La cristologia è la disciplina della teologia dogmatica cristiana che studia la persona, la dottrina e l'opera di Gesù Cristo . Si occupa più particolarmente della natura di Gesù e del suo rapporto con Dio : Gesù è il figlio di Dio, il figlio adottivo, un essere puramente umano o puramente divino?
Le questioni cristologiche giocano un ruolo determinante in tutte le aree della teologia cristiana : creazione ; il peccato ; il trascendentale ; la soteriologia . Nessuna teologia cristiana fa a meno di mettere in discussione la persona di Cristo e la sua risurrezione .
Questo studio inizia in particolare con i titoli dati a Gesù nel Nuovo Testamento , come Cristo , Signore , Figlio di Dio , Messia e, quindi, riflette sull'identità di Cristo e sul significato del titolo di Cristo. Le ampie definizioni dogmatiche nel IV ° e V ° secoli dai Concili ecumenici , non hanno esaurito l'argomento. Tuttavia, segnano una tappa essenziale. La riflessione teologica su Cristo è continuata non solo per tutto il periodo patristico , ma anche in epoca medievale, rinascimentale e moderna.
Attualmente, le discussioni sono ancora attive in Germania , Stati Uniti , Francia , Gran Bretagna , Africa , America Latina , India ... L'articolazione tra "Gesù" e "Cristo" non va bene di per sé né allo stesso ritmo per tutti Cristiani. A questo dibattito se ne aggiunge un altro: quello dell'interazione tra teologia e filosofia .
Il principio alla base della cristologia è che il Nuovo Testamento ci permette di identificare la realtà di Gesù Cristo, sia esplicitamente che implicitamente.
Si riferisce per la comprensione della sua natura divina ai titoli che le sono stati dati dai suoi discepoli, come " Figlio dell'uomo " o Messia.
La distinzione è diventata il XIX ° secolo, tra il Gesù della storia e il Cristo della fede . Nel primo caso, se ci riferiamo a “Gesù”, stiamo parlando di Gesù di Nazareth , un uomo inscritto in un'epoca e in un territorio, che pensiamo di poter conoscere attraverso varie fonti scritte. In un primo periodo, lo storico come teologo di oggi distinguerà ciò che si riferisce alle "scienze sacre" e alle "scienze religiose". Nel secondo caso, quando parliamo di “Cristo”, evociamo il Gesù della fede cristiana, come “Cristo e Signore”, cioè Gesù Cristo . La parola "Cristo" designa gli unti, gli eletti di Dio . Χριστός , christos in greco, significa "rivestito", "unto", quindi "chi ha ricevuto la santa unzione"; si riferisce a " Messia ", traslitterazione della parola ebraica מָשִׁיחַ , mashiah .
A volte è stata fatta una distinzione tra "cristologia alta" (o "alta") e "cristologia bassa", a seconda del punto di partenza dell'esposizione della fede. Questi due approcci non si escludono a vicenda.
L '“alta cristologia” studia Cristo partendo dalla sua posizione elevata nei cieli, cioè dalla sua divinità, dalla sua preesistenza e dalla sua eternità; il suo metodo di analisi mostra un movimento verso il basso. Questa forma di cristologia è tradizionale, come spiega Henri Blocher . Per Raymond Brown , concepisce Gesù come appartenente alla sfera della divinità e applica, ad esempio, un titolo come "Figlio di Dio" inteso in senso letterale, implicando quindi un'origine divina ad esclusione di qualsiasi metafora. Allo stesso modo, il titolo "Signore" è inteso nel senso più forte e diventa un titolo di culto , dal termine cortese iniziale che è ai tempi di Gesù (con il significato di "maestro"). Questa cristologia, a differenza delle cosiddette cristologie adottive , generalmente include la percezione della preesistenza della divinità di Gesù.
