Georges Dumezil

Georges Dumezil Immagine in Infobox. Funzioni
Poltrona 40 dell'Accademia di Francia
1978-1986
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy
Cattedra armeno della Scuola di Lingue Orientali
1937-1949
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit
Biografia
Nascita 4 marzo 1898
Parigi
Morte 11 ottobre 1986(a 88)
Parigi
Pseudonimo Georges Marcenay
Nazionalità Francese
Addestramento Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure (Parigi)
Attività Linguista , storico delle religioni , antropologo , soldato,
Padre Jean Dumezil
Coniuge Madeleine Legrand ( d ) (dal1925)
Figli Perrine Dumézil-Curien ( d )
Claude Dumézil ( d )
Altre informazioni
Lavorato per Collegio di Francia (1949-1968) , Università di Varsavia , Università di Uppsala , Scuola pratica di studi avanzati , Università di Istanbul
le zone Filologia , mitologia
Membro di Accademia reale delle scienze, delle lettere e delle belle arti del Belgio
Académie des inscriptions et belles-lettres
Académie française (1978)
Conflitto Prima guerra mondiale
Maestro Antoine Meillet
Supervisore Antoine Meillet
Premi
Archivi tenuti da Collegio di Francia (67 CDF)
firma di Georges Dumézil firma

Dumézil è un filologo , storico delle religioni e antropologo francese , nato4 marzo 1898a Parigi 12 ° , città in cui morì11 ottobre 1986nel 5 °  distretto .

Il suo lavoro su indoeuropee società e religioni , che è ancora oggetto di lavoro in profondità e polemiche, ha aperto nuove prospettive per molti ricercatori nel campo delle scienze umane .

Padroneggiando 24 lingue, ha svolto un importante lavoro di studio comparativo esatto e diretto dei testi più antichi delle mitologie e delle religioni dei popoli indoeuropei.

Georges Dumézil era anche interessato alle lingue tradizionali e alle storie dei popoli dell'Asia centrale .

Biografia

Ascendenza

Suo nonno Pierre, nato nel 1821, artigiano bottaio a Bayon ( Gironda ), mandò al liceo il figlio Jean Anatole Dumézil, appassionato di lingue straniere e latino e divenuto generale . Jean Dumézil trasmise la sua passione per il latino a suo figlio, che imparò anche il greco antico e il tedesco.

Istruzione primaria e secondaria

Georges Dumézil ha studiato in diverse scuole superiori , seguendo suo padre secondo i suoi diversi incarichi: Bourges , Briançon , Parigi , Neufchâteau , Troyes , ancora Parigi , Tarbes e infine Vincennes . Fece la sua khâgne al Lycée Louis-le-Grand , a Parigi . Incontrò poi il grande filologo Michel Bréal (morto nel 1915 ), traduttore dell'opera di Franz Bopp , fondatore della grammatica comparata e autore di opere sul vocabolario delle lingue indoeuropee . Quest'ultimo lo raccomandò al suo successore Antoine Meillet , altro grande linguista, e gli diede il suo dizionario sanscrito-francese . Prima di essere ammesso all'École normale supérieure nel 1916 , Dumézil imparò l'arabo e il sanscrito.

Quando lasciò il liceo, conosceva quindi sei lingue, di cui tre antiche.

vita universitaria

Georges Dumézil è stato al primo posto al concorso di ammissione al supérieure normale École nel 1916. I suoi studi furono interrotti dalla sua mobilitazione come un artiglieria ufficiale , da marzo 1917 a febbraio 1919 . Alla sessione speciale nel mese di ottobre, ha ricevuto 6 ° alla aggregazione delle lettere . Insegnò per alcuni mesi a Beauvais poi, nel gennaio 1921 , lasciò come lettore francese all'Università di Varsavia .

Nel 1922 tornò in Francia per iniziare le sue tesi in storia delle religioni e mitologia comparata , sotto la supervisione di Antoine Meillet , che difese nell'aprile 1924 . Il primo, intitolato La festa dell'immortalità. Studio della mitologia comparata indoeuropea , si concentra sul confronto tra l' ambrosia e una bevanda mitologica indiana con nome e caratteristiche simili, amrtâ . Tuttavia, non si limita al confronto di due religioni: incorpora elementi di molte mitologie indoeuropee. Viene quindi criticato per essersi preso troppe libertà con i fatti per raccontare una storia migliore; è inoltre una critica del suo lavoro che alcuni ancora fanno. Nella sua tesi, in assenza di una bevanda dell'immortalità in Scandinavia, promuove la birra a questo rango, che è riconosciuto (da lui stesso) come un errore. Il secondo si chiama Le Crime des Lemniennes. Riti e leggende del mondo egeo .

