Nascita |
14 dicembre 1916 Seppie-sur-le-Loir |
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Morte | 2004 In cui si 23 aprile 2004 |
Nome di nascita | Claude Boismard |
Nazionalità | Francese |
Addestramento | Filosofia , Teologia |
Attività | domenicano, teologo , biblista , sacerdote cattolico |
le zone | Ermeneutica biblica ( in ) , studi biblici |
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Religione | Chiesa cattolica |
Ordine religioso | Ordine dei Predicatori |
Distinzione | Ufficiale dell'Ordine Nazionale al Merito |
Claude (in religione Marie-Émile) Boismard (14 dicembre 1916 - 23 aprile 2004) è un esegeta francese , membro dell'ordine domenicano .
Nato a Seches-sur-le-Loir , quarto di una famiglia di otto figli, è figlio di Armand Boismard (1883-1966), ufficiale di fanteria, e di Marie Collière (1887-1948). Conseguì il baccalaureato (menzione di filosofia) ed entrò nella provincia domenicana di Lione dove ricevette il nome Marie-Émile durante la sua professione nel 1935 .
Svolse il servizio militare nel 1937 come operatore radiofonico. Mobilitato durante la seconda guerra mondiale , fu assegnato a una divisione di carri leggeri. Dopo lo scioglimento dell'esercito da parte di Vichy , entrò nello studentato di Saint-Alban-Leysse dove fu ordinato sacerdote nel 1943 . Ritorna al Saulchoir d' Etiolles e ottiene i lettori in teologia con la sua tesi sulla " doxa nelle lettere di Paolo ".
il 6 gennaio 1946, sbarca a Gerusalemme per unirsi alla Scuola Biblica di Gerusalemme . Individuato da Pierre Benoit , allora responsabile dell'insegnamento del Nuovo Testamento , si iscrisse alla facoltà nel 1948 . Si specializzò in letteratura giovannea e lavorò a una nuova traduzione dell'Apocalisse con un commento uscito nel 1950 . Noto per il suo lavoro sull'argomento, fu inviato all'Università di Friburgo come professore di Nuovo Testamento . Sostituito da Ceslas Spicq , nel 1953 torna alla Scuola di Gerusalemme .
Vi pubblicò e insegnò per più di 40 anni, interessandosi particolarmente al Vangelo di Giovanni , ai Vangeli sinottici e agli Atti degli Apostoli .
Era particolarmente interessato al vangelo secondo Giovanni, avanzando l'ipotesi che l' apostolo Giovanni non sarebbe stato l'autore di questo vangelo, il " presbitero Giovanni ". Ha infatti portato alla luce una nota, attribuita a Papia , e vari testi posteriori come un martirologio siriaco relativo al martirio dei due apostoli figlio di Zebedeo a Gerusalemme, un libro della liturgia gallicana, un sacramentario irlandese e un manoscritto conservato nella cattedrale di Treviri, secondo il quale l'apostolo Giovanni, figlio di Zebedeo, sarebbe morto o nel 43, o poco dopo. Questo, sempre secondo M.-É. Boismard, si conformerebbe al vangelo di Marco dove Gesù annunciava a Giovanni e Giacomo, figlio di Zebedeo, la loro morte da martiri, cosa incompatibile con una morte di Giovanni ad Efeso, in età avanzata. Marie-Émile Boismard ha partecipato in particolare alla traduzione della Bibbia di Gerusalemme e ha prodotto la Sinossi dei Quattro Vangeli . Nel 1988, è stato nominato dottore honoris causa della Università Cattolica di Lovanio (KUL). Ha segnato l' esegesi del XX ° secolo e ha influenzato diverse generazioni di studenti e ricercatori.
Ha partecipato alla serie di programmi di Gérard Mordillat e Jérôme Prieur sulla nascita del cristianesimo, Corpus christi (1997-1998) che ha suscitato grande scalpore in Francia e Germania dopo la sua prima trasmissione sul canale Arte.
Nonostante la parte di congettura coinvolta nell'ipotesi documentaria di Boismard e Lamouille sugli Atti degli Apostoli , François Blanchetière ritiene che essa permetta di "riscendere in modo oggettivo il più in alto possibile nelle fasi della stesura di questo libro" e lo considera come una delle possibili basi di lavoro, “ma senza esclusività”. Questa ipotesi esamina "le divergenze tra il testo occidentale e il testo alessandrino, per far emergere la pluralità delle fonti e l'evoluzione della redazione, ciascuno strato editoriale con i propri orientamenti".
Il lavoro di Marie-Émile Boismard e Arnaud Lamouille identifica quattro ipotetici documenti di origine. Il primo è quello che chiamano "documento petrino" o "documento P", che costituisce il "Gesto di Pietro" e la cui essenza si troverebbe nella prima parte degli Atti . Oltre a questo "documento petrino", i primi due redattori degli Atti avrebbero utilizzato anche un "documento giovanneo", scritto da un nazireo fortemente influenzato dalle idee di Giovanni Battista .
