Laomedonte

In mitologia greca , Laomedonte (in greco antico Λαομέδων  / Laomedon in latino Laomedon ), figlio di Ilo ed Euridice , è il secondo mitico re di Troia , nel XIV °  secolo  aC. AD o XIII °  secolo  aC. DC . È in particolare il padre di Priamo , re di Troia durante la guerra contro i Greci, e di Esione che fa incatenare ad una roccia, sacrificandola al mostro marino Keto , mandato dall'ira di Poseidone . Si salva grazie all'intervento di Eracle . Fece costruire dagli dei Apollo e Poseidone le mura che proteggono la sua città . Rifiutandosi di ricompensarli, attira la loro ira su se stesso e sui suoi sudditi. La sua storia mette spesso in luce la sua malafede e il suo spergiuro contro gli dei e Eracle. La sua leggenda prefigura la guerra di Troia .

Letture etimologiche e linguistiche

La parola Λαομέδων  / Laomedon è un nome greco per un carattere trojan ... In alcuni manoscritti dell'Odissea di Omero , il nome di Laodamante figlio di Alcinoo vede la sua variazione grammaticale come Λαομέδοντα  / Laomédonta , che può confondere più di solito la grammatica variante di Laodamas è scritto come Λαοδάμαντα  / Laodámanta .

Laomedon è composto da una derivazione regressiva del nome λαός  / laόs che significa il popolo , la nazione come raduno di uomini come una folla , massa il cui significato rimane comunque abbastanza neutro: non ha, infatti, connotazione di entità politica , né tantomeno la connotazione peggiorativa della moltitudine disordinata e tumultuosa (come δῆμος  / dễmos e ὅμαδος  / hómados ). Laomedon è composto anche da μέδων  / médôn che significa il capo , il re , da paragonare al verbo μέδω  / médô il cui significato primario è quello di misurare , di contenere nella giusta misura e quindi portare all'accettazione di proteggere , governare , regola , o lettura della forma media del verbo, μέδομαι  / médomai , cioè guardare , preoccuparsi , considerare . Questo approccio etimologico dà forse all'antroponimo il significato di "colui che regna sul popolo, che lo governa", o del "capo del popolo", della "guida del popolo", o anche "colui che dirige persone".

Nelle letture dei testi greci micenei anteriori alla cultura greca classica, troviamo la parola da-mo , il cui significato iniziale sembra legato alla terra e all'amministrazione, e che evolve in δῆμος  / dẽmos , il popolo greco: alcuni hanno portato l'idea che se è spesso citato in un contesto per designare la popolazione rurale, allora la parola λαός , che designa anche un gruppo di persone, potrebbe essa stessa designare una diversa classe sociale, in particolare la classe guerriera; altri avanzano l'idea di una dualità di potere nelle società micenee, quella guidata da un re e assistita da un capo militare, il che può sostenere in particolare il fatto che nell'Iliade di Omero il personaggio Priamo sia chiaramente descritto come re ma sembra impotente mentre suo figlio Alexander sembra prendere le decisioni strategiche, e tutti, e principalmente lo stesso Priamo, naturalmente rispettano questa situazione. Secondo questo, dunque, Laomedonte non va inteso come «colui che comanda la classe dei guerrieri, dei nobili»?

Inoltre nel testo omerico, λαός tende a designare il gruppo di uomini, persone , sudditi , più o meno vassallizzati sotto il suo capo non necessariamente militare e che da lui dipendono, mentre δῆμος  / dẽmos stabilisce più saldamente un'identità territoriale più oggettiva designando il popolazione di questa estensione geografica, Laomedonte sembra quindi essere letto come "colui che gestisce i sudditi". "

L'evoluzione del “  Λαομέδων  ” dona nel Ionio dialettale λεωμέδων  / leōmédōn con il passaggio del suono “  α  / a  ” a “  η  / ê  ”, quindi nella sua forma fonetica breve ( metatesi di quantità ) “  ε  / e  ”: così il La forma di Laomedonte , che troviamo nell'Iliade, precede la sua scrittura in Ionio. i composti di λαo - e - μέδων non sono rari nella mitologia e nell'antroponimia greca : il nome stesso di λεωμέδων è attestato nelle fonti epigrafiche, come troviamo anche λαμέδων  / lamédôn , vedi ad esempio su questo soggetto Lamédon  ( it) , re di Sicione .

Omero qualifica ad esempio Laomédon “di illustre” , di “nobile” , di “brillante” , “degno di ammirazione” ( ἀγαυός  / agaouόs ), oppure di ἀμύμων  / amoúmôn tradotto con “irreprensibile”, “eccellente”, “buono”, "Perfetto" che si oppone alla malafede che mostra e che spesso è evocata dal mito greco. Rimangono le domande se l'aggettivo debba essere letto come "bello" nel senso di criteri di bellezza fisica propri dell'individuo, o del modo di presentarsi, di adornarsi, o si tratta di enfatizzarne i valori morali o nobiltà dalla nascita.

Insieme a Erittonio , Laomedonte è l'unico antenato di Priamo a portare un nome greco, e il suo significato è chiaramente quello di un sovrano. Laomedonte è l'unico dei predecessori reali troiani ad avere una propria leggenda, che non è quella di un eroe fondatore di una città o di un'istituzione.

Laomédon non è un personaggio con un doppio nome come spesso ritroviamo nelle successive generazioni dei Troiani, come con Podarce/Priamo , Alessandro/Paride o in altro modo anche con Alessandra/Cassandra  : il primo è certamente di origine greca mentre il secondo non sembra essere.

Panoramica genealogica

La sua genealogia è titubante e confusa: gli autori non sono d'accordo e sembrano scambiare i membri di una generazione con quella successiva o precedente oppure è consuetudine nominare i discendenti secondo gli ascendenti...

Per la sua discendenza paterna da Ilos , suo padre e primo re di Troia , poi suo nonno Tros a cui si deve il nome della regione di Troade , Laomédon fa parte della stirpe della stirpe troiana fondata da Dardanos poi da suo figlio Erichthonios . Per Dardano, Laomedonte è un discendente indiretto del grande dio Zeus . Molto spesso Euridice, la figlia del re Adraste , moglie di suo padre Ilos, viene presentata come la madre di Laomedonte, ma a volte troviamo al suo posto una certa Leucippe.

Laomédon sembra avere due sorelle, o forse sorellastre  : Thémisté sposa il nipote di Laomédon Capys , è imparentata con Anchise ed Enea  ; si cita anche Télécléia  (in) che è sposata con il re Thracian Cissée ( Κισσῆς  / cissa ). Citiamo anche cautamente Tithonos come suo fratello e non come suo figlio.

La tradizione omerica fa di Strymo , figlia di Scamandro , il dio fluviale presso Troia, la moglie di Laomedonte. A volte, è Placia o Placie , figlia di Otréos ( Πλακίαν τὴν Ὀτρέως  / Plakían tền Otréôs ) o Leucippe , Leucippé ( Λευκίππη  / Leukíppê ) che vengono presentate come sue mogli. Il nome di quest'ultimo si fonde con il nome di una delle madri che a volte attribuiti a lei: Leucippe è un nome foneticamente greca (forse anche anche semanticamente) vicino a Zeuxippe o Zeuxippé ( Ζευξίππη  / Zeuzíppê ). Secondo altri autori, Laomédon avrebbe avuto anche figli di Rhœo ( Ῥοιώ  / Rhoiố ) o di un certo Thoosa o Thoassa , figlia di un certo Teucros ([ sic ] Θόασα (ν) τὴν Τεύκρου  / Thόasa (n) tền Teukrou ). Ha un altro figlio citato come quello della ninfa Calybé .

Bambini

Per Apollodoro , Laomedonte ha cinque maschi e tre femmine. Omero cita alcuni figli maschi, alcuni nomi di femmine ci sono noti da altri, in particolare secondo i commenti di Scholiaste Tzétzès . I suoi discendenti variano a seconda dei diversi autori. Il ramo agnatico rimane il più consistente. I suoi figli sono talvolta chiamati Laomédontides ( Λαομεδοντιάδη  / Laomedontiádê ) quando questo sostantivo , anche aggettivo qualificante , finisce per designare l'intera genealogia a valle del personaggio. La sua figlia più famosa è Hésione , personaggio al centro della trama della guerra condotta da Eracle contro Laomedonte. Mentre Priamo è il suo figlio più famoso soprattutto perché assicura la regalità della città di Troia durante la guerra successiva, quella narrata dall'Iliade .

Figli di Laomedonte
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Laomedonte sacrifica Esione, che si dice sia nata regina, prima che venga salvata e condotta da Eracle lontano da Troia , in Grecia , come moglie di Telamone . Da lui, ha un po 'figlio di Laomedonte nome Teucro che combattono dalla parte greca nella guerra di Troia del l' Iliade . È Esione che riscatta la libertà di suo fratello Priamo . Il ritratto di quest'ultimo è misto. È considerato irrispettoso e infanticidio in più di un modo: fa mettere a morte suo figlio Pâris-Alexandre , ma questo fallisce, oppure sacrifica il nipote di sua sorella Cilla per paura di un oracolo sfavorevole alla città di Troia, grazie a suo figlio Pâris. A volte avaro, maltratta i suoi parenti e vuole impossessarsi della proprietà degli altri. Ma nell'Iliade è dipinto in modo contraddittorio e questo gli dà l'immagine più riconosciuta, quella di un re rispettato (anche dai Greci), che mantiene la parola data e giura, pieno di bontà e giustizia, tanto che può recarsi di persona al campo greco senza che gli venga tolta la vita. Dopo la morte della prima moglie per ragioni sconosciute, sposa Hecube con la quale ha molti figli. A volte si dice che avesse anche concubine, fuori dal matrimonio, ma non le riconosce come membri della famiglia reale.

Dei figli di Laomedonte, Priamo è anche l'unico secondo Apollodoro ad essere sopravvissuto vivo alla guerra tra Laomedonte ed Eracle, anche se questo è messo in dubbio da altri autori. Noi in realtà lo troviamo nel l' Iliade , l'età, a fianco di alcuni dei suoi fratelli sulla Scea Gates di Troy  : sono Lampos , Hicétaon o Clytios .

C'è anche Thymétès (o Thymoétes ), alcuni dei quali lo rendono figlio di Laomedonte in modo tradizionale della sua presenza vicino agli altri vecchi forse sulla porta; molto più spesso è considerato suo genero e marito clandestino di Cilla e padre del figlio Mounippo messo a morte da Priamo per paura di un oracolo. Di questo nipote di Laomedonte, altri lo fanno piuttosto da Priamo stesso. Secondo Virgilio , è il primo a chiedere l'introduzione e l'installazione del cavallo di Troia nella cittadella . È anche in una lettura minore che Euripide o Cicerone fanno di Ganimede , dai capelli biondi, come un discendente diretto di Laomedonte piuttosto che, più comunemente, come figlio di Tros e quindi zio di Laomedonte.

Bucolion , il maggiore, nato in segreto, apprendiamo da Omero , pare non sia riconosciuto nella legittimità della linea reale, ma sua madre è chiaramente identificata come la ninfa Calybé . Le discendenze materne dei bambini non offrono molto sviluppo e spesso rimaniamo all'oscuro. Sappiamo un po' delle madri dei suoi figli Tithon (o Tithonos ) e Priamo di cui stiamo discutendo sull'affiliazione. L'identità della madre di Priamo è incerta tra tutte le donne legate a Laomedonte, ma certa suggerisce comunque che Leucippe sia proprio sua madre e che Strymô o Rhœo, quella di Titone, che porta tra i due figli ad avere rapporti di fratellastro . Nella vaghezza genealogica, alcuni alla fine ammettono Titone come fratello di Laomedonte.

Il rapimento dei suoi figli Tithon e Ganimede, come pure l'offerta sacrificale della figlia Hesione suggeriscono che i principi o principesse erano presenti a questo momento la moneta di scambio di grande valore come Palephatos indica su Esione.

Il rapimento di Ganimede da parte di Zeus (influenza occidentale dei Troiani), è giustificato per la sua bellezza nella versione più attuale del mito; Titone è anche notevole per la sua che spinge l'Alba, Eos (influenza orientale dei Troiani), a rimuoverla anch'essa. La bellezza della loro sorella Antigone (da non confondere con Antigone , la figlia di Edipo ) sfida quella della dea Era che poi la trasforma in cicogna, a cui fa eco il poeta latino Ovidio .

Con Hésione , Antigone , Laomédon conosce altre ragazze. Cilla, di cui abbiamo già detto che è la moglie clandestina (non formalmente sposata?) di Thymétès il cui riavvicinamento potrebbe poi suggerire una relazione consanguinea  ? Per lo meno, il rapporto interfamiliare è molto stretto in quanto a volte è considerata la sorella di Ecube , la nuora di Laomédon e la moglie di Priamo , secondo Tzétzès . Sembra una madre infelice nei rapporti principeschi, a dir poco, tesi, soprattutto con quelli del fratello Priamo. Si dice che sia incinta del nipote di Laomédon Mounippos o Mounitos , che Priamo sacrifica, con sua madre, nella cura di preservare il proprio figlio Pâris che aspetta da Ecube . I loro corpi giacciono dove perderà la vita la nipote di Laomédon Laodicé , vicino a un boschetto di fichi selvatici sulla strada per la tomba di Ilos , il padre di Laomédon, verso le Porte Scées della città. Ethylla (o Aithia ), Astyoché , Médésicaste sono citati facenti parte dei Nauprestidi e si costituiranno prigionieri dopo la guerra omerica e falliranno o in Tracia , ad esempio a Pallène , o in Calabria in Italia . Astyoche viene acquistato da Priamo per ottenere la fedeltà di suo figlio Euripile con la vite d'oro che Zeus ha offerto in compenso per il rapimento di Ganimede . Nell'intricata genealogia troiana, notiamo che evochiamo anche un'Astioche come nonna di Laomedonte e una Medesicast come sua nipote. Procléia (o Proclée ) è conosciuta grazie allo scholiaste Tzétzès  ; secondo quest'ultimo, sposa il re di un regno vicino, Cicno, figlio di Poseidone , sebbene Pausania ritenga che la moglie di Cicno sia piuttosto la nipote di Laomedonte tramite Clizio . Clytodora ( Κλυτοδώρας  / Klutodốras ) è riconosciuta solo da Dionigi di Alicarnasso che fa sua moglie di Assaracos ( figlio di Tros , vale a dire comunemente Assaracos è lo zio di Laomedonte e non quindi suo figliastro ) al posto di Hieromneme che l'autore considera più simile sua nuora; secondo questa lettura, fa parte della linea di Enea .

Situazione storica

La situazione cronologica storica di Laomedonte e delle vicende ad essa legate secondo diverse scale temporali è spesso azzardata e variabile secondo gli autori. La certezza su cui contiamo, e tutto il merito che possiamo dare alla sovrapposizione di personaggi mitologici su possibili prototipi storici, plurali e non, è che Laomedonte è il padre di Priamo che consideriamo identico al vecchio re ampiamente citato in la guerra di Troia dell'Iliade che è spesso usata come riferimento ma la cui datazione è essa stessa poco acquisita. Ecco due dei numerosi saggi.

Il vescovo Eusebio del III °  o del IV °  secolo, ha cercato di stabilire una cronologia comparativa tra diverse culture ebraica , egiziana , micenea , ateniese ,  ecc. a partire dalla presunta data di nascita di Abramo … Non cita Laomedonte, ma si riferisce a Priamo , alla guerra di Troia: Priamo è in trono secondo lui intorno al -1237 o -1235, cioè due anni prima del successore di Egeo , Teseo , e quest'ultimo è seguito da Menesteo attestato al tempo della guerra (vedi catalogo dei vasi dell'Iliade ); il regno di Egeo inizia intorno al -1284 e dura 48 anni e l'autore individua con poca sicurezza l'epopea degli Argonauti dove appare Héraclès , verso -1261 e la devastazione di Troia da parte dell'eroe è ricordata intorno al -1245; Il regno di Laomedonte si presenta più o meno comune con quello del miceneo / argiano Atreo , padre di Agamennone , o del faraone egiziano (con ogni riserva!), Ramses II  ; egli localizza la presa omerica della città di Troia intorno al -1180.

Lo storico Erodoto semina riferimenti cronologici nella sua opera, fissa anche la guerra di Troia omerica intorno al -1284; il grecista Pierre Henri Larcher ( XVIII °  -  XIX °  secolo) propone una compilation in cui il regno di Laomedonte secondo Erodoto inizia -1380 e dura 50 anni per essere completato nel -1330 in cui Priamo prende il sopravvento ...

Oggi l'archeologia esita a fissare una data della guerra di Troia per stabilire una datazione assoluta di Priamo e quindi di suo padre Laomedonte, e a condizione di avallare la realtà storica della guerra di Troia e dei personaggi: attentamente quindi, è considerata la data di quest'ultimo al XIII °  secolo  aC. AD o XII °  secolo  aC. DC , e tenendo conto di un paio di decenni di vita e comprovata diretta affiliazione e Priamo, ripercorre il periodo di Laomedonte in modo che il XIV °  secolo  aC. AD o XIII °  secolo  aC. DC .

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia Egina Atene Regione della Tessaglia fiume Pene Mar Egeo

Costruttore della grande muraglia di Troia ...

Grande Re di Troia

Laomedonte è il quinto re di Troia dopo Dardano ed è re della città della prospera Troia , ricca di grandi ricchezze, dalla quale nonostante tutto, Enea , in fuga da Troia, preferirà portare a Roma solo gli dei Penati così importanti . Ciò è in linea con la reputazione del suo bisnonno, il re Erittonio , noto come il mortale più ricco del suo tempo poiché Omero ci dice che tremila cavalli, cavalle e puledri pascolavano nelle paludi. . Anche suo figlio Priamo è considerato in seguito, nonostante la guerra di Eracle , a capo di una regione ricca di oro, proveniente dalle vicine miniere di Abydos , a nord di Troia.

Contemporaneo del re ateniese Egeo e regnante da diversi decenni si avanza a dire, è a capo di un grande impero o di una grande potenza, la più potente dell'Asia Minore . Questa è in parte ereditata dal padre Ilos ovviamente conquistatore fino alla Tracia , conquista alla quale forse partecipa Laomedonte in un modo o nell'altro, e questo da tutto l'arco settentrionale del Mar Egeo alla regione, dalla Tessaglia , alla Penea fiume della lontana Grecia  ; in precedenza Troia era solo una piccola città. Questa influenza può spiegare il fragile e versatile sostegno, forse clientelare , del re tracio Polimnestore al quale, secondo Ovidio o Euripide in particolare, Priamo affiderà a torto il figlio più giovane e possibile erede della dinastia, Polidoro , in particolare quando la fortuna l 'si arrenderà durante la guerra omerica .

Laomedonte ricorda altri personaggi mitologici come Sisifo , che ruba la Morte stessa, Tantalo o Licaone dell'Arcadia che sperimentano e offrono agli Immortali carne umana, e il cui potere per ciascuno è tale da mettere alla prova gli dei stessi e questo finisce per farli perdere ogni misura prima di essere severamente punito.

La schiavitù di Poseidone e Apollo

Laomédon costruì il mitico muro di Troia , talvolta chiamato Pergamon ( ( αμος  / Pérgamos ), "la cittadella", che circonda la sua città e deve renderla inviolabile. Di questi formidabili baluardi di Troia che suscitano sempre ammirazione, e che in questo modo, non possono che vedere la loro costruzione attribuita a manifestazioni soprannaturali come per le altre mura ciclopiche , imponente insieme di pietre più o meno grandi e massicce, più o meno squadrate, e semplicemente sovrapposti l'uno all'altro, che non necessariamente prefigurano quelli di Laomedonte, ma che pure non avrebbero potuto essere così elaborati, non per mano dell'uomo, ma per questi in particolare, dall'incredibile e mitico Ciclope .

L'intervento degli dei

Per ragioni sconosciute a Homer , che aveva il suo muro costruito dai non meno Dei Apollo , il dio tutelare della regione, e Poseidone , il dio del mare., Entrambi, esiliato da Zeus da Olympus , per un anno intero. È questo il complotto fomentato da Era , in cui talvolta è coinvolta Atena , e che spinge Poseidone e Apollo, spinti dall'orgoglio e dalla sufficienza di Zeus, a ribellarsi al re degli dei e ad incatenarlo? È infatti, solo grazie a Briarée e alle sue cento mani, poi convinto dalla Nereid Thétis , e come gli uomini venuti da Aigaion , che Zeus fu liberato; anzi, sono più forti della coppia di dei e mettono fine al complotto divino. Zeus li biasima per il loro tradimento, la loro mancanza di rispetto nei suoi confronti? Se sottomette e lega Era e Atena, desidera particolarmente far sentire questo disprezzo agli altri cospiratori? Anche da padroni, diventano servi e Poseidone e Apollo vengono inviati tra gli uomini, per lavorare, sotto sforzo, per un salario a Laomedonte e per obbedire ai suoi ordini, lui, il semplice mortale che comanda agli dei, che in questo modo sono già oggetto di umiliazione?

Vengono benevolenti e di propria iniziativa in questa regione dove sono venerati tanto a Troia quanto a Cille , o nella città di Crise o nell'isola di Tenedo  ? L' Odissea ricorda che "spesso gli dei, come ospiti stranieri, si aggirano per le città per assistere all'ingiustizia e alla pietà degli uomini assumendo l'aspetto di due uomini" . La presenza delle due divinità si spiegherebbe così con l'intenzione di mettere alla prova l'incommensurabile e l'orgogliosa insolenza di Laomedonte, in una parola, la sua hybris , sotto il giogo di cui soffre il suo popolo.

Alcuni suggeriscono che l' hybris di Laomedonte sia tale da non esitare a sacrificare alla morte il suo popolo per terminare le sue costruzioni, questo è il motivo per cui gli dei si manifestano per salvare i Troiani dalla follia costruttiva del suo re. Per questo ci appelliamo agli dei Poseidone o Apollo con l'intenzione di liberare il popolo dalla tirannia di Laomedonte. Apollo è celebrato e onorato con sacrifici, a Troia e in tutte le grandi città della regione; a volte in alcuni racconti ci dimentichiamo anche di mostrare tanto rispetto a Poseidone, che è risentito per lui. L'opinione è condivisa dal traduttore del XVI °  secolo, Blaise de Vigenère suggerendo che i Troiani erano ben fatto grandi sacrifici ad Apollo (dio guardiano della regione di Troia), ma non hanno finora ritenuto la soddisfazione del Poseidon. Ciò è in linea con il testo omerico in cui Apollo non sembra testimoniare rimostranze nei confronti di Laomedonte o dei Troiani.

Di queste due divinità vigile con la gente, alcuni latini autori , a seguito della lettura tra gli altri, di Virgilio s' Eneide , si chiedono se, riportato dal troiano Enea tardi nella sua fuga, non formeranno degli dei enigmatici Penati particolari ai Romani , queste misteriose divinità, garanti del focolare e dei beni domestici come il fuoco di cottura che alimenta le pance, arrivando addirittura a considerarle come i Penati dei Troiani , gli dei della patria troiana.

Vi sono dunque ragioni contrastanti o addirittura opposte per la partecipazione degli dèi a Laomedonte, oscillanti tra dèi soggetti al lavoro forzato o alla venuta provvidenziale. Testimone di un certo orgoglio in Zeus , Poseidone, associando Apollo alla sua costruzione, teme che le difese erette dai Greci nel loro accampamento metteranno in ombra il muro da lui costruito per Troia secondo Omero. È per questo motivo che sembra che il dio dell'acqua e dei terremoti, si affretterà ad annegare e ad abbattere le mura greche alla fine del conflitto. Tuttavia, seguendo Omero ancora più lontano, è solo Poseidone che erige le mura troiane mentre Apollo piuttosto pascola i suoi armenti vicino al monte Ida di Troade . Così Troia è talvolta soprannominata la Cittadella di Poseidone . La tradizione fa dei due dèi talvolta i costruttori del muro, talvolta di Apollo un semplice pastore e Poseidone il costruttore come se il primo fosse onorato e sottratto alla servitù, l'altro dovendo lavorare alla costruzione del muro.

Poseidone può essere visto come una divinità dei limiti, dei confini come può essere il muro, in fondo è attaccato alla riva, soglia tra la terra degli uomini e il mare degli dei.

Laomedonte chiama un terzo costruttore secondo il poeta Pindaro  : mentre gli dei si apprestano a completare la cinta muraria della città come una corona, il re di Egina , Eaque , il cui regno insulare è a sud di Atene in Grecia , si vede chiamato - persino convocato - e associato all'opera divina; così aveva determinato il Destino affinché la sezione dei bastioni che il semplice mortale Eaque ha il carico di erigere - necessariamente imperfetta perché non si tratta di un'opera divina che è naturalmente indistruttibile - può crollare in mezzo a neri turbini di fumo e il sanguinoso scempio della guerra a venire. Questo riecheggia anche l'avvertimento sulla fragilità del muro che Andromaca rivolge al marito Ettore , nipote di Laomedonte, durante la guerra omerica di Troia . Non appena il muro è terminato, tre serpenti (o draghi) di un grigio verde-bluastro si lanciano contro queste trincee, due cadono nel fossato e rotolano ai piedi di una torre dove muoiono terrorizzati; ma il terzo si gettò in città sotto orribili fischi. Allora Apollo , cantore delle profezie, meditando su questo funesto presagio, fa udire queste parole: "Vedo Pergamo (Troia) presa proprio da questo luogo che le tue mani hanno appena fortificato, o Eacus!" spiegami così le meraviglie inviateci dal figlio di Zeus, stupindolo. I tuoi discendenti non sono estranei a questa catastrofe: vedo la prima [generazione] avviarla e la terza consumarla. » Eracle guiderà un primo assalto alla città insieme a Telamone , figlio di Achaus, e i pronipoti di quest'ultimo prenderanno definitivamente la città dopo la guerra di Troia che l' Iliade ci ripercorre in parte  : sono Neottolemo , figlio di Achille, discendente di Éaque da suo fratello Peleus ed Epéios figlio di Panopée da un altro figlio del re, Phocos , questi due componendo con lo stratagemma del cavallo di Troia per attraversare il muro. A seguito dell'opera, Apollo si allontana e si dirige verso il fiume di Troade Xanthe (detto anche Scamandro ) presso il quale lasciò al pascolo i suoi destrieri, poi si ritira tra le Amazzoni bellicose e nelle regioni che l' Istro sta abbeverando. Poseidone , da parte sua, fa tornare Aaco ad Egina, e dirige i suoi splendenti destrieri d'oro sulle alture di Corinto per contemplare i giochi che vi si celebrano in suo onore.

Rifiuto di dare lo stipendio

Il lavoro finito, gli dei aspettano soprattutto la ricompensa, il loro salario, ciò che il re Laomedonte ha promesso loro. Ma questo non glielo dà. Al contrario, li ha liquidati senza mezzi termini. Gli dei indubbiamente non hanno bisogno di denaro, ma in quanto lavoratori meritano un salario, non darglielo è fonte di pregiudizio poiché li rende schiavi. E sebbene divinità, rompendo spudoratamente il rispetto e la condiscendenza verso gli dei ( χάρις  / kháris ), Laomedonte li minacci nonostante tutto, rivolgendosi a semplici prigionieri o schiavi, di legargli mani e piedi e di venderli lontano, giura addirittura di tagliare via le orecchie! Per altri, Apollo e Poseidone non sono pagati dal Troiano la somma d'oro precedentemente concordata, o il re ha promesso loro troppo poco, o non ha sacrificato tutti i neonati al suo gregge durante l'anno passato, o sono mancano trenta dracme troiane. Laomédon ha quindi appena pronunciato il suo primo spergiuro.

