Il Messale Romano ( Missale romanum in latino) è il libro liturgico che raccoglie i testi (ordinario della Messa , canti, letture fino al 1969, orazioni , ecc.) e le indicazioni rituali e musicali, necessarie per la celebrazione della Messa. dal sacerdote secondo il rito romano .
Prima dell'Alto Medioevo , per la celebrazione della Messa venivano utilizzati diversi libri: quello sacramentale - con la preghiera eucaristica (il canone), orazioni e orazioni -, il libro dei Vangeli e il Letterario per le letture o pericopi del 'Sacro Scrittura, e uno o più libri per risposte e canti ( graduali o antifonali alla messa). Gradualmente, i manoscritti integreranno tutte queste parti in uno o più libri formando un tutto. Questo tipo di lavoro è chiamato messale plenum , messale plenaria, cioè completa.
Prima della comparsa dei messali plenari, i libri liturgici contenevano molte varianti a seconda delle regioni ecclesiastiche o delle abbazie, in particolare nell'organizzazione del santuario, nella scelta dei brani cantati o nel calendario. Questa diversità continuò dopo la comparsa del messale plenario, anche se la tendenza all'unità romana, avviata già in epoca carolingia, continuò lentamente la sua opera.
Tuttavia, dal VIII ° secolo Sacramentario gregoriano di rimpasti in Gallia, danno vita a un romano sacramentale per eccellenza, con la rinascita carolingia . Questo Sacramentarium Gregorianum Hadrianum diventa, con i suoi testi di qualità, la base dell'attuale messale romano e del canto gregoriano .
Gli ordini mendicanti, domenicani e francescani , apparse nel XIII ° secolo messale si adattano alle esigenze dei loro apostolato itinerante. Nel 1223, San Francesco d'Assisi chiese alla sua comunità di utilizzare i testi in uso alla corte di Roma.
Nella prima metà del XIII ° secolo , Papa Gregorio IX pensare di espandere l'uso di questo Messale curiale, rivisto dai francescani, in tutta Chiesa latina, ma questo non si traduce in realtà. Fu nel 1277 che Nicola III promulgò questo messale per la diocesi di Roma. Grazie alla diffusione fornita dai francescani, si diffonde per capillarità e in parte influenza molte liturgie locali della Chiesa latina .
L'invenzione della stampa nel XV ° secolo, accelera il processo con la stampa del messale in uso a Roma nel 1474. Con la stampa, la standardizzazione della liturgia romana sta accelerando. Le autorità ecclesiastiche e gli editori locali mantengono tuttavia abitudini e particolarità diocesane introducendo nel testo a stampa usi praticati fin dall'alto medioevo.
Il messale romano è infatti evoluto e fissato a seguito del movimento della Controriforma . Nel 1538, sotto il pontificato di Paolo III , il concilio provinciale di Colonia condannò l'uso di testi errati, soprattutto quelli non biblici e inseriti in messali senza autorizzazione. Il Concilio ordinò, con il suo articolo 11, la riforma dei messali e dei breviari . Quindi, il Concilio di Trento intuisce il problema e chiede a Papa Pio IV di stabilire un messale comune per la Chiesa latina. Cosa ottiene San Pio V il14 luglio 1570e la pubblicazione della bolla Quo primum . Con questo testo impone il messale della corte pontificia a tutta la Chiesa latina, ad eccezione dei luoghi e delle comunità che hanno un proprio rito da più di duecento anni. È il caso del rito lionese , mozarabico , ambrosiano , domenicano , certosino e di Braga . Questo messale è detto tridentino, perché il suo titolo è Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. massimo iussu editum .
Il 7 luglio 1604, papa Clemente VIII pubblica una nuova edizione tipica del messale romano, incorporando alcune modifiche e integrazioni - feste di santi, testi del proprio. In questo contesto, la parola "tipico" indica che il testo è il testo di riferimento dal quale dovrebbero essere apportate altre modifiche. Il titolo del Messale Romano diventa Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum e Clementi VIII. autoritate recognitum . Il testo del Canone della Messa rimane invariato, ma le rubriche vengono modificate in più punti, in particolare indicando che dopo la consacrazione del calice, le parole Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis , che nella messa di Pio V detto il sacerdote mentre mostrava al popolo il calice consacrato, si dicono durante la genuflessione che il sacerdote fa prima di alzare il calice.
