Un'apparizione mariana , chiamato anche mariofania , è un presunto soprannaturale fenomeno riguardante specificamente ad una visione della Vergine Maria , madre di Gesù . La tradizione popolare riporta numerose apparizioni mariane e la Chiesa cattolica ne ha riconosciute solo una ventina. La Chiesa copta ortodossa ha anche riconosciuto qualche apparizione nel corso del XX ° secolo. L'evento di solito prende il nome della città (o luogo) in cui si verifica.
A volte viene riferito che le apparizioni mariane si ripetono nello stesso luogo per un lungo periodo di tempo. Nella maggior parte dei casi, solo una persona o poche persone hanno affermato di aver assistito all'apparizione. Ci sono eccezioni come Zeitoun e Assiout dove migliaia di persone hanno affermato di aver visto, in un determinato periodo, l' "apparizione" .
Alcune apparizioni mariane e le loro rispettive statue hanno ricevuto un'incoronazione canonica dal Papa , in particolare Nostra Signora di Lourdes , Nostra Signora di Fátima , Nostra Signora di Guadalupe , Nostra Signora del Perpetuo Soccorso , Nostra Signora di Manaoag (en) , Nostra Signora del Pilar , Nostra Signora di Walsingham (en) , Nostra Signora di La Salette ...
In generale, per il cattolicesimo , le “apparizioni” non costituiscono un “articolo di fede” . Il cardinale Roger Etchegaray ha affermato che la fede nella realtà delle apparizioni mariane non fa parte del deposito della fede :
“Nessun cristiano è obbligato in coscienza a credere in un'apparizione , anche ufficialmente riconosciuta. La Chiesa non si governa mediante apparizioni e rivelazioni particolari. La Chiesa non perdona mai i veggenti ma i credenti; riconosce luoghi di pellegrinaggio e di rinnovamento della fede ma molto raramente si esprime sull'autenticità delle apparizioni che li hanno generati. "
I veggenti, se vengono a essere beatificati o canonizzati, non lo sono per l'aver visto la Vergine, ma per quello della santità e dell'esemplarità della loro vita.
La procedura di indagine canonica che porta (o meno) al riconoscimento di un'apparizione è stata stabilita gradualmente nel corso dei secoli. Oggi la Chiesa cattolica sta costituendo un'équipe multidisciplinare che riunisce vari specialisti (storici, sociologi, medici, ecc.) e teologi per esaminare sia i veggenti che i fatti e le parole riportati. L'indagine è generalmente condotta dal vescovo locale, e su sua richiesta, dalla conferenza dei vescovi del paese, o a titolo definitivo dalla Congregazione per la Dottrina della Fede . La Chiesa può “riconoscere l'apparizione come vera” , o semplicemente “autorizzare la devozione dei fedeli e l'organizzazione di pellegrinaggi” senza però pronunciarsi sulla “verità dell'apparizione” . Questa situazione rappresenta il maggior numero di casi, creando talvolta una "confusione" tra i fedeli (tra apparizioni riconosciute e non).
Un certo numero di apparizioni, ancor prima del loro riconoscimento ufficiale, portano alla creazione di associazioni di fedeli, anche di comunità religiose , di pellegrinaggi o di azioni caritative e sociali. Le “apparizioni” hanno anche un impatto economico sulla città e sul territorio, attraverso la costruzione di luoghi di culto, ma anche le infrastrutture necessarie per accogliere pellegrini e fedeli (alloggio, ristorazione, viaggi, ecc.) quando “si sviluppa la devozione ” . A livello politico, le "apparizioni" possono essere oggetto di "tensione o addirittura repressione" da parte dei governi, quando avvengono in paesi con regimi dichiaratamente anticlericali ( es. comunisti ).
Una sfida alla “decisione della Chiesa” (di non riconoscere come vera l'apparizione) si pone talvolta tra i fedeli, che continuano i loro segni di devozione nonostante il divieto delle autorità ecclesiastiche, e arrivano al punto di ''edificare luoghi di culto “contro la volontà del vescovo” del luogo. Molto più raramente sono sacerdoti o religiosi che, in conflitto con il loro vescovo, possono trovarsi sottratti alle loro funzioni e ridotti allo stato laicale .
In questi ultimi decenni, lo sviluppo di Internet e dei media determina una "proliferazione di siti web e blog" attorno a questi fenomeni di apparenze, certi "veggenti" non esitano a mettersi in scena realizzando conferenze, trasmissioni radiofoniche e televisive, aiutato dai social network . Infine, l'istituzione di “false apparizioni mariane” può essere strumento di raggiri, o addirittura fondazione di sette per alcune persone senza scrupoli, approfittando dell'ingenuità o dell'entusiasmo dei fedeli. Ci sono stati diversi esempi di alto profilo nel XX ° secolo.
Le apparizioni della Beata Vergine sono generalmente chiamate apparizioni mariane . Questi di solito includono una visione della Beata Vergine, accompagnata da brevi messaggi. Questa è di gran lunga la forma più ampiamente segnalata. Esempi ben noti di "apparizioni mariane approvate" includono Nostra Signora di Guadalupe , Nostra Signora di Lourdes o Nostra Signora di Fátima . Queste apparizioni sono considerate “ rivelazioni private ” di Dio attraverso la Vergine Maria .
Le visioni mariane non significano che Maria appaia "come uno spirito disincarnato" , poiché è stata elevata al cielo . Tuttavia, alcuni credono che Maria possa apparire "in forma corporea per bilocazione " . Alcuni teologi, come padre Erlenbush, credono che, "poiché Gesù non appare in forma corporea, allora Maria potrebbe non apparire in forma corporea (nemmeno)" .
Secondo padre Salvatore M. Perrella del Pontificio Istituto Marianum di Roma (che fu anche esperto presso la Congregazione per la Dottrina della Fede ), delle 295 apparizioni segnalate studiate dalla Santa Sede nel corso dei secoli, solo 12 erano state approvato inmaggio 2008 (l'ultima è l'approvazione, in maggio 2008, Di Nostra Signora di Laus apparizioni del XVII ° e XVIII ° secolo).
La Santa Sede ha confermato ufficialmente le apparizioni a Guadalupe , Notre-Dame du Laus , La Salette , Lourdes , Apparizioni mariane di Fátima , Pontmain , Beauraing e Banneux .
Altre apparizioni continuano ad essere approvato a livello locale, come ad esempio l'approvazione delle apparizioni della Madonna del Soccorso del XIX ° secolo dal vescovo David Ricken (a) adicembre 2010. Questa è la prima apparizione riconosciuta negli Stati Uniti .
Secondo la dottrina della Chiesa cattolica romana , l'era della rivelazione pubblica terminò con la morte dell'ultimo apostolo vivente . Un'apparizione mariana, se considerata autentica dall'autorità della Chiesa, è trattata come una rivelazione privata che può evidenziare un aspetto della rivelazione pubblica ricevuta per uno scopo specifico, ma non può mai aggiungere nulla di nuovo al deposito della fede . La Chiesa può dichiarare un'apparizione degna di fede, ma questa convinzione non è mai richiesta dalla fede cristiana .