Nel 1925 partì per la Turchia e lì insegnò Storia delle religioni all'Università di Istanbul , creata da Atatürk , che aveva voluto la creazione di questa cattedra di storia religiosa. Lì imparò il turco, viaggiò nel Caucaso e in Russia e scoprì in particolare la lingua e la mitologia osseta . Studiò anche la lingua degli oubykh , popolo caucasico sconfitto dai russi tra il 1860 e il 1870, e profughi nella Turchia occidentale, oltre che circassi e abkhazi . La raccolta di libri che riporta da questi viaggi è una delle più importanti della Caucasologia occidentale (vedi Biblioteca Interuniversitaria di Lingue Orientali ).

Georges Dumézil è sposato e padre di due figli: Perrine, astrofisico e moglie di Hubert Curien , e Claude (1929-2013), psicoanalista.

Nel 1931 ottenne un posto di lettore francese presso l' Università di Uppsala , in Svezia . Lì perfezionò la sua conoscenza della mitologia scandinava e colse l'occasione per imparare una nuova lingua. Questo passaggio di Uppsala aiuterà in seguito Michel Foucault , suo protetto, ad essere nominato anche lì. Lasciò questo incarico nel 1933 e ottenne, grazie alla protezione dell'indiano Sylvain Lévi , un posto di docente di scienze religiose. Fu poi nominato "direttore degli studi comparativi delle religioni dei popoli indo-europei" al V ° sezione della Scuola Pratica di Studi Superiori . Seguì anche corsi di sinologia tenuti da Marcel Granet , scrisse articoli nazionalisti sotto lo pseudonimo di Georges Marcenay e frequentò Marcel Mauss . Nel 1938 scrisse Giove Marte Quirino , dove sviluppò per la prima volta la sua teoria delle tre funzioni.

Nel 1941 fu espulso dall'insegnamento all'École Pratique des Hautes-Etudes a causa della sua appartenenza alla Massoneria dall'amministratore di Vichy della Biblioteca Nazionale Bernard Faÿ . Ha poi beneficiato della protezione di padre Dabosville , direttore dell'École Saint-Martin-de-France a Pontoise , che lo ha preso come insegnante di latino e greco. Ha come studente Jean-Marc Varaut il futuro tenore del bar di Parigi. Tornò all'università l'anno successivo dopo l'intervento di Jérôme Carcopino . Collabora con la Nouvelle Revue Française sotto la direzione di Drieu la Rochelle per numerosi articoli. Nel 1949 fu eletto al Collège de France e vi iniziò ad insegnare nel dicembre dello stesso anno, presso la cattedra di civiltà indoeuropee creata per lui. Afferma di essere stato eletto lì grazie al sostegno di Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert o anche Emile Benveniste , e nonostante la feroce opposizione di André Piganiol , Edmond Faral e André Mazon . Ha insegnato lì fino al 1968 .

Dopo la guerra, si recò in Perù e imparò il quechua a Cuzco . Ma dal 1952 al 1972 si recò principalmente nel Caucaso per studiare lingue e mitologie.

Si ritirò nel 1968, ma per tre anni continuò a tenere conferenze negli Stati Uniti nelle università di Princeton , Chicago e Los Angeles. Intraprende quindi un lavoro di compilazione della sua opera. Pubblicò così i tre volumi di Mythe et Épopée nel 1968 , 1971 e 1973 . Nel 1970 è stato eletto all'Académie des inscriptions et belles-lettres . Entrò nella française nel 1978 .

Morì l' 11 ottobre 1986 , poco prima della moglie Madeleine, morta nel 1987.