Commenti sul muro di Troia

Sacrificio di Esione e sostegno di Ercole contro l'ira degli dei

La vendetta degli dei contro il sacrificio

Questo passaggio sembra ignorato da Omero oppure non compare nelle sue opere, portando alla sorpresa o solo all'interrogativo di non vedere Apollo reagire più che quando Poseidone gli ricorda la loro sottomissione a Laomedonte: è come se Apollo dunque non sembra avere risentimento oppure mostra clemenza, e tutto sommato, per lui, l'argomento è chiuso a differenza di Poseidone. Tuttavia, la sequenza degli eventi che coinvolse Eracle , come la sua opposizione a Keto o contro Troia , non sembra sconosciuta all'aède e viene rivelata da alcune allusioni attraverso il suo racconto dell'Iliade .

Dopo aver mostrato tanta condiscendenza che si è rivelata tanto più sprezzante, senza che questo spaventasse la sua presunzione, Laomédon non esitò a lasciare gli dei davanti al fatto compiuto. Certo, Laomedonte li ingannò promettendo loro una ricompensa che non aveva mai veramente acconsentito a offrire; in realtà non lascia loro altra scelta e gli dei si vendicano.

epidemia apollinea

I castighi divini sono spietati e all'apice della grandezza degli dei di fronte alle formiche che sono uomini: Apollo , scatena un'epidemia su tutta la regione, una piaga pestilenziale prodotta dall'infezione dell'aria che si estende senza limiti, un contagio che colpisce tutti senza distinzione di rango, giustizia o clemenza verso il più debole o il più giovane e che rivela solo una volta subdolamente il male già compiuto, e contro il quale d'ora in poi non ci resta che attendere l'inevitabile liberazione dalla morte. Tale è lo stato d'animo del dio che più tardi fu curiosamente attribuito alle facoltà medicinali.

Per alcuni ci sono anche incendi nelle campagne, che non sappiamo se sia opera di uomini che bruciano i corpi dei parenti morti di malattia su pire ardenti qua e là e rinascono senza sosta; oppure è il destino fatale del dio solare Apollo, dice Foibo , epiteto che significa luce e che tardivamente farà di lui un dio attaccato al sole.

Poseidone: mare in tempesta e mostro marino

Così si iscrivere in una rigorosa continuità del testo omerico, molti conti suggeriscono solo la reazione intrattabile del dio del mare, anche attribuendo a lui la conseguenza della malattia sugli uomini senza citare esplicitamente il dio Apollo , in contrasto con l'attestazione precedente di ' Apollodoro sopra.

Anzi, Poseidone , vendicativo non è certo escluso. Il furioso dio tridente invia, seguendo una marea, un terribile mostro marino Keto . Questo devasta tutto il paese, divora gli uomini che cadono sotto il suo giogo e non risparmia i raccolti come tutti i frutti, le ricchezze che porta la terra. All'improvviso rapisce gli abitanti della costa e gli aratori delle campagne limitrofe, e distruggendo i raccolti, fa in modo che tutti siano preoccupati e sgomenti per l'immensità del disastro.

Il mostro blu-verde, o brillante, è una creatura chimerica simile a un serpente acquatico. A volte indicato come "cane di Tritone  ", vile servitore di servi, che da Tritone, figlio di Poseidone, mezzo uomo, mezzo delfino, non possiede neppure una parziale umanità. A Keto viene detto di vomitare onde e, con una tripla ondata, scuote l'intero terreno mentre passa. Perché è in un rumore assordante che viene dal mare, che agita le onde così come il pesante monte Ida dove si scontrano le fitte foreste, dove risuonano le caverne, e che fa vacillare anche le torri di Troia, che l'animale, tanto grande quanto orrendo, con sguardi grandi e ripugnanti, sopracciglia cespugliose o spinose, sorgeva dalle profondità del mare ruggente, trasportato dalle onde massicce delle onde lasciando a malapena indovinare il suo muso lungo e appuntito. Si mostra allora all'aria aperta, di quelli che in realtà erano solo occhi scintillanti che trapassavano le acque, il mostro, schiacciando con la sua pesantezza il mare che sgorga ai suoi lati, talvolta in schiuma; i suoi denti aguzzi in tre file sono allineati con le mascelle che si scontrano tra loro, alcuni sono agganciati per trattenere la preda, altri sono alti e dritti per trafiggerla meglio; il suo groppone squamoso termina in una coda che si srotola poi torna su se stessa e la cui estremità, un velo lucente, si alza in alto; e orgogliosamente alza la testa che sormonta un lungo collo ricurvo, flessibile e agile come il resto del corpo che nelle sue molteplici convessità, sprofonda sott'acqua e si mostra solo alla vista qua e là in superficie, come isole depositate sulle onde uno dopo l'altro. La sua marcia tortuosa e frenetica è tempestosa prima di finire arenata sulla riva.

Ovidio insiste sull'inondazione piuttosto che sul mostro marino: improvvisamente "verso le rive dell'avaro Troia , [Poseidone] sta inclinando tutte le acque del suo impero. I campi della Frigia ( Trode ) non sono altro che un vasto mare.La speranza del contadino è distrutta, e le onde portano via i tesori di Cerere ( Demetra ). "

Questi lidi irregolari traboccati da acque selvaggiamente mescolate a morte onnipresente non fanno più pensare ai campi opulenti, ma a quelli delle paludi di Lerna , e del desolato contado di Erimanto e di Nemea .

Hiérax, il falco

Questo ricorda la favola di Hierax che ci riporta Antonino Liberale . È un uomo famoso della terra dei Mariandini , vicino di quella di Troia , che costruì molti templi alla dea agricola Demetra , che gli diede notorietà e fu ricompensata dalla dea con abbondanti e ricchi raccolti.

Mentre i Teucri , soprannome dato agli abitanti della regione di Troia dal loro mitico primo re Teucro , a tempo debito trascurarono i sacrifici a Poseidone , il dio distrugge il loro grano e manda contro di loro il mostro marino Keto . A causa della creatura e della mancanza di cibo, i Teucri si rivolgono a Hierax e gli chiedono di proteggerli dalla fame. Benevolo, restituisce loro grano, pane e altri cibi. Vedendo che la peste non li colpisce più così tanto, Poseidone attacca Hierax e lo trasforma in un falco , un falco , e colui che è stato apprezzato dagli uomini, ne fa il più odiato degli uccelli, il loro assassino.

Anche se questa è un'aggiunta tardiva, questo resoconto suggerisce forse che le crisi con il dio Poseidone siano molteplici e più frequenti di quanto si possa pensare nella storia di Troia. La carestia sembra essere una delle principali preoccupazioni in questa regione dell'Asia Minore .

Possiamo seguire la lettura del mito, se il contenuto raccontato è considerato contemporaneo a Laomedonte, come un disperato tentativo di chiedere un sostegno straniero, alla portata degli uomini. A causa della disperazione se ce n'è una, la sorte ovviamente non è significativamente attenuata e d'ora in poi solo l'aiuto divino potrebbe portare la salvezza e liberare i Troiani dalle piaghe degli dei stessi, solo il pentimento di Laomedonte si rivela una soluzione.

Sacrificio di fanciulla oracolare

Il popolo si è radunato per cercare un rimedio a questi mali, e il re Laomedonte, sotto i tormenti del mostro marino, invia quindi un oracolo a consultarsi per liberarsi da tutte queste piaghe che non sono più sostenibili. È con Apollo , il dio della regione, che si cerca consiglio, solo che questo risponde con irritazione. Oppure ci dirigiamo al tempio di Zeus / Zeus Ammon , forse per paura dell'ira di Apollo, è questo un secondo parere o il segno di ripetute consultazioni? Perché l'esitazione è commisurata alla dolorosa notizia svelata: Apollo dichiara che è necessario placare l'ira di Poseidone, e qualunque sia l'oracolo, è necessario offrire in sacrificio una donna nubile, una giovane donna. educato! Si tira a sorte prima che finisca per cadere su Esione  : Laomédon è obbligato a consegnare sua figlia, o non si tratta di diverse ragazze che sono state ciascuna vittima del mostro prima che arrivasse? Esione è quindi esposta a Cheto , incatenata o in un modo o nell'altro legato a una roccia, in alto, in riva al mare. Per quanto Laomedonte fosse irrispettoso verso gli dei, tanto Esione è avanzata con deferenza. : la fanciulla, innocente di i fatti di suo padre, come "una statua d'avorio" sono senza effetti, senza una maschera per nascondere qualche inganno, qualche bugia. Al suo fianco, sono esposti abiti d'oro e vistosamente viola in risposta all'avidità di Laomedonte. Perennemente spaventata, tutto ciò che deve fare è aspettare dopo ogni onda che uno di loro emerga inevitabilmente dal mostro e lo inghiottisca ...

Laomédon è sulla pagina del Mediterraneo. Troia Segesta
Erice
Entella Lentini

L'esilio delle figlie di Troia, le figlie di Phoinodamas, la figlia di Hippotès ...

Altre versioni sviluppano la designazione di Hesione . L' oracolo interpellato per placare i tormenti dei Troiani sembra turbare la popolazione che è divisa e la situazione si sta deteriorando. Laomedonte costringe un certo Phoinodamas ( Φοινοδάμας  / Phoinodámas ) a consegnare una delle sue figlie. Poco più si sa di questo personaggio, in particolare del suo ruolo nella società, che sia nobile o meno, ad esempio sacerdote (di Apollo forse?), Rappresentante del popolo, oratore, politico, o semplice cittadino... Sul suo status sociale si può solo ipotizzare che sembra conferirgli comunque una certa importanza (a meno che non sia solo apparenza), poiché convoca e riunisce la popolazione in una folla dove deliberando come un moderno parlamentare riesce a convincere il pubblico di sacrificare una fanciulla di Laomedonte (che fino a quel momento aveva saputo prudentemente tenerla lontana) piuttosto che una sua in quanto è il re che è stato causa delle disgrazie dei Troiani. Hésione viene quindi scelta per essere consegnata a Keto .

Laomedonte mostra un forte risentimento a Foinodamante e poi condanna le sue tre figlie ad essere bandite dalla città, il che equivale a che queste ragazze oa Foinodamante non possano più pretendere che i loro discendenti siano riconosciuti come troiani. Questo primo ostracismo è persino particolarmente duro, perché queste povere ragazze sono condannate alla solitudine nelle terre desolate e deserte della Libia e ad essere divorate da bestie feroci dopo essere state condotte sulle spiagge dell'enigmatico paese dei crudeli Lestrigoni , come fu offerto a Esione come pasto al mostro costiero Keto. Questi Lestrigoni che l'inconscio greco fissa come cannibali - ricordiamo che divorarono i compagni di Ulisse - sono noti per resistere all'ospitalità di uno straniero. A volte sono associati senza certezza ai Leontini , vale a dire oggi alla città dell'Italia meridionale orientale Lentini in Sicilia .

La destinazione esatta di queste ragazze è piuttosto imprecisa: se troviamo il paese o la città dei Lestrigoni, parliamo altrettanto bene della regione dei Sicani che si dice siano i nativi dell'isola e che si trova adagiata sul territorio siciliano. Forse la fatidica destinazione era in origine la ripugnante Terra dei Lestrigoni, ma non è così e alla fine le ragazze finiscono ai confini della terra di questi Sicani, nella parte occidentale della Sicilia. Dopo aver onorato la dea Afrodite erigendo un tempio o un qualsiasi monumento per ringraziarla di averli salvati da questo terribile destino dettato da Laomedonte, uno di loro si lega al vicino dio-fiume Crinisos ( Κριμισσός  / Krimissόs ) che prese le sembianze di un cane e lei lo diede alla luce Αἰγέστος  / Agestos , identificato con Aceste . Questa erigerà tre città la cui tradizione afferma di essere intitolata alle tre figlie di Phoinodamas: è la città di Segesta precedentemente chiamata Αἰγέστα  / Aigésta , Erice o nell'antichità Eryx ( Έρυξ  / Erux ) ed Entella conosciuta sotto i nomi d' Atalla ( Ἄτταλλα ), Enstylla ( Ἒνστυλλα  / Ènstulla ), secondo una donna chiamata Stylla ( Στύλλα  / Stúlla ). Queste tre città fanno parte della regione occidentale della Sicilia, che nell'antichità e prima della colonizzazione greca della Magna Grecia era conosciuta come il territorio degli Elimi che lo storico greco Tucidide racconta essere popolata, sull'esempio di Segesta, dai fuggiaschi Troiani dopo la presa della loro città a seguito della guerra poi condotta da Agamennone .

La figlia di Hippotès

In altre versioni ancora, la preoccupazione della popolazione suscitata dall'oracolo di Apollo o Zeus Ammon di offrire fanciulle si trasforma in terrore quando, dopo molte esitazioni, molte ragazze hanno già pagato la vita. Da quel momento il privilegio regio non esenta più Laomedonte, che ancora incapace di resistere, deve sacrificare anche la propria figlia Esione e mettere così in pericolo la sua dinastia. Le famiglie più fortunate e nobili, sentendosi senza dubbio fino ad allora lontane dal flagello, si ritrovano così senza alcuna protezione. Si verificano movimenti di folla. Per paura di un'ingiunzione reale di Laomedonte, pressione sociale o religiosa, molti genitori decidono a malincuore di pagare mercanti di passaggio per mandare via la propria figlia, per tenerla lontana da Troia, dagli stessi Troiani appunto. . In questo rinunciano alla loro filiazione troiana. Uno di loro, Hippotès (in latino Hippotes ) o porta il nome di Ipsostratus , è costretto a separarsi dalla figlia Agesta ( Egesta o Aegesta ) a bordo di un mercantile per l'imbarco in lontananza. Il suo viaggio le fallisce, se non solo abbandonata, sulle coste della Sicilia dove, similmente al racconto precedente, si unisce allo stesso dio fluviale latinizzato Crinisus (o Crimissus ), non unanimemente identificato neanche con un ramo della corrente fiume Belice o uno degli elementi del reticolo idrografico di quello di San Bartolomeo nel nord-ovest dell'isola di Sicilia, che si trasforma in cane o orso, se non è un quadro. Nacque così anche Aceste ( Aegestes ) che qui eresse solo la città di Segesta (in latino Aegesta ) così chiamata in onore della madre troiana, come ci racconta il commentatore latino Servio .

Laomedonte disputa con un nobile troiano

Dionigi di Alicarnasso ci riporta una variante, dove apprendiamo che Laomedonte litigava con un nobile troiano di cui non conosciamo l'identità ma che sappiamo essere l'antenato di un certo Egesto ( ος  / Aigestos ), associato ad Aceste . Il re porta qualsiasi accusa contro questo antenato e mette a morte lui, così come tutti i suoi figli maschi, per paura di doversi vendicare da parte loro. Quanto alle figlie di questo straniero, la loro verginità permise loro di sfuggire alla fatale sanzione, ma non essendo sicuro di farle vivere tra i Troiani, Laomedonte le consegna ai mercanti con l'ordine di portarle il più lontano possibile. Uno di loro fallisce in Sicilia , è parente di Egesto . Quest'ultimo riesce poi a tornare a Troia, durante il regno di Priamo , figlio di Laomedonte; partecipa alla guerra di Troia e riesce a fuggire al fianco di Elimo e torna nuovamente in Sicilia. In riconoscimento di questi uomini, Enea , figlio di Afrodite , passando per l'isola, costruito le città di Aegesta ( Segesta ) e Elyma per loro . Lo pseudo-Platone testimonia anche la migrazione verso la regione meridionale italiana della Lucania di una popolazione proveniente dalla città licia di Myra , nell'Asia Minore sudoccidentale , alla quale presero parte anche i Troiani al tempo di Laomedonte. Forse questo deriva da impulsi romantici, da resoconti indubbiamente eziologici il cui intento è quello di spiegare la fondazione delle città in Sicilia, e fa parte della tradizione occidentalizzante che proietterà i Troiani in particolare, e in particolare Enea , in Sicilia e in Italia .

Intervento di Eracle

Nonostante tutto, i mitografi hanno lottato con tortuosi intrighi per associarlo ad esso, senza che questo si fissasse definitivamente e persistono così diverse varianti più o meno fisse, combinando o meno gli archi narrativi intercalati con le pietre miliari dei grandi miti greci e secondo talvolta ordini cronologici contraddittori, ma sembrano concordare sul fatto che i fatti di Eracle che mantiene con Troia , non sono considerati come un ordine di Euristeo e quindi non appaiono come una prova di queste famose dodici fatiche ma come una sottotrama che racconta altre gesta, come sono ad esempio anche la sua partecipazione con gli Argonauti , il suo soggiorno con la regina Onfale .

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia /
Ellesponto
Mysia Regione della Tessaglia Mar Egeo
Lemno Penisola Calcidica Samotracia Regione della Tessaglia Pont-Euxin Propontide penisola del Peloponneso

È partecipando al viaggio degli Argonauti che Ercole arriva a Troade . Non senza che altri autori tuttavia non ritengano che Eracle non faccia parte dei membri degli Argonauti perché poi è schiavo di Onfale, si pensa a quel tempo, secondo una cronologia separata, o in alternativa che l'eroe abbia già lasciò prematuramente la spedizione in Tessaglia , ben prima delle coste di Troia . Il potente eroe la cui reputazione è ben consolidata, non può resistere e rifiutarsi di partecipare al progetto di una pericolosa e spericolata spedizione marittima guidata da Giasone e il cui rumore soffiato da Era supera la regione della Tessaglia e attira molti altri grandi e coraggiosi eroi da ogni parte Grecia per la quale l'avventura non intimorisce dinanzi alla perenne gloria che può sollecitare da loro agli occhi di tutti.

Temendo che Giasone lo assalisse a seguito di un oracolo che gli annunciava tristi eventi o temendo la sua successione, il re Pelia di Tessaglia gli offrì il suo sostegno e gli affidò una spedizione lontano da lui, consegnandolo a un viaggio che lo avrebbe condotto in ricerca del Vello d'Oro nella Colchide popolata da tribù barbariche, all'estremità di Pont-Euxin (Mar Nero). Fu così che fece costruire l' Argo con l'aiuto di Atena , una nave di trenta o cinquanta remi, con una vela immensa, che suggerisce barche costruite fino ad allora come semplici barche o come navi. Una nave dove l'uomo è così orgoglioso di voler controllare le onde che sconvolge gli dei del vento Borea ed Eolo .

Entrambi gli autori ci elencano gli eroi, compagni di Ercole, tra cui Peleo o Telamone di Salamina , entrambi figli di Eacus , oppure figli di Zeus , Castore e Polluce , e molti altri.

Poiché ha riunito tutti questi eroi, è a Giasone che cade la direzione della nave, e questo, nonostante la grandezza di Eracle che l'avrebbe naturalmente prestata a questo. Da certo, apprendiamo che a causa delle sue divergenze con la dea Era , che sa essere il sostegno di Giasone, Eracle rinuncia cautamente a diventare il capo dell'escursione. Altri, gli concedono l'ascendente su Giasone fino all'eventuale partenza di Eracle durante l'avventura.

È Diodoro di Sicilia che sviluppa per noi la storia: partono così dalla Tessaglia , e scelgono la rotta settentrionale per unire l' Asia Minore e l' Ellesponto ( Stretto dei Dardanelli), unico passaggio per passare dal bacino del Mar Egeo a quella di Pont-Euxin tramite l'anticamera della Propontide (Mare di Mamara). Questo viaggio, guidato dal cabotaggio , li porta attraverso le regioni solitamente considerate Traci dopo aver passato il Monte Athos sulla penisola Calcidica , vale a dire il Pallene, nella Macedonia greca  ; passo dopo passo, raggiungono infine l'isola di Samotracia . Prima di quest'isola, gli Argonauti sostano nell'isola di Lemno aggiunge Valerio Flacco . Una tempesta improvvisa li getta improvvisamente su Cap Sigée , all'ingresso dell'Ellesponto. Usciti da questa burrasca imprevista, discendono cautamente a terra, a Troade  ; Eracle arriva vicino a Troia secondo Diodoro. In contrasto con questo avventato arrivo, gli Argonauti di Valerio Flacco preferiscono una navigazione più serena, sotto il sole, e mentre hanno superato la vicina isola di Imbros , i membri dell'equipaggio ed Eracle tra loro, arrivano sulle rive del Dardanie e al promontorio di Sigée in pieno giorno e si sistemano facilmente e comodamente a terra sotto dei padiglioni di tela bianca: alcuni schiacciano il grano sotto la macina, altri fanno o tengono il fuoco a cuocere... Darès di Frigia ci racconta, da parte sua, che arrivano alla foce del fiume Simoïs , nei pressi di Troia, e sbarcano al porto.

L'intenzione di Eracle di salire a bordo degli Argonauti è quella di supportare l'intera epopea insieme a Giasone, ma non c'è un vero consenso. Alcuni lo faranno per tutta l'avventura, altri preferiranno che Eracle lasci la spedizione suo malgrado e così svanisca dalla storia alla ricerca del suo giovane compagno Ila , su dannosa istigazione di Era contro l'eroe e mentre successivamente gli Argonauti avvicinarsi alla benevola Misia (regione limitrofa ad est di quella di Troia ) dove si aspetteranno di trovare qualcosa per riparare il remo rotto in precedenza da Eracle. Ma gli Argonauti, al richiamo di un buon vento, si imbarcano di nuovo e non aspettano il ritorno del potente personaggio. È così, ad esempio, che l'intrigo lascia ad Eracle la possibilità di continuare le sue Opere . Valerio Flacco , ci cita alcuni grandi atti di Eracle compiuti in parallelo con gli Argonauti quando li lasciò: fece guerra alle Amazzoni , consegna Prometeo senza che i rimanenti Argonauti sappiano che a volte non è lontano da' loro. Altri difendono l'idea che Eracle non abbia disonorato il suo giuramento ai marinai di Giasone e che abbia effettivamente continuato le peregrinazioni degli Argonauti per il Vello d'Oro: in questa incertezza, Teocrite propone di unire i diversi intrighi scrivendo che è sbagliato ritenere che Eracle fu vigliacco di aver lasciato gli altri Argonauti in Misia, poiché l'eroe raggiunse comunque la Colchide via terra.

Quando viene coinvolto Eracle nella spedizione? L'ordine cronologico è caotico. Alcuni dicono che questo sia dopo la tradizionale Quarta Fatica e la cattura del Cinghiale di Erimanto , un'altra opinione suggerisce durante la Guerra delle Amazzoni , che sconvolge l'ordine classico delle Fatiche . Apollodoro , colui che non sostiene il legame tra gli Argonauti e Troia (vedi sotto), situa invece la compagnia verso la Colchide di Eracle e gli Argonauti piuttosto tardi, piuttosto dopo che le sue Opere tutte compiute, compreso quindi colui che lo conduce al Amazzoni: precisa che ciò avviene durante la sua servitù con Onfale , quindi dopo le sue Grandi Opere; aggiunge che è contemporaneo alla caccia al Cinghiale di Calidone e al periodo in cui Teseo (futuro re di Atene ), di ritorno dalla città di Trézène , purifica l' istmo di Corinto dai briganti e da altri banditi. Senza dubbio questi eventi, compresa la servitù di Eracle con Onfale , sono così concomitanti che i mitografi si imbrogliano, insomma è meglio non fissare l'ordine degli eventi...

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Hellesp. / Troia Paro Mysia
Lemno Mar Egeo Arco delle Cicladi
Terra delle Amazzoni? e Mariandyne? Propontide penisola del Peloponneso Venuta di Eracle in Troia: ... O sulla via del ritorno dalla battaglia con le Amazzoni

Apollodoro preferisce chiaramente dissociare il mito degli Argonauti (in cui tuttavia coinvolge autonomamente Eracle ) da quello di Troia . In questo, si avvicina all'Argonautica di Apollonio di Rodi , dove gli Argonauti attraversano l' Ellesponto , passando per l'isola di Lemno , aggirando la Troade , nemmeno menzionata, per sbarcare direttamente in Misia  ; è allora che l'eroe, dopo aver rotto il remo, lascia il racconto della spedizione alla ricerca del compagno Hylas . Così è anche nella versione raccontata da Orfeo .

Il suo nono lavoro lo porta alla ricerca della cintura d'oro della regina Ippolita nella terra delle Amazzoni , che questa versione individua gli epici racconti troiani di Eracle e dei suoi compagni di avventura. La Cintura fu donata a Ippolito dal dio della guerra Ares come segno della sua superiorità sulle altre Amazzoni. Per soddisfare il capriccio della figlia, Euristeo ordina ad Eracle di imbarcarsi per raggiungere l' Asia Minore . In questa variante, Eracle e volontari transitano per il tradizionale accesso meridionale, quello dell'arco cicladico . Questo permette alla loro unica fragile nave, di isola in isola, di attraversare il Mar Egeo e raggiungere l'Oriente. Ma questo non è senza insidie ​​ei figli di Minosse lo ostacolano sull'isola di Paro . Li sconfigge con le sue frecce e prende d'assalto la loro città fino a quando i locali non offrono due uomini per sostituire i compagni morti. Allora Eracle si reca ad est della Misia , dal re dei Mariandini , Lico , e lo ringrazia per la sua ospitalità sostenendolo nella sua guerra contro un regno vicino. Approda più a est nel paese delle Amazzoni , impreciso, dove, con sua grande sorpresa, la regina Ippolita viene a trovarlo e accetta di donargli la cintura per ascoltare il motivo del suo arrivo. Ispirate da Era , altre Amazzoni si armano e si incamminano verso la nave; Sospettando un tradimento, Eracle, aiutato tra gli altri dai suoi compagni Telamone e Peleo , uccide Ippolita, si impadronisce del suo sfarzo e mette in fuga gli altri cavalieri.

È in queste sanguinose condizioni, carico della sua preziosa cintura, che completata l'Opera, riprese frettolosamente il suo viaggio in Occidente per tornare ad Argo nel Peloponneso e convalidare la sua Opera con Euristeo .

Il suo ritorno, via mare attraverso la Propontide , lo porta attraverso la Troade , la regione di Troia ...

