Poltrona 40 dell'Accademia di Francia | |
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1978-1986 | |
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy | |
Cattedra armeno della Scuola di Lingue Orientali | |
1937-1949 | |
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit |
Nascita |
4 marzo 1898 Parigi |
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Morte |
11 ottobre 1986(a 88) Parigi |
Pseudonimo | Georges Marcenay |
Nazionalità | Francese |
Addestramento |
Lycée Louis-le-Grand École normale supérieure (Parigi) |
Attività | Linguista , storico delle religioni , antropologo , soldato, |
Padre | Jean Dumezil |
Coniuge | Madeleine Legrand ( d ) (dal1925) |
Figli |
Perrine Dumézil-Curien ( d ) Claude Dumézil ( d ) |
Lavorato per | Collegio di Francia (1949-1968) , Università di Varsavia , Università di Uppsala , Scuola pratica di studi avanzati , Università di Istanbul |
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le zone | Filologia , mitologia |
Membro di |
Accademia reale delle scienze, delle lettere e delle belle arti del Belgio Académie des inscriptions et belles-lettres Académie française (1978) |
Conflitto | Prima guerra mondiale |
Maestro | Antoine Meillet |
Supervisore | Antoine Meillet |
Premi | |
Archivi tenuti da | Collegio di Francia (67 CDF) |
Dumézil è un filologo , storico delle religioni e antropologo francese , nato4 marzo 1898a Parigi 12 ° , città in cui morì11 ottobre 1986nel 5 ° distretto .
Il suo lavoro su indoeuropee società e religioni , che è ancora oggetto di lavoro in profondità e polemiche, ha aperto nuove prospettive per molti ricercatori nel campo delle scienze umane .
Padroneggiando 24 lingue, ha svolto un importante lavoro di studio comparativo esatto e diretto dei testi più antichi delle mitologie e delle religioni dei popoli indoeuropei.
Georges Dumézil era anche interessato alle lingue tradizionali e alle storie dei popoli dell'Asia centrale .
Suo nonno Pierre, nato nel 1821, artigiano bottaio a Bayon ( Gironda ), mandò al liceo il figlio Jean Anatole Dumézil, appassionato di lingue straniere e latino e divenuto generale . Jean Dumézil trasmise la sua passione per il latino a suo figlio, che imparò anche il greco antico e il tedesco.
Georges Dumézil ha studiato in diverse scuole superiori , seguendo suo padre secondo i suoi diversi incarichi: Bourges , Briançon , Parigi , Neufchâteau , Troyes , ancora Parigi , Tarbes e infine Vincennes . Fece la sua khâgne al Lycée Louis-le-Grand , a Parigi . Incontrò poi il grande filologo Michel Bréal (morto nel 1915 ), traduttore dell'opera di Franz Bopp , fondatore della grammatica comparata e autore di opere sul vocabolario delle lingue indoeuropee . Quest'ultimo lo raccomandò al suo successore Antoine Meillet , altro grande linguista, e gli diede il suo dizionario sanscrito-francese . Prima di essere ammesso all'École normale supérieure nel 1916 , Dumézil imparò l'arabo e il sanscrito.
Quando lasciò il liceo, conosceva quindi sei lingue, di cui tre antiche.
Georges Dumézil è stato al primo posto al concorso di ammissione al supérieure normale École nel 1916. I suoi studi furono interrotti dalla sua mobilitazione come un artiglieria ufficiale , da marzo 1917 a febbraio 1919 . Alla sessione speciale nel mese di ottobre, ha ricevuto 6 ° alla aggregazione delle lettere . Insegnò per alcuni mesi a Beauvais poi, nel gennaio 1921 , lasciò come lettore francese all'Università di Varsavia .