Opere di mitologia comparata: la teoria della trifunzionalità

Mostrò che molte storie erano organizzate secondo strutture narrative simili e che i miti espressi da queste storie riflettevano una concezione della società organizzata secondo tre funzioni  :

Questa organizzazione in tre funzioni si trova anche in:

Dalla sua tesi, ha trovato il suo campo di ricerca: la mitologia comparata . Inizialmente, spinto in questa direzione da Antoine Meillet, che voleva vederlo riprendere lo studio della religione indoeuropea dove era stato abbandonato da diversi decenni, fu abbandonato dai suoi colleghi filologi che lo criticarono, per alcuni, di includere troppo mitologia negli studi letterari e, per altri, di piegare i fatti alla sua teoria.

La sua scoperta della cultura osseta (ultimo ramo superstite degli Alani , a loro volta discendenti degli Sciti ), studiata in precedenza da Vsevolod Miller , gli fece riprendere questa linea di ricerca. In effetti, questi sono proiettati nel mitico popolo di Nartes . Questo mondo mitico delle Nartes è molto vicino ai mondi mitici indoeuropei (i mostri e i draghi sono simili lì). Inoltre, questo popolo dei Nartes è esplicitamente diviso in tre famiglie:

Nel 1930 pubblicò un articolo, "The Indo-Iranian Prehistory of Castes", in cui confrontava la divisione in tre categorie della società in India con quella riscontrata nell'antico Iran. Possiamo anche notare che l' Iran attuale è l'unico paese musulmano con un clero .

Nel 1938 , il ragionato confronto tra bramini indiani e flaminici romani gli permise di analizzare la funzione del sovrano nelle società indoeuropee. Unisce le connessioni già fatte tra antiche società indiane e iraniane all'osservazione delle flamines, un collegio di sacerdoti romani . Le maggiori flaminie assicuravano il culto dei tre dei Giove , Marte e Quirino , i cui caratteri corrispondono alle tre funzioni di comando e sacralità, di forza guerriera e di fertilità. La funzione della sovranità può essere scomposta in due parti secondo i suoi termini:

Spingendo il suo ragionamento (vedi il suo libro più facilmente accessibile, Giove Marte Quirino ( 1941 ), formalizza la teoria delle tre funzioni (sovranità e religione, guerra, produzione), una tripartizione che si ritrova nel vocabolario, nell'organizzazione sociale e il leggendario corpus di tutti i popoli indoeuropei:

In questa società le estensioni sono ancora più importanti: nel grande poema epico indiano Mahabharata , ogni eroe agisce secondo lo schema trifunzionale, secondo il carattere e il posto del dio di cui è il rappresentante.

Dumézil mostra poi che la storia ufficiale delle origini di Roma è una messa in scena di questa stessa ideologia strutturante. Pertanto, sarebbe inutile tentare di districare leggenda e storia su Romolo e sui suoi successori.

Legato alle discipline umanistiche

La “trifunzionalità dumeziliana” rimane oggetto di controversie. I suoi metodi di lavoro hanno influenzato un'intera disciplina, lo studio delle religioni antiche: ha cambiato il modo di studiarle, creando lo studio comparato delle mitologie, dimostrando anche che le divinità non esistevano per se stesse, e che gli studi andavano fatti su coppie o gruppi degli dei (come venivano celebrati nei racconti mitici). Tutte le sue analisi si concentrano sulla struttura di miti e storie, senza mai mettere insieme fatti isolati.

È il creatore di una nuova disciplina, e ha dovuto brancolare, sviluppare un metodo: così è arrivato al punto di negare tutto il suo lavoro prima del 1938 .

L'opera di Dumézil, gettando nuova luce in particolare sulle origini delle religioni greca, romana e indiana, ha spesso suscitato l'opposizione, persino la critica, degli specialisti in questi campi che rifiutano i nuovi contributi della mitologia comparata nei rispettivi campi. Arnaldo Momigliano , storico dell'antica Roma, che ha criticato la tesi trifunzionalista, ne è un esempio. L' indiano tedesco Paul Thieme è stato uno dei suoi più accaniti avversari. Tra gli storici delle religioni antiche, Dumézil dovette affrontare l'opposizione della scuola cosiddetta “dinamica” o “primitivista”, tra cui l'inglese HJ Rose e l'olandese Hendrik Wagenvoort e Jan Gonda . In Francia il suo “principale avversario” era il latinista André Piganiol .