Un'apparizione autentica non è vista come un'esperienza soggettiva, ma come un intervento reale e oggettivo della potenza divina. Lo scopo di queste apparizioni è di ricordare e sottolineare alcuni aspetti del messaggio cristiano. La Chiesa dichiara che le guarigioni e altri eventi miracolosi non sono lo scopo delle "apparizioni mariane" , ma sono lì principalmente per convalidare e attirare l'attenzione sul messaggio (dato all'apparizione). Le apparizioni di Maria sono considerate come una prova della presenza attiva e continua della Vergine nella vita della Chiesa, mediante la quale essa "si prende cura dei fratelli di suo figlio che ancora viaggiano sulla Terra" .
Lourdes e Fátima sono probabilmente i siti di spawn più conosciuti. Dal 1862, oltre sessanta guarigioni mediche legate a Lourdes sono state etichettate come " miracolose " dalla Chiesa cattolica, che ha istituito un proprio ufficio medico nel 1883 per esaminare e valutare le richieste di guarigione. Anche se uno studio indipendente delle guarigioni riferito alla XX ° secolo ha rivelato che il numero di guarigioni trasmessi è diminuito nel corso degli anni, probabilmente a causa dei progressi della scienza medica e dei criteri che escludono alcune cure (come cure di malattie terminali), i risultati del studio pubblicato nel 2012 ha concluso che alcune delle cure erano "attualmente al di là della nostra comprensione, ma sono rimaste impressionanti, incredibilmente efficaci e al di là della spiegazione scientifica" .
Tuttavia, la Chiesa indica che «nessuno è obbligato a onorare una rivelazione privata» (quindi una «apparizione mariana riconosciuta dalla Chiesa» ), perché non è una rivelazione pubblica , così come nessuno è obbligato a praticare la pietà popolare, perché non è la liturgia . Indica che «solo le rivelazioni pubbliche e la liturgia sono obbligatorie, perché necessarie per la salvezza » .
La Chiesa cattolica ha gradualmente messo in atto processi di indagine formale e riconoscimento delle apparizioni.
Durante la vita degli apostoli , ci sono state diverse apparizioni di angeli e profeti che sono state registrate nei testi biblici senza che ciò "ponesse un problema ai cristiani del primo secolo" . Ma dopo la morte dell'ultimo apostolo ( San Giovanni ), gli scritti mettono in guardia contro i “falsi profeti” (come scritto ad esempio nella Didaché ): “il veggente che fa di queste apparizioni il suo sostentamento è un impostore” . I testi del Pastore di Erma , datati II ° secolo e contenenti numerose profezie, verranno progressivamente scaricati testi riconosciuti come “ canonici ” dalla Chiesa. Ma fu l'avvento del montanismo nel II ° secolo che porterà i vertici ecclesiastici a definire le prime "regole" di discernimento delle "profezie" (poi di nuovo non si distinguono nettamente le "profezie" di "rivelazioni" e "visioni" ) . Il discernimento opera «secondo due criteri: il modo di profetizzare e il contenuto della profezia» . Il montanismo è condannato attraverso sinodi regionali. I padri della Chiesa non rifiutano le rivelazioni private ma per loro, (e da questo periodo), «la rivelazione privata deve essere conforme alla rivelazione contenuta nei testi biblici» . Agostino d'Ippona indica nei suoi scritti "l'esistenza di particolari rivelazioni del tutto degne di fede" , e il cui discernimento è particolarmente delicato.
Fino alla fine del Medioevo vi erano poche distinzioni tra “una visione” che avrebbe riguardato solo “il veggente” e “un'apparizione” che era “destinata a tutta la comunità” . In ogni caso, la Chiesa sottopone l'indagine (di validità) ai teologi . Nel 1401, Jean de Gerson scrisse un'opera che trattava della distinzione tra visioni vere e false . Poi nel 1415 iniziarono le prime indagini su Brigitte di Svezia . Le “rivelazioni del veggente” vengono esaminate al Concilio di Basilea e portano alla stesura di opere sul “discernimento degli spiriti” . Il decreto di19 settembre 1516del Laterano V riservano presenze il riconoscimento e l'approvazione della loro distribuzione alla Santa Sede . Successivamente, al Concilio di Trento , il4 dicembre 1563, i membri del consiglio decidono che qualsiasi “miracolo” (inteso in senso lato e quindi comprensivo delle “visioni, apparizioni, rivelazioni o altre profezie” ) non può essere ammesso senza il consenso del vescovo del luogo (che deve nel riconoscere il carattere soprannaturale e autorizzarne la diffusione). I membri del consiglio cercano quindi, scrivono Bouflet e Boutry, "un punto di equilibrio tra la libertà di manifestazione dello Spirito Santo , fonte di ogni carisma , e il timore dei "falsi profeti" e dei "falsi maestri"" (denunciato poiché l'inizio del cristianesimo ). L'esame delle “nuove rivelazioni” è dunque posto sotto il duplice controllo del vescovo e del papa .
La fine del Medioevo e le guerre di religione determinarono una “evoluzione delle mentalità” , e il popolo non esitò più a “ribellarsi alle decisioni della Chiesa” , se quest'ultima rifiutava di riconoscere una “apparizione” alla quale essa stessa porta il suo merito. La Chiesa, invece, diffida da ogni rischio di “deviazione religiosa” e cerca di mantenere il controllo su ogni nuova “particolare devozione” . Ci sono diversi esempi di dove la “pressione popolare” ha indotto la Chiesa a riconoscere un'apparizione che inizialmente aveva rifiutato. Ma la riforma protestante segna "una rottura radicale" a livello delle "apparizioni mariane" e del culto della Vergine e dei santi. Nelle aree di riforma, i santuari furono bruciati e distrutti, le statue ei dipinti dati alle fiamme. La fede nelle apparizioni (mariane) diventa "un ostacolo tra cattolici e protestanti" . Il Concilio di Trento , per reazione, respinge l'accusa di idolatria e riafferma il dogma della comunione dei santi , con il ruolo centrale dell'intercessione mariana .
Nel XVIII ° secolo, lo sviluppo del razionalismo spinge la Chiesa a cambiare i suoi criteri per giudicare "apparizioni" , che incorpora un approccio razionale e apologetica suo discernimento chiave. È allora che il "miracolo" diventa un elemento necessario del riconoscimento dell'apparenza (per attestare l' "autenticità dell'apparenza" ). Il “miracolo diventa la firma di ogni mariofania” . I teologi ridefiniscono quindi la “posizione della Chiesa sulle rivelazioni” e vengono pubblicate diverse opere, come Sulla beatificazione e canonizzazione dei Servi di Dio del cardinale Prospero Lambertini che diventerà poi papa Benedetto XIV . Il suo lavoro sarà un riferimento fino ad oggi. Gli autori riassumono la situazione affermando che a quel tempo «il giudizio dottrinale della Chiesa faceva parte di un processo primariamente pastorale» , la cui comparsa «essendo un fatto di pietà collettiva assunto quasi interamente dalla Chiesa, [..] ordinato e organizzata secondo orientamenti spirituali”
Con il XIX e secolo, il positivismo scientifico e la medicina sono interessati alle apparizioni e dei veggenti, la stima “per avere il diritto di controllo” su quest'ultimo. Inoltre, l'importanza della stampa e la facilità dei mezzi di comunicazione fanno delle apparizioni un elemento sociale ancora più ampio e collettivo. Dalla metà del XX ° secolo, la Chiesa "richiama sistematicamente la competenza dei sociologi , storici , medici e psicologi nell'esame dei casi che si verificano qua e là, e il trattamento della comparsa ora è fatto da team multidisciplinari in cui teologi e gli scienziati lavorano insieme” . Anche il “modello dell'apparizione” evolve per diventare “attestazione” (scrivono Bouflet e Boutry). Così, dal XIX ° secolo, i vescovi di La Salette, Lourdes e Pontmain scrittura al loro dichiarazione di riconoscimento: "Siamo convinti che la Vergine Maria apparve davvero ..." "che i fedeli hanno motivo di credere che alcune ...” . L'apparizione mariana diventa ora “un evento che si iscrive in un luogo, nella storia” , “veggenti e veggenti occupano un posto centrale, insostituibile nell'attestazione della presenza mariana” .