Alcuni passaggi sono scritti alla prima persona plurale, il che fa pensare che una delle fonti sia un “diario di viaggio” (ad esempio: Ma, finito il nostro soggiorno, ce ne siamo andati (At 21,5)). La quarta fonte sarebbe un “documento paolino”, scritto anche da un discepolo di Paolo di Tarso .
Boismard e Lamouille individuano tre fasi di redazione che chiamano Atto I , Atto II , Atto III . Atto II che rappresenta il "testo occidentale". Propongono di identificare l'autore dell'atto II con l'evangelista Luca . Il suo testo sarebbe stato rivisto da nuove mani per diventare Atto III che è la versione degli Atti degli Apostoli che leggiamo. L'autore dell'Atto I avrebbe implementato il “Documento petrino” e il “Diario di viaggio” senza usare la dicitura in stile “noi”. Avrebbe utilizzato il “documento Giovannino” per comporre i discorsi attribuiti a Pietro ( At 3,19-26) a Stefano ( At 7,2s) ea Paolo ( At 13,17s). “L'atto I era già strutturato a grandi linee come il Libro degli Atti a nostra disposizione” , con prima il “Gesto di Pietro” seguito dal “Gesto di Paolo”. Tuttavia, l'episodio sull'Assemblea di Gerusalemme che si troverebbe inizialmente nel documento petrino e fa parte del "Gesto di Pietro" è stato spostato e inserito nel "Gesto di Paolo" in At 15,5s dall'autore di Atto II (chi potrebbe essere Luca).
Marie-Émile Boismard e André Lamouille propongono di identificare il secondo editore con l'evangelista Luc. La loro redazione avviene nel quadro dei conflitti che si sono opposte tra loro i vari gruppi cristiani negli anni '60 - '90 e soprattutto i anni '80 -'90 . Si colloca anche “nel quadro dei conflitti per il primato che, più o meno nello stesso periodo, si opponevano alle correnti religiose che attraversavano la nazione ebraica. "
Per Marie-Émile Boismard e André Lamouille, il secondo editore degli Actes (forse Luc) avrebbe ampiamente modificato il testo negli anni '80 e il terzo editore avrebbe apportato le sue aggiunte e modifiche negli anni '90 .
Boismard e Lamouille ipotizzano l'esistenza di un documento petrino, come una delle fonti da cui i curatori degli Atti hanno selezionato alcuni episodi rifiutandone altri. Credono che sia possibile che questo documento sia stato scritto prima della caduta di Gerusalemme .
La storia è composta da due grandi insiemi che si susseguiranno nel “Documento petrino o Geste de Pierre” (§ 1 a 12) seguito dal “Geste de Paul” (§ 13 a 28). Questo era già il caso dopo il lavoro del primo editore degli Atti. Il collegamento tra i due resoconti essendo fatto da un'ascesa di Paolo e Barnaba a Gerusalemme per portare una colletta fatta ad Antiochia che probabilmente non ebbe luogo e che comunque non è menzionata nelle epistole di Paolo .
Il gesto di Paolo inizia con il racconto della conversione dell'apostolo. È il secondo curatore di Atti (Atto II ) - forse Luca - che ha mosso questa narrazione per inserirla nel Gesto di Pietro subito dopo la cronaca del martirio di Stefano (8,3a; At 9,1-30 ).
Secondo Boismard e Lamouille, la versione iniziale includeva solo due viaggi missionari, raccontati da 13, 1 a 18, 22. È il secondo editore degli Atti che ha aggiunto un terzo viaggio missionario basato sulle stesse fonti dell'autore precedente a - tra l'altro - ampliare l'evangelizzazione a Efeso . E 'stato lui che ha inserito tra i "gesti" dei due apostoli la storia della morte di Agrippa I ° , dando l'impressione che tutto quanto sopra è datata prima del 44 e tutto ciò che segue è datata dopo tale data.
Fu anche questo secondo editore a spostare l'episodio sull'Assemblea di Gerusalemme e ad inserirlo nel "Gesto di Paolo" in At 15,5s. Spostò anche il racconto della sostituzione di Giuda Iscariota con Mattia, che il primo editore aveva individuato molto più tardi. Lo inseriva in 1, 15s, "separando così indebitamente il racconto dell'Ascensione dalla Pentecoste " , creando così un'incongruenza sul numero degli apostoli compagni di Pietro presenti nel testo occidentale (Atto II ) e che viene successivamente corretto nel testo alessandrino testo (atto III ). Successivamente, l'editore dell'atto III ha aggiunto un record della morte di Giuda Iscariota a seguito di questo inserimento. Questa versione della morte di Giuda è diversa dalle altre due versioni conosciute agli inizi del II ° secolo .
Questa ipotesi, formulata negli anni '80, non ha più alcun credito nell'esegesi contemporanea o tra gli storici.
Nel 1984 è stato promosso Ufficiale dell'Ordine Nazionale al Merito .