Il salvatore e padrone del mostro marino

Seguendo i ripidi e ondulati contorni della pittoresca riva, Eracle assistito da Telamone o se non d'istinto dagli Argonauti , sorprendendo una voce lamentosa, si affrettava a seguire questi mormorii evanescenti e tornava come onde. Infine guidati su una roccia, percepiscono invocazioni a dei e uomini e scoprono una fanciulla abbandonata che, stretta tra le sue mani, indossa catene crudeli e inevitabilmente la vota alla morte. Il viso pallido, e gli sguardi rivolti alle prime onde della riva, annegati in un'ansia che ne offusca la certa bellezza: sembra una statua d'avorio che l'artista costringe ad addolcire, un marmo di Paro che rivela i lineamenti, un dipinto vivo. Galvanizzato da un sentimento di salvatore, Eracle chiede a Esione che è stato appena incatenato: "Ragazza", disse, "come ti chiami, come sei nato? perché questa morte? perchè questi ferri? insegnami” . Lei risponde a sua domanda legittima di trovarla qui da sola, nuda, in questo ambiente selvaggio e disabitato, le ragioni per il suo sacrificio e tormenti di Troia e del suo re, suo padre, Laomedonte, ma anche l'imminente arrivo di Keto. Che rende la situazione pericolosa. La cosa, Eracle, il cacciatore di mostri di ogni tipo, difficilmente gli sembra insormontabile e anzi la lotta infiamma l'eroe. Potrebbe essere questo l'eroe predetto dalle Parche e dai presagi troiani, che nutre Laomedonte una ricompensa che ha promesso di pagare per l'emissione di Esione dopo che tante ragazze hanno già sofferto? gli chiede. Ercole non ha il tempo di liberare Esione dai suoi ceppi, che sotto il segnale di Poseidone , Keto si avvicina: inizia il duello tra Ercole , figlio di Zeus , e Keto , inviato da Poseidone. Quando il mostro emerge dalle acque con l'intenzione di prendere la preda offertagli, si trova di fronte alle terre costiere. Nel tumulto delle acque e nel rumore assordante che scuote la terra, mentre il cielo si è oscurato e la terra è coperta dalla sua ombra immensa, l'animale alza il collo per impressionare ancora di più, il che terrorizza tutti, ma un uomo resta lì comunque: Eracle non ha paura di queste cose. Laomedonte è all'interno delle lontane mura della città osservando lo scontro da una torre di guardia - come anche Priamo a sua volta affronta poi le battaglie - mentre i cittadini, sui merli, con le braccia alzate, pregano il cielo per paura che il mostro, nonostante lo spietato Ercole, nonostante il sacrificio di Esione, non finisce per lanciarsi sul baluardo stesso. Se Telamone è stordito, Eracle invocando suo padre Zeus , gli dei dei mari e le sue armi, avanza sullo scoglio armato del suo arco. Poiché l'intenzione dell'uomo, talvolta descritta nuda, è di scagliargli contro le sue frecce; la sua clava è diventata il suo simbolo se non la pelle del leone di Nemea, anche steso per terra vicino a lui se ne ha bisogno. Eracle, con la gamba sinistra distesa, tenendo l'arco nella mano sinistra e legando la corda dell'altro al petto, lancia a Keto le sue frecce penetranti.

Già lo spazio che lo separa dal mostro si sta accorciando; nonostante il suo potente arco ricurvo come quello degli Sciti , i suoi lineamenti non si sviluppano più. Allora in preda all'ira, al rancore, alla silenziosa vergogna, e vedendo la fanciulla impallidire di terrore, getta l'arco e abbatte un sasso. Mentre il mostro, così vicino al prigioniero, spalanca la bocca per inghiottire Esione, Eracle, da uno scoglio, avverte la bestia e gli schiaccia la testa usando la sua roccia poi con doppi colpi di mazza annodatrice. Keto, ricacciato tra le onde, rotola e scompare in fondo all'abisso, racconta il romano Valerio Flacco .

Per altri la situazione non è così affrettata: anche dopo aver appreso della sventura di Esione, Eracle spezza le sue catene e di conseguenza la libera, quindi si dirige al palazzo di Laomedonte nella città di Troia dove promette Eracle. mostro marino. Laomedonte gli promette come ricompensa i suoi invincibili cavalli. Di fronte a tali avversità, il combattimento con il mostro marino inviato dal dio del mare Poseidone è preparato con cura: la stessa dea della guerra Atena e i Troiani erigono un muro dietro il quale Eracle può rifugiarsi e sfuggire ai colpi del mostro.Omero ci racconta in particolare, che lo testimonia ancora al tempo di Priamo e della guerra di Troia . Questo nuovo muro di lui circonda, è specificamente un mucchio, un muro di terra battuta piuttosto che accoppiato  ?

La versione del logografo greco Hellanicos aggiunge che Eracle viene inghiottito dal mostro marino: è un atto volontario o no? Il grande eroe ha ceduto all'inviato del divino Poseidone? Si dice che trascorra tre lunghi giorni nello stomaco della bestia in cui c'è un calore come "il vapore di un calderone su un braciere senza fiamma". Cosa sta trattenendo? Può solo concepire uno schema; il commentatore del XVI °  secolo, Blaise de Vigenère detto che telaio ... Ma Eracle destino, non dal luogo in cui è entrato dalla bocca, ma con l'apertura di un foro sul lato, definendolo così dal poeta Licofrone di "debitore fegato in fiamme”. Solo la prova gli fa perdere i capelli, bruciati sotto l'effetto del calore, è come calvo. Invece del piccolo e grazioso uccellino marino di Esione, bello, piacevole e aggraziato nella sua gola, Keto ingoia il micidiale e incisivo scorpione Eracle.

Se Valerio Flacco non passa Keto , come suggerito anche da Licofrone che lo rimanda a Forte per sempre in cerca di consigli sui suoi dolori e sul suo mal di pancia, la tradizione generalmente si ferma ad Eracle che uccide il mostro. , spesso solo l'arco e le frecce affilate bastano e libera Esione sana e salva dal mostro.

Ovviamente, rimangono altre varianti dell'uccisione. Infatti, le decorazioni della ceramica, del vasellame, ci fanno interpretare un Eracle che avanza con un'arpa ( ἅρπη  / hárpē ), cioè un oggetto appuntito uncinato, come un amo da pesca, una roncola , una falce uncinata con l'intenzione di tagliare la lingua alla rappresentazione considerata Keto . Un altro vede Eracle attaccare il mostro con una spada dal fodero. Se l'arte greca in generale mette in risalto la lotta di Eracle contro il mostro, esaltandone il combattimento, l'arte romana sembra piuttosto sottolineare la condizione del salvatore di una fanciulla. Se alcuni mosaici romani suggeriscono che l'eroe greco abbia combattuto Keto per mezzo della sua famosa mazza, altri presentano un combattimento condotto da un uomo o da un gruppo di uomini tra cui spicca Eracle che libera la fanciulla; qui il combattimento si svolge lanciando un imponente sasso contro l'animale, o anche con picche di legno (l'arma comune della fanteria all'epoca dell'età del bronzo greca).

I cavalli divini

Ecco come la terribile Keto e la carestia che minacciava di sopportare non c'è più; il mostro marino che nulla è stato in grado di fermare fino ad allora, non poteva sostenere lo scontro del semidio Eracle . È il giubilo liberatore, perché se Esione è davvero liberata, sono anche tutti i Troiani che sono liberati da lunghe sofferenze; e tutti, pieni di gioia si potrebbe credere: le ninfe , le naiadi rispondono dai colli, i pastori lasciano i loro monti o le loro valli oscure, i troiani siano essi dei campi o della città, trasportati con gioia tutti vogliono vedere il eroe; questo giovane le cui recenti gesta, a cui credevano pochi giorni fa, hanno suscitato la loro ammirazione, incuriosito dalle sue armi e la cui discendenza al potente Zeus deve essere riconosciuta . Anche Laomedonte, sua moglie e suo figlio si stanno muovendo. Laomedonte, guardandolo ferocemente, gli offre ospitalità e riconosce il valore dell'uomo anche se tempera e si rammarica che la salvezza sia troppo tardiva. Quindi possiamo credere al giubilo troiano secondo il latino Valerius Flaccus .

Laomédon deve rispettare il suo impegno, la sua promessa e offrire una ricompensa molto giusta all'altezza della sua abilità. Di questa promessa, il mito resta piuttosto impreciso e lascia in seguito a riempire l'indeterminatezza; è il caso di Valerio Flacco che propone ad Eracle di apprendere da Esione , allora incatenato allo scoglio, l'esistenza di tale impegno dal padre poi assente al momento dello scambio; è quasi che il poeta fornisca ragioni profetiche per la ragione del voto di Laomedonte. Questo voto è quindi anteriore all'arrivo di Eracle e alla messa ai ferri di Esione. Valerio Flacco può anche essere letto per credere che la voce di un premio si fosse diffusa in tutta la regione e forse anche in Grecia , o almeno alle orecchie di Eracle? Diodoro di Sicilia , che libera Esione e conduce Eracle a Laomedonte prima del combattimento del mostro, suggerisce che è davanti al re che apprende la ricompensa e la sua natura. Nelle favole sintetiche di Igina si è addirittura tentati di pensare che è sotto l'incitamento delle pene divine che Troia sa che Laomedonte concede questa promessa ad Eracle senza che lui ci creda veramente. compare anche con Apollodoro dove Eracle, come un mercenario, vende i suoi servigi contro questo contributo di Laomedonte su cui le due parti concordano... Quale intenzione spinse Laomedonte a portare avanti una simile sollecitazione? La pressione sociale e religiosa, la sua responsabilità reale verso il suo popolo, il suo affetto per sua figlia? Sebbene Hygin sembri includere nella mancia anche la figlia Esione, in genere gli autori si accontentano di dire solo che Laomedonte ha promesso i suoi straordinari cavalli a chiunque venga a salvarla.

Questi cavalli, che la tarda tradizione rendono bianchi, sono plurali ma spesso in numero indeterminato tranne per l'accenno di Hygin che possono formare una quadriga e sono quindi forse in numero di quattro - se quella n non va letta semplicemente come sinonimo di intoppo senza un valore numerico. Omero , più prosaico, ci dice che si tratta di un gruppo di cavalli, come un gregge . Inoltre non ne specifica il tipo e sta apprendendo che Anchise , nipote di Laomedonte, infatti a sua discrezione copre le proprie cavalle dagli stalloni del re e di cui terrà per sé i quattro figli e darà gli ultimi due al figlio Enea , che Omero suggerisce che siano proprio stalloni anche se non esclude che vi possano essere fattrici come in ogni allevamento... viene affettato a Diodoro di Sicilia o Apollodoro , dove i cavalli di Laomedonte sono appunto fattrici .

Queste cavalle divine e immortali, "come quelle che portano gli Immortali", furono offerte dal grande Zeus ai Troiani. Sono veloci e potenti durante l'esecuzione e offrono i carri nella squadra di accelerazione eccezionale Nestor ci ricorda quando rivolgendosi al figlio Antiloque nel dell'Iliade mentre si prepara per la corsa delle bighe per i giochi funebri. In onore di Patroclo . Sono invincibili (in fuga? Non mortali?). Sono in grado di “camminare sull'acqua e sulle spighe di grano”, ci dice Hygin, se non c'è malinteso con il testo di Omero (vedi sotto). Questa capacità di camminare sull'acqua, come una nave si potrebbe pensare, li rende una caratteristica comune ai protetti e figli di Poseidone, gli dei del mare e delle navi: così, ad esempio, Orione o Eufemo vengono premiati per poter camminare sull'acqua in modo efficace.

In Omero è accettato che per i Troiani, che spesso qualifica come "domatori di cavalli", l'allevamento di cavalli fa parte da tempo della loro cultura e delle loro tradizioni. Ci ricorda che già al tempo del bisnonno di Laomedonte, Erittonio era a capo di tremila giumente e dei loro puledri che pascolavano nelle paludi costiere, e che queste fattrici erano già legate alla natura divina: il vento del nord Borée , innamorandosi, diede alla luce dodici puledre. Aggiunge, che questi ultimi "saltavano nei campi fertili, correndo sulle cime delle spighe senza piegarle e quando saltavano sull'ampio dorso del mare, correvano sulle cime della spuma bianca..."

Se l'oratore Dione Crisostomo all'epoca romana , l' ho st  secolo, fatica a capire l'importanza di questi cavalli, resta il fatto che i protagonisti hanno motivo di dare loro valore ai loro occhi:

  • Per Eracle , i cavalli sono ancora abbastanza nuovi in Grecia . Pelope , il conquistatore del Peloponneso che gli deve il suo nome, indubbiamente originario dell'Asia Minore settentrionale , introdusse i Greci ai cavalli veloci della sua regione natale, come quelli dei Veneti della Paflagonia (centro-nord dell'Asia Minore) . Pelope vinse così la mano di Ippodamia nella corsa dei carri. Inoltre, possiamo avanzare l'idea che, se nel complesso, le Opere di Eracle seguono una sorta di iniziazione guerriera, quelle che in particolare lo portano a domare le cavalle di Diomede o lo conducono ad incontrare l'Ippolita l'Amazone ambientato il personaggio un apprendistato per l'equitazione o la padronanza del carro, grande o quadriga , per un eroe le cui gesta sono spesso compiute a piedi: è la padronanza del controllo del cavallo mediante il morso o la bardatura in genere, così come per il nuovo arciere diventa, quello dell'arte delle Amazzoni anche combattendo con armi da lancio sulle loro cavalcature rilasciando le redini.
  • Per Laomedonte, e in una certa misura per l'insieme dei Troiani, oltre ai caratteri eccezionali di questi telai, hanno anche un valore affettivo e liberarsene sarebbe straziante. Queste cavalle sono un dono e quindi un riconoscimento divino personale poiché questi equini furono dati a suo nonno Tros che Laomedonte ereditò (o beneficiò dai loro discendenti) nella versione più comune. Tros, infatti, disperava di non avere notizie del figlio Ganimede che era scomparso ai suoi occhi e non sapeva di essere stato rapito dagli dei o dallo stesso Zeus che si era innamorato di lui. Fu per la sua ineguagliabile bellezza che Zeus lo scelse e ne fece il suo onorato coppiere  ; un volto giovane che delizia gli altri dei ma non manca di far ingelosire la grande sposa divina Era per l'affetto che suo marito Zeus mostra al giovane e, inoltre, si rifiuta di bere il nettare servito con le sue mani (alcuni vorrebbero dire che questo è un germe dell'animosità virulenta e determinata che la dea mostrerà contro il partito dei Troiani durante la guerra di Troia di Priamo  ?). Per consolarlo e fargli conoscere l'onore di suo figlio, dotato inoltre dell'eterna giovinezza e dell'immortalità, il padre degli dei mandò il divino messaggero Hermes a comunicargli la notizia e ad offrirgli i cavalli per suo tramite. , ovviamente eccezionale. Questo delizia Tros. A meno che non sia a Laomedonte che si rivolge Ermete se si vede Ganimede non come suo zio ma come suo figlio; di questo rapimento, il famoso Cicerone romano lo ricorda come un crudele insulto al re Laomedonte. Invano Ganimede si sacrifica per Troia, sembra credere Euripide , come se avesse pagato con la sua persona la salvezza di tutti. I cavalli diventano il doloroso retaggio che tiene nella memoria la triste sorte di Ganimede, di cui certi autori minori ne fanno vittima innocente di una guerra passata, o l'oggetto della guerra che segnò gli abitanti, o quella del rapimento più o meno attribuito? certezza, dove Ganimede, con la sua bellezza, conquistò il cuore di un Tantalo tracio (forse associato a Tantalo figlio di Zeus ), pieno di rimorsi per consegnarlo alla malattia mortale, possibile manifestazione residua di una discordia tra la casata di Ilos e quella di Pelope figlio di Tantalo , o diversamente se non conquistato l'affetto di Minosse , e così ingiustamente lo dedicò al disperato suicidio?

I discendenti di questi cavalli affidati ad Enea , che attellera nel carro da guerra, hanno ancora una grande reputazione tra i greci che desiderano appropriarsi e quindi destabilizzare l'occasione troiana durante la guerra di Troia di Omero.

Diodoro ci dice che lasciamo ad Esione la scelta di seguire il suo liberatore per rimanere con i suoi genitori, nella sua patria. Hésione preferisce il suo benefattore ai suoi genitori e al suo popolo perché teme che i suoi concittadini la esporranno di nuovo se il mostro dovesse riapparire nel caso in cui quello fosse fuggito solo allora. In queste condizioni, vede la vera libertà solo vivendo all'estero.

Ma già il dubbio ha invaso la mente di Laomedonte dietro una gioia ipocrita e un'attenzione paternalistica, diffidenza e paura si depositano di fronte alle reali intenzioni che motivano l'eroe straniero Eracle...

Commenti sul sacrificio di Esione e il sostegno di Eracle

  • Il sacrificio delle fanciulle, peraltro reali, e che ricorda anche quello di Ifigenia , figlia di Agamennone (che la presenta agli dei per ottenere un vento favorevole alla navigazione per andare a Troia ), costituisce forse un'eco mitologica dell' antico rito secondo cui uno sollecitato da questo sacrificio umano assicurazione dagli dei della fertilità della terra, della fertilità degli uomini o degli animali. Autori post-omerici hanno sviluppato questo episodio del sacrificio di Esione.
  • Strabone , l'antico geografo, ci racconta che i fiumi Scamandro e Simois, dopo essersi incontrati nella piana di Troia , non sfociano direttamente in mare, ma formano sulla riva per le loro acque fangose ​​cariche di depositi alluvionali , numerosi approdi e perfino diverse false bocche, disegnando così un'area di lagune e paludi che va in direzione di Omero . Regione specifica per l'emergere di epidemie e inondazioni a quanto pare.
  • Al tempo di Laomedonte e anche prima, Troia si trovava vicino a una baia del mare interno più pronunciata di oggi. Oggi, infatti, il mare è lontano dalle rovine e può essere solo intuito. La regione della città, prossima alle coste, in zona sismica ancora oggi, circondata da fiumi ovviamente carichi di limo, porta al parallelo in particolare con la città di Hélice in Acaia , al centro della Grecia . Questa città, infatti, non conobbe la stessa sorte di Troia poiché fu distrutta da un terremoto notturno e mortalmente annegata per i suoi cittadini al mattino presto a seguito delle acque provenienti dal Golfo di Corinto e da quelle dei due fiumi che la circondano. .
  • Hesione è anche parte di una lunga serie di eroine che passano da Asia Minore per l'Europa o l'Europa all'Asia Minore, vale a dire su entrambi i lati del Mar Egeo , pertanto, nel quadro dei rapporti conflittuali dei due continenti e che sono per alcuni chiamati a far nascere personaggi che potessero rappresentare una forma di parentela familiare e per estensione anche un legame tra le due terre.
  • Informazioni su Keto  :
    • Paléphatos considera il mostro Ceto ( Κῆτος  / KETOS ), si faceva chiamare Ceton ( Κήτων  / keton ) come un potente re che, con le sue navi, sottomise tutte le coste dell'Asia Minore, compresa la città di Troia che doveva un tributo chiamato Dasmos ( ασμὸs  / Dasmos ). A quel tempo lontano, il denaro non esisteva quindi veniva regolarmente pagato in natura, con cavalli, buoi o giovani principesse. Se il tributo non fosse stato pagato, avrebbe devastato la regione. Quando Eracle e i suoi uomini armati passarono per la regione, mentre Keto sbarcò e marciava contro Troia (che quindi non pagò il suddetto tributo a quanto pare), Laomedonte ingaggiò i soldati greci che insieme ai suoi combatterono e uccisero Keto e i suoi .
    • Aristarco di Samotracia , riportata da Eustazio di Tessalonica , suggerisce l'idea di un mito di un popolo relativamente poco conosciuti, che Homer si riferisce al l' Odissea , dove i nomi la sua gente i Cetiani (talvolta trascritte Cetiani ) e cui si impara inoltre presenti nei combattimenti durante la guerra di Troia al fianco di Euripile , misia che combatte dalla parte dei Troiani e che quindi proviene dal vicino regno di Troia. Anche questi Cetei caddero in guerra quando erano venuti a sposare le troiane. Queste persone hanno infatti un mito, secondo il quale la morte di grandi personaggi è associata ad un grosso pesce - che è il significato fondamentale della parola greca κῆτος  / kẽtos che designa qualsiasi grande animale acquatico, come balene , cetacei - di fronte al grande lutto in cui anneghiamo quando scompaiono. Quinto di Smirne evoca anche l'associazione di Euripile con i Cetei.
    • Possiamo forse interpretare il mostro marino del mito come l'evocazione di atti di pirateria costiera che costituivano una minaccia marittima tanto più difficile da sottoporre in quanto non si trattava di una marina regolare.
  • Riferimenti simili:
    • La fanciulla incatenata offerta a un mostro marino che un eroe verrà a consegnare è un tema letterario ricorrente, sembra infatti nella mitologia greca, poiché si ritrova anche nel più antico mito di Perseo e di Andromeda le cui rappresentazioni sono più popolari nell'arte.
    • Il telaio prevede il successivo recupero nel Medioevo nel mito di San Giorgio , relativo al XIII °  secolo da Jacques de Voragine nella Legenda aurea , dove il cavaliere San Giorgio non uccidere un mostro marino, ma un drago che divora tutti gli animali della regione e chiede agli abitanti un omaggio quotidiano da parte di due giovani estratti a sorte. Consegnerà la principessa della città di Sileno, in Libia , che sarà poi tra i sacrificati.
    • La scena in cui Eracle viene inghiottito da Keto evoca il personaggio biblico di Giona che fuggì a bordo di una nave e subì una tempesta che i marinai che lo accompagnavano gli attribuirono dopo la sua disobbedienza a Dio, motivo per cui lo gettarono in mare. Viene raccolto nel ventre di un enorme pesce dove trascorre tre giorni e tre notti prima che Dio ordini all'animale di gettarlo sano e salvo sulla costa. Un altro mito orientale suggerisce anche una connessione con l'attacco di un mostro marino, in questo caso nella cosmogonia babilonese dove la primitiva dea madre Tiamat , nella forma spesso considerata di drago o serpente marino, scatena la sua ira divina prima di essere definitivamente fermata dal il giovane dio Marduk che la intrappola nella sua rete e fa penetrare i venti cattivi nel suo ventre mentre apre la bocca che la scoraggia; prima di trafiggersi l'addome con la lancia; lo fa a pezzi, gli trafigge il cuore e finisce per ucciderlo.
  • Se la pirateria è comune nella regione, si può pensare che anche il potere di Laomedonte sia stato costruito secondo questo metodo, e alcuni dipingono il ritratto di un Laomedonte come un piccolo barone del furto e del saccheggio.
  • Poco a sud di Cap Sigée , a ovest di Troia, è una località, un ripido promontorio riparato dalle onde come un porto, che porta il nome di Agamia o Agammia , Ἀγάμμεια  / Agámmeia (se non è μέα  / Arteméa ). La tradizione popolare ci dice che fin dall'esibizione di Esione, le nubili (o altre fanciulle) è stata chiamata così: il nome del luogo (della città forse) può essere composto dal verbo γαμέω  / gameō che significa sposarsi e il prefisso privato α  / a .

Guerra contro Eracle e morte di Laomedonte

Se la famosissima guerra di Troia , quella guidata dal capo Agamennone , re di Micene , ci è cantata nell'Iliade da Omero seguendo diverse decine di migliaia di versi che ci ripercorrono l'ultimo anno di guerra contro Troia , di una guerra che durò un decennio e alimentò un'abbondante letteratura formando il Ciclo Troiano , il distinto conflitto al quale le generazioni precedenti presero parte al fianco di Eracle , che prefigura cronologicamente e logicamente la campagna celebrata dall'Iliade , non è più per noi oggi. alcune brevi evocazioni spesso peraltro frammentarie e secondo diverse varianti inscritte nello sfondo scelto dagli autori dell'arrivo di Ercole visto in precedenza: se questo arriva con gli Argonauti o è di ritorno dalla sua Opera contro le Amazzoni .

La guerra contro Laomedonte precede la prima Guerra dei Sette contro Tebe, di cui le generazioni successive, gli Epigoni , conducono un secondo attacco contro la città e alla fine la abbattono. Troviamo alcuni degli Epigoni, ad esempio Diomede o Anfiloco , che partecipano alla guerra di Troia omerica che deve essere abbastanza consecutiva alle precedenti.

Casus belli

L' autore latino Valerio Flacco raffigura la scena della liberazione dalla passata sottomissione al mostro marino Keto e, quindi , alle piaghe divine lanciate sulla città dagli dei Poseidone e Apollo  ; È anche la liberazione della figlia del re Laomedonte Esione , mescolata suo malgrado ai suoi tormenti, tanti rilievi che i Troiani dispensano nelle feste e nei piaceri che durano fino a notte fonda : tutta la regione è ormai annegata nel accordi selvaggi dei flauti frigi ma anche nelle luci dei sacri fuochi di Ida , che, sotto un fresco vento, le onde ora riflettono pacificamente lungo queste rive delimitate dalla memoria e dalle tombe delle grandi figure troiane di Ilo e Dardano .

Lontani da questo clima di festa, però, i greci hanno lo spirito all'inizio e devono ricordare le imprese da compiere che li hanno portati in questa disavventura: o si tratta di tornare in Grecia per riportare la Cintura della regina di le Amazzoni vinte in precedenza, oppure se seguiamo la trama in cui Ercole si presenta in Troade con gli Argonauti , dobbiamo andare alla ricerca del Vello d'Oro nell'estremo oriente, nella Colchide . In quest'ultimo caso, non essendo sulla via del ritorno e per non appesantirsi inutilmente nel periglioso e incerto proseguimento dell'avventura degli Argonauti, Eracle, inondato di onori e doni e con tutta fiducia, prega così Laomedonte di vegliare fino a quando il suo ritorno alla custodia delle ricompense che ormai sono sue, i cavalli promessi tra gli altri; inoltre, sentire che Eracle sta andando a morte certa ai suoi occhi in lontananza, calma Laomedonte e in questo buono stato d'animo, volendo essere tutto il rassicurante, porta gli dei a testimoniare che avrebbe ulteriormente aumentato i molti dei suoi premi!

Rifiuto di rinunciare alle fattrici promesse

Già Valerio Flacco nota la doppiezza di Laomedonte e la situazione! Anche quando si tratta di donare le invincibili cavalle, al suo ritorno dalla Colchide stabilita o imprecisamente dopo i combattimenti a seguito della trama in cui Eracle torna dalle Amazzoni , questi eventi di liberazione e quelli di gioia e riconoscimento sono lontani nei ricordi sgretolati e, improvvisamente , girando così la benevolenza lasciata alla mente di ciascuno, rinuncia a darglieli, rinuncia a pagare il salario per la liberazione di Keto , è comunque il motivo di fondo più comune tra i diversi autori.

Quale follia, quale sconsideratezza e quale conclusione sconsiderata lo ha portato a un simile capovolgimento? "Del superbo Laomédon che al suo benefattore Héraclès, fece brutti rimproveri, lui, che venne a cercare da tanto lontano le fughe", ci dice Omero . Lo spericolato Laomedonte mostra avidità? Nella perfidia della situazione in cui ha ingannato Eracle poiché sapeva già abusare degli dei Poseidone e Apollo , Ellanico specifica che Laomedonte gli dà davvero le cavalle promesse, solo che non sono quelle immortali concordate, sono solo mortali e comuni !

Laomédon ha quindi appena compiuto il suo secondo spergiuro.

Il disconoscimento di Laomedonte a Eracle può solo suscitare l'ira del greco suscettibile, e infatti, Eracle sente acutamente l'affronto che alimenta la vendetta nella sua mente. Il geografo Strabone vuole pensare che non è per le cavalle in senso stretto che Eracle gli ha tanto rimproverato, ma per l'offesa e la negazione della sua solenne promessa di ricompensarlo. In ogni caso, già tardivamente quindi, stiamo cercando di capire come Eracle possa essere così irritato per un soggetto così leggero visto che in fondo si tratta solo di cavalli, così si chiede anche il retore bitiniano Dione Crisostomo .