Il metodo Dumézil è stato seguito, in particolare:

Fu l' antropologo Claude Lévi-Strauss a pronunciare il suo discorso di accoglienza all'Académie française .

Un gran numero di accademici ha ripreso i suoi temi preferiti, tra cui l'indiano svedese Stig Wikander (1908-1983), lo specialista del mondo celtico Christian-J. Guyonvarc'h , l'indiano francese Louis Renou , il linguista e mitologo olandese Jan de Vries (1890-1964), il linguista francese Émile Benveniste e, più recentemente, lo storico Bernard Sergent . Se non esiste una "scuola dumézilian", poiché Dumézil non è mai stato il direttore della tesi di un dottorando, l'opera di Georges Dumézil ha lasciato il segno sulla mitologia comparata e su tutte le ricerche relative alle antiche religioni europee. Influenzò anche il filosofo e retore francese Philippe-Joseph Salazar , allora giovane normalista, suggerendogli che la voce fosse un oggetto di studio.

Gli indiani Jean Naudou, Nick J. Allen, di Oxford , e Daniel Dubuisson ammettono l'utilità delle tesi trifunzionali nel loro campo, proprio come Émilia Masson nel suo, gli Ittiti .

Michel Poitevin ha sottolineato l'interesse filosofico dell'opera di Dumézil, che incoraggia la riflessione sulle strutture simboliche della mente umana.

Questo progresso nella ricerca riconosciuta non ha impedito ai comparativisti, come Jean Haudry, di sottolineare i limiti della teoria delle "Tre funzioni". Egli fa notare che questo diagramma esplicativo pone un problema di cronologia ed è di difficile applicazione ad alcune aree del mondo indoeuropeo; tra questi, in particolare il mondo greco o baltico all'interno dei quali, come riconosceva lo stesso Dumézil, l'interpretazione dei miti attraverso il prisma della trifunzionalità offre scarsi risultati. Jean Haudry spiega che molte storie e leggende possono essere interpretate e comprese solo da nozioni cosmologiche, e che la cosmologia dei tre cieli, cielo diurno, cielo notturno e cielo crepuscolare, costituisce la base dei simbolici “tre colori”: bianco, nero e rosso, e la loro applicazione alla società, le famose tre funzioni. Questa applicazione alla società non è stata realizzata tra tutti i popoli indoeuropei, ma solo tra alcuni di essi.

Polemiche sulle sue idee politiche

Dumézil mantenne rapporti con scrittori come Charles Maurras , Pierre Gaxotte (con il quale era rimasto amico), o Pierre Drieu la Rochelle negli anni '20 , e collaborò negli anni '30 al giornale nazionalista Le Jour di Léon Bailby , dove firmò con il suo pseudonimo di Georges Marcenay editoriali che erano sia anticomunisti che antinazisti, denunciando il pericolo rappresentato dalla Germania di Hitler .

Dagli anni Sessanta e soprattutto durante gli anni Ottanta , storici come Arnaldo Momigliano e Carlo Ginzburg rimproverano a Dumézil, apparentemente per ragioni ideologiche, di coltivare affinità con l' estrema destra , anche per aver mostrato una certa sensibilità alle idee nazionalsocialiste , attacchi che furono confutati.

Dumézil ha fatto parte del comitato di patronato della Nouvelle École - rivista legata alla Nuova Destra fondata da Alain de Benoist e accusata dalla sinistra intellettuale di mantenere un mito indoeuropeo - dal maggio-giugno 1972 alnovembre 1973 : "Sono state avanzate diverse ipotesi per spiegare sia l'ingresso nel comitato di patronato della Nouvelle École sia la decisione di lasciarlo".

Per alcuni, Dumézil è sospetto a causa del suo tema preferito, gli indoeuropei, proposto dalla GRECIA negli anni '70 e '80. Perché interessarsi, a partire dagli anni Trenta , ad un popolo con cui i sostenitori dell'ideologia ariana volevano identificare la "razza" germanica? Per Didier Eribon , Dumézil, strenuamente contrario a qualsiasi forma di antisemitismo , non ha nulla di nazista: i suoi studi sugli indoeuropei, che nulla lasciano presumere sulle sue opinioni politiche, risalgono ad un periodo antecedente alla divulgazione. tema dei nazisti, poiché il suo primo articolo sull'argomento risale al 1930. Egli mostra in questo libro che i detrattori e gli accusatori di Dumézil non si erano presi la briga di leggere i suoi libri e più in particolare quello che usavano per accusarlo ( Miti e divinità di i tedeschi: saggio di interpretazione comparata , PUF , 1939).

