità che ci animava verso i fratelli deve procurarci un dolore molto più profondo del fatto di essere privati ​​dell'affetto degli altri: dobbiamo pensare che il danno è più considerevole. , perché è per chi ama , non a chi è amato, che la ricompensa è dovuta.
Prego Dio, per il quale mi ami, di amare te stesso; lascia che sia lui a darti le istruzioni che mi chiedi per vivere santamente; ti assolva da ogni peccato e ti conduca alla vita eterna. "

- Anselmo di Canterbury. Lettera 136 (III, 146) , trad. Monache Sainte-Croix de Poitiers , Lettere spirituali scelte, Parigi / Maredsous, DDB / Lethielleux, 1926, p. 284-285.

Lavori

Edizioni moderne compilate
  • Opere filosofiche , trad. Pierre Rousseau, Parigi, Aubier, 1947
  • L'Œuvre d'Anselme de Canterbury , edizione critica bilingue di Michel Corbin, Parigi, 6 volumi, Cerf, 1986 ff.
Quattro dialoghi tra il maestro e il suo discepolo Boson
  • Anselmo di Canterbury. Il Grammatico, Della verità, La libertà di scelta, La caduta del diavolo. Introduzione, traduzione e note , trad. M. Corbin & al., Parigi, Cerf, 1986
  • De grammatico (Du grammairien), dialogo di grande rigore logico, 1060-1063
  • De veritate , circa 1080
  • De libertate arbitrii (Di libero arbitrio), circa 1085
  • De casu diaboli (Dalla caduta del diavolo)
Tre trattati sull'esistenza di Dio
  • Monologion de Divinitatis (Solilogo sulla divinità), 1075-1076, trad. Michel Corbin (con il Proslogion ) "Meditazione sulla ragione della fede", con tre prove dell'esistenza di Dio , Parigi, Cerf, 1986
  • Proslogion seu Alloquium de Dei existia (Supplemento o Allocuzione sull'esistenza di Dio), 1077-1078, trad. Michel Corbin (con il Monologion ) Proslogion L'argomento ontologico come prova dell'esistenza di Dio , Paris, Cerf, 1986
  • Liber apologeticus ad insipientem (Libro apologetico rivolto allo stolto), trad. B. Pautrat, Proslogion , seguito dalla sua confutazione da parte di Gaunilon e dalla risposta di Anselme , Paris, Garnier-Flammarion, 1993 (Contro un detrattore, il monaco Gaunilon, autore del Liber pro insipiente , che attaccava la sua argomento a favore dell'esistenza di Dio)
Altri trattati sui punti del dogma cattolico
  • Cur Deus homo ("Perché un uomo-dio?"), 1098, sulla redenzione , trad. R. Roques, Perché Dio si è fatto uomo , Difesa dei diritti della ragione, 1963.

trad. Michel Corbin e Alain Galonniert, Paris, Cerf, 1988 (con la Lettera sull'Incarnazione del Verbo del 1094 contro Roscelin considerato eretico )

  • De fide Trinitatis e de incarnatione Verbi , P. l. , t. CLVII, p.  259-284
  • De processione Spiritus Sancti contra Græcos , 1101, P. l. , t. CLVII, p.  280-326
  • De conceptu virginalis e originali peccato , 1099?, P. l. , t. CLVII, p.  431 , 464
  • De concordia præscientiæ et prædestinationis necnon gratiæ Dei cum libero arbitrio , ~ 1109, P. l. , t. CLVII, p.  507-542
Corrispondenza (400 lettere)
  • P. l. , t. CLVII, p.  1059-1208
  • P. l. , t. CLIC, p.  9-272

i cui estratti sono presentati come brevi trattati:

  • Offeniculum sacerdotum , P. l. , t. CLVII, p.  555-556
  • De nuptiis consanguineorum , P. l. , t. CLVII, p.  557-560
  • Judicium de stabilitate monachi , P. l. , t. CLIC, p.  333-335
Testi anonimi scritti probabilmente da Anselme
  • De beatitudine cælestis patriæ , P. l. , t. CLIC, p.  587-606 (conferenza tenuta a Cluny , nel 1100, il cui stile fa pensare che lo scritto sia stato lasciato ad un discepolo e recensito da Anselme)
  • De ritmo et concordia , P. l. , t. CLVII, p.  1015-1021 (potrebbe essere un'altra lezione di Anselmo)
  • De volontario , P. l. , t. CLVII, p.  487-489 (può essere una compilazione fatta da un discepolo)
  • Admonitio morienti , P. l. , t. CLVII, p.  685-688
  • De ritmo et concordia , P. l. , t. CLVII, p.  1015-1021
  • Nona omelia, P. l. , t. CLVII, p.  644-649
  • Meditazioni , in P. l. , t. CLVII, p.  709-820 (solo l'undicesimo è sicuramente di Anselmo, il nono sicuramente non è di lui)
  • Orazioni 49, 50, 51, 69, 74 e un numero imprecisato di altre, in P. l. , t. CLVII, p.  855-1016
La critica rimane in stallo per quanto riguarda l'attribuzione di un certo numero di testi, tra gli altri
  • De voluntate Dei , P. l. , t. CLVII, p.  581-585
  • Tractatus asceticus , P. l. , t. CLVII, p.  1021-1035
  • Exhortatio ad contemptum temporalium et desiderium æternorum , P. l. , t. CLVII, p.  677-686
  • Sermo di Passione Domini , P. l. , t. CLVII, p.  673 , 676
  • Da similitudinibus , P. l. , t. CLIC, p.  605-708 (più probabilmente una raccolta fatta da Eadmer delle parole del maestro)
Manoscritti perduti
  • Psalmorum flora