"Cristologia bassa" descrive un movimento verso l'alto: inizia con Gesù come uomo e gli eventi della sua vita per capire chi è Cristo. Note Raymond Brown che si applica a Gesù un titolo derivato dal messianico aspettativa del Vecchio Testamento , anche del periodo di intertestamentary , che non implica necessariamente la divinità. Usa termini come "messia", "servo", "profeta", "signore" o anche " figlio di Dio ", che è quindi una designazione metaforica del re come rappresentante di Dio. Tuttavia, questo tipo di titolo non esclude l'idea della divinità di Gesù.
Il teologo protestante Raphaël Picon, da parte sua, propose la distinzione “ cristologia ontologica / cristologia empirica ”, che gli sembrava preferibile in quanto non induceva alcun giudizio di valore.
I ricercatori che vanno da Rudolf Bultmann ad Adela Yarbro Collins hanno sostenuto che lo sviluppo trinitario è venuto dall'eruzione dei "cristiani pagano" nel cristianesimo primitivo contro i "giudeo-cristiani". La scuola anglosassone riformula la questione sotto due aspetti:
In questo contesto, bevebbero dalla stessa fonte sia la cristologia di Ario (che lancia il dibattito conciliare) sia quella di Atanasio che lo chiude, ma anche cristologie angelologiche più particolari come quella dei testimoni di Geova o quella dell'Islam.
La Chiesa antica è definita "l'infanzia del cristianesimo" secondo le parole di André Trocmé , vale a dire prima dell'istituzione di un cristianesimo di stato il cui "presidente" sarebbe l'imperatore di Costantinopoli.
In precedenza, il dibattito cristologico era la regola, anche tra i quattro Vangeli e le epistole di Paolo di Tarso , come mostra Boismard .
Non esiste quindi una centralità capace di regolazione. Ogni vescovo è padrone della propria casa (soprattutto nelle grandi comunità di cristiani come quella d'Egitto da cui proviene Ario ) tranne se dipende da un metropolita che non sarà stabilito fino al 325, a imitazione della situazione egiziana, l'unico " Chiesa "con 100 episcopi . Il consiglio regionale è un'abitudine come dimostrato da una precedente riunione del consiglio in Anatolia su istigazione di Eusebio di Cesarea intorno al 322.
La questione dell'origine del cristianesimo è di per sé problematica, a seconda che ci si riferisca alla teologia dogmatica di una Chiesa particolare o alle varie scuole di storici; Gesù Cristo è considerato l'unico Salvatore. Tuttavia, sebbene la consapevolezza di questa realtà sia chiara, la formulazione non è priva di tentativi ed errori. I Padri della Chiesa fondano poi la loro riflessione sui testi della Bibbia, considerati come un insieme coerente le cui diverse parti si completano a vicenda. Per diversi secoli, l'alternanza di opinioni e dottrine ha portato i teologi a definire con sempre più fine precisione il dogma della loro Chiesa .
Il dibattito cristologico non è il solo fatto di élite e può alimentare delle polemiche tra gli individui più umili: una predica Gregorio di Nissa suoi seguaci a Costantinopoli alla fine del IV ° secolo , attesta e nonostante contro il dogmatizzazione all'inizio: “In questo città, se chiedi un cambiamento a un negoziante, non tarderà a discutere con te se il Figlio è generato o non creato. Se chiedi al fornaio la qualità del suo pane, ti risponderà che “il Padre è superiore al Figlio” e se chiedi al bagnino di fare il suo ufficio, ti dirà che il Figlio è stato creato ex nihilo . "
Numero di cristologie sviluppò tra il I ° e IV ° secolo , come testimoniato da una folla di apocrifa pubblicato in quel momento. Prima del 70, anzi 135, il cristianesimo deve essere considerato interamente come una forma di giudaismo da cui gradualmente si estrarrà e si differenzierà. Il dibattito tra le varie scuole di pensiero, che contestano e talvolta scomunicano, è quindi la regola, come si riflette nel Talmud che vede l'inizio della stesura della Mishnah in questo periodo.
La questione principale posta in queste cristologie riguarda le modalità della paternità divina di cui parla Gesù, evocando il suo "Padre celeste". Meditiamo "chi vede me vede mio padre" cercando di elaborare le condizioni in cui questo fenomeno sarebbe possibile. Si dividono in tre categorie a seconda del modo in cui vengono intesi gli elementi di questa paternità: cristologie angelologiche , cristologie differenziali e infine quelle che considerano Cristo è un uomo scelto da Dio .