Nell'intervista televisiva ha dato il 18 luglio 1986, alla fine della sua vita, al giornalista Bernard Pivot nell'ambito del programma Apostrophes , lo storico, intervistato su una pubblicazione di Drieu la Rochelle pubblicata nel 1943 su La Nouvelle Revue française (articolo dedicato a Dumézil e intitolato Éternelle Germanie ) , fa notare che la critica ricorrente che presentava gli indoeuropei come una razza superiore in opposizione ai semiti gli è sempre stata del tutto estranea.

A Didier Eribon , Dumézil ha confidato: “Ho avuto una tentazione politica quando ero giovane, alla fine della guerra. Gaxotte mi ha presentato Maurras , che era un uomo affascinante. "Domanda:" Ti sei avvicinato ad Action Française  ? »Dumézil:« Non mi sono mai iscritto. Troppe cose mi separavano da lei. Il credo dell'Azione francese era un blocco: proibiva sia di assaggiare Edmond Rostand sia di credere nell'innocenza del capitano Dreyfus ... Molto presto, mi sembrò inutile preoccuparsi della politica interna. Infatti, già nel 1924, la sfortuna era già nell'aria... E partii per Istanbul , dove mi lasciai penetrare dal sapiente fatalismo orientale. "Dischiarò anche a Didier Eribon:" Il principio, non semplicemente monarchico, ma dinastico, che ripara da capricci e ambizioni il posto più alto dello Stato, mi sembrava, e mi sembra tuttora, preferibile all'elezione generalizzata in cui viviamo da Danton e Bonaparte. L'esempio delle monarchie del Nord (d'Europa) mi ha confermato questo sentimento. Naturalmente, la formula non è applicabile in Francia. "

Lavori

Prima del 1939

La bibliografia appena enumerata contiene gli inizi della mitologia comparata, che fu poi riconosciuta come errata da Dumézil, ma anche studi linguistici scientifici, in particolare sulle lingue caucasiche , come l' Oubykh .

Dal 1939

Distinzioni e decorazioni

Accademia di Francia

Georges Dumézil è stato eletto all'Accademia di Francia il26 ottobre 1978alla sedia 40 , succedendo a Jacques Chastenet , morto il7 febbraio 1978. Il suo ricevimento ufficiale ha avuto luogo il14 giugno 1979. Dopo la sua morte, il11 ottobre 1986, è stato sostituito, su 16 giugno 1988, di Pierre-Jean Rémy .