Note e riferimenti

Appunti

  1. L' agiografia Anselmo scritta dal suo segretario, Eadmer , parla di una carta che Anselmo avrebbe fatto segno al re in preda alla malattia e alla paura di morire. Presentato come il prototipo della Carta delle libertà , non è mai stato ritrovato.
  2. Eadmer riferisce che cinque giorni prima della sua morte, la domenica delle Palme , parlò loro della questione irrisolta dell'origine delle anime: "Non so se qualcuno dopo di me la chiarirà".

Riferimenti

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  12. G. Bosanquet, vedi sezione Bibliografia .
  13. NF Cantor , Chiesa, regalità e investitura laica in Inghilterra 1089–1135. , pag.  166–167 , Princeton University Press, Princeton ( New Jersey ), 1958.
  14. Dopo la morte di Guillaume le Roux, tornò in Inghilterra (1100) ma l'atteggiamento del re Enrico I Beauclerc lo costrinse a scegliere l'esilio una seconda volta (1103). Dopo il colloquio con l'Aquila (1105) dove minaccia il re di scomunica, Anselmo torna definitivamente in Inghilterra e convoca il Consiglio di Londra chiamato a chiarire la difficile situazione della Chiesa d'Inghilterra dopo un lungo periodo di agitazione. .
  15. P. l. , t. CLVII, p. 227.
  16. Salmi 14, 1; 52, 1.
  17. Citato in Émile Bréhier , Storia della filosofia , p. 507.
  18. "Per questo, quando presentiamo agli infedeli le ragioni di convenienza che tu proponi come rappresentazioni pittoriche di una storia compiuta, sentono che stiamo in qualche modo esercitando il nostro pennello sulle nuvole poiché, a loro avviso, ciò che crediamo sia non una storia completa, ma una finzione. Occorre dunque prima mettere in luce la solidità razionale della verità, vale a dire una necessità che dimostri che Dio doveva, o poteva, abbassarsi a questi gradini che affermiamo; poi, per dare più lustro a ciò che è costituito, per così dire, il corpo stesso della verità come i modelli dipinti su questo corpo, saranno spiegate queste ragioni di convenienza. »Sant'Anselmo, perché Dio si è fatto uomo? , trad. R. Roques. Parigi, Cerf , 1963 raccolta "  Fonti cristiane  ", n o  91, L.1, cap.4, p.  223 )
  19. Sant'Anselmo, Perché Dio si è fatto uomo? , trad. R. Roques. Parigi, Cerf , 1963.  Raccolta “  Sources Chrétiennes ”, n°91, L.1, cap.35, p.343.
  20. "Come per la misericordia di Dio che sembrava a scomparire se si considera la giustizia divina e il peccato dell'uomo, scopriamo che è così grande e così accordato alla giustizia, che non può essere concepito. Maggiore né più equo. Infatti, possiamo concepire una condotta più misericordiosa di quella di Dio Padre che dice al peccatore condannato ai tormenti eterni e privato di ciò che potrebbe redimerlo: "Prendi il mio Figlio unigenito e offrilo al tuo posto!" ", E quella del Figlio stesso che a sua volta dice all'uomo: "Prendimi e redimiti! "? Questo è, per così dire, ciò che ci dicono quando ci chiamano alla fede cristiana e ci attirano ad essa. Cosa c'è di più giusto, inoltre, da parte di chi riceve un dono più prezioso di qualsiasi debito, che perdonare ogni debito, se quel dono è offerto con i sentimenti richiesti? »Sant'Anselmo, perché Dio si è fatto uomo? , trad. R. Roques., Parigi, Cerf , 1963. Raccolta "  Fonti cristiane  ", n o  91, L.2, cap.18, p.  458 , Rif. 430b.
  21. Anselmo di Canterbury fu il primo a formulare la teoria della soddisfazione nel suo Cur Deus-homo? ( Perché un Dio-uomo? ), e, in modo sommario, nella Meditatio redenzione umana ( Meditazione sulla redenzione umana ).
  22. Perché Dio si è fatto uomo? , trad. R. Roques. Parigi, Cerf , 1963. Raccolta "  Fonti cristiane  ", n o  91, L.2, cap.2, p.  351 , rif. 400c.
  23. "  Saint Anselme de Canterbury  " , su nominis.cef.fr ( accesso 20 aprile 2021 )
  24. Anselmo di Canterbury, detto il "Magnifico Dottore" .

Appendici

Bibliografia

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Studi su Anselmo di Canterbury

La critica del pensiero anselmiano secondo il dogma cattolico
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Letture calviniste , luterane e cattoliche della teoria della soddisfazione
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Il cattolicesimo liberale in questione nel XIX secolo Teologi contemporanei
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filosofi moderni
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  • Jules Vuillemin , Le Dieu d'Anselme e le apparenze della ragione , Editions Aubier, coll.  "Filosofia",1992( ISBN  978-2-7007-3321-1 )

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