Negazione dell'ospitalità, sfiducia e sfiducia nei confronti dei greci

L'incontro tra Eracle e Laomedonte per recuperare ciò che gli è dovuto, è a volte oggetto di uno sviluppo animato, inscrivendosi nel quadro in cui Eracle viene a Troia con gli Argonauti ovviamente ispiratori: in particolare durante il suo ritorno in piena Colchide. Argonauti, giunto nuovamente Eracle a Troia, invia rispettosamente e protocollamente araldi al re Laomedonte , messaggeri le cui persone sono sacre: si tratta del proprio fratellastro Ificle figlio di Anfitrione e Telamone di Salamina , quindi entrambi responsabili di Eracle per richiedere a Laomedonte la restituzione di le ricompense compresi i cavalli promessi... Laomedonte, da parte sua, ha detto mandato in prigione! E, ciò non basta, tende trappole a tutti gli altri Argonauti con l'intenzione di annientarli. Ha il sostegno di tutti questi bambini, con l'insufficiente eccezione tuttavia di uno di loro, Priamo , che non può portarsi a tradire la sacra ospitalità verso gli estranei e a infrangere il rispetto della parola rompendo la promessa. . Priamo, che nessuno ascolta, investe in modo significativo nel suo disaccordo con suo padre Laomedonte e, egli stesso infedele a suo padre, si armò di due spade che portò in prigione e le diede ai due greci che apprese altrove la vera intenzioni di suo padre. Armati ora, Telamone e il suo compagno uccidono le guardie che si oppongono alla loro fuga e raggiungono il mare dove li aspettano gli Argonauti e apprendono cosa è successo.

Forse le estorsioni dei greci Argonauti sulla via della Colchide, nella Colchide anche con il re Etes , sono venute a dissuadere il credito che Laomedonte aveva precedentemente prestato ai Greci?

Tuttavia, prima della loro partenza per il vello d'oro e in seguito alla liberazione di Esione , Valerio Flacco conferisce già a Laomedonte uno sfondo di paura nei confronti dei greci di Eracle. La partenza di Eracle è indubbiamente opportuna perché Flacco fa di Laomedonte l'origine di un silenzioso complotto il cui intento è quello di ordire un perfido complotto per assassinare Eracle immolandolo durante il sonno, superando la sua fiducia e l'ospitalità che gli ha già offerto, perché col pretesto di un oscuro oracolo , confonde Eracle in una minaccia per la sua città.

Dopotutto, è una vera sfiducia quella che prova Laomedonte. Il compianto autore Darès de Phrygie compila una versione minore abbastanza raffinata, in particolare dell'intero arco narrativo del salvataggio di Esione , del tema della ricompensa dei cavalli immortali. Mentre Eracle prende parte al viaggio degli Argonauti, che giungono nei pressi di Troia durante una delle loro già avanzate fasi di navigazione, i Greci stimano che l'ospitalità dei marinai sarà loro data in questo lontano porto dove sono essi stessi stranieri. Questo ricorda la situazione raccontata nell'Odissea dove, anche lì, i marinai greci comandati da Ulisse credono di poter entrare nel territorio e nel porto degli enigmatici Lestrigoni , che naturalmente vedendo questi stranieri venire dal nulla, li respingono come una minaccia, un forse una minaccia pirata? Eracle e gli Argonauti riportano infatti la loro straordinaria nave al porto di Troia alla foce del fiume Simoïs e già sbarcano i loro compagni. Questo vascello eccezionalmente grande con il quale intendono avventurarsi fino alla Colchide, ancora lontana, ospita infatti un gran numero di giovani guerrieri, ci racconta l'autore. Commosso dalla notizia dell'arrivo di questo nuovo tipo di vascello, capace di portare un gran numero di soldati dalla Grecia , Laomedonte immagina il pericolo se altri greci venissero e si abituassero a venire a sbarcare sulle sue navi coste e, senza indugio, manda loro l'ordine di allontanarsi, con la minaccia di costringerli a farlo con le armi. Giasone che guida gli Argonauti è tutto indignato per la brutalità di Laomedonte che non si è permesso nulla di offensivo nei suoi confronti, ma inoltre, non avendo i mezzi per resistere in alcun modo contro un numero di gran lunga superiore al loro piccolo gruppo, che inoltre non è preparato al combattimento, decide di allontanarsi da Troia. Ma se Giasone prevale in questo modo nella ricerca del vello d'oro , Eracle, vede come un oltraggio il fatto che i greci e la sua persona siano stati costretti ad allontanarsi dalle sue sponde e dal porto in cui erano entrati. impunito!

Disaccordo su Hesione

Questo colloquio tra Eracle e Laomedonte per i cavalli promessi si deteriora e vede la sua atmosfera oscurarsi forse a causa di un malinteso sulla figlia di Laomedonte Hésione . Perché se Laomedonte ha richiesto l'assistenza di Eracle contro il minaccioso mostro marino Keto , pericolo ormai lontano, è con l'intenzione di salvare in particolare sua figlia, su cui molti autori concordano. Solo, come suggerisce Valerio Flacco , quando Eracle incontra Esione, non cade sotto un certo fascino in modo tale da volerla stare al suo fianco ... Approfittando del riconoscimento troiano al suo suddito di fronte a Keto, questo è come l'eroe arriva di sua iniziativa a modificare il suo accordo che ha stabilito in anticipo con Laomedonte. Come può Laomedonte salvare sua figlia da Keto e lasciarla all'estero Eracle? A dire il vero, forse Esione viene di sua spontanea volontà a scegliere di restare con colei che lui le ha partorito, forse teme anche che rimanendo in patria, con i suoi genitori, che i Troiani e suo padre non lo smascherino più se il mostro riappare in questo caso. Dione Crisostomo fa un commento ipotizzando addirittura che sia Telamone di Salamina , compagno d'armi di Eracle, a sollecitare l'amico con l'intenzione di sposare il buon partito principesco che è Esione .

Ma Laomédon non è disposto a lasciare sua figlia dopo aver fatto così tanto nonostante tutto per proteggerla e salvarla? Laomedonte dovrebbe accettare ciò che può essere visto in un certo modo come una violazione del giuramento da parte di Eracle, di uno spergiuro del greco nei suoi confronti?

Ad ogni modo, Hygin , nel suo approccio molto conciso, alla fine dà che venga letto in quel modo e vincola Esione al giuramento di Eracle per salvare Troia .

Promessa di guerra

Cavalli promessi per i quali Eracle ha sfidato la morte, della parola disprezzata di Laomedonte di darglieli davvero, adorni di negazione dell'ospitalità, spergiuro alla sua illustre persona, Eracle non può che essere furioso e la tensione può essere espressa solo dalla guerra tra questi due grandi uomini: il primo eroe, riconosciuto semidio e avendo sfidato il più grande, l'altro, re di una potente città alla quale gli dei stessi si sottomettono alle sue fatiche. Se troviamo una versione in cui l'assalto è imminente e che sviluppa, sulla trama degli Argonauti , l'opposizione tra Laomedonte ed Héraclès tra i pochi marinai di questi stessi Argonauti, che possiamo ritenere poco capaci di essere stagionati e pochi abbastanza numerosi per costituire se non una piccola scaramuccia, più comunemente, il confronto viene rimandato a un prossimo incontro. Infatti, Eracle se minaccia di fare guerra a Troia, rimanda la sua vendetta in un secondo momento perché ricorda che deve continuare e riportare il vello d'oro per gli Argonauti, o poi è previsto che riporti a Euristeo la cintura d'oro di Ippolito l'Amazzone in quest'altra versione; inoltre, una tale guerra lanciata in fretta e furia non poteva che concludersi preferibilmente con un amaro fallimento per Eracle, tanto più che, all'epoca, non aveva i mezzi per portarla realmente avanti. Apollodoro che aveva condotto Eracle non con gli Argonauti , ma al ritorno dalla sua Opera alla ricerca della Cintura delle Amazzoni, ci ricorda che si reca infatti a Micene in Grecia per donare questo trofeo al suo protettore Euristeo , re dell'Argolide , il regione che comprende le città di Tirinto , Micene e Argo , verso la quale si sta dirigendo secondo un'altra fonte. Solo il viaggio di ritorno lungo le coste della Tracia settentrionale del Mar Egeo non è scandito da alcuni nuovi scontri qua e là.

La controversia

Il tempo passa ed Eracle compie tutte queste dodici opere . Finisce per trovare sua moglie Megara a Tebe in Grecia , anche se non è una riunione piena di romanticismo poiché la dà in moglie al suo compagno Iolao , perché già ha messo gli occhi su un'altra, Iole , la ragazza del re Eurito di la città di Ochalia , la cui ubicazione greca è incerta; Eurito insegnò il tiro con l'arco all'eroe in gioventù. Eracle sospetta che Megara sia colpevole dell'infelice sorte dei suoi figli: spera che un altro gli dia una prole più felice. Eurito si rifiuta di dare la mano a Iole ei suoi figli lo sostengono; solo uno di loro, Ifito , è contrario a questo consiglio, poiché Priamo si oppone a suo padre Laomedonte: per vendicarsi dell'affronto, Eracle ruba le cavalle di Eurito. Tuttavia, è con l'accusa di questo furto, non credendo colpevole Eracle, che Ifito ora gli va incontro a Tirinto dove Eracle, colto da un nuovo attacco di follia, lo uccide spingendolo dall'alto di una torre.

Eracle cerca di purificarsi da questo assassinio con il re di Pylos , Nélée , che rifiuta, secondo l'opinione dei suoi figli, ad eccezione di Nestore  ; riesce tuttavia a purificarsi da questo omicidio ma non basta e si ammala. Non sapendo cosa fare se non rivolgersi al grande Oracolo di Delfi per trovare un rimedio, lì, la Pizia si rifiuta, ed Eracle saccheggia il tempio, afferra il suo treppiede dichiarando la sua intenzione di fondare il proprio oracolo , e finisce per combattere con il dio Apollo , condannato anche lui nella lontana Troia , e al quale è dedicato questo tempio di Delfi ! Ci vorrà il fulmine del loro padre Zeus per decidere tra i due: Eracle apprende che si riprenderà solo sottomettendosi a tre anni di schiavitù e cedendo il prezzo della sua vendita alla famiglia di Ifito come compenso per quello che Eurito inoltre rifiuterà: è un tempo ancora più lungo dell'anno della sottomissione degli dei Apollo e Poseidone per la costruzione delle mura di Laomedonte.

Fu in Asia Minore che Eracle divenne per un certo tempo schiavo di Onfale , regina e vedova del re Iardano di Lidia , imprecisamente a sud di Troia . Per tre anni infatti la servirà e offrirà la sua forza nelle lotte contro i briganti della regione, quindi attacca ancora le città, fa prigionieri… Il rapporto tra Onfale ed Eracle è così ambiguo, che Onfale ammirando la virtù di Eracle e dopo aver saputo chi è, viene a sposarlo e gli dà persino un figlio, questo rapporto motiva il commento di Palephatos che afferma che Eracle si era effettivamente innamorato della regina e che la sua passione per lei lo porta a fare ciò che lei gli comanda ….

Così i tre anni trascorsi con Onfale lo guarirono dalla sua malattia, finì la sua schiavitù, cessata la sua malattia, rinvigorito Eracle andò a dirimere la lontana disputa con Laomedonte i cui anni non bastavano a placare, incapace di dirimere languire nel riposo. Più tardi, anche Eracle verrà per vendicarsi di Eurito assaltando la sua città mentre si vendica della città di Troia di Laomedonte.

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia Paro Argolide • Pylos Sparta Mar Egeo Tebe Phthia salami • Argolide : Tirinto , Micene , Argos Di fronte a Laomedonte, preparazione coscienziosa al confronto per Eracle

Eracle di nuovo attraversò il mare per tornare nel Peloponneso , in Grecia , per prepararsi alla guerra contro Laomedonte. Laomedonte si prepara ad affrontare in guerra un semidio questa volta dopo essersi opposto ad Apollo e Poseidone . Intanto, in modo impreciso, Eracle si reca nell'isola di Paro nelle Cicladi dove erige un altare a Zeus e ad Apollo , e poi sull'istmo di Corinto , pieno di rabbia, predice la futura punizione di Laomedonte. Nella sua città di Tirinto , cerca soldati ed erige un altare al dio della guerra Ares .

Di fronte a ciò che sembra impossibile da superare poiché la città di Laomedonte sembra essere divinamente inespugnabile, Eracle raduna un esercito e si circonda dei compagni migliori, più coraggiosi e più nobili, il fiore dei guerrieri della Grecia , tutti volontari:

  • Telamone , è il fratello o amico di Peleo e figlio del re Aka di Salamina , colui che, tra l'altro, eresse i bastioni di Troia , è anche lo stesso Eaque che lo scaccia dopo aver ucciso suo fratello Foco , è senza dubbio il più citato dei compagni;
    Il suo impegno per Héraclès si sta sviluppando. Mentre sua moglie Peribée sta per partorire, Eracle trova Telamone, che è stato recentemente nominato re dell'isola di Salamina a sud di Atene , perso nelle sue preoccupazioni per il suo bambino non ancora nato da cui è in attesa. A Eracle viene offerto di condividere una coppa d'oro di vino e di partecipare alle libagioni a Zeus al quale Telamone supplica di concedergli la sua gentilezza nei suoi confronti. Eracle invoca suo padre "O Padre, manda Telamone un bravo ragazzo, la cui pelle è solida come la pelle di questo leone e il cui coraggio è all'altezza!" Un aquila scende quindi dal cielo e, alla sua vista, Eracle assicura Telamone che la sua preghiera sarà ascoltata: Ajax è infatti nato, così chiamato in omaggio al dell'aquila . Eracle gli getta vicino la sua pelle di leone e, in questo modo, il bambino diventa invulnerabile, tranne al collo dove rischierà il colpo di lancia, e anche ad eccezione delle ascelle. Pieno di gratitudine indubbiamente verso Eracle per avergli dato un tale erede, lasciando quest'ultimo, pieno di volontà, Telamone poi si unì a lui nella pericolosa campagna dell'eroe,
  • Oïcles , di Argo , forse re, o di Arcadia , che di solito è fatto padre di Anfiarao e il cui discendente di quest'ultimo, Anfiloco , combatte nella guerra di Troia di Omero  ; Oïclès è un parente del indovino Melampo  ; si trova quindi a fianco di Eracle ma non con Darès di Frigia ,
  • Peleo , re della città di Ftia in Tessaglia , fratello o amico di Telamone e figlio di Éaque che partecipò alla costruzione delle mura di Laomedonte, viene anche lui cacciato da Salamina da Éaque dopo l'omicidio di suo fratello Foco  ; Zeus gli dà inmogliel'immortale Teti il cui matrimonio porterà alla guerraomerica di Troia ; se Peleo si unisce quindi Eracle, il figlio di Achille viene illustrata durante la guerra di Troia del l' Iliade ,
  • Iolaos o Iolas , celebrato nella città di Tebe , figlio di Ificle e quindi nipote alla maniera di Eracle  ; è vicino ad Ercole, quest'ultimo finisce per confidargli la moglie Mégara  ; sono spesso le avventure di Eracle, soprattutto durante le sue Opere e spesso guida il suo carro, è forse questo il motivo che spinge il poeta Pindaro a considerarlo un epopea,
  • Deimaco figlio di Eleano , della regione della Beozia , pieno di virtù, riconosce Plutarco ,
  • Castore e Polluce di Sparta , i famosi Dioscuri così chiamati secondo una versione della tradizione che li rende entrambi figli di Zeus , e sarebbero quindi fratellastri di Eracle , come molti semidei si radunarono per combattere contro Troia , secondo il dubbioso tardo autore Darès de Phrygie ,
  • Nestore , re di Pilo , tanto onorevole che sarà l'unico a prendere parte alla guerra successiva e l'unico a condurre infine due campagne contro Troia , secondo il credito che si concede a Darès di Frigia  ; Nestore è l'unico figlio di Nélée che non si rifiuta di purificare Eracle dall'omicidio di Ifitos da cui l'eroe non si riprende,

Di fronte a Laomedonte e al suo muro, Eracle, la forza personificata, schiera quindi una vera e propria coalizione che, seppur di portata diversa, ricorda quelle della successiva guerra dei Sette contro Tebe , o il suo seguito guidato dagli Epigoni , con contingenti sempre più numerosi e infine quello della guerra di Troia di Omero con un numero impressionante di guerrafondai omerici annoverati nel Catalogo delle navi .

Tutti i soldati si imbarcano su diverse navi da Tirinto per proiettare la loro forza oltre le onde del Mar Egeo fino alle lontane coste dell'Asia Minore , proprio ai piedi di Troia . Questa potenza navale, di cui non conosciamo le capacità di difesa o di attacco marittimo, è intesa soprattutto come mezzo di trasporto dei soldati per portare il conflitto sulla terraferma, al suolo di Laomedonte: il mito tace sui possibili assalti Non siamo d'accordo nemmeno sul numero preciso di navi che Eracle noleggia, alcuni dicono che Eracle partì con diciotto lunghi vascelli, di quasi cinquanta rematori imponenti, o sono dodici, se non letti, dodici per Eracle e un ulteriore numero indeterminato proveniente dagli alleati nella discutibile Darès di Frigia  ; Omero , dal canto suo, dà solo una pessima idea dell'importanza e dell'estensione di Troia, come commenta il geografo Strabone a proposito di un irrealistico ma tanto più eroico numero di sei edifici secondo l' aede. . Inoltre, Omero stima alquanto apprezzabile il numero dei guerrieri, "piccolo numero" ci dice, dando libero sfogo alla possibile idea di un'operazione fulminea facilitata dal piccolo numero?

Arrivo inaspettato greco a Troy

Il viaggio non sembra conoscere complicazioni, gli autori non si soffermano lì, solo Darès di Frigia si fa avanti per dirci che la navigazione è felice fino a Troia , aggiunge che gli uomini arrivano quando è già calata la notte e attraversano il promontorio di Sigée (vicino a Troia) dove l'autore suggerisce di attraccare e sbarcare non lontano. Forse attraccano abbastanza lontano da riparare le loro navi? Né Apollodoro né Diodoro di Sicilia specificano questo arrivo, solo noi sappiamo che raggiungono vagamente la Troade e possiamo supporre che il luogo di radicamento della flotta non sia nelle immediate vicinanze. Il tragico Euripide li fa approdare alla foce dell'ampio fiume Simoïs , uno dei due grandi fiumi della regione. Ci dice che le navi sono legate con un cavo dalla parte posteriore della nave (forse in previsione di una possibile perdita precipitosa?). Possiamo anche essere convinti che si fossero arenati sulla riva, sulla sabbia. Comunque, gli uomini sono sbarcati velocemente e avanzano al fianco di Eracle, con l'arco in mano, verso l'interno, verso Troia. Lasciamo solo un distaccamento a guardia di tutte le navi che sono diventate la base di retromarcia e affidiamo generalmente la nostra protezione a Oïclès , anche se Darès , non riconoscendo questo protagonista, preferisce invece citare il trio Castore e Polluce e Nestore che è l'unico a far parte dell'epica.

Strategicamente, Laomedonte non può che avere vantaggi: conosce il territorio, lo ha sviluppato, ha molti uomini grazie alla sua città, anch'essa ben difesa dalle sue mura, e può facilmente mantenere un esercito. L'esercito greco proiettato in un territorio sconosciuto, di cui gli uomini e il loro equipaggiamento sono in numero limitato, deve riequilibrare le sue forze di fronte ai beni dei Troiani. La potenza marittima greca permette di controbilanciare l'ineguaglianza dei mezzi tra Laomedonte ed Eracle, offrendo la sorpresa e l'iniziativa del combattimento, permettendo di scegliere quando inizierà la guerra e dove si svolgerà.

In ogni caso, questo effetto di sorpresa destabilizza Laomedonte che non si aspetta questa minaccia e, a parte le mura, la città non è particolarmente preparata al combattimento e Laomedonte non è stato in grado di mobilitare un esercito considerevole per affrontare Eracle. e, in fretta, radunò solo pochi uomini, con torce. Secondo alcuni, Laomedonte avrebbe mandato suo figlio Priamo lontano da Troia, a capo di un esercito troiano a combattere nel paese delle Amazzoni , forse lei manca a Laomedonte e questa è anche una buona occasione per sferrare l'attacco per Eracle?

Buona fortuna da Laomedonte, i greci sono respinti al mare

Puoi vestire Laomedonte con tratti umilianti, scellerati, scellerati, ma ha la qualità di non mancare di coraggio e di non essere indeciso, prende l'iniziativa: lui ei suoi uomini vanno contro i greci. Infatti i Troiani, di cui Laomedonte è a capo, si muovono verso le navi con l'intenzione di bruciarle, poiché suo nipote Ettore tenterà in seguito di incendiare le navi greche durante la successiva guerra di Troia . Darès di Frigia afferma che i Troiani si stanno muovendo verso il mare a cavallo. L'intenzione di questa uscita da Laomedonte è forse parte del desiderio di incendiare le navi prima che i greci sbarchino e il combattimento di terra diventi ancora più complicato. È quindi nello spirito di una razza che i Troiani avanzano. Possiamo, forse più preferibilmente, pensare che Laomedonte non voglia sottomettersi e rinchiudersi in nessuna strategia appoggiata da Eracle , e conoscendo ugualmente le sue deboli capacità militari, decide nonostante tutto e abilmente di scegliere di agire e di evitare di attaccare il corpo d'armata principale guidato da Eracle e dai suoi luogotenenti che sono già ben avventurati nell'entroterra, ma preferibilmente mirano al più piccolo contingente greco lasciato alle navi. Questa prudente strategia può rivelarsi molto efficace evitando il combattimento diretto con truppe stagionate guidate dal grande audace Héraclès, assistito in particolare da Telamone , di buon consiglio militare: la distruzione delle navi greche che costituiscono la loro base di retromarcia, ridurrebbe la capacità dei Greci per rifornirsi da loro, e demoralizzava l'avanzato esercito greco, che, privato delle sue navi, si ritroverebbe senza via di scampo, in mezzo a una regione sconosciuta, in territorio ostile alla loro iniziativa ma ormai penalizzante, e dovendo inoltre garantire l'approvvigionamento di uomini in queste nuove condizioni; alla fine, l'esercito greco si sarebbe esaurito rapidamente e Laomedonte avrebbe così posto rapidamente fine alla guerra.

Laomedonte e i suoi uomini raggiungono la costa e in una lotta particolarmente aspra per i greci, riesce ad ottenere notevoli successi: i difensori greci che gli vanno contro, in una battaglia che si dipinge per i greci senza dubbio ingrati e demoralizzanti per non avere vocazione per indebolire il nemico, non resistete a mantenere la loro base stabilita: Oïclès , uno dei secondi di Ercole, perde la vita e gli altri soldati che comandava, da parte loro, s' scappano nelle loro navi e subito salpano! Dei protagonisti greci, solo Oïcles sembra essere ucciso verso le navi secondo le testimonianze dei mitografi, anche se curiosamente per alcuni, questo sembra molto vivo quando, dopo la caduta della città di Tebe e nel prosieguo quindi del guerra di Eracle, Alcméon in preda alla follia si rifugia in Arcadia presso Oïclès; inoltre Pausania ci testimonia della sua tomba in Arcadia e sottolinea che alla fine terminò i suoi giorni in questa regione, a meno che, perito a Troia , le sue spoglie furono rimpatriate in Grecia ...

Assedio di Troia, assalto finale di Telamone alla città e scomparsa di Laomedonte

Ercole il cacciatore diventerebbe così la preda? I due eserciti sembrano essersi incrociati: Eracle non manca di entusiasmo in questa lotta di giganti, ha preso con sé il più valoroso dei suoi compagni ed è già avanzato verso la città sotto le mura di Troia i cui abitanti non hanno fatto preparativi di difesa. Laomédon poi torna sui suoi passi e attacca i soldati radunati nei pressi della città. Da lì si sviluppano due letture del mito: o il combattimento volge a danno di Laomedonte e lui, il re, cade nella mischia con un gran numero della sua famiglia oppure muore per mano di Eracle, oppure poi i Troiani e Laomedonte vengono respinti e riescono a fuggire raggiungendo le porte della città per proteggersi al suo interno, all'interno delle sue mura. Che sia l'una o l'altra circostanza, Eracle è deciso a prendere d'assalto la città, e le famose mura non lo fermeranno... o quasi e la città assedierà! Notiamo che, in caso di morte di Laomedonte prima dell'assedio, quest'ultimo non è dunque guidato dal re dalla parte troiana, forse si può allora pensare ad un generale, oppure ad uno dei figli di Laomedonte… A quel punto , ci si può chiedere se Eracle non sia più interessato ad appropriarsi dei cavalli o della manna della città opulenta che alla morte del suo stesso re Laomedonte?

Che sia Eracle o Telamone o gli altri Greci, tutti ora sono ai piedi del muro e quindi impossibilitati a progredire, sono immobilizzati: è colui che per primo troverà il modo di passare il muro. Questo non può che motivare un clima di competizione e rivalità tra i vari protagonisti greci e primo fra tutti il ​​grande Eracle: è lui che ha montato questa spedizione. Ma la combattività di Eracle sembra rassegnata ad avere davanti a sé solo queste mura, la parte più forte naturalmente. L'assedio è durato solo troppo a lungo e si è allungato per i loro mezzi in quel momento, senza dubbio ci sono alcune incursioni nei dintorni in modo che Deimaco possa commerciare con una donna troiana. In questo eroico assedio, la tensione non può che intensificarsi. L'intrepido Telamone si dimostra luogotenente più affidabile di Oïclès  : Telamone il cui "cuore non fu mai accessibile alla paura, che doma il coraggio dei più orgogliosi guerrieri", è infatti il ​​primo a fare breccia nelle mura abbattendone una parte e così il primo ad attraversare le mura. Telamone, figlio di Acao , compie così la profezia del dio Apollo , e come un serpente che si intrufola, oltrepassò i bastioni secondo la loro parte più debole, di quella che effettivamente non può essere opera degli dei.Apollo o Poseidone ma quella di suo padre mortale Éaque. Pieno di coraggio, sapendo di essere protetto dalla sua armatura di bronzo, Telamone avanzò all'interno dell'apertura con il rischio concreto di trovare al di là di quella un'imboscata fatale: precipitandosi dentro e combattendo corpo a corpo, segna con un colpo di genio tutte le menti, e così permette ai greci di entrare finalmente in città, compreso Eracle che finisce per seguirlo...