Appena 30 anni dopo, il 2 settembre 1634, Papa Urbano VIII fa un'ulteriore revisione del messale, che viene perciò chiamato « Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum, e Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate recognitum . Le modifiche non riguardano il Canone della Messa .
Nel XVII ° secolo, il rito romano ha una larga maggioranza nella Chiesa cattolica, ma messali diversificare, in particolare in Francia e le zone circostanti. Alla fine del secolo si moltiplicarono i messali locali, indipendenti dalla tipica edizione romana, pubblicati sotto l'autorità dei vescovi, sotto l'influenza del giansenismo o gallicanesimo ecclesiastico . Molte diocesi pubblicano un messale locale, ispirato al messale romano, ma con modifiche, soprattutto nel presbiterio , nel calendario , nonché nella parte sacramentale : le orazioni ei prefazi.
E 'la metà del XIX ° secolo , per l'influenza di M gr Pierre Louis Parisis , Vescovo di Langres, e Dom Prosper Guéranger , rifondazione di Solesmes , e per l'inizio del movimento liturgico che la Francia non trova senza difficoltà, una certa liturgica unità intorno al rito romano.
Leone XIII pubblica, nel 1884 , una nuova edizione tipica che tiene conto degli sviluppi successivi a Urbano VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. e Leonis XIII. auctoritate recognitum Questa è accolta senza difficoltà in tutta la Chiesa latina.
Papa Pio X intraprende una nuova revisione che sarà ultimata il25 luglio 1920dal suo successore Benedetto XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum a Pio X reformatum e Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Questa edizione presenta le solite poche correzioni, cancellazioni e integrazioni, ma anche modifiche alle intestazioni, che non sono incorporate come di consueto nel corpo del testo, ma formano un nuovo capitolo intitolato Additiones et variantes in rubricis Missalis .
Pio XII opera una profonda revisione di alcune parti della liturgia del rito romano, in particolare nella celebrazione del triduo pasquale . Abolì la norma del Codice di Diritto Canonico , che vietava l'inizio della celebrazione della Messa oltre un'ora dopo mezzogiorno, e ordinò che fossero celebrate le liturgie del Giovedì Santo , del Venerdì Santo e della Veglia Pasquale , con nuovi testi nella pomeriggio o sera. Papa Pio V, applicando una decisione del Concilio di Trento, aveva qualificato come un abuso, un allontanamento dall'antico uso della Chiesa cattolica e dai decreti dei Santi Padri, la celebrazione della Messa a tarda ora, forse poco prima del tramonto . Pio XII non pubblica alcuna nuova edizione tipica del Messale Romano, ma consente la sostituzione dei testi precedenti della Settimana Santa con i riti restaurati. Alcuni sacerdoti rifiutano ancora le riforme di Pio XII e preferiscono utilizzare un'edizione precedente del Messale Romano.
La sesta e ultima edizione tipica del Messale Romano Tridentino ( ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum ) è quella dell'anno 1962 , promulgata da papa Giovanni XXIII . Incorpora le modifiche apportate dal Codice delle rubriche (1960), che sostituisce due documenti che erano nell'edizione tipica del 1920: Rubricae generales Missalis e Additiones et variantes in rubricis Missalis . Elimina l'aggettivo perfidis dalla preghiera Oremus et pro perfidis Judaeis del Venerdì Santo , e aggiunge il nome di San Giuseppe al canone della Messa , il cui testo non era stato toccato nelle precedenti edizioni. Rispetto alla precedente edizione tipica (1920), si registra una forte riduzione del numero delle ottave e delle veglie (celebrazioni liturgiche del giorno che precede una grande festa, non una celebrazione notturna, come la veglia pasquale ). I testi della Settimana Santa sono quelli di Pio XII, non quelli di Pio V. Il Dies irae è facoltativo solo in alcune messe, dove prima era obbligatorio.