Nel 1922 tornò in Francia per iniziare le sue tesi in storia delle religioni e mitologia comparata , sotto la supervisione di Antoine Meillet , che difese nell'aprile 1924 . Il primo, intitolato La festa dell'immortalità. Studio della mitologia comparata indoeuropea , si concentra sul confronto tra l' ambrosia e una bevanda mitologica indiana con nome e caratteristiche simili, amrtâ . Tuttavia, non si limita al confronto di due religioni: incorpora elementi di molte mitologie indoeuropee. Viene quindi criticato per essersi preso troppe libertà con i fatti per raccontare una storia migliore; è inoltre una critica del suo lavoro che alcuni ancora fanno. Nella sua tesi, in assenza di una bevanda dell'immortalità in Scandinavia, promuove la birra a questo rango, che è riconosciuto (da lui stesso) come un errore. Il secondo si chiama Le Crime des Lemniennes. Riti e leggende del mondo egeo .
Nel 1925 partì per la Turchia e lì insegnò Storia delle religioni all'Università di Istanbul , creata da Atatürk , che aveva voluto la creazione di questa cattedra di storia religiosa. Lì imparò il turco, viaggiò nel Caucaso e in Russia e scoprì in particolare la lingua e la mitologia osseta . Studiò anche la lingua degli oubykh , popolo caucasico sconfitto dai russi tra il 1860 e il 1870, e profughi nella Turchia occidentale, oltre che circassi e abkhazi . La raccolta di libri che riporta da questi viaggi è una delle più importanti della Caucasologia occidentale (vedi Biblioteca Interuniversitaria di Lingue Orientali ).
Georges Dumézil è sposato e padre di due figli: Perrine, astrofisico e moglie di Hubert Curien , e Claude (1929-2013), psicoanalista.
Nel 1931 ottenne un posto di lettore francese presso l' Università di Uppsala , in Svezia . Lì perfezionò la sua conoscenza della mitologia scandinava e colse l'occasione per imparare una nuova lingua. Questo passaggio di Uppsala aiuterà in seguito Michel Foucault , suo protetto, ad essere nominato anche lì. Lasciò questo incarico nel 1933 e ottenne, grazie alla protezione dell'indiano Sylvain Lévi , un posto di docente di scienze religiose. Fu poi nominato "direttore degli studi comparativi delle religioni dei popoli indo-europei" al V ° sezione della Scuola Pratica di Studi Superiori . Seguì anche corsi di sinologia tenuti da Marcel Granet , scrisse articoli nazionalisti sotto lo pseudonimo di Georges Marcenay e frequentò Marcel Mauss . Nel 1938 scrisse Giove Marte Quirino , dove sviluppò per la prima volta la sua teoria delle tre funzioni.
Nel 1941 fu espulso dall'insegnamento all'École Pratique des Hautes-Etudes a causa della sua appartenenza alla Massoneria dall'amministratore di Vichy della Biblioteca Nazionale Bernard Faÿ . Ha poi beneficiato della protezione di padre Dabosville , direttore dell'École Saint-Martin-de-France a Pontoise , che lo ha preso come insegnante di latino e greco. Ha come studente Jean-Marc Varaut il futuro tenore del bar di Parigi. Tornò all'università l'anno successivo dopo l'intervento di Jérôme Carcopino . Collabora con la Nouvelle Revue Française sotto la direzione di Drieu la Rochelle per numerosi articoli. Nel 1949 fu eletto al Collège de France e vi iniziò ad insegnare nel dicembre dello stesso anno, presso la cattedra di civiltà indoeuropee creata per lui. Afferma di essere stato eletto lì grazie al sostegno di Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert o anche Emile Benveniste , e nonostante la feroce opposizione di André Piganiol , Edmond Faral e André Mazon . Ha insegnato lì fino al 1968 .
Dopo la guerra, si recò in Perù e imparò il quechua a Cuzco . Ma dal 1952 al 1972 si recò principalmente nel Caucaso per studiare lingue e mitologie.
Si ritirò nel 1968, ma per tre anni continuò a tenere conferenze negli Stati Uniti nelle università di Princeton , Chicago e Los Angeles. Intraprende quindi un lavoro di compilazione della sua opera. Pubblicò così i tre volumi di Mythe et Épopée nel 1968 , 1971 e 1973 . Nel 1970 è stato eletto all'Académie des inscriptions et belles-lettres . Entrò nella française nel 1978 .