Aveva visto lui, il semidio , troppo grande per non aver saputo liberarsi da quelle mura? Come, Eracle , al quale il lontano affronto di Laomedonte ha portato a montare questa spedizione, a raccogliere e trasportare i greci in terre lontane, che hanno vinto tante fantastiche sfide , non è lui il primo ad entrare in città attraverso questa debolezza del muro indegno di lui? Pazzo di gelosia possiamo stimare, vede sfuggirgli la gloria e il riconoscimento così, davanti a questi uomini, i suoi soldati, i suoi amici, e segnare per sempre il ricordo degli uomini di un difficile assedio dove l'eroe sarà stato solo il fioretto, dove, qualunque sia il risultato, il suo sforzo sarà stato vano per perderlo nell'oblio? Chi può davvero superarlo in coraggio sulla Terra? Capiamo allora che l'umore mortificante di Ercole sembra non essere più contenuto nei Troiani, aggiungiamone qualcuna: Telamone capisce che la spada che Ercole ha appena brandito all'improvviso minaccia anche la sua vita; ha la prontezza di spirito poi improvvisamente di fermarsi e chinarsi per raccogliere grosse pietre indifferenti stese a terra, senza dubbio cadute dalla breccia. Eracle può solo chiedergli cosa sta facendo, e il saggio e astuto Telamone risponde: “Sto costruendo un altare a Eracle il Conquistatore , a Eracle che-preserva-dalle-calamità . Telamone gli consegna il sacco di Troia . Eracle è rassicurato e deliziato da questo altare, da questa base stele che inscrive nel tempo il suo onore.

Scomparsa la cinta murata di Troia che tanto costava, la città è aperta ad Eracle  : il leone affamato è entrato in città. I Greci ed Eracle alla loro testa si tuffano nella città, allargandosi per ciascuno dei rami che sono le sue strade: Omero riassume modestamente di cosa si tratta: "devasta il recinto e lascia vedove le strade dai loro abitanti. Per i Greci, Eracle, Telamone , e gli altri, si dedicano liberamente al saccheggio, al saccheggio, devastano le strade, alimentando qua e là fuochi, consegnando la città al fumo; Eracle distrugge la piazza, il palazzo di Laomedonte. Per quanto la morte di re Priamo sia drammatizzata per rafforzare la tragedia della successiva guerra di Troia di Omero, quella di suo padre Laomedonte appare tristemente dettagliata ed è poco sviluppata nonostante Hygin in particolare suggerisca che Laomedonte sia stato ucciso dalle frecce dell'eroe: se Laomedonte non è morto davanti alle mura della città come riferito in precedenza, è impreciso che muore una volta che i greci sono entrati in città, la sua morte è attribuita in linea di principio ad Eracle e infine Troia è ben rovinata e presa. Sul lato greca, la lotta avrà costato la vita a Oïcles così come Deimaque almeno.

Così la vendetta di un uomo è soddisfatta a costo ultimo della vita di Laomedonte e di molti altri Troiani, per aver sfidato la disposizione di Eracle...

Eracle , da parte sua, "in meno giorni di quanti impiegheranno anni, e con poche truppe", si fece facilmente padrone di Troia , là dove, sempre davanti alle mura della città, le successive generazioni greche durante i successivi La guerra di Troia , con forze molto più grandi, si protrae per dieci anni...

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia / Hellesp. Amazzoni
fiume Sangarios rg. Beozia Mileto lesbo salami

Caduta di Laomedonte, conseguenze del dopoguerra

Una famiglia in frantumi, una dinastia compromessa e una popolazione ferita dalla prigionia e dalla schiavitù...

Il futuro della dinastia è seriamente compromesso dall'ascolto in particolare di Apollodoro che ci insegna che tutti i figli maschi sono morti durante l'assalto di Eracle , solo la vita di Priamo è risparmiata ed è quindi solo su di lui l'unica e fragile persona che ora riposa con il sangue reale troiano, forse questa è la ragione della prolifica prole di questo personaggio in seguito! Tuttavia, Omero ci testimonia di questi figli, e li elenchiamo uno per uno e molto vivi in ​​modo contraddittorio, durante la successiva guerra contro i Greci di Agamennone  : accanto a Priamo, ormai tutti venerabili anziani, questi grandi oratori assistono al Battaglie della guerra di Troia omerica dalle Porte Scea quando la loro vecchiaia vieta loro di farne parte, quindi chiacchierano molto ci viene detto. È vero che i figli di Laomedonte, pur essendo principi, non ebbero quasi nessun altro ruolo nella guerra di Troia e troviamo solo questa piccola evocazione su di loro nell'Iliade . Altre testimonianze meno certe sembrano farci sopravvivere anche ai figli di Laomedonte; Diodoro ci dice che Eracle castiga tutti coloro che giudica nel complotto del re: l'autore traduce la nozione come castigare proprio con l'uso del verbo κολάζω  / kolázō che può portare anche il significato di mutilare , che non 'non comporta necessariamente uccidere. Al di là della mutilazione fisica suggerita ai congiurati fatti prigionieri e che non si può non fare un parallelo con Laomedonte pronto a tagliare le orecchie degli dei Apollo e Poseidone o con l'altrettanto atroce mutilazione di Deifobe , il significato del verbo può essere esteso a quella di diminuire , aprendosi così a suggestioni di privazione della ricchezza, o addirittura a quella di clientela passata a fil di spada... Più limitate sono le informazioni sulle figlie di Laomédon. Alcuni di loro che chiameremo Nauprestide saranno fatti prigionieri dopo la successiva guerra di Troia , quella omerica, e quindi sappiamo solo che sono sopravvissuti fino ad ora.

Almeno, sapevamo qualcosa in più sulla principessa reale laoménontide Hesione Queen per nascita. Se l'assalto priva molti troiani del diritto di vivere, molti di quelli che sopravvivono, senza dubbio già spogliati dei loro beni, i bambini stessi interessati, si vedono spogliati della loro libertà e vengono fatti prigionieri o prigionieri per non dire schiavi. Esione viene infatti deportata tra i Greci, se non acconsente in parte per paura che i Troiani la espongano di nuovo, o nella prospettiva di salvare suo fratello Priamo , anch'egli fatto prigioniero e reso schiavo (vedi paragrafo successivo). Notevole tra i prigionieri, il più bel prezzo della vittoria, Hésione viene concesso da Eracle a Telamone di Salamina in riconoscimento della sua iniziativa e del suo valore in combattimento durante l'assalto e finisce senza dubbio come una delle sue mogli nella lontana isola greca di Salami .

Forse Eracle la rinuncia perché lui stesso è già sposato? Lei dà alla luce Telamone Teucros, di cui non sappiamo se sia considerato legittimo o meno, se sia nato fuori dal matrimonio o meno.

Gli atti di coraggio di Telamone lo portano anche a prendere come tributo tra i prigionieri una certa troiana Théanéra / Théaneira ( Θεάνειρα  / Theáneira ) la cui importanza è sconosciuta se non che durante il ritorno per nave di Telamone, riesce a fuggire andando in mare e rifugiarsi sulle rive della città di Mileto nel sud - ovest dell'Asia Minore . Perde le acque in mezzo a un bosco oa un cespuglio e dà alla luce Trambelos . La madre e il bambino vengono accolti dal re di Mileto Arion (da ἀρίωνος / ὠαρίωνος / ἀωρίωνος  / aríōnos / ōaríōnos / aōríōnos ) che alleva la prole come sua. Trambelos corteggiò un certo Apriate ( Ἀπριάτη  / Apriátē ) dall'isola di Lesbo vicino a Troia , che costò la vita alla giovane donna. Cedendo alla mano di Achille , quest'ultimo rimpiange amaramente la sua vittoria dopo aver riconosciuto la forza e la filiazione di Telamone in seguito, ed erige una grande tomba in suo onore, forse è anche perché Trambelos è re di Lélèges , un vicino popolo di Troia .

Se non è per intenzioni eziologiche , Plutarco ci segnala un'altra donna troiana fuggita con i greci. Questa è Glaucia ( Γλαυκία  / Glaukía ), figlia di Scamandro ( uno dei due grandi fiumi vicino a Troia ) il cui autore ci racconta ancora che si innamora di un soldato greco Déimachus figlio di Elean , senza che qui si sappia davvero se è un vero consenso, un mestiere, un'unione forzata del momento, poiché rimane incinta del compagno di Eracle, che perisce in combattimento. Per paura di questo bambino greco che porta in grembo, preferisce la protezione di Eracle a quella dei Troiani che, ancor più della fatalità dell'esilio, le getterebbero addosso l'obbrobrio del tradimento? Eracle è commosso nel sapere che la stirpe di un grande eroe come Deimaco sopravvive nel figlio che mette al mondo, e conduce lui e sua madre in Beozia , al re Eleone , dove è rinomato il fiume Inaco . Scamandro e quello di un fiume vicino secondo il nome di Glaucia .

Teucro , figlio di Esione e Telamone, rivela ancora una volta gli stretti e intricati legami familiari tra l' Asia Minore e l'Europa. È davvero un nipote del re Laomedonte, del suo sangue dinastico, della casa reale di Troia . Nella successiva guerra di Troia di Omero , Teucro si schiera ancora dalla parte dei Troiani contro lo stesso zio Priamo e illustrerà piuttosto brillantemente con il suo fratellastro Aiace , e distruggerà i guerrieri nemici con il suo arco che riuscirà a non toccare suo cugino Ettore , a la sua delusione! Il re greco Agamennone gli promette addirittura grandi ricompense tra le ricchezze che potranno saccheggiare insieme durante la presa della città. Questa curiosa situazione testimonia la situazione dell'epoca, certamente troppo divisiva tra due schieramenti molto netti. Perché se il figlio di Esione combatterà per i greci, Euripile figlio di Telefo , con il quale Teucro condivide la somiglianza di essere greco e troiano, sceglierà l'opposto per andare in guerra al fianco di Troia. Telefo, figlio di Eracle e re di Misia , si sarà già astenuto dallo schierarsi, senza dubbio a causa di sua moglie che era una principessa troiana.

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia perché Mileto Argos Flegra Delphi salami Priamo, portato nuovo re di Troia, ritiro di Eracle

Se Priamo rimane fino ad allora del tutto cancellato sotto gli antenati di Laomedonte, suo padre e suo re, prenderà gradualmente il primo posto, probabilmente in un crescendo per spiegare l'importanza del personaggio nella guerra di Troia cantato dall'Iliade . Il suo ruolo di pilastro in questa guerra successiva gli impone necessariamente di sopravvivere, a differenza dei suoi fratelli che sono poi del tutto assenti, è questo il motivo che giustifica il suo essere risparmiato da Eracle in alcuni racconti?

Nell'immediato, se vive ancora, sembra che sia solo per essere fatto prigioniero e diventare schiavo, se non grazie alla clemenza di Ercole nei confronti della sorella Esione grazie alla quale il greco gli permette di salvare uno dei prigionieri di sua scelta e lei sceglie Priamo. Ciò che il Grande eroe tuttavia acconsente a condizione che diventi prima schiavo affinché lei riscatti la sua libertà e lo faccia maestosamente gettando il suo velo d'oro che le copre il volto. A meno che non venga acquistato da persone vicine. È da questa redenzione , che Podarcés ( Ποδάρκης  / Podárkēs , "piede agile", "corridore veloce", "piede solido", "colui che porta aiuto con i piedi") dimentica il suo nome per essere conosciuto solo come quello di Priamo  : è comunque oggetto di un'etimologia tarda e popolare che cerca di spiegare il nome di Priamo dal verbo greco "comprare" πρίασθαι  / príasthai e la sua variante grammaticale πριάμαι  / priámai , usata nell'espressione ἀπὸ τοῦ πρίασθαι  / apò toũ príasthai , "Colui che è stato redento".

È questa la manifestazione dell'affetto di una sorella per suo fratello? Oppure è l'onorevole responsabilità di sacrificare nuovamente la propria persona per garantire la sopravvivenza del maggior numero attraverso quella del Delfino Reale di Troia  ? Il destino favorevole di questo figlio di Laomedonte, in particolare, ha infastidito i mitografi . Se Diodoro sembra dipingerci un Priamo notoriamente né bambino né vecchio, quindi suggerendo che è un giovane senza poter conoscere con precisione la sua età, tradizioni latine successive, forse volendo essere più commoventi e tragiche, lo rendono decisamente un fanciullo e chi «quindi non è affatto complice del delitto di Laomedonte», toccante innocenza alla quale Hésione non può essere insensibile? In ogni caso, Eracle, eroe spietato la cui forza ha sconfitto tutti i mostri, che ha sfondato le porte dell'inferno da cui è tornato, soccombe alle lacrime del suo debole nemico, questo bambino che Esione gli porge.

In una magnanima dolcezza per vendetta, se non su richiesta di Esione, Eracle gli disse: "Riprendi le redini del tuo impero, siedi sul trono di tuo padre (Laomedonte), ma sii più fedele e più giusto di lui. Questo è il tema del mitico biblico Beniamino che, il più giovane dei fratelli, riceve il maggior favore e, come il re Davide , ne ha tutte le qualità. Così da prigioniero che era, Priamo è intronizzato come nuovo capo della casa di Troia e nuovo re della città. Ciò suscita curiosità fin dall'antichità quando ad esempio Dione Crisostomo si chiede perché Eracle affidi il trono di Troia a Priamo di cui ha appena ucciso il padre, suo nemico: perché non dare lo scettro a tutti gli altri senza l'ambiguità di fedeltà di Priamo? Si può credere, invece della favola del bambino Priamo, che il figlio di Laomedonte abbia avuto in passato contatti amichevoli imprecisi con Eracle o con i Greci; Diodoro ci racconta che gli dona il trono vacante di Troia per rendergli giustizia perché è l'unico dei figli di Laomedonte ad essersi opposto all'autorità del padre, consigliando di consegnare ad Eracle i cavalli che Laomedonte gli aveva promesso. Aggiunge che entrambi stringono un'alleanza.

Omero purtroppo si astiene dal dirci se Priamo sia esplicitamente il figlio maggiore, il che in modo di primogenitura potrebbe giustificare Priamo come il più idoneo a succedere al padre; inoltre, le regole delle successioni reali troiane ci sono sconosciute: potrebbe la travagliata genealogia dei figli di Laomedonte, in particolare delle varie mogli, giustificare lotte interne alla famiglia reale? Un oracolo di Afrodite augura alla morte di Laomedonte, preferibilmente Anchise sul trono poi per suo tramite suo figlio e protetto della dea Enea , traducendo le dilatazioni tra i distinti rami dinastici, rappresentati da un lato da Laomedonte e Priamo e dall'altro, il il più giovane, di Anchise ed Enea, nota Acusilao . Sono questi disordini di successione che prefiguravano conflitti preesistenti al tempo di Laomedonte? La consultazione dell'oracolo di Delfi e la nomina dello straniero greco Panthoos a sacerdote di Apollo consentono a Priamo di allentare le tensioni (anche familiari se i troiani sono molto inclini al nepotismo ) di una posizione chiaramente suscettibile di essere invidiata e influente? Quindi afferma la sua legittimità riprendendo in mano il clero troiano di Apollo, così distante verso Laomedonte?

Per il discutibile autore Darès de Phrygia non è così: se Priamo non muore durante la campagna di Eracle contro Troia, è perché non c'è! Infatti Laomedonte, in una preoccupazione geopolitica che oggi ci è estranea, aveva mandato Priamo e un esercito in guerra contro le Amazzoni  ; È quindi lontano da Troia che Priamo si trova quando Eracle attacca, e ovviamente in una grande impresa che richiede che Priamo sia circondato dai suoi figli e da sua nuora. E 'probabilmente di questa battaglia che Priamo testimonia Helena nella Iliade , quando stava combattendo vicino al Sangarios fiume a fianco dei Frigi guidati in quel momento da Mygdon e Otreus . Alcuni ritengono improbabile che Priamo abbia condotto la guerra contro le Amazzoni e poi che quest'ultima sia venuta ad allearsi con lui per difendere Troia durante la successiva guerra di Troia anche se tempera che sia passato del tempo tra i due eventi e che le cose siano cambiate. Saputo che Laomedonte era stato ucciso, i suoi concittadini spogliati e sua sorella consegnata ai capi greci e che avevano imbarcato il loro bottino sulla loro nave quando partirono, indignati dal trattamento riservato al suo paese, Priamo si recò con la sua famiglia a Troia dove l'autore ne fa l'erede naturale al trono, sembra senza ulteriori dettagli. Lo fa accompagnato allora già nato da Hector , Alexander , Deiphobe , Hélénos , Troïlos , Cassandre , Polyxène e Andromaque .

Il turbolento ritorno di Eracle

È forse per la fretta del resto che Eracle affida la corona di Troia faticosamente conquistata e ormai abbandonata dopo la morte di Laomedonte. Infatti Era , la grande moglie di Zeus , è sempre pronta a fare del male a Eracle. Inoltre, quando i Greci prendono il mare per la loro partenza, ingiunge al sonno Hypnos di addormentare Zeus in modo da gettare calamità sul suo magnanimo figlio. E, sul mare sterile, sparge il tempestoso vento di Borea che spinge Eracle verso sud e verso la popolatissima isola di Cos , non lontana dalla colonia greca dell'Anatolia , Mileto . Zeus svegliandosi indignato per questo stratagemma, in preda a una rabbia terribile, disperde tutti gli dei e cerca Hypnos per buttarlo giù dal cielo, viene salvato dall'intervento della notte Nyx . Zeus lancia dal cielo Efesto , figlio di Era, e, in quanto a lei, il dio degli dei la sospende non a una roccia ma in aria, con un'incudine a ciascun piede e catene d'oro massiccio alle mani sotto il sguardo doloroso degli altri dei che restano gelidi con cura. Lontano da questa divina scena domestica, Heracles, ci viene detto, si avvicina quindi alle coste di Cos, ma solo una nave sopravvive alla tempesta e di tutto ciò che ha accumulato riesce a salvare solo alcuni dei suoi soldati e delle sue armi. Lì, sull'isola, incontra un pastore dal quale chiede uno dei suoi arieti e finisce in una rissa prima che gli abitanti dell'isola, i Merope , vengano a sostenere il pastore. Si dice che i Merope considerassero Eracle come un pirata venuto a saccheggiare la loro terra e gli tirassero pietre. Ricordando Troia e la principessa Esione , altri dicono, su questa guerra, che Eracle attacca la città di Cos per rubare e ottenere la mano di Chalciopee , figlia del re Euripile , figlio di Poseidone ; da lei avrà infatti un figlio di nome Tessalo . Dapprima - a volte si dice che sia accompagnato curiosamente da Telamone - questa battaglia non si svolge così facilmente come a Troia perché lì è ferito Eracle, o deve fuggire sotto il numero e Zeus lo porta in salvo, o ad Argo , o a un Tracio , prima di tornare alla carica e sconfiggere i Merope e devastare la loro città come ha devastato Troia, di notte è specificato e uccide anche il re Euripilo come ha ucciso Laomedonte. Successivamente, sollecitato al rapporto conflittuale, viene chiamato da Atena a Flegra (Pallene) dove combatte contro il gigante Alcyonée e prende parte alla gigantomachia ...

Dopo Troia, Eracle distrugge tutti i sovrani delle coste asiatiche ( Asia Minore ) il che dimostra che ha soggiogato i loro popoli e sconfigge i loro eserciti, ci dice l'oratore ateniese Isocrate .

Del recupero della città

Intanto Priamo , ora al potere, affronta una città, un territorio, ferito dalla guerra. Ai poeti - come Virgilio - piace ricordare quanto la città o il paese sia sotto la cenere e che il famoso muro sia distrutto. Ma a dire il vero, pochissimi specificano la natura e l'entità precisa del danno. Sono così importanti che la città viene letteralmente rasa al suolo che Priamo dubita di ricostruirla? Eracle almeno ha lasciato qualcosa da fare per i futuri devastatori, essendo la città uscita dalle sue mani, molto bistrattata è vero, ma ancora nello stato di quella che possiamo chiamare una città, fa pensare il geografo Strabone . Così Priamo implora gli dei e carico d'oro, si rivolge al grande Oracolo greco di Delfi che condivide con Troia la filiazione al dio Apollo . O è solo la precauzione di risparmiare lo sforzo di ricostruire una città, certamente solo danneggiata, ma la cui popolazione afflitta non ha più speranza di continuare a vivere in queste terre atroci? Si dice anche che mandò un figlio di suo cognato Anténor a conoscere i disegni oracolari e lì si innamorò di un sacerdote che incontrò, Panthoos , padre di Polidamante , che riportò a Troia per risolvere le sventure divine e spiegare l'oracolo, se questo non è distaccato dall'oracolo altrimenti; in attenzione onoraria, Priamo lo nomina prestigiosamente sacerdote di Apollo a Troia dove poi svaniscono i tormenti vissuti da Laomedonte… Sembra un modo di riconciliarsi con il clero di Apollo.

Più determinato, l'enigmatico autore Darès de Phrygia mette Priamo a capo di un vasto programma di ricostruzione. Priamo erige un nuovo palazzo sotto l'egida di Zeus il Resistente (vi pone una statua a Giove Statore ), ma è un'attenzione particolare alla fortificazione della città che sottolinea: raddrizzare ciò che è già stato, ma anche fare la città ancora più inespugnabile perché, ovviamente, nonostante la partecipazione divina secondo lui, l'inespugnabilità non era sufficiente; per non essere colto di nuovo di sorpresa ci racconta, Priamo quindi ricostruisce le mura (come Laomedonte, poi, anche lui muratore) sempre più alte, e ha un gran numero di soldati a guardia e a guardia dei bastioni che sono anche dotata di sei porte che i nomi degli autori Antenore ( Antenoria ), Dardano ( Dardania ), Ilion ( Ilia ), SCEE ( Scaea ), Thymbrée ( Thymbraea ) e di Troia ( Trojana ) mentre Homer sembra avere un solo, i Doors SCEA . Si aggiunge anche che ordina al figlio Ettore di radunare truppe in una lontana regione della Tracia , tra i Peoni appunto, abili arcieri a cavallo , di cui lo storico Erodoto attribuisce legami troiani almeno più tardi. La città fu così colpita dalla portata di una guerra che già interroga la romana Dione Crisostomo chiedendosi come Eracle abbia potuto impadronirsi con un esercito così piccolo di una roccaforte così ingrandita allora da poterne confrontare i mezzi con la gigantesca manodopera che Agamennone (vedi in particolare il catalogo delle navi per esempio) si schiererà per prendere la città di Troia durante il secondo assalto  ?

Sia come sia, queste opere a Troy deve essere effettuata in una sola generazione, in modo da faccia, in tutto il suo splendore poetico, il seguente guerra di Troia , che portava dalla canzone di Homer e quello del l' Iliade .

Laomédon è sulla pagina della Grecia. Troia Pylos Rg. Arcadia rg. Magnesia Sparta Rg.Achaia Isola di Salamina Delphi Alla ricerca di Esione, alla guerra di Troia dell'Iliade

Se le relazioni tra i Greci e Laomedonte sono diventate così difficili da non poter inevitabilmente portare a uno scontro fatale e irreversibile, le tensioni ora sembrano essersi placate sotto il regno di Priamo dopo la sua intronizzazione, almeno non - sono più apertamente conflittuali. A volte ci viene detto che Priamo non vuole più la guerra, e anche a noi viene detto che si sente alleato dei greci, il che è abbastanza coerente se vuole raddrizzare il suo paese.

La Grecia apre i Troiani: mandò un emissario a Delfi come abbiamo visto, ma è più perché Priamo si prende la libertà di viaggiare nella stessa Grecia ci raccontano alcuni autori. L'intenzione marcata è la convinzione di venire a trovare sua sorella Esione  ; Priamo spera ancora di vedersi, il fratello e la sorella, riavvicinarsi dopo la loro separazione forzata indotta dalle decisioni di Laomedonte? Nel l' Eneide di Virgilio , Evandro , allora bambino, dice incontra Anchise , padre di Enea , mentre Priamo si viene a trovare sua sorella e anche visitare l' Arcadia .

Forse questa è l'occasione in cui Priamo guida un'ambasciata presso i capi greci? Le Troyen è accompagnato da Anténor  ; o un figlio di questo, a volte di Anchise anche di Enea, di Alessandro o Polidamante in particolare nella versione di Dracontius . Ma il risultato finisce in negativo: o la stessa Esione mette in chiaro che tornare a Troia è impraticabile, oppure i troiani affrontano il rifiuto degli stessi greci che sostengono che questo riaccenderebbe la guerra tra i loro due popoli.

L'incerto Darès di Frigia sviluppa la sua versione di questa ambasciata che affida all'unico saggio Antenore, che Priamo quindi invia a visitare i capi greci che hanno sostenuto la guerra di Ercole contro suo padre Laomedonte. Secondo lui, Priamo è pronto a offrire il suo perdono ai greci per aver violato il suo territorio, ucciso suo padre Laomédon e anche per aver rapito sua sorella Esione a condizione di restituirglielo. Anténor si reca a Magnesia per ottenere l'appoggio di Peleo che, dopo avergli ospitato e chiesto finalmente il motivo della sua venuta, lo respinge dalla sua patria. Si dirige quindi verso l' isola di Salamina , presso Telamone , l'ospite più da convincere a tornare ad Esione. Anténor facendogli notare "che era contrario all'equità tenere prigioniera una giovane principessa di sangue reale per così tanto tempo", Telamone ribatte che non ha insulto da rimproverarsi contro il figlio di Laomédon Priamo, ma non rinuncerebbe al presente che gli fu offerto come ricompensa del suo valore. Antenore deve lasciare la regione e prosegue di nuovo per l' Acaia ( sic ) fino a Castore e Polluce - di solito è fatto di Sparta , dove di nuovo vede che incontrare i Dioscuri , come sono soprannominati, non hanno fatto insulti e che Laomedonte li aveva insultati se stessi per primi. Ma fu con Nestore , re di Pilo , che ricevette l'accoglienza più fredda e vale a dire: il re rimproverò lo stesso Antenore di aver osato mettere piede in Grecia quando i troiani per primi avevano oltraggiato i greci! L'ambasciatore Anténor risalì e poi riferì a Priamo questi affronti alla sua persona e il maltrattamento che aveva subito dai greci e l'inviato esortò Priamo a dichiarare loro guerra. Dell'affronto di Laomedonte verso i Greci, torniamo allora ad un altro, questa volta dei Greci verso Priamo?

Priamo, circondato dai suoi consiglieri e dai suoi figli, è dunque animato da desiderio di vendetta: se il prudente principe e saggio soldato Ettore tempra suo padre per vendicare la morte di Laomedonte, argomentando le debolezze dell'esercito troiano e in particolare la sua assenza di flotta, il suo sollecito altro figlio Alexander dichiara che non importa! Infatti, un oracolo aveva proibito l'uso della flotta con i Troiani, ma questo rispetto religioso, Alexandre non si curava e organizza la costruzione di molte navi con l'architetto navale Péréclos e l'avallo di Priamo e questo a spese dei quindi: il necessario legno cancella i boschi così tanto che rende i picchi di Ida "bald"  ! Nonostante la riserva del greco Panthoos , le nefaste predizioni della figlia Cassandra ed Elenos , Priamo gli concede dunque questa flotta armata sulla quale sono imbarcati soldati cercati come rinforzi in Peonia , così che essa porti sul mare saccheggi e desolazione. come le terre di Laomedonte furono vittime. Un altro figlio di Priamo, Deifobe , suggerisce addirittura che questa impresa potrebbe costringere i greci ad arrendersi ad Esione. Dopo un'ultima sollecitazione diplomatica con Castore e Polluce a Sparta , Priamo dichiara guerra ai Greci e la flotta salpa verso la Grecia al comando di Alessandro accompagnata da Enea , Polidamante e Deifobo.