La parola "Cristo" è la traduzione greca del termine Messia risultante dalla speranza della restaurazione della regalità (indipendente) di Israele poiché l'ideale è fissato dalla figura di Davide nell'Antico Testamento. In questa configurazione, le varie metafisiche stabiliscono un sottile equilibrio tra il concetto di daimon , il concetto di regalità - inteso a volte come sovranità , a volte come autorità - e l'umanità di Gesù.
Tuttavia, non c'è consenso su questa identità tra le dottrine professate da queste prime comunità messianiste e un'ortodossia che viene gradualmente stabilita e finalizzata in seguito, che quindi difficilmente può servire da standard. Marie-Émile Boismard spiega varie ragioni per questo: la preoccupazione di queste scuole di pensiero è piuttosto ragionare una metafisica e costruire una teologia che stabilire articoli di fede immutabili.
Il concetto di confessione di fede non è emerso fino al Concilio di Nicea nel 325 . Inoltre, lo status divino dello Spirito Santo non fu definito fino al Concilio di Costantinopoli , nel 381 . Quindi, seguire Gesù significa essere attaccati a una persona secondo il modello dei discepoli che seguono un maestro fariseo e non credere a verità immutabili. Infine, nella sua Cristologia di Paolo , Boismard sottolinea i vari significati della parola divinità che a volte designano l' unico Dio della Bibbia, a volte lo Spirito, attore di ispirazione .
In questa configurazione, la natura spirituale predomina e la natura umana scompare. Cristo, quindi Gesù, è un essere intermediario tra Dio e gli uomini, un “inviato” a volte concepito come un angelo .
L'incarnazione non è vista come il fatto di condividere l'umanità comune, quella di un uomo nato da una donna ( Paolo di Tarso ), ma come un'apparenza di umanità incarnata nella carne celeste. È la base delle cristologie docetali .
Questa configurazione è particolarmente quella di gnosticismo , corrente religiosa I ° secolo che aggiunge un dualismo ereditato Mani . Il Padre è inconoscibile, il Figlio dà un'idea agli uomini; è il Salvatore celeste . Questa cristologia è conosciuta da Basilide lo gnostico che predicò tra il 117 e il 161 ad Alessandria. In questa corrente si noterà l' Apollinarismo , sviluppato da Apollinare di Laodicea (315-392) che fa un Grande Angelo di Cristo, cioè una rigida emanazione di Dio Padre. Il Valentinism del V ° secolo, viene da questa corrente.
Cristo, cioè Gesù, è inferiore a Dio ma vi partecipa: è la teologia di Ario che giudica l'uguaglianza tra il Figlio e il Padre incompatibile con il monoteismo . Ha affermato l'assoluta trascendenza del Padre ma riconosce in lui una somiglianza (in greco: homoios che dà homoiousiens ).
I posteriQuesta formula è imposta dall'imperatore ariano Costanza , figlio e successore di Costantino.
Aèce d'Antioche , diacono nel 357 , al tempo del vescovo Giorgio d'Alessandria, sviluppò una teoria più avanzata in una sintesi di 47 proposizioni, il sintagmo . Fa del generato la caratteristica della trascendenza divina. Di conseguenza, dal punto di vista dell'essenza, il Figlio e il Padre non possono avere alcuna somiglianza. Il Padre e il Figlio sono quindi dissimili (in greco: anomios ) e i suoi discepoli chiamati " anomeans ".
Fu soprannominato "l'ateo", denunciato e sperimentato esuli successivi, nel 358 e nel 360 . Amnistiato dall'imperatore Giuliano , tornò a Costantinopoli e trovò il suo discepolo Eunome. Vi morì nel 366 .