La procedura di riconoscimentoNel 1978 la Congregazione per la Dottrina della Fede (già Sant'Uffizio) pubblicò le “Norme della Congregazione per giudicare le apparizioni e le presunte rivelazioni” , contenenti le seguenti disposizioni:
Secondo padre Perrella, il vescovo locale di solito gestisce il processo investigativo lavorando con l'aiuto di una commissione di esperti come teologi e medici. L'inchiesta prevede l'interrogatorio di presunti veggenti e testimoni; esaminare i “frutti delle apparenze” come le conversioni ei cosiddetti miracoli e guarigioni; e la valutazione della “verità dei fatti” , della “salute e serietà mentale, morale e spirituale” del/i veggente/i. Al termine dell'indagine, il vescovo può dichiarare o meno l'apparizione “vera e degna di fiducia” , oppure richiedere ulteriore aiuto alla conferenza episcopale nazionale. Se la conferenza episcopale non arriva a una conclusione, la questione viene rimessa al Papa , che poi chiede alla Congregazione per la Dottrina della Fede di consigliare o condurre una propria indagine. Così le apparizioni di Lourdes furono riconosciute "solo dal vescovo locale" , il Vaticano (e la Congregazione per la Dottrina della Fede) non si erano mai pronunciati sulla "verità delle apparizioni" , lasciando fino ad oggi questa missione al vescovo .
Alcuni numeriUno studio di testi dal Medioevo in poi ha identificato 2.160 resoconti di visioni o apparizioni della Vergine (non c'è una vera distinzione tra i due termini all'epoca). Il Dizionario delle Apparizioni elenca 2.400 apparizioni con bibliografia. Dal XVI ° secolo alla metà del XIX ° secolo in Spagna , Italia e Portogallo , l' Inquisizione applicò "strettamente" la dottrina tridentina quasi grata senza apparizione e reprimendo duramente i "cosiddetti veggenti" . Pertanto, in questi paesi non si dichiara quasi nessun evento, mentre in Francia "si apre un ciclo mariofanico di vasta ampiezza" . Se il XVIII ° secolo, avrebbe solo poche apparizioni segnalati a partire dalla metà del XIX ° secolo, le "apparizioni mariane si moltiplicano" per raggiungere il numero di un centinaio in tutto il XIX ° e 400 nel corso del XX ° secolo. Il XXI ° secolo già conta una ventina.
Secondo l'Istituto Mariano Internazionale di ricerca presso l' Università di Dayton , il XX ° secolo, sulle 386 dichiarazioni di apparizione mariana, otto sono stati "ritenuti rapporto soprannaturale" , vale a dire, approvato; 79 ha ricevuto una dichiarazione negativa; e per il resto nessuna decisione definitiva è stata presa, vuoi perché nessuno studio è mai stato intrapreso o sono necessari ulteriori studi.
Justine Louis, nella sua tesi del 2007 indicava per lo stesso periodo globalmente le stesse cifre (circa 400 presenze dichiarate, 2% di presenze riconosciute e 10% di presenze respinte).
La cifra di 21 o 22.000 presenze viene talvolta proposta in determinati media o siti. Alcuni giornali lo pubblicarono addirittura negli anni 80. Gli autori del "Dictionnaire des apparitions" indicano che questa cifra deriverebbe da uno studio "ritenuto non serio fatto da Estudios Marianos " , di cui non hanno trovato traccia cartacea (né pubblicazioni sulla stampa). Questa cifra è ancora regolarmente ripresa da alcuni autori (come nel 2011, da Frédéric Lenoir che dichiarò che sarebbero state 21.000 le presenze dichiarate e registrate dall'anno 1000). Questa importantissima figura raggrupperebbe fenomeni molto diversi come 5.000 testimonianze di "comunicazioni" che rappresentano un solo contatto con la Vergine, qualche migliaio di "fenomeni celesti" visti dalle folle (che credevano di vedervi un segno della Vergine), o anche "apparizioni attribuite a Santi" che, però, non hanno mai comunicato direttamente su di essa o semplicemente confermato per iscritto l'aspetto loro attribuito.
Nel 1993, ci sono stati 12 presenze (il XVI ° secolo ad oggi) "ufficialmente riconosciuto dalla Chiesa cattolica" , nel 2016 il numero era aumentato a 18.
In Francia, il 47 apparenze dichiarato XX ° secolo, nessuno è stato riconosciuto "soprannaturale" e 12 sono stati condannati. Per gli altri la Chiesa non ha parlato. Negli Stati Uniti , dagli anni '80, secondo Joachim Bouflet, si sono verificate centinaia di “false apparizioni” (in relazione a Medjugorje ).
Se il numero di "apparizioni" sembra salire bruscamente XX ° secolo e in particolare dal 1980, è, secondo del autori dizionario , la conseguenza della revoca del divieto di pubblicazione sulle apparenze non riconosciuti (sotto pena di scomunica), fatta dalla Chiesa nel 1966. Questo sollevamento della serratura avrebbe portato all'esplosione di pubblicazioni sulle “apparizioni dichiarate” .
A volte viene fatta una distinzione tra una "presunta apparizione" e una "speciale pratica devozionale" che ne deriva. Il vescovo locale può vedere che una devozione non è contraria alla fede, pur non pronunciandosi sull'apparizione stessa. Ad esempio, nel caso di Notre-Dame de Pellevoisin , papa Leone XIII autorizzò l'uso di uno scapolare (lo scapolare del Sacro Cuore ) e altre devozioni associate alle apparizioni, ma né il vescovo locale, né la Congregazione per la Dottrina della Fede, né la Santa Sede hanno rilasciato una dichiarazione che approvasse le apparizioni di Pellevoisin stesse.