Coloro che rifiutano le modifiche di Pio XII riguardanti la Settimana Santa considerano come vizi dell'edizione del 1962 non solo l'inclusione di questi testi ma anche altre modifiche come l'abolizione dell'obbligo del sacerdote che celebra la Messa di accedere all'altare capite cooperto (il capo coperto), vale a dire, nel caso del clero secolare , indossando la sbarra , e l'omissione del Confiteor che si recitava prima della distribuzione della comunione ai fedeli.
Dopo la pubblicazione nel 1970 della successiva edizione tipo, che invece di chiamarsi ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum si dichiara ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum , si riteneva generalmente che il messale del 1962 non fosse più utilizzabile, ma papa Benedetto XVI ha affermato nel 2007 che esso «non è mai stato legalmente abrogato, e che di conseguenza, in principio, è sempre rimasto autorizzato”. Con il motu proprio Summorum Pontificum di7 luglio 2007, il Papa ha dichiarato che nelle messe celebrate senza popolo nessun sacerdote della Chiesa latina - indipendentemente dal rito liturgico ( romano , ambrosiano , certosino ...) in cui celebra abitualmente - può utilizzare sia il messale del 1962 sia il messale rivisto. dopo il Concilio Vaticano II . Anche nelle messe celebrate con il popolo si può utilizzare, previa autorizzazione del rettore della chiesa, il messale del 1962, dove esiste “un gruppo stabile di fedeli legato alla precedente tradizione liturgica”. Già prima del 2007 i documenti Quattuor abhinc annos del 1984 e Ecclesia Dei del 1988 autorizzavano l'uso del messale del 1962, ma solo con il permesso dell'ordinario del luogo .
Il Concilio Vaticano II si è riunito tra il 1962 e il 1965 da Papa Giovanni XXIII . Durante la seconda sessione del concilio, nell'autunno del 1963, i padri conciliari votarono la costituzione Sacrosanctum concilium sulla liturgia.
L'articolo 4 della costituzione richiede che «laddove sia necessario, si rivedano integralmente [i libri liturgici] con prudenza nello spirito di una sana tradizione e si dia loro una sana vitalità secondo le circostanze e le necessità odierne. A tal fine, la riforma dovrebbe eliminare le ripetizioni superflue (cfr. articolo 34).
L'articolo 36 stabilisce che “nei riti latini si conserverà l'uso della lingua latina, salvo il diritto speciale. […] Tuttavia, sia nella messa, sia nell'amministrazione dei sacramenti, sia nelle altre parti della liturgia, l'uso della lingua del paese può spesso essere molto utile per il popolo: possiamo quindi dare più spazio, soprattutto nelle letture e nelle monizioni, in alcune preghiere e canti. "
Uno dei principi guida, particolarmente sottolineato dalle applicazioni pastorali dopo il Concilio, è stato quello di favorire la partecipazione attiva di tutti i cristiani, con l'aiuto della semplicità e della brevità. Così, l'articolo 48 apre la parte dedicata alla riforma della liturgia della messa e quindi del messale: «La Chiesa si preoccupa dunque di far sì che i fedeli non assistano a questo mistero della messa. fede come spettatori estranei o muti, ma che, comprendendolo bene nei suoi riti e nelle sue preghiere, partecipino coscientemente, devotamente e attivamente all'azione sacra, siano formati dalla parola di Dio, siano rimessi alla mensa del Corpo del Signore, rendano grazie a Dio. "
L'articolo 50 riassume così le intenzioni della riforma: «Il rito della Messa sarà rivisto in modo che si manifestino chiaramente il ruolo proprio e il reciproco collegamento di ciascuna delle sue parti e sia facilitata la pia e attiva partecipazione. fedele. Inoltre, conservando fedelmente la sostanza dei riti, essi saranno semplificati; tralasceremo ciò che, nel corso dei secoli, è stato raddoppiato o è stato aggiunto senza grande utilità; ristabiliremo, secondo l'antica norma dei Santi Padri, alcune cose che sono scomparse sotto le ingiurie del tempo, per quanto ciò appaia opportuno o necessario. "
Con queste intenzioni «la Chiesa riconosce nel canto gregoriano il canto proprio della liturgia romana; è dunque lui che, nelle azioni liturgiche, a parità di altre condizioni, deve occupare il primo posto. ”(Articolo 116).