Eunomo di Cizico , in Cappadocia , discepolo e segretario di Ezio, è noto solo dagli scritti del suo avversario Basilio di Cesarea . Sviluppa e sistematizza tutte le dottrine di Ezio nella sua Apologia . Usa il sillogismo e le categorie di Aristotele con grande precisione, il che testimonia un'educazione filosofica. Fu diacono nel 358 e divenne vescovo di Cizico. Eunome morì nel 394 .
Basilio di Cesarea e Gregorio di Nissa scrissero ciascuno un Contro Eunoma . Questa controversia continuerà a lungo dopo la morte di Eunome, poiché il suo tecnicismo del ragionamento è rimasto impressionato. Può essere considerato la fonte di Christian Unitarianism .
Queste cristologie difendono un rigido monoteismo.
MonarchianismiMonarchianism è originaria dell'Asia Minore , prima della comparsa della teologia Logos, è inizialmente una reazione contro corrente gnostica Cristianesimo dalla metà del II ° secolo . Il monarchianesimo è la concezione divina della maggior parte dei cristiani di questo tempo.
Il Monarchianesimo esalta la monarchia divina e il monoteismo rigoroso, cancellando la distinzione tra le persone , secondo l'idea che l'uomo e Dio non possono avere nulla in comune, ma possono avere rapporti più o meno stretti.
Adozione dinamica o monarchismoL' adozione riflette il Figlio di Dio attraverso il filtro di questo versetto del Salmo 2: "questo è il mio amato figlio", citato da Giovanni nel racconto del non battesimo di Gesù. Si dice che il Salmo 2 sia il "salmo dell'incoronazione" e si riferisce direttamente alla liturgia dell'unzione dei re di Israele.
Per l'adozione, Cristo è un uomo divino , il figlio “adottato” da Dio. Questa cristologia è una forma di unitarismo con cui condivide l'opposizione alla teologia del Logos . Tra i suoi sostenitori sono, in particolare Paolo di Samosata nella seconda metà del III ° secolo .
Patripassianesimo o monarchianesimo modalistaIl monarchismo o modalismo modalista non ha più come punto di partenza la riflessione sull'essere di Cristo ma la reazione a chi immagina una distinzione numerica di Dio. I modalisti difendono l'unicità di Dio; ogni vera distinzione in lui sembra loro una divisione; i tre stati sono meri "modi" della Divinità. Si oppongono anche alle teologie del Logos.
L'indistinzione delle Persone porta all'idea che sia il Padre ( patris ) che avrebbe sperimentato la sofferenza ( passus ) sulla croce . Secondo il Patripassianesimo , il Figlio è una teofania del Padre e quindi non è una persona distinta sebbene questa teofania sia incarnata in un uomo.
Una variante si sviluppa III ° secolo: Sabellianismo , dal nome del teologo che lo ha sviluppato in Roma , Sabellio . Secondo lui, il Padre, il Figlio e lo Spirito sono una e la stessa persona che gradualmente si manifesta in questi tre aspetti.
Nella sua posterità è la maggioranza della comprensione della trinità nelle chiese concordi di Leuenberg .
Montanismo è una dottrina che prende il nome da Montanus o Montanus della Frigia , un carismatico frigio che ha iniziato il suo ministero nella seconda metà del II ° secolo .
La cristologia di Montanus si riferisce alla formazione del Canone del Nuovo Testamento; Discussioni su questa elaborazione avvengono tra teologi orientali e occidentali. La maggior parte degli orientali è contraria all'inclusione del corpus giovannino (Vangeli, Epistole e Apocalisse) che considerano troppo recente per essere autentico. I montanisti rifiutano persino la teologia di Gesù Logos, da cui il nome "alogiens" dato loro.
Riguardo al paracleto la cui venuta è annunciata in Giovanni 15:26, Montanus afferma di essere questo consolatore.
L'elaborazione dogmatica equivale alla costituzione di un'ortodossia che prima non esisteva, come mostra il conflitto teologico tra la scuola di Alessandria e quella di Antiochia .