Questo crea una certa confusione su quali apparizioni siano state ufficialmente approvate dalla Chiesa cattolica. Così quando Joan Carroll Cruz pubblica la sua opera "50 Approved Apparitions of Our Lady" (opera che ha ricevuto un nihil obstat e l' Imprimatur dei funzionari della Chiesa), ha incluso nella sua lista delle cosiddette apparizioni "approvate" , per le quali "l'approvazione poiché le espressioni di fede erano state concesse, sebbene l'indagine sull'apparizione stessa [è] ancora in corso. " L'autore nota che, tradizionalmente, i vescovi implicano l'approvazione consentendo la costruzione di chiese secondo la visione" . Di conseguenza, l'elenco di Cruz contiene apparizioni, come Nostra Signora di Pellevoisin , che non sono state ufficialmente approvate (sebbene il titolo sembri indicare il contrario).
Apparizioni mariane sono talvolta riportate in relazione a statue piangenti (statue della Vergine). Nostra Signora di Akita , è un'apparizione mariana che unisce una statua piangente e un'apparizione mariana. Questa apparizione è stata approvata da una Chiesa cattolica locale. Nel 1953, a Siracusa ( Sicilia ), una statua di Maria in lacrime (senza apparizione associata) fu riconosciuta dal Vaticano come “ miracolo ” . Tuttavia, un funzionario vaticano disse nel 1985 che "il 99% di questi casi [di statue piangenti] erano dovuti ad allucinazioni collettive, giochi di luce, un fenomeno chimico e talvolta persino la speculazione di persone senza scrupoli" . .
Uno dei criteri per valutare le “presunte apparizioni” è se l' “apparizione” abbia portato “sana devozione e frutti spirituali nella vita dei fedeli” (più preghiere, più conversioni del cuore, opere di Dio), carità, ecc. ). Sono possibili diverse forme di "opere o frutti spirituali" .
Associazioni di fedeli e devozioniLe apparizioni mariane di Fátima in una remota zona montagnosa, segnalate nel 1917 da tre giovani bambini portoghesi, sembravano (all'epoca) fantasiose a molti. Sia che sia stato l'amministratore locale a imprigionare per primo i bambini e minacciarli se avessero continuato a sostenere di avere "visioni della Vergine" , ma anche per i vertici della Chiesa cattolica portoghese, che consideravano fantasiose anche le dichiarazioni di questi bambini (anche diversi anni dopo il fatto). Tuttavia, nel corso degli anni, sono emerse diverse organizzazioni di fedeli:
Le apparizioni mariane sono anche all'origine di decine di milioni di pellegrinaggi mariani ogni anno.
Secondo M gr Francesco Giogia, la maggior parte dei santuari cattolici più visitati al mondo si basano sulle apparenze. Infatti, circa 10 milioni di pellegrini, si recano alla Basilica di Nostra Signora di Guadalupe , a Città del Messico , considerata nel 1999 il santuario cattolico più visitato al mondo, ora seguita dal Santuario di Fátima , a Cova da Iria (Fatima) in Portogallo , con tra i 6 e gli 8 milioni di pellegrini all'anno. Il Santuario di Fatima divenne rapidamente il più grande luogo di pellegrinaggio del Portogallo prima di diventare uno dei più grandi santuari mariani del mondo.
Il Santuario di Nostra Signora di Lourdes , in Francia , riceve 5 milioni di visitatori all'anno.
La credenza nelle apparizioni mariane emerge proprio al momento del Concilio di Costantinopoli del 381 che utilizza le figure della Vergine nei dibattiti teologici sull'umanità di Cristo . Le mariofanie vengono successivamente integrate nelle tradizioni agiografiche successive che riportano resoconti di apparizioni mariane dei primi secoli della nostra era , ma si moltiplicano soprattutto a partire dal Cinquecento, periodo che corrisponde alle aspettative di una società medievale che non si accontenta più di dei terapeuti che mostrano la loro presenza ai fedeli ma necessita di abitanti celesti (apostoli, vergini) che servano come figura di mediazione e intercessione .
Alcune feste religiose , celebrate nella Chiesa cattolica, si basano su “tradizioni storiche” che coinvolgono apparizioni mariane. Tecnicamente, queste apparizioni non rientrano nell'elenco approvato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede , in quanto generalmente precedono la costituzione di tale Congregazione nel 1542. Queste apparizioni sono riconosciute in base alla dichiarazione papale del giorno della Fede . celebrazione piuttosto che analisi formale, dalla Congregazione per la dottrina della fede, sulla veridicità dell'apparizione.
Nostra Signora del PilarNell'anno 40, secondo la tradizione, la Vergine Maria sarebbe apparsa a San Giacomo il Maggiore , a Saragozza , in Spagna . L'apparizione prese il nome della Madonna del Pilar ed è l'unica apparizione mariana riportata prima dell'Assunzione di Maria . La Basilica di Nostra Signora del Pilar è stata costruita a Saragozza , contiene la venerata statua della Vergine del Pilastro e fa riferimento a questa apparizione. La Vergine del Pilar è la patrona di tutta la Spagna .
Nostra Signora della NeveLa festa della Madonna della Neve si basa su una leggenda che durante il pontificato di Papa Libera del IV ° secolo , nella notte di5 agosto, sarebbe caduta la neve sulla sommità del colle Esquilino a Roma . Alla vista di questo miracolo, o almeno di questo “segno straordinario” in piena estate, il Papa determina l'ubicazione della basilica che aveva progettato di costruire in onore della Madonna .
La chiesa ivi edificata si chiama ora Basilica di Santa Maria Maggiore e la festa della sua dedicazione il 5 agosto viene celebrata in tutta la Chiesa. Tuttavia, nella documentazione storica, gli unici riferimenti a questo "miracolo" (neve) sono presenti solo alcuni secoli più tardi, anche il Papa Sisto III al V ° secolo, non ha menzionato nella sua iscrizione dedicatoria. Secondo Michael Ott, scrivendo sulla Catholic Encyclopedia , "sembrerebbe che la leggenda non abbia alcun fondamento storico" . Tuttavia, nel XIV ° secolo , la festa della "Madonna della Neve" è stata estesa a tutte le chiese di Roma e Papa Pio V , nel XVI ° secolo, ha esteso la festa alla Chiesa universale.
Durante la revisione del 1969 del messale romano , questa data divenne una commemorazione della dedicazione della Basilica di Santa Maria Maggiore.
Nostra Signora di WalsinghamSecondo la tradizione di Nostra Signora di Walsingham (in) , la Vergine Maria era apparsa a Richeldis di Faverches (in) , una nobildonna sassone premurosa nel 1061 a Walsingham in Inghilterra , chiedendogli di costruire un santuario per l' Annunciazione . Il santuario fu affidato ai canonici regolari tra il 1146 e il 1174. Nel 1538 i soldati del re Enrico VIII saccheggiarono il priorato di Walsingham, uccisero due monaci e distrussero il santuario. Nel 1897, papa Leone XIII ripristinata la cappella della Madonna (in) del XIV ° secolo (sotto forma di una cappella gotica ) trasformandolo in un santuario cattolico.
Oggi ci sono due santuari mariani a Walsingham: il Santuario Cattolico con la Cappella Gotica delle Pantofole e la "Santa Casa" mantenuta dalla Chiesa Anglicana . Ci sono anche due feste distinte: il 24 settembre nella Chiesa cattolica e il 15 ottobre nella Comunione anglicana.