Morì l' 11 ottobre 1986 , poco prima della moglie Madeleine, morta nel 1987.
Mostrò che molte storie erano organizzate secondo strutture narrative simili e che i miti espressi da queste storie riflettevano una concezione della società organizzata secondo tre funzioni :
Questa organizzazione in tre funzioni si trova anche in:
Dalla sua tesi, ha trovato il suo campo di ricerca: la mitologia comparata . Inizialmente, spinto in questa direzione da Antoine Meillet, che voleva vederlo riprendere lo studio della religione indoeuropea dove era stato abbandonato da diversi decenni, fu abbandonato dai suoi colleghi filologi che lo criticarono, per alcuni, di includere troppo mitologia negli studi letterari e, per altri, di piegare i fatti alla sua teoria.
La sua scoperta della cultura osseta (ultimo ramo superstite degli Alani , a loro volta discendenti degli Sciti ), studiata in precedenza da Vsevolod Miller , gli fece riprendere questa linea di ricerca. In effetti, questi sono proiettati nel mitico popolo di Nartes . Questo mondo mitico delle Nartes è molto vicino ai mondi mitici indoeuropei (i mostri e i draghi sono simili lì). Inoltre, questo popolo dei Nartes è esplicitamente diviso in tre famiglie:
Nel 1930 pubblicò un articolo, "The Indo-Iranian Prehistory of Castes", in cui confrontava la divisione in tre categorie della società in India con quella riscontrata nell'antico Iran. Possiamo anche notare che l' Iran attuale è l'unico paese musulmano con un clero .
Nel 1938 , il ragionato confronto tra bramini indiani e flaminici romani gli permise di analizzare la funzione del sovrano nelle società indoeuropee. Unisce le connessioni già fatte tra antiche società indiane e iraniane all'osservazione delle flamines, un collegio di sacerdoti romani . Le maggiori flaminie assicuravano il culto dei tre dei Giove , Marte e Quirino , i cui caratteri corrispondono alle tre funzioni di comando e sacralità, di forza guerriera e di fertilità. La funzione della sovranità può essere scomposta in due parti secondo i suoi termini:
Spingendo il suo ragionamento (vedi il suo libro più facilmente accessibile, Giove Marte Quirino ( 1941 ), formalizza la teoria delle tre funzioni (sovranità e religione, guerra, produzione), una tripartizione che si ritrova nel vocabolario, nell'organizzazione sociale e il leggendario corpus di tutti i popoli indoeuropei:
In questa società le estensioni sono ancora più importanti: nel grande poema epico indiano Mahabharata , ogni eroe agisce secondo lo schema trifunzionale, secondo il carattere e il posto del dio di cui è il rappresentante.
Dumézil mostra poi che la storia ufficiale delle origini di Roma è una messa in scena di questa stessa ideologia strutturante. Pertanto, sarebbe inutile tentare di districare leggenda e storia su Romolo e sui suoi successori.
La “trifunzionalità dumeziliana” rimane oggetto di controversie. I suoi metodi di lavoro hanno influenzato un'intera disciplina, lo studio delle religioni antiche: ha cambiato il modo di studiarle, creando lo studio comparato delle mitologie, dimostrando anche che le divinità non esistevano per se stesse, e che gli studi andavano fatti su coppie o gruppi degli dei (come venivano celebrati nei racconti mitici). Tutte le sue analisi si concentrano sulla struttura di miti e storie, senza mai mettere insieme fatti isolati.
È il creatore di una nuova disciplina, e ha dovuto brancolare, sviluppare un metodo: così è arrivato al punto di negare tutto il suo lavoro prima del 1938 .
L'opera di Dumézil, gettando nuova luce in particolare sulle origini delle religioni greca, romana e indiana, ha spesso suscitato l'opposizione, persino la critica, degli specialisti in questi campi che rifiutano i nuovi contributi della mitologia comparata nei rispettivi campi. Arnaldo Momigliano , storico dell'antica Roma, che ha criticato la tesi trifunzionalista, ne è un esempio. L' indiano tedesco Paul Thieme è stato uno dei suoi più accaniti avversari. Tra gli storici delle religioni antiche, Dumézil dovette affrontare l'opposizione della scuola cosiddetta “dinamica” o “primitivista”, tra cui l'inglese HJ Rose e l'olandese Hendrik Wagenvoort e Jan Gonda . In Francia il suo “principale avversario” era il latinista André Piganiol .