L'attuazione della riforma liturgica programmata al Vaticano II ha portato nel 1970 a una nuova edizione tipica del Messale Romano. In attesa della sua comparsa, nei vari Paesi vengono pubblicati messali nazionali provvisori, autorizzati solo per i rispettivi Paesi, che tengono conto delle modifiche indicate nei documenti provvisori della Santa Sede, come l'Istruzione interecumenici di26 settembre 1964, che omette il Salmo 42 (43) nelle preghiere in fondo all'altare all'inizio della Messa, e l'ultimo Vangelo ( Vangelo secondo Giovanni , I, 1-14) alla conclusione, fa la preghiera super oblata , la dossologia finale del Canone della Messa ( Per ipsum... ) e l'embolia che segue il Padre Nostro , e accorcia, nel " Corpus Christi , la formula detta dal sacerdote nel dare la comunione ai fedeli".
Così, in Francia nel 1965 il Latin-Francese Messale Romano è stato pubblicato in 3 volumi, applicato da7 marzo 1965, e nel 1966 una nuova edizione, che amplia l'uso del volgare .
La prima edizione tipica del Messale Romano dopo il 1570 che non porta più il titolo Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum fu pubblicato nel 1970 da papa Paolo VI , che lo promulgò con la costituzione apostolica Missale romanum di3 aprile 1969. Il suo titolo è Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum , e sostituisce la menzione del Concilio di Trento con quella del Concilio Vaticano II .
Tra le novità introdotte in questa tipica nuova edizione, la costituzione apostolica di promulgazione cita in particolare:
Del Messale Romano vi sono state due edizioni tipiche più recenti, nel 1975 e nel 2002, che hanno introdotto solo lievi modifiche rispetto all'edizione del 1970. Il titolo delle prime due edizioni è come già indicato, mentre la terza aggiunge Ioannis Pauli PP . II cura recognitum .
Una ristampa dell'edizione 2002 appare nel 2008. Corregge errori di stampa e altri errori dell'edizione 2002 (tra questi l'aggiunta della parola unum all'inizio del simbolo degli apostoli ); Sono escluse dal Messale Romano le preghiere eucaristiche per i bambini (da pubblicare separatamente); e si autorizza la sostituzione di Ite missa est con l'una o l'altra delle formule:
L'Istruzione Liturgiam authenticam della Congregazione per il Culto Divino, datata20 marzo 2001, ha chiesto alle conferenze episcopali una revisione completa delle traduzioni in volgare, che dovrebbero “tradurre fedelmente” il testo latino. La Santa Sede dovrebbe essere più strettamente associata alla preparazione di questi testi.
La diversità delle culture interessate da alcune lingue, come il francese e l'inglese, ha reso impossibile il rispetto del termine di due anni fissato dall'istruzione. Il nuovo testo inglese è stato utilizzato solo da alloranovembre 2011, e stiamo ancora preparando la nuova traduzione per i paesi francofoni .
Le future edizioni del Messale Romano dovranno prendere in considerazione cambiamenti come quello introdotto nel 2016 dal decreto della congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti su richiesta di Papa Francesco , modificando la cerimonia della lavanda dei piedi in il rito romano . La lavanda dei piedi finora riservata agli uomini si estende anche alle donne, «affinché (sic) i pastori scelgano un piccolo gruppo di fedeli che rappresentino la varietà e l'unità di ciascuna porzione del popolo di Dio. Questo piccolo gruppo può essere composto da uomini e donne e, a seconda dei casi, giovani e anziani, sani e malati, chierici, consacrati e laici”.