Nostra Signora del RosarioSecondo la tradizione domenicana , la Madonna del Rosario apparve a San Domenico nel 1208 nella chiesa di Prouille , in Francia , e gli regalò il rosario come arma contro l' eresia . I Bollandisti , cercando di risalire all'origine della tradizione, scoprirono che tutti gli indizi convergevano su un punto: la predicazione del domenicano Alain de La Roche intorno agli anni 1470-1475. “Sebbene il dono del rosario di Maria a san Domenico sia riconosciuto come una leggenda, lo sviluppo di questa forma di preghiera deve molto ai discepoli di san Domenico” .
Nel 1571, papa Pio V istituì "Nostra Signora della Vittoria" come festa annuale il 7 ottobre per commemorare la vittoria di Lepanto , vittoria attribuita alla Vergine Maria . Nel 1969, Papa Paolo VI cambiò il nome della festa in Nostra Signora del Rosario .
Nel 1917, durante le apparizioni mariane di Fatima , la Vergine Maria avrebbe dichiarato ai veggenti di essere chiamata “ Nostra Signora del Rosario ” .
Nostra Signora del Monte CarmeloSecondo la tradizione carmelitana, la Vergine Maria sarebbe apparsa a San Simone Stock , Priore Generale dell'Ordine Carmelitano nel mezzo del XIII ° secolo. Il primo riferimento a questa apparizione mariana, risalente alla fine del XIV ° secolo, indica che "San Simon era un inglese, un uomo di grande santità e di grande devozione, che ha sempre chiesto alla Vergine di favorire il suo Ordine con singolare privilegio. La Vergine gli apparve tenendo in mano lo scapolare bruno , dicendo: "Questo è un privilegio per te e per i tuoi; chi vi muore sarà salvo"» . Uno scapolare è un indumento simile a un grembiule che fa parte dell'abito dei religiosi carmelitani e, nel contesto iniziale, la promessa della Beata Vergine Maria era l'assicurazione che i religiosi che perseveravano nella loro vocazione sarebbero stati salvati. A partire dalla seconda metà del XVI ° secolo, il piccolo scapolare devozione è diventato molto popolare come un sacramentale .
La storicità della visione di San Simone Stock è storicamente controversa. Pertanto, né la liturgia della festa della Madonna del Carmine del 16 luglio (che in origine era strettamente legata alla "visione di san Simone Stock" del XIII ° secolo) né quella di san Simone Stock ( 16 maggio ) non fa più alcun riferimento alla “visione di Maria o dello scapolare” . Lo stesso scapolare della Madonna del Carmine , resta caldamente approvato e raccomandato dalla Chiesa Cattolica .
Prima del XVI ° secolo , un certo numero di apparizioni mariane sono stati "validato" da parte delle autorità della Chiesa cattolica (come vescovo), a seguito di una procedura più o meno definita (al momento). È il caso, ad esempio, delle apparizioni di Cós (Portogallo) nel 1492, riconosciute dopo le indagini del vescovo locale.
Al XVI ° secolo, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato un primo "regola per discernere apparizioni" (Marian o no). Oggi, i " criteri per il discernimento delle apparizioni e delle rivelazioni " in uso nella Chiesa cattolica sono quelli stabiliti dalla Congregazione per la Dottrina della Fede e approvati dal Papa Paolo VI , il24 febbraio 1978.
Nel 1993, lo storico Sylvie Barnay sono 12 apparizioni ufficialmente riconosciuti dalla Chiesa cattolica (dal XVI ° secolo). Nel 2007, il Dizionario delle "apparizioni" della Vergine Maria elenca 14 apparizioni riconosciute dalla Chiesa cattolica . Nel 2011, secondo Frédéric Lenoir , questo riconoscimento ammontava a 15 presenze su 21.000 registrate dall'anno 1000. Nel 2016, la giornalista Marie Malzac, indica che questo numero è aumentato a 18.
All'inizio del 2019, le apparizioni riconosciute dal Vaticano (ad esempio direttamente dal Papa, come quelle di Šiluva ) o ufficialmente riconosciute dall' "ordinario" (termine che designa il vescovo avente autorità sul luogo delle apparizioni), sono come segue:
Dalla Chiesa Copta OrtodossaAlcune apparizioni sono state approvate dalle autorità della Chiesa copta ortodossa . Affinché un'apparizione sia approvata, il Patriarca della Chiesa copta ortodossa invia una delegazione ufficiale di vescovi e sacerdoti, i quali devono tutti assistere all'apparizione e documentare i miracoli ad essa associati.
Rango | Immagine | Articolo | Luogo | Nazione | Data delle apparizioni | Visionario | Riconoscimento ufficiale |
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1 | Nostra Signora di Zeitoun | Zeitoun ( Il Cairo ) | Egitto | di 2 aprile 1968 al 1971 | decine di migliaia di persone, cristiani e musulmani | Patriarca Cirillo VI di Alessandria il5 maggio 1968 | |
2 | Nostra Signora di Edfu | Edfu | Egitto | da agosto a novembre 1982 | molte persone | M gr Hedra di Assuan nel 1982 | |
3 | Nostra Signora di Shoubra | Shoubra ( Il Cairo ) | Egitto | 1986 | molte persone | Patriarca Chenouda III nel 1991 | |
4 | Nostra Signora di Assiut (it) | assiut | Egitto | dal 2000 al 2001 | migliaia di persone | Concilio di Assiut in ottobre 2000 | |
5 | Nostra Signora di Warraq | Isola di Al-Warraq ( Giza ) | Egitto | dalle 10 alle 22 dicembre 2009 | centinaia di persone, cristiani e musulmani | Patriarca Chenouda III nel 2015 |
Per tutte queste apparenze, la Chiesa cattolica non si è pronunciata, lasciando alla Chiesa copta il compito di indagare e pronunciare o meno il riconoscimento.
Dalla Comunione AnglicanaAlcune apparizioni sono state approvate dalle autorità della Comunione anglicana .