Alcuni commenti su questa impresa marittima come un ordine reale la cui intenzione, nell'impossibilità acquisita e accettata di riprendere Hésione, è rapire una moglie, una ragazza reale greca senza precisione e la possibilità cadrà su Hélène . Come in Darès di Frigia , il rapimento di Hélène si costituisce così nella guerra di Troia omerica come legittimo corrispettivo di quello di Esione nella guerra di Troia di Laomedonte. Hésione viene reintegrata nel gesto omerico di Troia, e facendo di lei, per così dire, l'equivalente troiano di Elena, l'autore dà il significato del rapimento di quest'ultima da parte di Alessandro , non più atto di ignominiosa e gratuita dissolutezza ma compimento della vendetta e la necessaria restaurazione di un diritto .

Infatti, se la proiezione dei Troiani nelle vicende greche è data a svilupparsi per vendetta da un lato, altri autori preferiscono dare a questa operazione navale un tratto meno falco: sarà allora che Alessandro vada a rincorrere e a cercare la più bella ragazza in Grecia. Non è più una questione di presagi di guerra, ma piuttosto l'ispirazione della sua protettrice, la dea Afrodite , che, dopo il loro incontro , anzi la porta a promettergli la mano già acquisito da Helena che è sposato con Menelao. , Che è poi sottolineato come il sacrilegio della violazione dei vincoli matrimoniali o addirittura la devianza verso la concupiscenza. Priamo vuole vedere questa come l'occasione per andare a cercare Esione, per questo non si oppone e quindi affida questa flotta a suo figlio, e gli dà l'ordine di andare a Salamina con l'aiuto del saggio Antenore , Polidamante , Enea , per supplicare Telamone di lasciar partire Esione . Questo rifiuta ed è da allora in poi da una cattiva navigazione che Alexandre incontra Hélène.

Il rapimento di Esione è l'articolazione, variamente sviluppata, grazie alla quale gli autori spesso tardivi conciliano quindi le vicissitudini, le scelte, del re Laomedonte con il rapimento di Elena da parte del nipote Alessandro e da lei stessa. occuperà l' Iliade , apprezzando così quanto le decisioni di Laomedonte avrebbero potuto portare alla successiva famosa guerra di Troia celebrata da Omero .


La sua tomba, il suo luogo di sepoltura

In occasione della morte della regina amazzone Pentesilea , Quinto di Smirne ci racconta che i troiani testimoniano alla guerriera una grande e lussuosa cremazione dopo averne recuperato il corpo dai greci, in suo onore e in quello del suo dio protettore Ares . Raccolgono le sue ossa rimaste in un'urna che decidono di collocare, con le sue armi e il suo cavallo, nel tumulo di Laomedonte, che poi apprendiamo essere vicino alle spesse mura; Vengono depositati anche i resti delle dieci Amazzoni venute in aiuto dei Troiani durante la guerra omerica di Troia . Questa versione greco-orientata suggerisce un tumulo abbastanza grande e una tomba staccata dalle Portes Scées .

Per altri, la tomba di Laomédon sarebbe situata vicino alle Portes Scées , le porte della città di Troia , il cui nome stesso sarebbe un'apocope che ricorda il luogo in cui era stato deposto il corpo del defunto. Leggendo i commenti del tardo autore latino Servius , lo storico inglese Robertson Martin suggerisce che la tomba fosse sull'architrave, quindi forse il suo spirito avrebbe continuato a proteggere il luogo. Leggendamente si diceva che finché la tomba restava inviolata, il destino della città era assicurato; gli stessi troiani distruggono la porta per portare dentro il cavallo di Troia durante la guerra di Troia omerica secondo Virgilio o Plauto .

Secondo un'opinione discussa ma condivisa da Robertson a seguito dell'ellenista francese Charles Vellay , la presenza del corpo di Laomedonte sulla porta riecheggia un dipinto di Polignotto che si trovava nella Lesche des Cnidiens , un edificio a Delfi . Ora scomparso, il geografo Pausania ci ha comunque lasciato una descrizione. Due personaggi sono sottotitolati, Anchialos e altrimenti , quest'ultimo senza dubbio la figura dipinta da l' Eneide di Virgilio , come il traditore greco che convinse i Troiani per portare il cavallo di Troia all'interno delle mura della città. Entrambi portano un cadavere, un corpo senza vita, associato ad un enigmatico nome Laomedonte che potrebbe essere un soldato anonimo, figlio di Eracle , ma questo suggerisce che si tratti davvero del grande Laomedonte di Troia. Il personaggio deve avere una grande importanza in questa rappresentazione del sacco della città dopo l'episodio della morte di Achille e Paride . Interessanti altri elementi delle scene dipinte: c'è una fontana che ricorda un contemporaneo dell'imboscata di Achille contro il principe troiano Troïlos , o la statua di Atena caduta tra le braccia di Cassandra che allude alla statua sacra di Palladio consacrata a Pallade Atena. Questo ricorda quelli che Plauto considerava i tre motivi della caduta di Troia: la morte di Troïlos, il furto del Palladion e il corpo trasportato testimonierebbero poi il terzo e ultimo, quello quindi del ratto della tomba di Laomedonte .

Commenti sulla guerra di Troia guidata da Eracle

  • Il personaggio di Telamone potrebbe derivare da un'errata interpretazione dell'aggettivo τελαμώνιος  / telamṓnios che è comunemente usato come epiteto associato al personaggio di Aiace tanto che la sua lettura ricorda la sua discendenza. Derivato da τελάμων  / telámōn , il cui significato letterale può essere "con l'imbracatura", potrebbe essere stato interpretato come patronimico in - ιος e portare alla comparsa del personaggio di Telamone. Questa imbracatura potrebbe alludere al sostegno del famoso "scudo a torre" dell'eroe omerico. Nella misura in cui Aiace deriva da Telamone come suggerito dal suffisso -ιο , Telamone deve quindi appartenere alla generazione precedente dei personaggi della guerra di Troia omerica e quindi ben adatto a partecipare ad un'altra guerra precedente a quest'ultima. Sposandola con una principessa troiana, Esione , giustifichiamo anche il nome del fratellastro di Aiace , Teucros , il quale porterebbe così il nome in omaggio al popolo dei Teucrien e al primo mitico re troiano Teucro il cui primo accenno a noi abbiamo è in Callinos di Efeso e che riporta Strabone che ci dice che questi Teucrians sono venuti a Troade da Creta . La confusione tra Troiani e Teucriens si compie in Erodoto . Questa è l'opinione dell'accademico Paul Wathelet. Tuttavia, se questo mette in discussione la possibile storicità del personaggio di Telamone, l'aggettivo τελαμώνιος può anche significare il duraturo e se non essere l'aggettivo di un τελάμων letto come benda per una ferita , anche se può essere letto anche come il base di una stele e ricordando la scena della stele eretta in onore di Eracle .
  • È possibile che il mito abbia potuto fissare nella memoria dei greci il terremoto di cui il livello VI delle rovine di Troia ci testimonia oggi archeologicamente. Si può sostenere che il terremoto sia l'oggetto della vendetta di Poseidone, di cui i terremoti sono prerogativa, ma è comunque Eracle che valica il muro.
  • La guerra condotta da Eracle può essere letta come l'affetto che ai greci piaceva trovare ripetizioni nel loro mito, come segnali di avvertimento: la prima cattura di Troia è il presagio della seconda. Questo resoconto dell'assedio guidato da Eracle è una possibile soluzione letteraria per associare il famoso eroe alla guerra di Troia dell'Iliade in cui non compare.
  • Le iniziative ei viaggi greci di Priamo alla ricerca di Esione introdotti nel mito hanno una veridicità storica piuttosto incerta sebbene i legami tra i greci micenei e lo spazio troiano siano attestati almeno dalla ceramica; questi episodi rappresentano soprattutto la motivazione degli autori latini a riunire nella stessa mitologia greci e troiani dei quali si considerano eredi differenziandosi a vicenda per ricordare loro che si attaccano ai troiani come i propri antenati (in particolare attraverso la fuga di Enea ).

Interpretazioni del mito

Georges Dumézil nota che la leggenda di Laomédon mostra tre tipi di hybris  :

  • slealtà economica ad Apollo e Poseidone, che non pagò per il loro lavoro;
  • slealtà eroica contro Eracle;
  • slealtà contro gli araldi, la cui persona è sacra.

Vi trova la trifunzionalità indoeuropea:

  • pastore e artigiano;
  • eroe;
  • Zeus , dio protettore degli araldi.

La tradizione post-omerica ha amplificato una storia alla quale l'Iliade fa solo qualche accenno e dove esitazioni come quella sulla genealogia troiana o le ragioni che portano Poseidone e Apollo a servire Laomedonte, ad esempio, portano ad avanzare giustificazioni. Se può essere stato un precedente mito indipendente su Laomedonte, i mitografi postomerici lo associarono ai grandi cicli mitici come quello degli Argonauti dove scopriamo che Eracle compare nell'elenco di molti eroi più o meno noti ad alcuni o ad altri e dove abilmente lascia la trama senza snaturare la storia. Perché proprio di questo si tratta: come associare il grande eroe ai grandi miti senza che la sua popolarità intacchi quella degli altri protagonisti della storia e indebolisca il tutto? Il mito di Laomedonte è utilizzato per inserire il famoso eroe nella guerra di Troia dove è assente, una fastidiosa non presenza che verrà riempita senza alterare il mito di guerra stesso, ma con una narrazione precedente che vede il re Troiano che precede gli eventi omerici: il l'eroe non fa parte della storia di Omero né del ciclo troiano perché ha già fatto guerra a Troia, l'ha condotta e presa, peraltro da solo (o quasi), con pochi mezzi, che non snaturano il suo atto ma rafforzano il potere del personaggio. È lo sviluppo e la manifestazione dell'odio di Eracle che provocò la guerra di Troia contro Laomedonte che è solo la proiezione nel passato del secondo cronologicamente cioè quello di Priamo e di Omero . Per questo anche l' Aedes non esitò ad attingere ad altri elementi tratti da altri resoconti, ecco perché secondo l'accademico Paul Wathelet la storia di Laomedonte appare talvolta anche come un misto tra il mito di Apollo e Admeto e quello di Perseo e Andromeda in particolare.

Se ignoriamo e dubitiamo dell'effettiva rilevanza del divieto di fede oracolare che priva Laomedonte e la sua città di una flotta marittima, che peraltro potrebbe essere solo un'aggiunta tardiva che già tradisce incomprensione, si può allora interrogare sulla flagrante assenza, almeno per il nostro sguardo moderno, di una capacità navale di una città costiera, tanto più che di fronte Héraclès si presenta bene e veramente con le proprie navi. È vero che la leggenda di Laomédon è oggi la ricomposizione di frammenti di storie particolarmente sparse che mostrano solo in parte lo sfondo storico della leggenda. Se siamo d'accordo su un'interpretazione pragmatica e realistica, è curioso che Laomedonte abbia potuto estendere la sua influenza, anche su isole isolate in mezzo ai mari, senza ricorrere a una potente marina . Per l'esistenza della pirateria stabilita in seguito nella strozzatura della navigazione concentrata nella regione, si può estrapolare che questa potrebbe aver tentato gli atti dei pirati in precedenza che mostrano una minaccia diffusa più difficile da sottomettere rispetto a una marina regolare e che avrebbe notevolmente indebolito le forze troiane anche prima che iniziasse la leggenda. L'iniziativa del mostro marino Keto sarebbe solo la fissazione simbolica di questi pericoli nella memoria greca. Forse il potere di Laomedonte fa parte anche di tali metodi poi generalizzati e magari facendo di lui un barone di furti e saccheggi locali, e Laomedonte meriterebbe queste piaghe che lui stesso avrebbe causato? Con la pirateria rinvigorita in questo momento, la difesa marittima della potente e ricca città di Troia sarebbe stata notevolmente ridotta, il che avrebbe potuto fornire un'opportunità eccezionalmente accessibile per trarre profitto da una manna attraverso saccheggi, stupri, furti e anche. si adatterebbe. E al passaggio di Eracle con le navi, Laomédon gli chiede di unire le proprie forze di terra e quelle marittime contro il pirata Keto. Naturalmente questa debolezza troiana avrebbe in seguito tentato anche il greco. Più semplicemente in alternativa, il mito non racconterebbe che la flotta greca di Eracle, come l'idea che i greci avevano di una potenza marittima capace di essere proiettata in Asia Minore dalla Grecia , avrebbe precedentemente distrutto in modo decisivo le forze marittime di Laomedonte, sfruttando della sorpresa che conferisce la potenza navale. Questa leggenda dà forse da leggere, poiché la costruzione delle mura difensive alla guerra di Eracle , come la manifestazione di tensioni che si registrano nell'estensione dei Greci Eoliani (in particolare i Minii di cui Giasone l' Argonauta è così spesso qualificato . ) verso l'Oriente e la padronanza dell'accesso commerciale marittimo al bacino del Mar Nero . Questa si conclude con il sacco della città di Troia che quest'ultima condusse, con l'appoggio della vicina Lélèges , quando un terremoto, avvenuto di grande attualità, rovescia le massicce mura della città intorno al -1260, come sembra attestare, in assenza di testi, l'archeologia delle rovine della città. Il mito della Argonauti promemoria opposizione incursioni Laomedon mercanti Lelegi e Minyan al di là del Ellesponto , la città di Troia è la serratura, e alle aree commerciali nella parte inferiore del bacino del Mar Nero come Colchide . Troia è anche per la sua posizione geografica, decisamente molto favorevole in questo momento, sulla piana dello Scamandro che è il luogo commerciale tra l'Oriente e l'Occidente. I Greci e i Lèlèges si imporranno quindi con la forza finendo per assalire Troia, questo è ciò che il mito fissa sotto l'influenza di Eracle, proprio come l'appoggio dell'eroe mitologico alle Mariandine , la sua lotta contro le Amazzoni , che testimoniano numerosi conflitti per assicurare la prevalenza di questo corridoio marittimo e commerciale lungo le coste dell'Asia Minore settentrionale .

Al furbo dinamismo che Laomedonte oppone agli dei e ad Eracle, Priamo oppone una rassegnata passività contro i suoi nemici durante la guerra di Troia .

Laomedonte nell'arte e nella cultura

Iconografia antica

Scultura Pittura e affresco
  • affresco romano  :
    • Affresco policromo Pompei in Italia , la casa Loreius Tiburtinus (nota anche come casa Octavius ​​Quartio  , II, 2, 2): sommità della parete est del triclinio (sala n o  14); affresco in più tele raffiguranti la guerra tra Eracle e Laomedonte che si vede seduto in trono davanti a notabili che consultano un messaggero (se non Priamo ); il seguito vede Eracle brandire una spada ancora ben visibile e mettere a morte soldati troiani prima di essere al centro nella scena successiva riunendo una donna con una veste in testa e un giovane: è il matrimonio di Ecubo e Priamo  ? O quello tra Esione e Telamone  ? O l'addio di Esione e il suo velo d'oro sul capo al fratello Priamo - (in) Serie di fotografie dell'affresco (Alcuni elementi in questo articolo) ,
Ceramica

(I nomi degli oggetti sono solo indicativi)

Altra ceramica
  • Flask Laboratorio Felix (lato A), sigillée ceramica di Gaul del sud, della fine del I °  secolo all'inizio del II °  secolo su cui Ercole con il suo arco è sul punto di uccidere Laomedon allora possiamo vedere Hesione dietro a sinistra di Ercole , portando la mano al mento in segno di malinconia, estratta dalla necropoli di Lugone e conservata presso il Museo Archeologico della Valle Sabbia  (it) a Gavardo ( Italia ) (In questo articolo) ,
bronzo etrusco

(Il nome dell'oggetto è solo indicativo)

Evocazioni moderne e contemporanee

Pittura Affrescare
  • Apollo e Nettuno fornisce consulenza Laomedonte , affresco trasferito su tela e parte del XVII °  secolo da Domenichino , National Gallery a Londra ( UK ) (in questo articolo) ,
incisione Arazzo medievale Letteratura medievale film per la TV
  • Ercole e la principessa di Troia  (en) in inglese e italiano Ercole e la principessa di Troia ("Ercole e la principessa di Troia"), peplo italo-americano del 1964 di Albert Band dove Laomedonte appare come il personaggio Petra , uno zio fratricida, coinvolto in questioni di eredità del trono e che desidera anche mettere a morte la principessa Diana corrispondente a Hésione . Ercole uccide il mostro a cui è esposta, combatte contro i soldati di Laomedonte e salva così la principessa - (it) Ercole e la principessa di Troia su Internet Movie Database ,
Astronomia

Fonti: panoramica

Bibliografia dei testi classici

Saggi e fonti contemporanee

Vedi anche

Articoli Correlati

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Note e riferimenti

Appunti

  1. Leucippo può essere letto come la crase di λευκός ( Leukós ), "bianco, lucente", e di ἵππος ( Híppos ), "cavallo"; in Zeuxippe troviamo il riferimento al cavallo ma anche a Zeus ( Ζέυς ), il padre degli dei. A volte il significato di Zeus può essere sinonimo di "brillare", "brillare" quindi riecheggiando il significato di Leucippo , lasciando aperte le interpretazioni su questo argomento, cioè se questo traduce un candore della pelle (a differenza del colore della pelle più mediterraneo). comunemente tinte), ad un candore morale, divino, ad un alto status sociale, o al riflesso dell'oro di cui l'aristocrazia troiana sembra essere affezionata, o altri ancora... Vedi ad esempio Hémithéa  (en) , la figlia di vicino re di Troia, Cicno figlio di Poseidone  : è infatti talvolta chiamato Leucothée ( Λευκόθεα  / Leukóthea ), "divina bianchezza". Inoltre, il nome di Re Cicno è giustificato dalla mitologia (forse a posteriori, però) dal colore bianco della sua pelle o dei suoi capelli che ricordano il cigno .
    1. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1184, pag.  976, pag.  881
    2. Scolio su l' Iliade di Omero , Canto I, 38 (autore anonimo). Cfr. (grc) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  1, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, 502  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  10-11 (69/70),
    3. Scholie sur l'Idylle-Hieron ou les Graces (XIV) di Teocrito , 49 (autore anonimo) a testimonianza anche dei frammenti di Ellanico ed Esiodo . Cfr. (grc) Carolus Wendel, Scholia in Theocritum vetera , t.  3, Lipsia, Aedibus BG Teubneri,1914, 481  pag. ( leggi in linea ) , p.  328 (373),
    4. Ferecide di Atene , Storia mitologica , libro X, frammento FHG 99 / FGrHist 3F136c? / Commento al Iliade di Tzetzes , p.  38:
      1. Cfr. (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta historicorum graecorum (FHG) , t.  1, Parigi, Editore Ambrosio Firmin Didot,1878, ~ 746  pag. ( leggi in linea ) , p.  95
      2. Cfr. (grc) Goffried Hermann, Ioannis Tzetzae esegesi in Homeri Iliadem , Lipsia, Sumptibus Io. Media Gottl. Weigeli,1812( leggi in linea ) , p.  38.
  2. Molti dei suoi commenti e riassunti furono usati per completare le parti perdute dell'opera di Apollodoro , Biblioteca , una raccolta di mitologia greca (che si concluse, come sappiamo, con il ritorno dei Greci dopo la caduta di Troia) a cui si fa spesso riferimento . Per ricordare l'origine un po' ritoccata e salvata di queste concise porzioni di testo che senza dubbio compaiono negli ultimi volumi perduti della Biblioteca , le classifichiamo in Epitomes della parola greca che significa “riassunti”, e che abbiamo dopo la Biblioteca . Queste sono solo versioni ridotte del testo originale perduto. L'epitopic sono stati scoperti in vari manoscritti e sono stati compilati piuttosto tardi (verso la fine del XIX °  secolo e l'inizio del XX °  secolo ), spiega che alcune edizioni del Biblioteca non fa menzione.
  3. Pergamo ha la vocazione di soprannome per Troia, ma il nome è fissato come il nome della città di Pergamo più a sud di Troia, con la quale non va confuso.
  4. Αἰγαίων  / Aígaíôn = Mar Egeo (?).
  5. Homer mette nella bocca del suo carattere Andromaca rivolgendosi con autorità al Trojan Generalissimo , il marito, Ettore  :

    λαὸν δὲ στῆσον παρ᾽ ἐρινεόν, ἔνθα μάλιστα
    ἀμβατός ἐστι πόλις καὶ ἐπίδρομον ο τεῖχος.

    -  Homère , Iliad [ dettagli delle edizioni ] [ leggere on-line ] , VI, 432-433.

    “Fermate i vostri soldati vicino a questo fico; è lì, senza dubbio, che la città è facilmente accessibile, che le nostre mura possono essere facilmente attraversate”
  6. L'Ister viene spesso identificato con il Danubio ma senza certezza, è la regione intorno alle Colonne di Eracle , secondo una delle sue definizioni vicino allo stretto del Bosforo  ? Si sta dirigendo verso gli Iperborei , popolo con cui sembra avere legami e che i commentatori greci localizzano in un incerto nord della Grecia?
  7. allusione e immagini (in) "The Greek Age of Bronze - TROY EXCAVATIONS" [ "The Age of DIG TROJAN Greek bronze"] (consultato il 24 ottobre 2015 ) .
  8. Situato nella parte costiera occidentale di oggi la Georgia .
  9. Esistono altre versioni della morte di Ippolita . Uno di loro scagiona Eracle e fa morire la regina dall'amazzone Pentesilea  ; vedi Apollodoro , Epitome [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , V, 1.
  10. Hellanicos o Omero ci dicono del muro che è ἀμφίχυτος  / amphíkhutos , che letteralmente significa diffuso , anche ammucchiato , o intorno ad esso  :
    1. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  113,
    2. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XX, 144-148,
    3. Hellanicos , frammento FHG 136 / FGrHist 4F 26b / Scholie sur l'Iliade XX, 146: Voir (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta historicorum graecorum (FHG) , Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841, 754  pag. ( leggi in linea ) , p.  64.
  11. Homer suggerisce talvolta un'analogia tra il cavallo e la nave che designa, quest'ultimo come Sea Horses o Mare Corrieri , per esempio; Cfr. Homère , Odyssée [ dettaglio delle edizioni ] [ read online ] , IV, 708.
  12. Omero qualifica frequentemente i Troiani nella sua Iliade con l' epiteto ἱππόδαμος  / hippdamos proveniente da Ἱππος  / Hippos , il cavallo , e il verbo δαμάω  / damáō , variante grammaticale di δαμάζω  / damázō , che significa domare o addomesticare o addirittura sottomettersi  :
    1. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  974, pag.  976, pag.  428-429,
    2. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , II, 23; III, 127, 131 ...
  13. Oïclès che quindi partecipa alla guerra di Ercole (1) è il padre di Anfiarao (2,3) che partecipa alla Guerra dei Sette contro Tebe (4)  :
    1. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , II, 6, 4
    2. Homère , Odyssée [ dettaglio delle edizioni ] [ read online ] , XV, 238-246,
    3. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , I, 8, 2,
    4. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , III, 6, 3.
  14. Riguardo a una versione che fa di Priamo un bambino e mentre viene riscattato dalla sua condizione di schiavo dalla sorella: vedi paragrafo successivo.
  15. L' Iliade ci dice che è νόθος  / nόthos , cioè bastardo  : il significato è già molto discusso tra gli autori classici (vedi scholie ) e questo tanto più che Apollodoro , tra gli altri, ci mostra che Telamone , con il quale Hésione è quindi associata per dare alla luce Teucros , è già sposata con Péribée e questo prima dell'attacco a Troia  ; è vero che si può dare come spiegazione di questo termine, ad esempio, il fatto che Teucro sia il secondo dei fratelli dopo Aiace figlio di Telamone , il maggiore, o è in un modo o nell' altro richiamare e abbassare la sua Origine troiana quando questi fanno forti avversari durante il combattimento...
    1. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VIII, 281-291,
    2. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , III, 12,7,
    3. Scolio su l' Iliade di Omero , Canto VIII, 284. See (crm) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  1, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 435  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  283 (344),
    4. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1330.
  16. Con ogni probabilità dalla lettura del dell'Iliade , Achille viene detto di noi di aver saccheggiato due città associate ai Lelegi , Lyrnessos e Pedasius , che nel contesto della omerica guerra di Troia devono essere situati in prossimità della città di Troia in Troade . Cfr. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XX, 90-96; XXI, 85-87.
  17. Plutarco sembra essere l'unico a segnalarci un fiume Inachos in Beozia, mentre più spesso è in Argolide , più a sud, che troviamo un fiume che porta il nome di Inachos .
  18. Va aggiunto che non è insignificante per vedere un altro carattere greco minore l' Iliade che porta il nome di Podarce  (ES) , il fratello di Protesilao , figlio di Ificle (1, 2)  ; Podarcés viene ucciso dall'Amazzone Pentesilea (4) . In forma qualificante, è spesso usato come epiteto di Achille in questa stessa storia (3) . Possiamo leggere anche altre tracce etimologiche passando in particolare per il miceneo , l' etrusco , che possono spiegare il nome di Priamo che non mostra per un'evidente origine ellenica. Tra questi si legge una tarda formulazione da una parola greca del dialetto eoliano πέρραμος  / perramos (5) . Un'altra ancora riguardante l'intermediazione di una lettura da una tavoletta ittita, che cita il personaggio Piyama-Radu la cui storia si svolge in un contesto di esilio e scorrerie e si svolge probabilmente nella regione di Mileto ma la cui trascrizione ittita costringe a pensare a Priamo ; questa provata ricorrenza storica potrebbe suggerire che Priamo sia forse una trascrizione greca da una parola di una lingua locale, forse troiana, forse derivata dal louviano ma di cui oggi non sappiamo quasi nulla.
    1. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , I, 9,12,
    2. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , II 704-707; XIII, 693,
    3. Iliade , I, 121,
    4. Quintus de Smyrna , Suite d'Homère [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 238-247,
    5. Etymologicum magnum , [ (grc)  Leggi l'estratto in linea ] , folio 665- p.  603 sv "πέρραμος",
    6. Paul Wathelet, Dizionario dei Troiani dell'Iliade , t.  2, Liegi, Università di Liegi-Biblioteca della Facoltà di Lettere e Filosofia ,1988( presentazione online ) , “Πριάμος (287)”, p.  906-945.
  19. Questo tipo di funerale è tipico dei Micenei quindi della visione e della lettura greca. Cioè depositano i resti della cremazione del defunto sotto un tumulo dove al centro è sistemata una stanzetta rudimentale. Il luogo di sepoltura è utilizzato dalle generazioni successive dove i loro resti si accumulano lì, a volte guadagnando spazio spingendo indietro i resti delle generazioni precedenti.
  20. Virgilio propone anche nella sua Eneide una descrizione dell'ingresso del cavallo di Troia (vedi libro II): Virgilio suggerisce che i Troiani "divisero le loro mura" (v. 234), cioè fecero bucare il muro o hanno allargato le Scées Doors? I Troiani hanno grande difficoltà a farlo entrare avendolo dotato di un sistema di rotolamento e lo fanno quattro volte e ogni volta il rumore delle armi dei guerrieri nascosti non li allarma (v. 242-245); il gruppo di soldati apre la porta dall'interno per portare in città i greci (266-267);
    Il comico latino Plauto afferma che è la sommità delle Porte Scea (le chiama "Porte Frigie " [ portae Phrygiae ] (v.31)) che fu demolita per far passare il cavallo, probabilmente troppo alta per loro. ; Così nota anche Paléphatos che precisa anche che il cavallo era stato disegnato meno largo delle ante ma volutamente più alto.
    1. Virgile , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] o altra versione latina e francese online [PDF]
    2. Plaute , Les Bacchis [ francese letto in linea ]  ; [ (la + en)  leggi online ] , Atto IV, Scena 9 -Chrysale.
    3. Palaiphatos , Storie incredibili [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), 16 “Il cavallo di legno”.
    • Latino grammatico Servio del IV °  secolo , che nei suoi commenti sulla Eneide di Virgilio , dice, "  Nam novimus Integro tomba Laomedontis quod super-portam Scaeam fuerat, Tuta Fuisse Troiana fata (2241)  " (tradotto usando il 'inglese circa;): Fino a poiché la tomba di Laomedonte, che era al di là delle porte Scea, rimase intatta, il destino di Troia era assicurato. )
    • “  A cadavre Laomedontis, hoc est Scenomate, ἀπὸ τοῦ σκηνώματοϛ, quod in ejus fuerat superliminio. (3.351)  ” (tradotto dall'inglese da M. Robertson;): Dal corpo di Laomedonte, che è Scenoma , da σκηνώματοϛ  /skênómatos , che era stato in esso sopra l'architrave )
      Per lo storico britannico Martin Robertson , l'autore latino ha in mente che il corpo di Laomedonte è esposto su una specie di livello sopra l'architrave delle porte Scea. Troviamo fatti simili dove lo spirito dell'eroe protegge il luogo dove riposa il suo corpo, qui dunque le porte della città. La parola greca σκηνώματοϛ  / skênómatos , quindi latinizzata qui in Scenoma , che significa ( Bailly ) tendopoli ( la tenda si chiama σκήνος  / skEnos ), accampamento o casa dei soldati o in senso figurato il corpo, l'involucro dell'anima - dobbiamo intendere che il corpo di Laomedonte fosse esposto in una tomba sull'architrave delle Portes Scées? - darebbe la sua prima sillaba alle Portes Scées;
    1. Servio , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus III, 351.
    2. (it) Martin Robertson ( scarica [PDF] ), “  Il cadavere di Laomedonte, la tomba di Laomedonte  ” , Studi greci, romani e bizantini , Stati Uniti, Duke University Press , vol.  11, n °  1,1970, pag.  23-26 ( riassunto , lettura online [PDF] , accesso 28 ottobre 2015 )
    3. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1759.
  22. Il filologo tedesco Carl Robert ne propose una ricostruzione nel 1893, traendo ispirazione dalla storia di Pausania  : vedi Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Libro X Focide , opera di Polignote cap. XXVII.