La questione dell'origine del cristianesimo è di per sé problematica, a seconda che ci si riferisca alla teologia dogmatica di una Chiesa particolare o alle varie scuole di storici; Gesù Cristo è considerato l'unico Salvatore. Tuttavia, sebbene la consapevolezza di questa realtà sia chiara, la formulazione non è priva di tentativi ed errori. I Padri della Chiesa fondano poi la loro riflessione sui testi della Bibbia, considerati come un insieme coerente le cui diverse parti si completano a vicenda. Per diversi secoli, l'alternanza di opinioni e dottrine ha portato i teologi a definire con sempre maggiore precisione il dogma della Chiesa.
Questo sviluppo si riflette nei primi quattro concili ecumenici , dal primo concilio di Nicea ( 325 ) a quello di Calcedonia ( 451 ). Se il numero è vero , le definizioni del Concilio di Calcedonia ritrovano ancora oggi le confessioni di fede delle correnti maggioritarie delle principali comunioni cristiane (cattolica, anglicana, riformata, luterana, evangelica, ortodossa). Il dibattito cristologico rimane aperto nelle chiese luterane riformate, mentre alcune chiese evangeliche sono vigorosamente unitarie.
L'essenza dei dibattiti si riferisce alla Trinità cristiana , quindi, successivamente, alla divinità e all'umanità in Gesù Cristo. Queste due riflessioni sono dissociate l'una dall'altra nella tradizione maggioritaria cristiana dell'epoca, come dimostrano le cristologie delle Chiese dei due e tre concili .
Sviluppo della dottrina (325-451)Nel 325 , il primo concilio di Nicea , convocato da Costantino I er , risponde alla domanda "Qual è il rapporto di Gesù con il suo Padre celeste? "Sotto l'influenza di Atanasio di Alessandria , la domanda diventa:" Cristo è consustanziale con Dio? ". Il consiglio, riunito per giudicare Ario , a causa dei suoi litigi teologici con il suo vescovo Alessandro d'Alessandria , rigetta la sua teoria che vede in Gesù, che molti chiamano Cristo, un essere di rango inferiore a Dio Padre. Il Concilio afferma l'identità sostanziale del Padre e del Figlio e redige una prima professione di fede che non sarà accolta senza difficoltà.
Nel 381 , il primo Concilio di Costantinopoli convocato dal Teodosio I ° , ha condannato la dottrina della Pneumatomachi che nega la divinità dello Spirito Santo . Il Concilio riafferma la divinità di Cristo, afferma quella dello Spirito Santo e completa la stesura del simbolo di Nicea-Costantinopoli : il Figlio è "della stessa natura del Padre", che si è "incarnato e si è fatto uomo". Pur essendo Dio, Gesù Cristo è vero uomo e il concilio si oppone così alle tesi di Apollinare di Laodicea .
Nel 431 , il Concilio di Efeso condanna Nestorio , arcivescovo di Costantinopoli. Quest'ultimo, temendo una confusione tra l'uomo Gesù e il divino Logos, insegnò che la Vergine Maria aveva solo partorito un essere umano indissolubilmente legato al divino Logos. Nestorio ha parlato di "due persone" che "hanno costituito" Cristo. Al contrario, il Concilio di Efeso afferma l'unità di Cristo dal suo concepimento e chiama sua madre "Madre di Dio" (Madre di Colui che è Dio per natura). Uomo e Dio, Cristo è tuttavia uno e non può essere diviso. Cirillo d'Alessandria gioca un ruolo di primo piano in questa dottrina.
Nel 451 , il Concilio di Calcedonia specifica che Cristo è "uno" di "due nature", sia uomo che Dio, senza confusione o assorbimento. Allo stesso modo, il Concilio di Calcedonia respinge il monofisismo ("una natura") di Eutyches . Significa quindi una tappa primordiale nella cristologia, affermando (seguendo Nicea I e Costantinopoli I) la divinità di Cristo, ma confermando la sua umanità (contro coloro che lo credevano assorbito dalla sua natura divina), e l'unità della sua persona (dopo Efeso ).