Rango | Immagine | Articolo | Luogo | Nazione | Data delle apparizioni | Visionario | Commento |
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1 | Apparizioni mariane di Lourdes | Lourdes ( Alti Pirenei ) | Francia | di 11 febbraio a 16 luglio 1858 | Bernadette Soubirous | Un santuario mariano anglicano è stato costruito a Lourdes, vicino al santuario cattolico. Nelsettembre 2008, Rowan Williams , arcivescovo di Canterbury , fece un pellegrinaggio a Lourdes e predicò nel santuario | |
2 | Nostra Signora di Walsingham (in) | Walsingham | Inghilterra | 1061 | Richeldis de Faverches ( fr ) | Nel 1922 Alfred Hope Patten (en) , vicario della parrocchia, ravvivò la devozione a Nostra Signora di Walsingham e organizzò pellegrinaggi a questo santuario. Negli Stati Uniti, la Chiesa Episcopale del Wisconsin ha anche un santuario dedicato alla Vergine di Walsingham | |
3 | Nostra Signora di Yankalilla | Yankalilla (it) | Australia | agosto 1994 | immagine visibile in una chiesa | Un'immagine è apparsa sul muro della chiesa (più di un secolo fa). L'immagine è interpretata come il volto e le spalle della Vergine. Neldicembre 1996il vescovo ha benedetto la chiesa come "Santuario di Nostra Signora di Yankalilla" . Questo luogo è diventato un importante luogo di pellegrinaggio per gli anglicani australiani |
Pur non godendo di un riconoscimento ufficiale da parte delle autorità ecclesiastiche, le successive apparizioni o manifestazioni mariane sono oggetto di riconoscimento minore, cioè di cui era consentito il culto e l'organizzazione di pellegrinaggi, nonché la redazione e la diffusione di messaggi che sono attribuito alla Vergine Maria . Tra questi possiamo citare:
Le apparizioni non riconosciute sono allo studio o considerate dalla Chiesa cattolica come forse o meno opera del diavolo , o frutto dell'immaginazione di " veggenti ", o dell'invenzione di mitomani che si atteggiano a veggenti. Circa un centinaio sono in stato di "studio in corso" dall'ordinario del luogo, poi dalla Chiesa cattolica. Nel pronunciare tale giudizio, la Chiesa si basa su quattro criteri principali:
Ci sono quindi 2 casi:
Nel primo caso la porta al “riconoscimento successivo” rimane aperta. Il vescovo può "rispondere favorevolmente" ad alcune richieste del "veggente" , dando l'impressione "che l'apparizione sia riconosciuta" mentre questa è sempre considerata come "non ritrovamento di soprannaturalità" , quindi non ufficialmente riconosciuta. È il caso, ad esempio, delle “apparizioni dell'Escorial” (Spagna 1980) “eressero canonicamente due fondazioni volute dalla Vergine” , senza però riconoscere le apparizioni fino ad oggi. I fedeli possono esprimere devozione privata al luogo dell'apparizione, e una nuova indagine potrebbe eventualmente rivedere la posizione della Chiesa su questa apparizione.
L' accertamento di non soprannaturalità è una “forte raccomandazione per evitare la comparsa in questione” . Ogni devozione privata è proibita dalla Chiesa e la posizione della Chiesa non è modificabile.
Esempi di eventi non riconosciutiL'elenco completo sarebbe molto lungo; qui diamo solo alcuni degli esempi più famosi:
Diverse altre cosiddette apparizioni mariane sono state ufficialmente respinte dalla Chiesa cattolica: Necedah (ritenuta non autentica nel 1955), Agoo (1989, dichiarata non soprannaturale nel 1993-1996), Denver (1990, dichiarata non soprannaturale nel 1994), Rochester (1993, ritenuto non autentico nel 2000), Cleveland (dichiarato non soprannaturale nel 2009), Itapiranga (1994, ritenuto non autentico nel 2017), Dublino (2014, successivamente ritenuto non autentico). L'International Marian Research Institute dell'Università di Dayton conta non meno di 83 apparizioni respinte dalla Chiesa cattolica dal 1900 al 2011.
Riconoscimenti infranti dalla ChiesaUn caso molto particolare di “apparizioni mariane non riconosciute” è quando la Congregazione per la Dottrina della Fede riconsidera la decisione di riconoscimento pronunciata dal vescovo locale e ribalta la decisione episcopale (dichiarazione di non ritrovamento). Questo è successo in due occasioni:
Un altro caso particolare è quello delle apparizioni mariane riconosciute da un vescovo, ma condannate dal suo successore, che ribalta così la decisione iniziale. È il caso delle apparizioni mariane a Louda , in Burkina Faso, iniziate nel 1986 e proseguite per più di dieci anni. Nel 1994, M gr Zoungrana, Vescovo di Kaya, riconosciuto ufficialmente le apparizioni come "autentico" , ma il suo successore, M gr Jean-Baptiste Tiendrebeogo, che sostituisce nel 1996, ha deciso di condannare le "presunte apparizioni" dal suo insediamento. A tutt'oggi queste “apparizioni” non sono ancora riconosciute dalla Chiesa cattolica.
Apparizioni condannate dalla Chiesa CattolicaDiverse apparizioni fingendosi mariane sono state condannate dalla Chiesa cattolica. Le condanne giudicano:
Tra i più famosi, possiamo citare i seguenti casi:
L'annuncio di una “apparizione mariana” può essere percepito come una “minaccia” da parte di un'autorità politica, soprattutto se questa autorità risulta essere anticlericale e soprattutto anticattolica .
Fu così nel 1917 a Fátima ( Portogallo ) secondo Bouflet e Boutry che scrivono che “le goffe reazioni delle autorità civili fanno pensare che queste manifestazioni soprannaturali rappresentassero per loro un pericolo” . Infatti, il governo repubblicano, formatosi dopo la rivoluzione del 1910, aveva chiaramente annunciato l'intenzione di sradicare il cattolicesimo in due generazioni. Per cercare di fermare "le apparizioni" , il13 agosto 1917(3 mesi dopo la prima apparizione) le autorità civili arrestano e mettono in prigione per due giorni "i veggenti" di Fatima, provocando l'inizio di una sommossa popolare. Il10 maggio 1923(cioè 6 anni dopo l'ultima apparizione) le autorità civili vietano ogni assembramento o pellegrinaggio al luogo delle “apparizioni” , il governatore mobilita le forze armate per vietare l'accesso a Fatima durante il pellegrinaggio nazionale previsto 3 giorni dopo. Ma il13 maggio100.000 persone si presentano e si fanno largo, attraversando barricate e fossati pieni d'acqua per raggiungere la cappella delle apparizioni . Dopo il loro riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa, le apparizioni di Fatima sono state oggetto di ripresa politica da parte di diverse organizzazioni o movimenti, sia che si tratti del dittatore Salazar che "recupera le apparizioni fin dalla sua ascesa al potere" tramite un aiuto fornito dall'Estado Novo ai promotori di Fatima per motivi politici (sostenendo una frazione fondamentalista della gerarchia cattolica portoghese che a sua volta sostiene il governo). Allo stesso modo, alcuni "sostenitori di Fatima" politicamente di destra hanno cercato di "piegare il messaggio delle apparizioni" verso un'interpretazione politica, anticomunista e antisovietica . Dopo il Vaticano II , Fatima e il “suo messaggio” vengono accolti da una frangia fondamentalista della Chiesa cattolica, che vede in essa una “apparizione anticonciliare” che giustifica la propria opposizione al Papa e al Vaticano .