Riferimenti (soprattutto iconografia )

  1. Affresco policromo da Pompei in Italia , dalla casa di Sirico (VII.1.47): "Apollo e Poseidone aiutano nella costruzione delle mura di Troia": esedra dell'angolo nord-ovest dell'atrio sulla parete ovest dove Poseidone seduto regge il suo tridente di fronte ad Apollo in piedi e portando allori; sullo sfondo si vedono gli operai che costruiscono un muro, ci sono anche dei bovini e un dispositivo di sollevamento, una capra appunto - (in) fotografia del murale e dei disegni .
  2. "Ercole contro Keto" ceramica etrusca , hydrie di Cere a figure nere tra i 530 ei 520 aC. d.C. che rappresenta Keto come un serpente marino nero sopra e bianco sotto il ventre, in mezzo ad altre specie marine quali due delfini, una foca e un polpo; Keto, la cui coda ondulata è ricoperta di spine/peli rossi, apre la bocca e mostra i denti davanti ad Eracle che avanza dentro di sé un uncino, una roncola, un'arpa; Stavros Niarchos collezione , Atene ( Grecia ) - (en) Vedere su Theoi.com .
  3. "taglio Heracles fuori della linguetta di Keto", da Lydos , Kylix sezione attico A con figure nere (lato A), circa 540-520 aC. dC , raffigurante Eracle con la pelle di leone, che mette piede sulla mascella inferiore di un enorme mostro marino ricoperto di squame, indubbiamente identificabile con Keto e che sembra sul punto di inghiottirlo; Eracle che tiene con una mano la lingua del mostro e con l'altra, con un'arpa (una roncola) sta per tagliarla; dietro di lui c'è una donna che sembra portare un velo, è Esione  ? C'è anche un cavaliere sulla sua cavalcatura circondato da giovani e delfini, altezza 10,9  cm e diametro 19,2  cm , Museo Archeologico Nazionale di Taranto ( Italia ) ( n o  52 155) - Scheda di riferimento su Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (en) Suite di immagini .
  4. "Eracle estrae la spada dal fodero contro Keto / Giasone e il drago?" " Ceramica etrusca , colonne cratere a figure rosse , IV °  secolo  aC. dC , vede Eracle con un piede sulla mascella inferiore di Keto e chi sguaina la spada dal fodero, pronto ad addebitare al mostro il fegato ? L'eroe indossa un drappeggio che protegge il braccio sinistro e la testa (forse dal caldo), Museo Archeologico Nazionale dell'Umbria ( Italia ) - Scheda di riferimento sul Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Disegno possibile? in Monumenti inediti Gerhard Eduard 1849-1853, Volume V, IX tavola (in basso) (it) forma sezionale in Annali di dell'Instituto Corrispondenza Archeologica , n o  21, Roma, 1849, Tavola A .
  5. "Ercole che uccide Cicno /dei Troiani  " rappresentazione sulla spalla di un'idria a figure nere (o "asportazione Thétis di Pélée" sul corpo) del Gruppo A pittore Leagros , al 520-500 av. d.C  .; è rappresentato il duello tra Eracle e Cicno figlio di Arès , almeno questa è l'interpretazione più comune; Altri, ad esempio, suggeriscono che la scena rappresenti la lotta di Eracle contro i Troiani illustrata da due soldati sulla destra, come opliti con lance, elmi e scudo, uno dei quali è inginocchiato; a sinistra si riconoscono Hermes , Atena ed Héraclès, quest'ultimo precede un uomo barbuto, forse Zeus  ; altezza 52  cm , diametro 28  cm , da Vulci , Museo del Louvre ( n o  F310) - Scheda di riferimento su Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Scheda e illustrazione del Louvre Per la lettura troiana: Corpus Vasorum Antiquorum (CVA) fascicolo n o  6, p.  53, n .  5, pl. 72 Per riprodurre duello con Cycnos: La battaglia di Eracle e Kyknos dai documenti figurativi del VI ° e V °  secolo , F. Vian, 1945, l'Antico Studies Journal, Volume 47 (1), p.  5-32 .
  6. Affresco romano policromo da Pompei in Italia , dalla casa della nave (VI.10.11) (o come casa di Zefiro o Flore , o casa di Cerere , o casa delle Baccanti ) e oggi molto degradato sulla parete ovest della stanza 15 al punto da essere quasi invisibile; ma abbiamo conservato uno schizzo che ci mostra un'illustrazione parziale che rivela solo un uomo seduto su un trono e che suggerisce una clava e una pelle come vestiario che portano ad identificarlo con Eracle che affronta una donna con velo e toga e che mostra il uomo un bambino che gli tende le braccia; è di Esione con un Priamo giovane? - Serie di fotografie dell'affresco e relativo disegno .

Riferimenti

  1. Vedi paragrafo Situazione storica .
  2. Grant & Hazel 1955 , p.  301.
  3. Ovidio , Metamorfosi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] XI, 194-220.
  4. Virgilio , Georgiche [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 502.
  5. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 452.
  6. Eneide , V, 810.
  7. Dictys di Creta , Effemeridi della guerra di Troia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 22.
  8. Omero , Odissea [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VIII, 117.
  9. Paul Wathelet, Dizionario dei Troiani dell'Iliade , t.  1, Liegi, Università di Liegi-Biblioteca della Facoltà di Lettere e Filosofia ,1988( presentazione online ) , “Λαομέδων (206)” p.  708-719.
  11. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1171, pag.  457-458, pagg.  1372.
  12. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1237.
  13. Pierre Chantraine , Dizionario etimologico della lingua greca , 4 vol. , Parigi , Klincksieck , 1968-1980? [ leggi online ] , "λᾱός" p.  619-620.
  14. Marie-Joséphine Werlings, Le demo prima della democrazia: parole, concetti, realtà storiche , Parigi, University Press di Paris Ouest,2010, 379  pag. ( ISBN  978-2-84016-075-5 , leggi in linea ) , “Damos / * ra-wo: classe di contadini vs classe di guerrieri? » p.  40-45.
  15. Marie-Joséphine Werlings, Le demo prima della democrazia: parole, concetti, realtà storiche , Parigi, University Press di Paris Ouest,2010, 379  pag. ( ISBN  978-2-84016-075-5 , leggi online ) , “Λαός e δήμος nell'epica omerica” p.  64 (§ 20).
  16. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VI, 23.
  17. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  7.
  18. Iliade , XX, 236.
  19. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  104.
  20. Vedi le varianti delle rispettive etimologie dei personaggi: per esempio, Paul Wathelet, Dictionnaire des Troyens de l'Iliade , t.  1 e 2, Liegi, Università di Liegi-Biblioteca della Facoltà di Lettere e Filosofia ,1988, “Λαομέδων (206)”, “Πριάμος (287)”, “Πάρις / Ἀλέξανδρος (263)”, “Κασσάνδρη (187)”.
  21. Apollodoro, III, 12, 1-3.
  22. Diodoro Siculo , Biblioteca storica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 75.
  23. Scholie de Tzétzès in relazione a Lycophron , 1232, (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and JeanIsaliα]”, Lipsia, e οο Tzozo Lipsia ”, υ FCοφφρονα”, Lipsia ”, Lipsia] FC], Lipsia”, Lipsia] FC], Lipsia, αι Leipαι αννου τζετζου ου τζετου ολια υκοφρονα , Isaacσαακιου και Ιωαννου νου τζετζου ο οα1811( leggi in linea ) , p.  969 (1023).
  24. Scholium di Tzetzes su Lycophron , 1306, (crm) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [ "Isaac and John Tzetzes Scholia on Lycophron"], Lipsia1811( leggi in linea ) , p.  997 (1047).
  25. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , III, 12.3.
  26. Hygin , Fables [ dettagli delle edizioni ] [ (la)  leggere online ] [ (en)  leggere online ] , CCL (250) “Le squadre che hanno ucciso il loro leader”.
  27. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , III, 12.2.
  28. Scholia di Ecubo di Euripide , 3. Cfr. (grc) Eduard Schwartz , Scholia in Euripidem ["  Scholies of Euripides  "], vol.  1, Berlino, G. Reimer,1887( leggi in linea ) , p.  11-12 (25-27).
  29. Scholium sulla Iliade di Omero , canto XVI, 718. See (crm) Ernestus Maass / Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem: ex codicibus aucta e emendata , t.  2, Londra, Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 1875/1888, 642  p. ( leggi in linea ) , p.  202 (236).
  30. Servio Mario Onorato , Commentari sulle Georgiche di Virgilio [ (la)  leggere online ] , III, 48.
  31. Secondo il poeta Alcman . Scolio su l'Iliade di Omero , Canto III, 250 (autore anonimo)

    [Λαομεδοντιάδη] · μήτηρ Πριάμον͵ Πορφύριος ἐν τῷ Περὶ τῶν αραλελειμμένων τῷ Ποιητῇ Ὀνομάτων͵ κατὰ μὲν Ἀλκμᾶνα τὸν μελοποιὸν Ζευξίππη͵ κατὰ δὲ Ἑλλάνικον Στρυμώ.

    "[Discesa di Laomedonte]: La madre di Priamo è da Porfirio nel suo libro Περὶ παραλελειμμένων τῷ πολητῇ ὀνομάτων ( Sui nomi separati da Omero ?? ), essere chiamati secondo il poeta lirico Alcman Zeuxippus e Strymo secondo Ellanico . "

    • (it) JM Edmonds ( Frammento 105 ), Lyra Graeca , t.  1, Londra, New York, William Heinemann (GB) / GP Putnam's Sons (USA),1922( leggi online ) , “  Alcman : Life” , p.  106/107 ; [ (In)  leggi in linea ] .
  32. Scholie de Tzétzès riguardo a Lycophron , 18; estratto:

    μὲν γὰρ Πρίαμος ἦν Λευκίππης, ὁ δὲ Τιθωνὸς Ῥοιοῦς ἢ Στρυμοῦς τῆς Σκαμάνδρου ατρὸς υἱός

    "  Priamo era di Leucippo, Titone di Rhoio o Strymo , figlia di Scamandro  "

    • Vedere (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811( leggi in linea ) , p.  302-305 (388-393).
  33. Scholie sur l' Iliad , Chant III, 250 citando un estratto da Περὶ Λέσβου  / Perì Lésbou ("A proposito delle lesbiche  ") di Scamon de Mytilène (FHG 6 o FGrHist 476F1?). Cfr. (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta historicorum graecorum (FHG) , t.  4, Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841( leggi in linea ) , p.  491.
  34. Iliade , XX, 237-238.
  35. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , III, 248.
  36. Iliade , III, 250; XV, 527.
  37. Sofocle , Aiace [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 434-435 e 1299-1303.
  38. Diodoro Siculo , Biblioteca storica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 42.
  39. Apollodoro , Biblioteca [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 5, 9.
  40. Apollodoro, II, 6.4.
  41. Apollodoro, III, 12, 7.
  42. Iliade , VIII, 278-291.
  43. Hygin, XCI (91) “Alexandre Pâris” e CCLXXIII (273) “Coloro che istituirono giochi fino al quindicesimo a causa di Enea”.
  44. Scholie de Tzetzes riguardante Licofrone , 224-227, la lettura del Hellanicos logografia . Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller, Ισαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], t.  1, Lipsia, Sumtibus FCG Vogelii,1811, 763  pag. ( leggi in linea ) , p.  492-493 (568).
  45. Iliade , III, 261-263.
  46. Iliade , XXIV.
  47. Darès il Frigio , Storia della distruzione di Troia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV.
  48. Iliade , III, 147-150.
  49. Diodoro di Sicilia , Biblioteca Storica [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , III, 67.
  50. Paul Wathelet, Dizionario dei Troiani dell'Iliade , t.  2, Liegi, Università di Liegi-Biblioteca della Facoltà di Lettere e Filosofia ,1988( presentazione online ) , “Πριάμος (287)”, p.  906-945.
  51. Scholie de Tzétzès riguardo a Lycophron , 314-322. Vedere (grc) Christian Gottfried Müller, ΙσααΙσου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811, 763  pag. ( leggi in linea ) , p.  534-536 (604) .
  52. Scholie de Tzétzès riguardo a Lycophron , 315. Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller, κιαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυzοφρονα [“Isaac e Jean Tzigeli , ααοοοοοα Isaac e Jean Tibus], Lycogtibus], Lycogtibus], Lycogtibus] Oltre a questo, dovrai saperne di più.1811, 763  pag. ( leggi in linea ) , p.  536-537 (606) .
  53. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 32-34.
  54. omerica inni [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , “A Afrodite  ”, 202-217.
  55. Cicerone , Tusculanes [ (fr + la)  leggi online ] , I, 26.
  56. Euripide , Les Troyennes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 820-824.
  57. Iliade , VI, 20-28.
  58. Palaiphatos , Storie incredibili [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), XXXVII "Keto".
  59. Apollodoro, III, 12.4.
  60. Ovidio , Metamorfosi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VI, 93-97.
  61. Licofrone , Alexandra , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] , 224-228.
  62. Licofrone , Alexandra , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] , 314-322.
  63. Iliade , XI, 166-168.
  64. Conon , Narrazioni [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 13.
  65. Polyen , Stragèmes [ leggi in linea ] [ (grc)  Leggi in linea ] , VII, 47.
  66. Scholie de Tzétzès su Lycophron , 921. Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller, Ισακιου και νναννου του τζετζου Σχολια GΛυ φρzοφρονα [“Isaac and Jean Tibus] gizacοαααοοοοα ]1811, 763  pag. ( leggi in linea ) , p.  877-878 (936) .
  67. Quinto de Smirne , Suite d'Homère [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , VI, 183-185.
  68. Scholium sul l' Odissea di Omero , Song XI 520 riportando le osservazioni di logografia Acousilaos . Cfr. (grc) Wilhelm Dindorf , Scholia Græca in Homeri Odysseam , t.  2, Lipsia, e typographeo accademico,1855, 457  pag. ( leggi in linea ) , p.  517 (124).
  69. (En) Petite Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ read online ] , 7/ Scholie sur Les Troyennes d' Euripides , 822. Cfr. (grc + en) Hugh G. Evelyn-White, Hesiod the homeric hymns and Homerica , London / New York, Heinemann / MacMillan , coll.  "  Biblioteca classica di Loeb  ",1914, 704  pag. ( leggi in linea ) , p.  514.
  70. Eustazio di Tessalonica , Commentari sul Odissea di Omero , Folio 1697 (vers 520 della canzone 11 (Λ) del l' Odissea ). Cfr. (grc) Eustath di Salonicco , Stallbaum, Gottfried, (la) Commentarii ad Homeri Odysseam [“Commenti sull'Odissea di Omero”], t.  1, Lipsia, Weigel,1825, 460  pag. ( leggi in linea ) , p.  431-432 (foglio 1697).
  71. Apollodoro, III, 12.5.
  72. Scholie de Tzetzes riguardante Licofrone , 232/233. Vedere (grc) Christian Gottfried Müller, ΙσααΙσου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811( leggi in linea ) , p.  496-499 (572-577) .
  73. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , X, 14.
  74. Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 62.2.
  75. Catalogo dei vasi  : Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 484-780.
  76. Eusebio di Cesarea , Cronaca , Libro 2 [ (la+hy+grc)  read online ] , riportato in Chronicum ad annum Abrahæ da Girolamo di Stridone , che presenta in forma tabellare la cronologia degli eventi a partire dalla presunta data di nascita dell'Abramo (in) Layout tabella da -2016 a -523
  77. Erodoto , Histoires [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 145.
  78. Erodoto , Histoires [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ]  ; Cronologia di Larcher dalla storia di Erodoto .
  79. David Bouvier, "  Luoghi e non luoghi di Troia  ", Studi di lettere , n os  1/2,2010, pag.  9-38 ( letto online , accesso 28 maggio 2016 ).
  80. Marziale , Epigrammi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XI, 4, 2.
  81. Iliade , XX, 219-230.
  82. "  πολύχρυσος  / polúkhrusos  ", "abbondante in oro" ( Bailly , p.  1602), a:
  83. Strabone , Geografia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XIV, 5- La Cilicie, 28.
  84. Vedi paragrafo precedente.
  85. Properce , Élégies [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , II, 14.2.
  86. Isocrate , Philippe (V), 111 e 112.
  87. Scholium of Tzetzes su Lycophron , 1341. Vedere (crm) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [ "Isaac and John Tzetzes Scholia on Lycophron"], G Lipsia,1811( leggi in linea ) , p.  1011 (1102).
  88. Erodoto , Histoires [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VII, 20 e 75.
  89. Licofrone , Alexandra , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] Studio del brano 1341-1345 , 1341-1345.
  90. Ovidio , Metamorfosi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XIII, 429-435 e 531-575.
  91. Euripide , Hécube [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , (pezzo completo).
  92. Pindare , Odi [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Olimpiadi , VIII, 43 o (a seconda della numerazione delle righe) 55.
  93. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1517/1518.
  94. Ad esempio Euripide , Les Troyennes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 799-819.
  95. Ad esempio, Coluthos , Il rapimento di Elena [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 281.
  96. Iliade , I, 396-406.
  97. Scholium sul l' Iliade di Omero , Canto I, 312 (2079 Codice di Parigi) citando compilatore Didimo o, se non il grammatico Didimo Calcentero  ? Cfr. (grc) John Antony Cramer , Anecdota graeca e codd. manoscritto bibliecae regiae Parisiensis , t.  3, Oxford, Università di Oxford ,1841, ca. 532  pag. ( leggi in linea ) , p.  5 (4).
  98. Scholium of Tzetzes su Lycophron , 34. Cfr. (crm) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκlies οφρο Jean Schotz [ "Isaacès su Licofrone »], t.  1, Lipsia, Sumtibus FCG Vogelii,1811, 1169  pag. ( leggi in linea ) , p.  326-330 (411-417).
  99. Scholium sul Olimpico di Pindare , VIII, 41b. Cfr. (grc) Drachmann, Scholia vetera in Pindari carmina , t.  1, Lipsia, In aedibus BG TeubneriSum,1903( leggi in linea ) , p.  246.
  100. Iliade , XXI, 435-460.
  101. Valérius Flaccus , Argonautiques [ leggi online ] , II, 431-579.
  102. Scholie sulla Iliade di Homer , canto XX, 146. segnalato un frammento di Troica di Hellanicos FHG 136; (o FGrHist 4F 26b?):
    • (grc) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  2, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 436  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  199 (208),
    • (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta historicorum graecorum (FHG) , t.  1, Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1878( leggi in linea ) , p.  64.
  103. Licofrone , Alexandra , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] Studio dell'estratto 521-529 , 521-529; (in) lingua italiana con le note  : Drymas è un appellativo di Apollo a Mileto e Prophante , quello di Poseidone a Turi in Magna Graecia, re di Cromne / Paflagonia  ; vedi a questo proposito la Scholia di Tzétzès in relazione a Licofrone , 522, (grc) Christian Gottfried Müller , ΙσαΙσου και Ιωαννου του τζετζου λολια εις Λυφοzρορα ["Isaac and Jean Tzétibus"1811( leggi in linea ) , p.  669 (735).
  104. Lucien de Samosate 2015 , p.  232.
  105. Luciano di Samosate , Giove confuso , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] , 8.
  106. Corpus Esiodico , Catalogo delle donne (Eheus) , frammento 235 o 83 (a seconda dell'edizione):

    α, τόν ῥ ἐφίλησεν ἄναξ Διὸς υἱὸς ·
    αί οἱ τοῦτ ὀνόμην ὄνομ ἔμμεναι, νύμφην οὕνεκα
    εὑρόμενος ἵλεων μίχθη ἐρατῆι φιλότητι
    ἤματι τῶι, τεῖχος ἐυδμήτοιο οοο
    .

    “Ilée, che re Apollo, figlio di Giove [Zeus], ​​amava, e alla quale diede questo nome, perché avendo trovato una ninfa favorevole ai suoi desideri, si unì innamorato di lei il giorno in cui Nettuno [Poseidone] e Apollo costruì le alte mura della magnifica città ( Trad. de A. Bigan)  »
  107. Arnobe , Contro il pagano ( lat. Adversus nationes ) [ (la + en)  leggi in linea ] , IV, 25.
  108. Eustazio di Salonicco , Commenti sull'Iliade di Omero , folio 1245 (versetto 444 del cantico 21 (Φ) dell'Iliade ). Cfr. (grc) Gottfried Stallbaum, (la) Commentarii ad Homeri Iliadem [“Commenti all'Iliade di Omero”], t.  4, Lipsia, Weigel,1827( leggi in linea ) , p.  209 (righe 31-43 a pagina 209).
  109. Scholium su Iliade di Homer , Vocale XXI, 444 (o frammento di Hellanicos FGrHist 4F 26a?). Cfr. (grc) Ernestus Maass / Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem: ex codicibus aucta et emendata , t.  2, Londra, Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 1875/1888, 642  p. ( leggi in linea ) , p.  362 (398).
  110. Odissea , XVII, 485-487.
  111. Blaise de Vigenère , di Platte immagini o dipinti dipinto di Philostrate [ leggere online ] , Introduzione alla descrizione del Perseo pittura p.  466-467.
  112. Vedi paragrafo La vendetta degli dei contro il sacrificio in questo articolo.
  113. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 6, 67; II, 293, 717.
  114. Riportata dal compianto filologo latino Macrobe , questa è l'opinione dello studioso romano Nigidius nel suo trattato Des Dieux (volume 19), e del teologo romano Cornelius Labéon  ; Macrobe , Saturnalia [ leggi in linea ] , III.4.
  115. Iliade , VII, 442-462.
  116. Quintus de Smyrna , Suite d'Homère [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 659 e segg.
  117. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VII “Acaia”, 20, 4-5.
  118. Eneide , V, 811.
  119. Ovidio , Fastes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 520-530.
  120. Eneide , III, 3.
  121. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio ( In Vergilii Aeneidem commentarii ) Latino sul sito inglese Perseus III, 3.
  122. Nell'isola di Samos , è dato ad esempio l' epiteto di ἐπακταῖος  / epaktaĩos , quello della riva , delle coste scoscese . Vedi Esichio di Alessandria , Lessico [ (grc)  read online ] , "ἐπακταῖος".
  123. Pindare , Odes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Olimpiadi , VIII, 30-52 o (a seconda della numerazione delle righe) 40-69.
  124. Scholium su Olympic di Pindare , VIII, 42a e 42b. Cfr. (grc) Drachmann, Scholia vetera in Pindari carmina , t.  1, Lipsia, In aedibus BG TeubneriSum,1903( leggi in linea ) , p.  246.
  125. Scholium su Olimpico di Pindare , VIII, 44a e 44d. Cfr. (grc) Drachmann, Scholia vetera in Pindari carmina , t.  1, Lipsia, In aedibus BG TeubneriSum,1903( leggi in linea ) , p.  246.
  126. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 259-264.
  127. Quinto, XII, 311-334.
  128. Hamilton 1978 , p.  200.
  129. Orazio , Odi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , III, 3 “A César Auguste”, 18-25.
  130. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus VIII, 157.
  131. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus I, 550.
  132. Dracontius , Poesie profane , VIII, "Rapimento di Elena", latino spagnolo , 184-187.
  133. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  2124/2125.
  134. Hygin , Fables [ dettaglio di edizioni ] [ (la)  letto online ] , LXXXIX (89) “Laomedon”.
  135. Lucien di Samosate , Des sacrifici [ leggere on-line ] [ (el)  leggere on-line ] , 4.
  136. Lucien de Samosate 2015 , p.  409.
  137. Pierre Commelin , Mitologia greca e romana , Garnier Frères , coll.  “Classici Garnier”,1960, 516  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  Laomedonte ed Esione.
  138. Omero , Iliade [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Libro V, 90.
  139. Scholie de Tzetzes in connessione con Licofrone , 522, citando Hérodore d'Héraclée , (GRC) Christian Gottfried Müller , Ισαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις zυzzogičsiα εις zυogzogiopsiα εις Λυzzogiopsiα εις υzogičičsoveliρess , σαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυzogiovičsovelišνeli, υzogiopsiα εις υzzogičes ει ρeli , σαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυzetvibus ] Oltre a questo, è necessario saperne di più.1811( leggi in linea ) , p.  669 (735).
  140. Excerpta Vaticana (De incredibilibus) , autore anonimo, IV "Come si legge che Apollo e Poseidone costruirono le mura di Ilion"; vedi (grc) Nicola Festa , Mythographi graeci , t.  3, Lipsia, In aedibus BG Teubneri,1894, ~ 225  pagg. ( leggi in linea ) , p.  89 (149).
  141. Erodoro di Eraclea , frammento FGH 18 / FGrHist 31F28: si veda ad esempio (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta Historicorum graecorum (FHG) , t.  2, Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1878, ~ 680  pag. ( leggi in linea ) , p.  33 (79).
  142. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus II, 610.
  143. Eustazio di Tessalonica citando Palephatos , Commentari sul Odissea di Omero , foglio 1382 (versetto 3 del canto 1 (A) della Odyssey ). Cfr. (grc) Eustath di Salonicco , Stallbaum, Gottfried, (la) Commentarii ad Homeri Odysseam [“Commenti sull'Odissea di Omero”], t.  1, Lipsia, Weigel,1825, 460  pag. ( leggi in linea ) , p.  5-6; l.  35-40 (secondo il foglio 1382) o l.  49-55 (a seconda della pagina).
  144. Scholium su Olimpico di Pindare , VIII, 41a. Cfr. (grc) Drachmann, Scholia vetera in Pindari carmina , t.  1, Lipsia, In aedibus BG TeubneriSum,1903( leggi in linea ) , p.  246.
  145. Euforione di Calcide , frammento 58 secondo l'edizione (attribuzione incerta):