Il metodo Dumézil è stato seguito, in particolare:
Fu l' antropologo Claude Lévi-Strauss a pronunciare il suo discorso di accoglienza all'Académie française .
Un gran numero di accademici ha ripreso i suoi temi preferiti, tra cui l'indiano svedese Stig Wikander (1908-1983), lo specialista del mondo celtico Christian-J. Guyonvarc'h , l'indiano francese Louis Renou , il linguista e mitologo olandese Jan de Vries (1890-1964), il linguista francese Émile Benveniste e, più recentemente, lo storico Bernard Sergent . Se non esiste una "scuola dumézilian", poiché Dumézil non è mai stato il direttore della tesi di un dottorando, l'opera di Georges Dumézil ha lasciato il segno sulla mitologia comparata e su tutte le ricerche relative alle antiche religioni europee. Influenzò anche il filosofo e retore francese Philippe-Joseph Salazar , allora giovane normalista, suggerendogli che la voce fosse un oggetto di studio.
Gli indiani Jean Naudou, Nick J. Allen, di Oxford , e Daniel Dubuisson ammettono l'utilità delle tesi trifunzionali nel loro campo, proprio come Émilia Masson nel suo, gli Ittiti .
Michel Poitevin ha sottolineato l'interesse filosofico dell'opera di Dumézil, che incoraggia la riflessione sulle strutture simboliche della mente umana.
Questo progresso nella ricerca riconosciuta non ha impedito ai comparativisti, come Jean Haudry, di sottolineare i limiti della teoria delle "Tre funzioni". Egli fa notare che questo diagramma esplicativo pone un problema di cronologia ed è di difficile applicazione ad alcune aree del mondo indoeuropeo; tra questi, in particolare il mondo greco o baltico all'interno dei quali, come riconosceva lo stesso Dumézil, l'interpretazione dei miti attraverso il prisma della trifunzionalità offre scarsi risultati. Jean Haudry spiega che molte storie e leggende possono essere interpretate e comprese solo da nozioni cosmologiche, e che la cosmologia dei tre cieli, cielo diurno, cielo notturno e cielo crepuscolare, costituisce la base dei simbolici “tre colori”: bianco, nero e rosso, e la loro applicazione alla società, le famose tre funzioni. Questa applicazione alla società non è stata realizzata tra tutti i popoli indoeuropei, ma solo tra alcuni di essi.
Dumézil mantenne rapporti con scrittori come Charles Maurras , Pierre Gaxotte (con il quale era rimasto amico), o Pierre Drieu la Rochelle negli anni '20 , e collaborò negli anni '30 al giornale nazionalista Le Jour di Léon Bailby , dove firmò con il suo pseudonimo di Georges Marcenay editoriali che erano sia anticomunisti che antinazisti, denunciando il pericolo rappresentato dalla Germania di Hitler .
Dagli anni Sessanta e soprattutto durante gli anni Ottanta , storici come Arnaldo Momigliano e Carlo Ginzburg rimproverano a Dumézil, apparentemente per ragioni ideologiche, di coltivare affinità con l' estrema destra , anche per aver mostrato una certa sensibilità alle idee nazionalsocialiste , attacchi che furono confutati.
Dumézil ha fatto parte del comitato di patronato della Nouvelle École - rivista legata alla Nuova Destra fondata da Alain de Benoist e accusata dalla sinistra intellettuale di mantenere un mito indoeuropeo - dal maggio-giugno 1972 alnovembre 1973 : "Sono state avanzate diverse ipotesi per spiegare sia l'ingresso nel comitato di patronato della Nouvelle École sia la decisione di lasciarlo".