Altre distinzioni

decorazioni

Note e riferimenti

  1. Archivi Vital Paris online , 12 °  distretto, nascita n .  734, 1898; con marginale menzione di morte.
  2. Risposta di M. Georges Dumézil a M. Jean Mistler, segretario perpetuo dell'Académie française, durante la consegna dell'accademico il 16 maggio 1979  ; Risposta al discorso di accoglienza di Georges Dumézil , di Claude Lévi-Strauss  ; Georges Dumézil, Interviste con Didier Éribon , Parigi, Gallimard, “Folio / saggi”, 1987, p.  29 .
  3. Levi-Strauss C., Risposta al discorso di accoglienza di Georges Dumézil , 14 giugno 1979, [1]
  4. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1919&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&nom=&periode=All&concours=_12&items_page&concours=12&items_page .
  5. https://www.avis-de-deces.net/f_claude-dumezil-paris-7eme-arrondissement-paris_118 ...
  6. La città scolastica di Vernon porta il nome di Georges Dumézil.
  7. Flamen-Brahman , Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935.
  8. A. Momigliano, “An Interim Report on the Origins of Rome”, Journal of Roman Studies , 1963, nº 53, p.  95-121  ; idem, “Aspetti dell'opera di Georges Dumézil”, Opus , 1983, nº 2, p.  327-421  ; idem, “Georges Dumézil e l'approccio trifunzionale alla civiltà romana”, Storia e teoria , 1984, t. 23, n. 3, pag.  312-320 .
  9. Il processo di neutralità  : "In una risposta ad Arnaldo Momigliano, ci ricorda che dovremo aspettare decenni: vedremo poi cosa "rimarrà del tuo lavoro e del mio"
  10. Sul significato dell'etnonimo "arya": P. Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda): Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya , Lipsia, 1938; G. Dumézil, “Il nome dell'Arya” Rassegna di storia delle religioni , 1941, p. 36-59.
  11. Ripresa: G. Dumézil, Il terzo sovrano , Parigi, GP Maisonneuve, 1949; P. Thieme, “Gli dei “ariani” dei trattati Mitanni”, Journal of the American Oriental Society , 1960, t. 80, fac. 4, pag.  301-317 .
  12. C. Scott Littleton, La nuova mitologia comparata: una valutazione antropologica delle teorie di Georges Dumézil , Berkeley – Los Angeles, University of California Press, 1966, p.  176-182 .
  13. HJ Rose, "Recensione di Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (1941) and Servius et la Fortune (1943)", Journal of Roman Studies , 1947, nº 37, p.  183-186  ; idem, "Review of Georges Dumézil, Indo-European Rituals in Rome (1954)", Classical Review , 1955, nº 69, p. 307-308; G. Dumézil, Dee latine e miti vedici , Bruxelles, 1956, p.  118-123 .
  14. G. Dumézil, Revue de philologie , 1952, n. 26, p.  7-28  ; H. Wagenvoort, “Gravitas et maiestas”, Mnemosyne , 1952, t. 5, fac. 1, pag.  287-306  ; G. Dumézil, Revue de philologie , 1954, n. 28, p.  19-20  ; H. Wagenvoort, “Felicitas imperatoria”, Mnemosyne , 1954, t. 7, fac. 1, pag.  300-322  ; trad. Inglese degli articoli di H. Wagenvoort - Studi in letteratura, cultura e religione romana , Leiden, Brill, 1956.
  15. J. Gonda, "Alcune osservazioni sulle opinioni di Dumézil sulla mitologia indoeuropea", Mnemosyne , 1960, t. 13, fac. 1, pag.  1–15  ; idem, Triads in the Veda , Amsterdam, North-Holland Publishing Company, 1976.
  16. C. Scott Littleton, op. cit. , pag.   183-185.
  17. L'espressione è dello stesso Dumézil, in Interviste con Didier Éribon , Parigi, Gallimard, 1987, p.  97 .
  18. S. Wikander, “Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar”, Religion och Bibel , 1947, nº 6, p.  27-39  ; trad. Francese "La leggenda del Pândava e la mitica sottostruttura del Mahâbhârata", in Giove, Marte, Quirino: IV - Spiegazione dei testi indiani e latini , di G. Dumézil, Biblioteca della Scuola di studi superiori: Sezione di scienze religiose 62.4 , Parigi, 1948, p.  37-53 .
  19. Ad esempio: J. de Vries, “Der heutige Stand der germanischen Religionsforschung”, Germanisch-romanische Monatsschrift , II (nuova serie, 1951), p.  1–11  ; idem, "Il valore religioso della parola germanica Irmin  ", Cahiers du Sud , 1952, nº 36, p.  18–27  ; idem, Kelten und Germanen , Berna, 1960.
  20. É. Benveniste, Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , trad. 1, Parigi, 1969, p.  279-92 .
  21. Michel Poitevin, Georges Dumézil, un comparatista naturale , L'Harmattan  ; Dumézil , Ellipses , 2002.
  22. Jean Haudry, La religione cosmica degli indoeuropei , Milano e Parigi, Arche / Les Belles Lettres, “Études indo-européenne”, 1987, p.  5.
  23. Didier Eribon , “Germania rediviva”, cap. III di Dovremmo bruciare Dumézil? , Parigi, Flammarion, 1992, p.  119-144 .
  24. Arnaldo Momigliano, "Premesse per una discussione sapeva Dumézil" Opus 1983, n. 2, p.  329-342  ; "Georges Dumézil e l'approccio trifunzionale alla civiltà romana", Storia e teoria , 1984, t. 23, n. 3, pag.  312-320 .
  25. Carlo Ginzburg, “Mitologia germanica e nazismo: Su un vecchio libro di Georges Dumézil”, Quaderni storici , 1984, nº 19, p.  857-882  ; Traduzione francese: "Mitologia germanica e nazismo, su un vecchio libro di Georges Dumézil", Annales. Economie, società, civiltà , 1985, n° 4, p.  695-715 .
  26. Bernard Sergent, “Reports, Georges Dumézil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux et altri saggi. Venticinque schizzi di mitologia (51-75) , Parigi, Gallimard, “Bibliothèque des sciences sociales”, 1985 ” ( Annales. Économies, Sociétés, Civilizations , vol.  42, n o  2, 1987, p.  315 ):