Il simbolo di Calcedonia sottolinea la duplice natura di Cristo e la sua unità ("una persona e una ipostasi "):
"Confessiamo un unico e medesimo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, lo stesso perfetto nella divinità e lo stesso perfetto nell'umanità, lo stesso veramente Dio e veramente uomo composto da un'anima e da un corpo, consustanziale con il Padre secondo la divinità e lo stesso consustanziale con noi, eccetto il peccato, prima dei secoli generati dal Padre secondo la divinità, e negli ultimi giorni lo stesso generato per noi e per la nostra salvezza della Vergine Maria, Madre di Dio secondo l'umanità; lo stesso Cristo, Figlio, Signore, l'Unigenito, riconosciuto in due nature, senza confusione, senza mutamento, senza divisione e senza separazione, la differenza di nature non essendo in alcun modo soppressa a causa dell'unione, proprietà di entrambe essendo piuttosto salvaguardato e contribuendo a una sola persona e un'unica ipostasi, un Cristo che non si divide né si divide in due persone, ma lo stesso Figlio, unigenito, Dio Verbo, Signore Gesù Cristo. "Secondo Origene, l'anima di Cristo esiste prima della sua nascita ed è attraverso quest'anima che il logos divino si unisce alla carne concepita da Maria. Questa visione cristologica viene direttamente dal binitarismo di Filone sopra menzionato.
Sebbene un Concilio di Antiochia condanni questa idea alessandrina nel 268 , troviamo questa idea in Nestore che distingue la parte umana dalla parte divina di Gesù.
La cristologia di Agostino è strettamente legata alla nozione di Trinità .
Secondo lui, la Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo) è un Dio unico, uno e trino: un'essenza, tre persone. Se questa formula gli si addice solo parzialmente, poiché questo mistero gli sembra grande, la adotta perché il termine persona evoca “essere-in-relazione” . “Lo Spirito Santo è quindi opportunamente designato nella sua relazione con il Padre e con il Figlio, perché è il loro Spirito Santo. Ma, secondo la sostanza, il Padre è anche spirito, così come il Figlio e lo Spirito Santo stesso, non tre spiriti, ma uno spirito, poiché questi non sono tre dèi, ma un solo Dio. Dio uno e trino è tutto ciò che ha ” .
Per “moderno” si intendono le varie teorie avanzate, cioè le cristologie risultanti dalla Riforma , in quanto il Rinascimento inaugura il periodo storico chiamato classicamente epoca moderna. Questa rinascita è dovuta all'arrivo di manoscritti greci nei bagagli degli esiliati di Costantinopoli, appena conquistati dai musulmani.
Sono essenzialmente cristologie calcedoniane nonostante la cauta contestazione di Sébastien Castellion e la più assertiva contestazione di Michel Servet .
Isaiah Gasc è un teologo ginevrino . Fu nominato professore alla facoltà teologica protestante di Montauban nel 1809 e si insediò nel 1810. La sua confutazione del dogma trinitario provocò polemiche, fu interrogato dai pastori del sud e Daniel Encontre cercò di rispondergli su un piano biblico.
“È passato molto tempo”, ha insegnato ai suoi studenti, “che i teologi non si occupavano più del pubblico delle loro discussioni sulla Trinità . I più saggi di loro hanno finalmente capito che, poiché dopo quattordici o quindici secoli di dibattiti, non eravamo più vicini ad essere d'accordo di quanto non fossimo al momento in cui iniziò la disputa, era necessario che questo dogma non fosse chiaramente insegnato nelle Sacre Scritture, e che quindi non riguardava la salvezza dei cristiani […] Chi ha veramente a cuore l'onore del cristianesimo vedrebbe con ansia una nuova prova, che ha causato più scandalo che istruzione nella Chiesa. "
- Estratto da Bernard Reymond, Teologia liberale nel protestantesimo della Svizzera romanda - Évangile et Liberté, rivista in copyleft .