Per alcuni, Dumézil è sospetto a causa del suo tema preferito, gli indoeuropei, proposto dalla GRECIA negli anni '70 e '80. Perché interessarsi, a partire dagli anni Trenta , ad un popolo con cui i sostenitori dell'ideologia ariana volevano identificare la "razza" germanica? Per Didier Eribon , Dumézil, strenuamente contrario a qualsiasi forma di antisemitismo , non ha nulla di nazista: i suoi studi sugli indoeuropei, che nulla lasciano presumere sulle sue opinioni politiche, risalgono ad un periodo antecedente alla divulgazione. tema dei nazisti, poiché il suo primo articolo sull'argomento risale al 1930. Egli mostra in questo libro che i detrattori e gli accusatori di Dumézil non si erano presi la briga di leggere i suoi libri e più in particolare quello che usavano per accusarlo ( Miti e divinità di i tedeschi: saggio di interpretazione comparata , PUF , 1939).
Nell'intervista televisiva ha dato il 18 luglio 1986, alla fine della sua vita, al giornalista Bernard Pivot nell'ambito del programma Apostrophes , lo storico, intervistato su una pubblicazione di Drieu la Rochelle pubblicata nel 1943 su La Nouvelle Revue française (articolo dedicato a Dumézil e intitolato Éternelle Germanie ) , fa notare che la critica ricorrente che presentava gli indoeuropei come una razza superiore in opposizione ai semiti gli è sempre stata del tutto estranea.
A Didier Eribon , Dumézil ha confidato: “Ho avuto una tentazione politica quando ero giovane, alla fine della guerra. Gaxotte mi ha presentato Maurras , che era un uomo affascinante. "Domanda:" Ti sei avvicinato ad Action Française ? »Dumézil:« Non mi sono mai iscritto. Troppe cose mi separavano da lei. Il credo dell'Azione francese era un blocco: proibiva sia di assaggiare Edmond Rostand sia di credere nell'innocenza del capitano Dreyfus ... Molto presto, mi sembrò inutile preoccuparsi della politica interna. Infatti, già nel 1924, la sfortuna era già nell'aria... E partii per Istanbul , dove mi lasciai penetrare dal sapiente fatalismo orientale. "Dischiarò anche a Didier Eribon:" Il principio, non semplicemente monarchico, ma dinastico, che ripara da capricci e ambizioni il posto più alto dello Stato, mi sembrava, e mi sembra tuttora, preferibile all'elezione generalizzata in cui viviamo da Danton e Bonaparte. L'esempio delle monarchie del Nord (d'Europa) mi ha confermato questo sentimento. Naturalmente, la formula non è applicabile in Francia. "
La bibliografia appena enumerata contiene gli inizi della mitologia comparata, che fu poi riconosciuta come errata da Dumézil, ma anche studi linguistici scientifici, in particolare sulle lingue caucasiche , come l' Oubykh .
Georges Dumézil è stato eletto all'Accademia di Francia il26 ottobre 1978alla sedia 40 , succedendo a Jacques Chastenet , morto il7 febbraio 1978. Il suo ricevimento ufficiale ha avuto luogo il14 giugno 1979. Dopo la sua morte, il11 ottobre 1986, è stato sostituito, su 16 giugno 1988, di Pierre-Jean Rémy .
“Molto più grave è l'altro attacco a cui Dumézil, questa volta senza piacere, deve rispondere ( p. 299-318 ). Viene dall'Italia, da Arnaldo Momigliano. È grave, perché invece di attaccare le tesi di Dumézil con argomenti e con una contro-dimostrazione, usa l'insulto e la calunnia. È semplice: a Momigliano non piacciono le tesi di Dumézil; è quindi che emergono da un cervello malato, e, nel caso degli indoeuropei, Momigliano trova la malattia, la scopre, la crea: Dumézil deve essere un nazista; egli deve quindi essere anti-semita, Momigliano fabbricato la manifestazione con l'aiuto di accuse false e tendenziose di appropriazione indebita del significato dei testi. […] Momigliano, si avrà intuito, è politicamente “di sinistra”. […] [L] a sinistra - almeno una certa sinistra - si impegna a classificare Dumézil tra i fascisti e i nazisti. "
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