    μὲν δὴ Φοῖβός τε Ποσειδάων τ'ἐκάλεσσαν Αἰακόν, οὐκ ἀβοήθητοι μνα δέμοντες

    "Così Foibo [Apollo], Poseidone, si appellò a Eaque, per non costruire bastioni inutili"

    • frammento 58. Cfr. (grc) Meineke August, Analecta alexandrina , Berlino, Berolini, sumptibus Th. Chr. Fratello Enslini,1843, 462  pag. ( leggi in linea ) , p.  101
    • frammento 54 in Collectanea Alexandrina: Reliquiae minores poetarum Graecorum aetatis Ptolemaicae 323-146 d.C. di JU Powell., Oxford , 1925.
  146. Robert Graves ( tradotto  dall'inglese da Mounir Hafez), Les Mythes grecs [“  miti greci  ”], Londra, Cassel / Fayard, coll.  "La Pochothèque", 1958/1967/2002, ~ 1185  p. ( ISBN  978-2-253-13030-7 ) , "Hésioné" (137).
  147. Apollodoro, III, 5.5.
  148. Hygin, IX, "Niobe".
  149. Apollodoro, III, 10.4.
  150. Le Troiane , 799-819.
  151. Scholium sul l' Iliade di Omero , Canto XXI, 445. See (crm) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  2, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 436  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  226 (235).
  152. Paul Wathelet, Eracle, il mostro di Poseidone ei cavalli di Tros , p.  61-74 in "Le Bestiaire d'Héraclès III e Rencontre" sotto la direzione di Corinne Bonnet, Colette Jourdain-Annequin, Vinciane Pirenne-Delforge, Presses universitaire de Lièges, Liège , 1998, Kernos collection supplements , 321-338 p.   [ leggi in linea ] .
  153. Filostrato il Giovane , Tavole [ leggi online ] , 12 "Hésione".
  154. Scholie de Tzetzes su Licofrone , 471-475. Vedere (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811( leggi in linea ) , p.  629-630 (695-697).
  155. Licofrone , Alexandra , [ leggi online ] [ (grc)  leggi online ] Studio tratto da Estratto 467-478 , 467-478.
  156. Licofrone , Alexandra , [ leggi online ] [ (grc)  leggi online ] Studio del brano 31-37 , 31-37.
  157. Antoninus Liberalis , Métamorphoses [ (grc + la)  Leggi l'estratto in linea ] [ (en)  Leggi l'estratto in linea ] , 3-Hiérax.
  158. Inscriptiones Graecae [ (grc)  leggi l'articolo online ] , XIV, 1293 A? l.  14-29: iscrizione ritrovata in Italia risalente al II °  sec .
  159. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus V, 30.
  160. Hygin, XXXI (31) “Altre opere dello stesso Ercole”.
  161. Lycophron , Alexandra , [ leggi online ] [ (grc)  leggi online ] Studio tratto da Estratto 951-957 , 951-957.
  162. Odissea , X, 80-132.
  163. Scholie de Tzétzès in relazione a Lycophron , 956. Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller , κιακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα ["Isaac and Jean Tzétzès, , Lipsia, αοοοοο , σαιου Leipαι αννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα, σααιου αι Ιωαννου του τζετζου ολια εις Λυκοφρονα , σααιου,1811( leggi in linea ) , p.  891 (949).
  164. Tucidide , La guerra del Peloponneso [ dettaglio di edizioni ] [ leggere on-line ] , VI, 2.
  165. Scholie de Tzetzes riguardante Licofrone , 952/953. Vedere (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811( leggi in linea ) , p.  890-891 (946-947).
  166. Plutarco , Vite parallele [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , "  Nicia  ", I.
  167. Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 52.2-4.
  168. Diogene Laërce , Vite, dottrine e sentenze di illustri filosofi [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), VIII, 4- Archita (o 81) citando lo pseudo- Platone .
  169. Brisson 2015 , pag.  673.
  170. Herodorus di Heraclea riportato da Apollodoro  ; anche lo scoliaste anonimo dell'opera di Apollonio di Rodi Argonautico , cita Eforo di Cuma secondo il quale Eracle rimane volontariamente indietro con la regina di Lidia , Onfale con l'intenzione di servirla;
    1. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , I, 9,19,
    2. (grc) Argonautica Scholia vetera in Apollonium Rhodium , Lipsia, Fleischer,1813( leggi in linea ) , p.  108 (127).
  171. Ferecide di Atene riportato da Apollodoro , ma anche dall'anonimo scoliaste dell'opera di Apollonio di Rodi Argonautico , che aggiunge anche le opinioni in tal senso di Antimaco di Colofone , di Posidippo  ;
    1. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , I, 9,19,
    2. (grc) Argonautica Scholia vetera in Apollonium Rhodium , Lipsia, Fleischer,1813( leggi in linea ) , p.  108 (127).
  172. Flacco, I, 96-120.
  173. Flacco, I, 22-63.
  174. Apollodoro, I, 9, 16.
  175. Diodoro, IV, 40.
  176. Darès, I.
  177. Flacco, I, 121-148.
  178. Teocrito , Idile [ leggi in linea ] , 13- Hylas .
  179. Flacco, I, 574-609.
  180. Diodoro, IV, 41.
  181. Consulta le liste passeggeri con i diversi autori:
    1. Diodoro Siculo , Biblioteca storica [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , IV, 49,
    2. Valérius Flaccus , Argonautiques [ leggi in linea ] , I, 350-486,
    3. Apollodore , Biblioteca [ dettaglio edizioni ] [ leggi online ] , I, 9, 16,
    4. Argonautiche Orfiche [ leggi online ] [ leggi online ] , 118-229,
    5. Apollonio Rodi , Argonautica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , I, 90-96.
  182. Apollonio Rodi , Argonautica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Canto I, 345-347.
  183. Apollodoro, I, 9, 17-19.
  184. Argonautiche orfiche [ leggi in linea ] [ leggi in linea ] , 280-302.
  185. Antoninus Liberalis , Metamorfosi [ (grc + la)  Leggi l'estratto in linea ] , 26- Hylas .
  186. Flacco, II, 16-19.
  187. Flacco, II, 72-81.
  188. Flacco, II, 441-450.
  189. Diodoro, IV, 42 e 44.
  190. Secondo l' anonimo scoliaste dell'opera di Apollonio di Rodi Argonautico , tale era l'opinione di Dionigi di Mitilene, da considerarsi probabilmente piuttosto come Dionigi di Mileto o di un certo Damarète ( ρετμαςος  / Dêmaretos ); vedi (grc) Argonautica Scholia vetera in Apollonium Rhodium , Lipsia, Fleischer,1813( leggi in linea ) , p.  108 (127).
  191. Diodoro, IV, 44.
  192. Ad esempio, Flacco, III, 459-704.
  193. Ad esempio, Flacco, III, 459-470.
  194. Flacco, V, 130-139 e 170-179.
  195. Apollonio Rodi , Argonautica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , 122-132.
  196. Flacco, I, 350-486.
  197. Flacco, V, 130-139.
  198. Apollodoro, II, 6, 1 e 6, 3.
  199. Apollonio Rodi , Argonautica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , Canto I, 122-127.
  200. Argonautica Orfica [ leggi in linea ] [ leggi in linea ] , passim .
  201. Pindare , Odes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Nemei , III, 36-39.
  202. Pindaro , Frammenti (senza ode riconosciuta), 172 secondo la  classificazione di Schröder (de) (fr) Leggi l'estratto tradotto online (grc) (en) Leggi l'estratto online .
  203. Euripide , La Folie d'Héraclès [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 408-415.
  204. frammento (di Callimaco ?) Di poesia greca lirica 931O ( Papiro Collection presso l'Università del Michigan  (a) n o  3499 III °  secolo  aC. O II °  secolo  aC. J.-C. , Anche fino nostra epoca ): (Molti caratteri rimangono illeggibili e la traduzione colma le lacune con congetture varianti e non si ferma quando può!)


    ... η ... γαν Ἰλιάδαις ἀκαλὰ κτυπήσω
    ...... τὰς ἐνάλους ἁπέβα κελεύθους.
    ... ζ ... ς ... ἐκ πολέμον παρὰ ναυσὶν εἷρπε
    ...... ρος Ἡρακλέους, συνέθεντο δ 'οὖτος
    ...... νο .. α ... απ .. .αιδ ... έθηκε
    ... ας οὕς ἔλαβεν Διὸς ἒκ τύραννος
    ... θεος οἰνοχόου χάριν ἀντιδώσει

    " 

    ... (no?) dolcemente dovrei fare (forte?) rumore per i discendenti di Ilos
    ... Era andato lungo le rotte del mare ...
    Dalla battaglia (contro le Amazzoni ?) in barca è venuto ...
    ( il personaggio potente?) da Eracle e lui (e Laomedonte) avevano fatto un patto:
    lui... (totalmente distrutto?)
    ... gli avrebbe dato in cambio (i cavalli) che Zeus donò al
    (felicissimo?) sovrano come ricompensa per il suo coppiere

     "
  205. Paolo Scarpi  (it) , Eracle tra animali e mostri in Apollodoro , p.  231-240 in “Le Bestiaire d'Héraclès III e Rencontre” a cura di Corinne Bonnet, Colette Jourdain-Annequin, Vinciane Pirenne-Delforge, Presses universitaire de Lièges, Liegi , 1998, Supplementi collezione Kernos , 321-338 p.   [ leggi in linea ] .
  206. Iliade , XX, 144-148.
  207. Natalis Comes il mitografo italiana del XVI °  secolo, sembra essere stata sotto gli occhi del libro geografo sconosciuto e storico greco Androitas di Bozcaada  (a) , di data incerta (forse il IV °  secolo  aC. DC. O III °  secolo  a.C. ), che è autore di un viaggio intorno alla Propontide ( Περίπλους τῆς Προποντίδοi  / Periplous tês Propontidos ) a cui appunto si riferisce il mitografo, ma tutto quello che si sa ancora oggi si riassume solo nel frammento riportato dall'anonimo scoliasta di Apollonio di Rodi sulle sue Argonautiche (Commenti al Libro II, 160 circa, (grc) Argonautica Scholia vetera in Apollonium Rhodium , edizione di Fleischer del 1813 ):
    - Natalis Comes , Mythologiae , (fr) [ leggi online ] [ (la)  leggi online ] , VIII, 3 ( l.  30-31 nel link latino).
  208. Scholie de Tzétzès su Lycophron , 476-477, leggendo il logografo di Hellanicos . Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], t.  1, Lipsia, Sumtibus FCG Vogelii,1811( leggi in linea ) , p.  630 (698).
  209. Questo risuona ancora molto più tardi da quando Euripile viene alla guerra di Troia per sostenere Priamo contro i greci guidati da Agamennone con uno scudo ornato delle gesta di Eracle inclusa la morte di Chetone  : Quinto di Smirne , Suite d'Omero [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , VI, 228-290.
  210. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  274.
  211. (in) "  " Frammento di affresco con Eracle ed Esione ( Frammento di affresco con Eracle ed Esione ) "museum J. Paul Getty Museum (Los Angeles)  " (consultato il 22 maggio 2016 ) .
  212. Flacco, II, 550-578.
  213. Iliade , V, 265-271.
  214. Iliade , XXIII, 348.
  215. Apollodoro, I, 4, 3.
  216. Apollonio Rodi , Argonautica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , I, 179-184.
  217. Dione Crisostomo , Discorso , “Contro l'opinione comune sulla presa di Troia ( ΤΡΩΙΚΟΣ ΥΠΕΡ ΤΟΥ ΙΛΙΟΝ ΜΗ ΑΛΩΝΑΙ )”, 56-57.
  218. Apollodoro , Epitome [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , II, 3-6.
  219. Françoise Bader, Héraclès et le cheval , p.  151-172 in “Le Bestiaire d'Héraclès III e Rencontre” sotto la direzione di Corinne Bonnet, Colette Jourdain-Annequin, Vinciane Pirenne-Delforge, Presses universitaire de Lièges, Liège , 1998, Kernos collection supplements , 321-338 p.   [ leggi in linea ] .
  220. Iliade , XX, 231-235.
  221. Stace , Silves [ dettaglio delle edizioni ] , III, 4, 12-15.
  222. Ovidio , Metamorfosi [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , X, 160-161.
  223. Eneide , I, 23-26.
  224. (en + grc) Souda ( leggi online ), "  Ἴλιον (Ilion)".
  225. Orosio che cita Fanocle  (in) nella sua Storia contro i pagani , [ (in)  Leggi l'estratto online ] , I, 12.
  226. Mnasea di Patrasso  (in) , Frammento FHG 30, citato dal Scholium sul dell'Iliade XX, 234: (a) Karl Müller ( . Trad  greco antico), Fragmenta Historicorum graecorum (FHG) , t.  3, Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841( leggi in linea ) , p.  154.
  227. Dictys, I, 6.
  228. Souda , “  Μίνως (Minosse)”.
  229. Apollodoro , Epitome [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , III, 21-22.
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  235. "  Commento sulle linee 31-37 di di Licofrone Alexandra di Evelyne Prioux su callythea  " (letta 5 giugno 2016 ) .
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  240. Libro di Giona [ leggi online ] , capitoli 1 e 2.
  241. Enûma Eliš [ (en)  read online ] , IV tavoletta, 87-103.
  242. Ierocle , synecdemus "Ἀγάμμεια '662-13 frammento. Cfr. (grc) AugusteBurckhardt, Hieroclis Synecdemvs; accedvnt frammentaa apvd Constantinvm Porphyrogennetvm servata et nomina vrbivm mvtat , Lipsia, in aedibvs BG Tevbneri,1893( leggi in linea ) , p.  18 (69).
  243. Reporting Hellanicos (libro 2), Stefano di Bisanzio , Etnici [ (grc)  read online ] , “  Ἀγάμμεια  ”.
  244. Esichio di Alessandria , Lessico [ (grc)  leggi in linea ] , "  Ἀγάμμεια  ".
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  247. Apollodoro, III, 2-3.
  248. Tucidide , La guerra del Peloponneso [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , II, 68.
  249. Valérius Flaccus , Argonautiques [ leggi in linea ] , II, 580-586.
  250. Diodoro Siculo , Biblioteca storica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 32.
  251. Euripides , Les Troyennes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , 799-819.
  252. Iliade , V, 632-654.
  253. Strabone , Geografia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XIII, 1-La Troade, 32.
  254. Plutarco , Vite parallele [ dettaglio delle edizioni ] [ leggere online ] , "  Sertorio  ", 1.
  255. Darès il Frigio , Storia della distruzione di Troia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , III.
  256. Diodoro, IV, 49.
  257. Vedi ad esempio uno dei racconti sugli Argonauti  : Apollodoro , Biblioteca [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 9, 23-24.
  258. Omero , Odissea [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , X, 121-132.
  259. Darès il Frigio , Storia della distruzione di Troia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , I-III.
  260. Vedi il paragrafo precedente sul rapimento di Hesione.
  261. Dione Crisostomo , Discorso , "Contro l'opinione comune sulla presa di Troia ( ΤΡΩΙΚΟΣ ΥΠΕΡ ΤΟΥ ΙΛΙΟΝ ΜΗ ΑΛΩΝΑΙ  ", 50.
  262. Apollodoro, II, 6, 1.
  263. Apollodoro, II, 4, 9.
  264. Apollodoro, II, 6, 2.
  265. Diodoro Siculo , Biblioteca storica [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IV, 31.
  266. Frammento di Herodorus Heraclea FGH 26, che cita lo scholium 253 delle Trachiniae di Sofocle  : vedi ad esempio (a) Karl Müller ( trad.  , Greco antico) Fragmenta historicorum graecorum (FHG) , t.  2, Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841, ~ 692  pag. ( leggi in linea ) , p.  35.
  267. Palaiphatos , Storie incredibili [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), 44 "Omphale".
  268. Diodoro, IV, 31 e 32.
  269. Apollodoro, II, 7, 7.
  270. Isocrate , Lode Evagoras (IX), 16.
  271. Pindaro , Frammenti (senza ode riconosciuta), 140a secondo la classificazione di Schröder  (de) (grc) (en) Leggi l'estratto online .
  272. Pindare , Odes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Istmica , V (VI a seconda della numerazione), 25-31.
  273. Scholie de Tzétzès su Lycophron , 32, (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα ["Isaac et Jean Tzétzophès, Lyvicophès, Lycigeši, Schligeov, Lycigeši, Lycigev, Schligei, Lycigev Lycogišičišići)1811( leggi in linea ) , p.  324 (410).
  274. Apollodoro, III, 12, 6.
  275. Pindare , Odes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Nemei , IV, 22-27.
  276. Scholie de Tzétzès su Lycophron , 469, leggendo il logografo Hellanicos / FHG Hellanicos 138. Vedi:
    • (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac e Jean Tzétzès Scholies su Lycophron”], t.  1, Lipsia, Sumtibus FCG Vogelii,1811( leggi in linea ) , p.  628-629 (717),
    • (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta Historicorum graecorum (FHG) , Parigi, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841, 754  pag. ( leggi in linea ) , p.  64.
  277. Iliade , XXIII, 821.
  278. Scholium sul l' Ajax di Sofocle , 833. See (crm) Petrus Nikolaos Papageorgius , Scholia in Sofocle tragoedias Vetera , Leipzig, BG Teubner ,1888, ca. 633  pag. ( leggi in linea ) , p.  71-72 (103).
  279. Scholium of Tzetzes su Lycophron , 455-461, (crm) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [ "Isaac and John Tzetzes FC Scholia on Lycophron"], Lipsia1811( leggi in linea ) , p.  621-623 (687-689).
  280. Scholium sul l' Iliade di Omero , Canto XXIII, 821. See (crm) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  2, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 436  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  204-205 (213).
  281. Omero , Odissea [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , XV, 238-246.
  282. Apollodoro, I, 8, 2.
  283. Apollodoro, III, 7, 5.
  284. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , VIII, 36, 6.
  285. Diodoro Siculo , Biblioteca Storica [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , IV, 68.
  286. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio di edizioni ] [ leggere online ] , VI, 17, 6.
  287. Apollodoro, III, 13, 1.
  288. Apollodoro, III, 13, 5-8.
  289. Hygin, XCII (92) "Il giudizio di Parigi".
  290. Pindare , Odi [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), Pitici , IX, 80-83.
  291. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , IX, 23, 1.
  292. Apollodoro, II, 4, 11.
  293. Apollodoro, II, 5, 2.
  294. Pausania , Descrizione della Grecia [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , V, 8, 6.
  295. Plutarco , Opere morali [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Questioni greche , 41.
  296. Hygin, XIV (14), “Argonauti mobilitati”.
  297. Ad esempio, Iliade , 317-325.
  298. Apollodoro, III, 6, 3.
  299. Iliade , XV, 506.507.
  300. Filostrato di Atene (o Filostrato di Lemno ), Eroica , [ (en)  leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] , 35.2.
  301. Vedere il paragrafo successivo.
  302. Sofocle , Aiace [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] , 462-469.
  303. in greco antico , καλλίνικος  / kallínikos , che ottiene una vittoria bella , gloriosa , che celebra o glorifica una vittoria  ; da κάλλος  / kállos , bellezza e νίκη  / níkē , vittoria  ; vedi Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1010-1011; pag.  1328.
  304. in greco antico , ἀλεξίκακος  / alexíkakos , che significa che il colui che rifiuta mali, il cattivo  : dal verbo ἀλέξω  / Alexo a scongiurare , protegge dal pericolo , difendersi e κακός  / kakόs portando il significato del male , improprio , incompetenti o dannoso  ; vedi Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  75; pag.   1004-1005.
  305. Eneide , III, 1-4.
  306. Hérondas , Les Mimes (Mimiambes) [ leggi in linea ] , IV 1-11.
  307. Eneide , II, 506-558.
  308. Virgilio , Eneide [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VIII, 290-291.
  309. Servio, III, 80.
  310. Servius, X, 91.
  311. Scholium sul l' Iliade di Homer , Vocale 12, 211-212. Cfr. (grc) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  1, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 502  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  424 (487)e Cfr. (grc) Ernestus Maass / Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem: ex codicibus aucta et emendata , t.  1, Londra, Oxonii: E Typographeo Clarendoniano, 1875/1888, 523  p. ( leggi in linea ) , p.  448-449 (488-489).
  312. osa, VI.
  313. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1112.
  314. Dictys, V, 12.
  315. Apollodoro , Epitome [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , VI, 15c.
  316. Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , I, 34-2.
  317. Scholie de Tzetzes in connessione con Licofrone , 337. See (GRC) Christian Gottfried Müller , Ισαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυzοφρονα ει Λυzορονα su ολια ει Λυzοφρουα αι αννου του τζετζου Σχολια εις Λυzοφρονοα [ “Isacco e Jean- Marc Lycophes ”, Lycophes Schologi, Lycophès e Jean- Schologi, Lycophes e Jean-Scholibes, Lycophès Schophès) ,1811( leggi in linea ) , p.  544 (614).
  318. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus I, 619.
  319. Scholium sul l' Iliade di Omero , Canto VIII, 284. See (crm) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  1, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 435  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  283 (344).
  320. Darès, V.
  321. Eustath di Salonicco , Commenti sulla Iliade di Omero , Folio 27 (verso 18 del canto 1 (Α) del dell'Iliade ). Cfr. (grc) Gottfried Stallbaum, (la) Commentarii ad Homeri Iliadem [“Commenti all'Iliade di Omero”], t.  1, Lipsia, Weigel,1827( leggi in linea ) , p.  24 (righe 21-25 del folio).
  322. Scholie de Tzétzès riguardo a Lycophron , 467-468, citando Istros . Cfr. (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], t.  1, Lipsia, Sumtibus FCG Vogelii,1811( leggi in linea ) , p.  627-628 (715).
  323. Parthenios of Nicea , Passions amoureuses [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), XXVI "Apriato".
  324. Athénée , Deipnosophistes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi online ), II, 6, 43d (citando Aristobulo di Cassandreia ).
  325. Iliade , VIII, 273-276, 300-334.
  326. Apollodoro, III, 9.1.
  327. Dictys, II, 5.
  328. Sénèque , Les Troyennes [ (la)  leggi online ] [ leggi online ] , III, 1 “Andromaca” (ultima tirata); o l.  718-735 del testo latino.
  329. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1578.
  330. (in) Lidell, Scott, A Greek-English Lexicon , 1901, American Book Company [ leggi online ] , p.  1233.
  331. In πούς  / Pous , il piede , la parte inferiore della gamba , e ἀρκὲω  / Arkeo , resistere , stare saldi , a parte la morte , basta . Vedere :
  332. Apollodoro, III, 12, 5.
  333. Licofrone , Alexandra , [ leggere online ] [ (GRC)  leggere online ] , 337-339.
  334. Scholie de Tzétzès riguardo a Lycophron , 335-339. Vedere (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [“Isaac and Jean Tzétzès Scholies on Lycophron”], Lipsia, Sumtibus FCG Vogeli1811( leggi in linea ) , p.  543-545 (614).
  335. Dizionario greco-francese (Bailly) , edizione 1935 [ leggi online ] , p.  1621.
  336. Scholium sul l' Iliade di Homer , Vocale 20, 307 menzionando Acousilaos ( FGrHist 2F39). Cfr. (grc) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  2, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 436  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  204-205 (213).
  337. Servius , Commenti sull'Eneide di Virgilio (In Vergilii Aeneidem commentarii) Latino sul sito inglese Perseus II, 318.
  338. Pindare , peans (frammentaria) [ (GRC + it)  Leggi l'estratto on-line ] , VI, 74-78.
  339. Iliade , III, 184-189.
  340. Filostrato (o Filostrato di Lemno ), Eroico , [ (in)  leggi in linea ] [ (in)  leggi in linea ] [ (crm)  leggi in linea ] , 56.11.
  341. Iliade , XIV, 250-259.
  342. Iliade , XV, 14-33.
  343. Apollodoro, I, 3, 5.
  344. Apollodoro, II, 7, 1.
  345. Plutarco , Opere morali [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , Questioni greche , 58.
  346. Scholie sui Nemei di Pindaro , IV, 40 (?).
  347. Apollodoro, II, 7, 8.
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  349. Iliade , XVI, 284-293.
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  356. Darès, VII.
  357. Hellanicos , frammento FHG 139 / Scholie sul l' Iliade V, 64: See (la) Karl Müller ( traduzione  dal greco antico), Fragmenta Historicorum graecorum (FHG) , Paris, Parisiis Editore Ambrosio Firmin Didot,1841, 754  pag. ( leggi in linea ) , p.  64.
  358. Iliade , V, 59-68.
  359. osa, VIII.
  360. Scholie de Tzétzès su Lycophron , 24, (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα ["Isaac and Jean Tzégiotzophès, Lycogiovès Scheli, Lycogiovsi], Lycogiovsi, Lycogiovsi1811( leggi in linea ) , p.  316-317 (402-403).
  361. Scholie de Tzétzès in relazione a Lycophron , 1170, (grc) Christian Gottfried Müller , Ισακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα ["Isaac and Jean Tzogétzès", FCzoliαοοο οοα , Lipsia, ”1811( leggi in linea ) , p.  943-944 (997-998).
  362. Licofrone , Alexandra , [ leggi in linea ] [ (grc)  leggi in linea ] , 1170.
  363. Scholium sul l' Iliade di Omero , Vocale 14, 284 (b). Cfr. (grc) Gulielmus Dindorfius, Scholia Graeca in Homeri Iliadem , t.  2, Londra, A. Macmillan e Socios,1875, ca. 436  pag. ( leggi online [PDF] ) , p.  226 (235).
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  366. Darès, IX.
  367. Philippe Logié, "  L'oblio di Hésione o la cecità fatale: il gioco del bene e del male nel romano di Troia di Benoît de Sainte-Maure  ", Il Medioevo , Belgio , De Boeck Supérieur , t.  CVIII, n .  2,2002, pag.  235-252 (12) ( ISBN  978-2-80413-918-6 , leggi online ).
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