Anche la Germania nazista non fu delusa. Si verificarono diverse apparizioni e la Gestapo "intervenne sistematicamente per sradicare con la violenza ogni apparizione" . Gli autori precisano: «Nazismo e fascismo si oppongono all'apparenza, in cui percepiscono un elemento particolarmente sovversivo del fatto religioso che combattono accanitamente» . A Monaco di Baviera gli studenti cattolici del gruppo antihitleriano della “Rosa Bianca” si nutrono della spiritualità mariana di Schönstatt . Altri si basano sul racconto dell'apparizione della Vergine a Wangen nel 1938. A Wigratzbad , una giovane donna erige una "grotta di Lourdes" nella fattoria di famiglia e centinaia di persone vengono a pregare lì. La veggente Cäcilia Geyer indica la richiesta della Vergine: costruire una cappella dedicata alla Madre Immacolata della Vittoria , e che "la Vergine promette trionfo sulle forze del male" . La Gestapo venne qualche settimana dopo per arrestare e internare la chiaroveggente, ma era morta proprio il giorno prima. Nel 1937, a Heede , quattro bambine dichiararono di “vedere la Vergine” . Migliaia di persone vengono in pellegrinaggio. Le autorità naziste lo vedono subito come una minaccia alla loro politica, il Gauleiter Röver dichiara: “Ciò che ci siamo impegnati tanto a costruire in quattro anni (1933-1937), quattro bambini silurati in un istante! " . Le autorità hanno reagito immediatamente: il13 novembrela località viene transennata da 80 uomini inviati da Herman Göring , nel villaggio viene dichiarato lo stato di emergenza , la popolazione viene radunata con il calcio dei fucili, gli "stranieri nel villaggio" vengono espulsi. Quindi le case dei piccoli veggenti vengono occupate ei bambini portati con la forza a Osnabrück per essere "esaminati" lì . Dopo un viaggio estenuante, i bambini vengono rinchiusi nel manicomio con i pazzi . Dopo una serie di maltrattamenti (una ragazza viene addirittura rinchiusa per diversi giorni in una prigione con una pazza), minacce e molteplici esami che non riescono a dimostrare "nessun disturbo mentale" , le sei settimane di detenzione terminano grazie a "L'energico intervento del Vescovo di Osnabrück " , ei bambini vengono restituiti ai genitori. La polizia cercherà ancora di intervenire più volte, ma le ragazze sfuggiranno a qualsiasi ulteriore arresto grazie "alla complicità degli abitanti del villaggio e al sostegno del clero locale" .
Il regime fascista di Mussolini affronta anche "delle apparizioni della Vergine" : nel 1935 Valmontana la veggente Teresa Vanucci passa i messaggi che riceve ad un sacerdote. Quest'ultimo, volendo rimanere fedele a questi messaggi della Vergine, sostiene la resistenza alle camicie nere . Viene arrestato e ucciso da loro. Nel 1937, a Voltago Agordino , le apparizioni suscitarono un "surge di fervore popolare" , il messaggio attribuito alla Vergine, dal contenuto "drammatico" , è una denuncia appena velata del fascismo , un appello alla lotta contro il neopaganesimo che egli propaga e annuncia una guerra in cui "l'Italia per la sua perdita, sarà tirata" . Il vescovo locale, poi il Sant'Uffizio condannano le apparizioni come “prive di qualsiasi carattere soprannaturale” , ma i fedeli continuano a venire in pellegrinaggio (soprattutto perché i pellegrini assistono a “segni straordinari” ). Dopo la guerra viene costruito un santuario, il culto è autorizzato in loco, ma il riferimento alle apparizioni non è autorizzato dalla Chiesa.
In URSS nel 1954, le apparizioni di Seridnia nel 1954, in un'Ucraina integrata nell'URSS comunista, e per una popolazione cattolica perseguitata dal potere sovietico, queste apparizioni generano una "ondata di speranza" per i fedeli cattolici. Il potere politico mette in atto una dura repressione che non riesce a impedire alle informazioni di uscire dal Paese. Anni dopo, i giornali ufficiali accusavano ancora "i sacerdoti [cattolici]" di "mettere in scena il miracolo per ingannare la folla" .
In Lituania nel 1962, ancora nell'URSS comunista , una giovane contadina, Françoise-Romaine Macuys, ha “due apparizioni della Vergine” . Un terzo è "visibile" da diversi pellegrini in una chiesa. Il potere politico "minaccia e perseguita" il giovane veggente. L'altare della chiesa è sconsacrato. I pellegrinaggi furono interrotti fino alla caduta del muro di Berlino e alla dissoluzione dell'URSS .
L'apparizione e il suo "messaggio" possono essere interpretati dalla popolazione anche come incoraggiamento e sostegno dal cielo (senza provocare alcuna reale repressione politica), come a Knock (Irlanda), nel 1879: in un paese sotto il dominio britannico, conoscendo diversi le carestie , le apparizioni ei miracoli che vi accadono "fanno di Knock il simbolo della speranza per i contadini irlandesi" .
La decisione delle autorità ecclesiastiche (a cominciare da quella del vescovo locale), di non riconoscere "il carattere soprannaturale delle apparizioni" , o addirittura di "condannare l'apparizione" come illusione o "falsificazione" porta talvolta a un malinteso , anche un rifiuto da parte di certi fedeli o "cosiddetti veggenti" . Così, non è raro che a seguito di una decisione negativa, un “gruppo di fedeli” prevalga, e continui a seguire il “falso veggente” , persegua anche “devozioni” vietate dall'autorità ecclesiastica. . Se nel XVI E secolo e XVII E casi di secolo "popolari" dispute aveva già portato la Chiesa a "riconoscere un'apparizione e una devozione" dopo una prima decisione negativa, era, al momento, una domanda di una decisione del vescovo locale preso senza alcuna inchiesta canonica. Ma oggi questo fenomeno sembra riprodursi anche dopo l'indagine canonica del vescovo e delle autorità della Chiesa.
Tra i tanti esempi possiamo citare:
Le sfide a volte vengono (anche) da sacerdoti o religiosi, i quali, rifiutandosi di sottomettersi all'autorità del vescovo o della Chiesa, incorrono in sanzioni canoniche che arrivano fino alla revoca e alla “ riduzione allo stato”.laico ” . Questi casi sono certamente meno comuni, ma talvolta si verificano come nel caso delle apparizioni di Naju dove padre Aloysius Chang Hong-bin che “appoggiò la disobbedienza di Youn al suo vescovo” fu scomunicato e allontanato dal sacerdozio. A Medjugorje padre Jozo Zovko è stato bandito dai sacramenti e sospeso dai suoi superiori nel 1994, il sacerdote francescano Tomislav Vlašić, che per diversi anni è stato direttore spirituale dei sei veggenti di Medjugorje e che è già stato oggetto di una sanzione in Il 2008, viene definitivamente ridotto allo Stato laico da Papa Benedetto XVI . A Vintebbio (frazione di Serravalle Sesia , Italia) nel 1968, il parroco fu sospeso e dimesso dal sacerdozio l'anno successivo per aver "organizzato false apparizioni nella sua chiesa" .
Molto più raro è il caso di una disputa "all'interno della gerarchia cattolica" . Così, per le apparizioni mariane di Lipa nelle Filippine nel 1948, ci fu una serie di decisioni di annullamento reciproco tra il vescovo locale e il Vaticano. La prima inchiesta canonica effettuata si concluse nel 1951 per dichiarare "non soprannaturali" le presunte apparizioni . Ogni devozione a " Nostra Signora di Lipa " è vietata dal vescovo, con l'appoggio del Vaticano. Nel 1990, un nuovo vescovo ri-autorizzare i pellegrinaggi al luogo delle apparizioni, e nel 2005, M gr Ramon Cabrera Arguelles, vescovo di Lipa, permette e incoraggia la devozione della "Vergine di Lipa" . Rilanciò una nuova commissione d'inchiesta sugli eventi del 1948 e la commissione concluse i suoi lavori con una risposta favorevole. A seguito di ciò, il vescovo ha pubblicato nel 2015 un decreto di “riconoscimento delle apparizioni” , decisione immediatamente annullata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede che ritiene che le apparizioni della Vergine a Lipa “non siano autentiche” . A seguito di quest'ultima scossa, il vescovo ha detto che non avrebbe impugnato la decisione.