Jean-Jacques Caton Chenevière (1783-1871)“Pastore e professore ginevrino, è rimasto attaccato per tutta la vita all'idea che i testi biblici fossero dotati di un carattere più o meno soprannaturale. Così, già nel 1850, non capiva quanta libertà di esame protestante dovesse valere anche per lo studio storico di questi testi. [...] La sua libertà di esame, in altre parole, applicata alle dottrine ea molti aspetti della tradizione cristiana, ma non si è mai estesa agli stessi testi biblici. Uno dei suoi argomenti preferiti, al contrario, era quello di opporre argomenti di origine biblica a dottrine che riteneva necessario abbandonare. Ma non c'era nulla di arretrato in questo atteggiamento nella prima metà del secolo scorso; era anche molto diffuso tra i liberali francofoni dell'epoca. "
- Estratto da Bernard Reymond , la teologia liberale nel protestantesimo della Svizzera romanda , copyleft della rivista gospel e Liberty .
Un importante punto di svolta nella cristologia è dovuto al Protestante filosofo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), che segna l'inizio di storico-critica l'esegesi con i suoi Frammenti di Wolfbuttel .
Secondo la sua analisi, nel Nuovo Testamento sono visibili due rappresentazioni di Gesù . Reimarus osserva che il Nuovo Testamento sviluppa due sistemi. Da un lato, i vangeli sinottici mostrano un profeta Gesù, maestro di morale, referente spirituale. D'altra parte, Paolo e Giovanni parlano di un Figlio di Dio che è disceso dal cielo, che ha sofferto, che è morto e risorto e poi è asceso al cielo.
Reimarus conserva solo il primo sistema, giudicando che il secondo sia aberrante. Non si pone più la questione se questi scritti fossero destinati ad essere trovati insieme e ad essere letti come complementari.
Con "cristologia contemporanea" si intende cristologie dal l'esegesi storico-critica come si sviluppa il XIX ° secolo.
I teologi del XIX E secolo considerata la corrente di "alta Cristologia" come il più antico, quindi la più autentica; questo presupposto ermeneutico merita di essere discusso (“il più antico è il più autentico”). Non vedevano alcun problema, per alcuni di loro, nell'adottare il simbolo di Calcedonia . Karl Barth è uno dei più importanti rappresentanti del XX ° secolo "alta Cristologia". L'altra corrente, quella della teologia protestante liberale , molto spesso Unitaria , basata sugli elementi scritturali evidenziati da Reimarus, si attacca al profeta di Gesù. Questa corrente sarà rappresentata da Adolf von Harnack , poi da Rudolf Bultmann , entrambi di tradizione luterana . Possiamo quindi opporre una "cristologia ontologica" a una "cristologia empirica".
Tra le correnti che continuano questa esplorazione oggi, possiamo citare una scuola multidisciplinare e interreligiosa caratterizzata dal nome della conferenza che l'ha riunita: Le vie che non si separano mai , rappresentata da Daniel Boyarin , Paula Fredriksen e di cui troviamo l'eco in alcune opere della Scuola Biblica di Gerusalemme , in particolare Étienne Nodet quando rivisita l' ipotesi di Griesbach o Marie-Émile Boismard nella sua opera All'alba del cristianesimo, prima della nascita dei dogmi , questa è basata sulla teoria dei due fonti. Tra le questioni sollevate: potrebbe essere che il giudaismo del I ° secolo ha visto meno comune assolutamente monoteista essa rappresenta oggi? Questo dibattito influisce sul modo in cui Paolo viene considerato, sia come apostolo che come apostata. Il metodo interroga testi e testimonianze letterarie o archeologiche per scoprire se all'epoca fossero possibili occasioni per riunire attributi umani e divini per partecipare alla creazione dell '"alta cristologia".
Adolph von Harnack (1851-1930)Adolph von Harnack, storico del dogma e teologo protestante liberale.
In Europa, l'interazione tra teologia e filosofia ha portato negli anni '70 a quella che viene chiamata " cristologia filosofica ", rappresentata in particolare da Xavier Tilliette , Michel Henry e Claude Bruaire ). Fa parte di quella che viene chiamata " filosofia cristiana ".
Gesù o Cristo ha un ruolo nelle religioni diverse dal cristianesimo. Fuori dall'Europa, con l'espansione del cristianesimo, spesso in occasione delle conquiste coloniali, i popoli indigeni si sono appropriati della teologia costruendo cristologie autonome.