    “Molto più grave è l'altro attacco a cui Dumézil, questa volta senza piacere, deve rispondere ( p.  299-318 ). Viene dall'Italia, da Arnaldo Momigliano. È grave, perché invece di attaccare le tesi di Dumézil con argomenti e con una contro-dimostrazione, usa l'insulto e la calunnia. È semplice: a Momigliano non piacciono le tesi di Dumézil; è quindi che emergono da un cervello malato, e, nel caso degli indoeuropei, Momigliano trova la malattia, la scopre, la crea: Dumézil deve essere un nazista; egli deve quindi essere anti-semita, Momigliano fabbricato la manifestazione con l'aiuto di accuse false e tendenziose di appropriazione indebita del significato dei testi. […] Momigliano, si avrà intuito, è politicamente “di sinistra”. […] [L] a sinistra - almeno una certa sinistra - si impegna a classificare Dumézil tra i fascisti e i nazisti. "

    .
  27. La neutralità Trial
  28. Cfr. "Impegno politico e critica di Dumézil" , sito dell'Associazione per la diffusione del pensiero francese.
  29. "Scienza e politica. Risposta a Carlo Ginzburg" ( Annales Economies, Societies and Civilizations. , Vol.  40, n o  5, 1985 p.  985 ) : " Sotto il titolo A romance vent'anni , ho confutato Momigliano nella mia ultima raccolta di Schizzi, The Oblivion of L'uomo e l'onore degli dei ( p.  299-318 ). Questa confutazione, che Ginzburg non sottolinea, vale anche contro molte delle sue stesse interpretazioni e allusioni. "
  30. Cfr. Pierre-André Taguieff , Sulla nuova destra. Pietre miliari di un'analisi critica , Parigi, Galilée, “  Descartes et cie  ”, 1994. Secondo Maurice Olender , il ricercatore ha quindi respinto il numero speciale che la rivista gli aveva dedicato un anno prima della sua “partenza” per sottolineare la sua opposizione agli usi ideologici e politici della sua opera ("Georges Dumézil e gli usi" politici "della preistoria indoeuropea", in Roger-Pol Droit , Les Greeks, les Romains et nous. Is Antiquity Modern ? , Le Monde -Editions, 1991 , p.  191-228 , in particolare p.  199 mq, Citato nel “  Rapporto Rousso  ” del 2004, cap. III, p.  53 ). Per la versione di Alain de Benoist (fondatore della Nouvelle École ), che confuta quella di Olender, vedi "Dumézil est-il une sorcière?" " (Intervista con Clash del mese , n o  58, Novembre 1992). Il ritiro del comitato di patronato di questa rivista non ha impedito a Dumézil di citare favorevolmente poco prima della sua morte un libro linguistico del principale indoeuropeista di estrema destra - di cui avrebbe sconfessato le opere mitologiche (Olender citato dal "  Rapporto Rousso  " ), in questo caso “un'ottima iniziazione: L'Indo-européenne , di Jean Haudry , nella raccolta“ Que sais-je? "" (Dumézil, "Parli indoeuropeo?" , Le Nouvel Observateur , n o  1142). Per i dettagli dell'"affare", ci riferiamo a Didier Eribon , Dovremmo bruciare Dumézil? Mitologia, scienza e politica , Parigi, Flammarion , 1992.
  31. Rapporto Rousso ), cap. III.
  32. Cfr Didier Eribon, op. cit.
  33. The Great Interviews of Bernard Pivot Collection , Georges Dumézil, DVD pubblicato da Gallimard/INA edizioni, intervista del 18 luglio 1986.
  34. Interviste a Didier Eribon , Gallimard , coll. Folio, 1987, p.  205 .

Appendici

Bibliografia

ArticoliFonti audiovisive

Articoli Correlati

link esterno