Dai presunti chiaroveggenti stessi e da InternetScrive Paolo Apolito che con l'avvento e la diffusione di Internet e di tutti i moderni strumenti di comunicazione (via web, o radio, trasmissioni televisive, ecc.), "i vedenti" sono "liberi dal controllo dell'istituzione ecclesiale" e non cercano più di “essere riconosciuti dalle legittime autorità (della Chiesa cattolica)” ma direttamente attraverso una reputazione acquisita attraverso strumenti tecnologici. L'esempio di Medjugorje e le molteplici recenti apparizioni sul suolo americano sono più spesso citate: mentre i vescovi locali, e anche la Congregazione per la Dottrina della Fede non riescono a rallentare il flusso dei pellegrini (a Medjugorje), i “veggenti” beneficiano della supporto tecnologico di Internet, che assicura loro un pubblico globale. Così, le presenze che si moltiplicano negli Stati Uniti inondano il web, che sembra essere "il luogo di riferimento" . Apolito nota che da Medjugorje, l' "apparizione" non è più associata ad un luogo fisico (come avveniva a Lourdes, o Fatima), ma alla "persona fisica del veggente" che, dalla fine degli anni 1980 , viaggia, viaggia, fa il giro del mondo e tiene conferenze. L'autore aggiunge “questi nuovi veggenti sembrano vivere in una sorta di ebbrezza narcisistica … sentendosi carichi di una missione mondiale che riguardava la salvezza di tutta l'umanità” .
Per “sfuggire al controllo della gerarchia cattolica” , i “nuovi veggenti si aiutano, si citano, scrivono libri insieme, partecipano agli stessi incontri. Alcuni visitano i luoghi delle apparizioni di altri; si ricordano l'un l'altro attraverso i link sul Web”, concedendosi reciprocamente un'autenticazione che la Chiesa nega loro. Così webmaster , gestori di portali tematici, o altri gruppi di discussione prendono il controllo del Vaticano e delle sue strutture per “accreditare e diffondere il messaggio dei veggenti” e diffonderli. Alcuni internauti si proclamano “divulgatori di messaggi mariani attraverso Internet” o “specialisti in materia religiosa” soppiantando la gerarchia ecclesiastica. La "validità di un'apparizione" non è più (per loro e per Internet) una questione di consenso del Vaticano, ma di numero di pagine web scritte e lette.
Dopo “un'apparizione” , i fedeli, incoraggiati dal “messaggio mariano” possono avviare azioni caritative e sociali nella loro città. È il caso delle apparizioni di San Nicolas ( Argentina ) nel 1983: la città di 100.000 abitanti fu “trasformata dall'istituzione di opere sociali, educative e caritative […] che consentirono un miglioramento delle condizioni materiali e morali di molte persone” , compresa la cura degli esclusi e degli emarginati, riducendo la delinquenza urbana. Tutto questo, dopo la "divulgazione del messaggio da parte del chiaroveggente" .
Le apparizioni mariane, e soprattutto il loro “riconoscimento ufficiale” non riguardano solo l'ambito religioso e caritativo: hanno anche un impatto economico sul territorio dovuto al (futuro) sviluppo del sito con la costituzione di strutture di accoglienza (alloggio, ristorazione , ecc.) e “negozi di souvenir” . L'accusa di "criteri economici nascosti" nel processo di "riconoscimento di un'apparizione" non è nuova. Già nel 1917, ancor prima della fine delle apparizioni di Fatima , un giornalista Alvelino de Almeida, aveva già accusato il clero portoghese di "manipolare le folle" da "sognare una nuova Lourdes con i suoi alberghi per pellegrini e negozi di souvenir" . Questi sospetti spiegano forse l' "estrema moderazione" della gerarchia cattolica portoghese durante le apparizioni, così come negli anni successivi.
Secondo l' Organizzazione Mondiale del Turismo , il “turismo religioso” mobilita 330 milioni di persone in tutto il mondo ei santuari mariani legati alle apparizioni accolgono ogni anno milioni di pellegrini. La città di Fatima sorse improvvisamente intorno al suo santuario mariano quando si trovava in una zona montagnosa, isolata da ogni asse di comunicazione. Fatima, un paesino piccolo e molto povero, conta oggi 11.000 abitanti e accoglie milioni di pellegrini ogni anno.
La città di Lourdes ha inoltre sviluppato il XIX ° secolo, in gran parte, dopo le apparizioni mariane a Lourdes . A Medjugorje , le apparizioni mariane , sebbene non ancora riconosciute dalla Chiesa cattolica, milioni di persone vi si recano in pellegrinaggio, generando entrate “lucrative” per la regione, ma anche per i “veggenti” .
Gli attori economici non sono solo passivi di fronte al fenomeno delle apparizioni. Possono essere un volano e sostenere il fenomeno nonostante l'opposizione della Chiesa. Così Bouflet e Boutry scrivono che le “apparizioni di San Damiano” si svilupparono “grazie alla messa in opera di strutture di formidabile efficienza: pubblicazioni periodiche create ad hoc, organizzazione di pellegrinaggi (con l'aiuto lucrativo, in un senso e agenzie di viaggio, catene alberghiere, compagnie ferroviarie o aeree, ecc.)” così gli autori riassumono la situazione dicendo “l'apparenza genera un'attività economica multisettoriale che si aspetta che emerga. da sostenere, per sostenerla a sua volta, un scambio di buone pratiche a cui non è raro interessare il veggente e/oi suoi parenti. "
Infine, la "gioco economico" , tramite "la truffa finanziaria" , anche l'istituzione di setta con l'iscrizione di "vittime" può essere la conseguenza (o anche la motivazione?) di "false apparizioni di veggenti" come questo è stato notato in vari casi come Le Fréchou nel 1977, Satonnay nel 1978, San Damiano (Italia) o El Palmar de Troya (anni '70).
Le “apparizioni mariane” svolgono “una doppia funzione di fatto religioso e di fatto sociale” secondo Bouflet e Boutry. Quindi questo stesso evento sarà studiato da attori diversi, con obiettivi diversi:
Gli autori fanno notare che nel corso del XX ° secolo, l'atteggiamento dei "veggenti" si è evoluta, "non è più mostrare il messaggio ricevuto da una vita esemplare" , ma diffondendo "il messaggio" tramite gli attuali strumenti (mezzi di comunicazione, rete internet, viaggi, conferenze…) sull'esempio dei “ teleevangelisti americani” . Tuttavia, gli autori appaiono scettici sull'autenticità e l'efficacia di tali pratiche, ritenendo che “l'impatto di una mariofania non può essere frutto di propaganda da parte di veggenti o di chi gli sta intorno, non può derivare solo dalla forza e dalla portata universale del messaggio , come è avvenuto a Lourdes oa Fatima” , e dalla sua “adeguatezza al messaggio del Vangelo ” .
Di seguito sono elencati solo i film di finzione.