Omosismo

Il homoiousian o homéousisme o semi-Arian è apparso cristiana dottrina IV °  secolo . Sebbene di tendenza ortodossa e anti-ariana , si caratterizza tuttavia per il suo rifiuto della nozione di omoousismo - vale a dire di consustanzialità del Padre con il Figlio, come formulato al Primo Concilio di Nicea - che lo considera un sabelliano deriva .

Contesto

La teologia nicena è fortemente osteggiata dai successori di Costantino . Gli anti-niceani si sono poi raggruppati in tre tendenze:

  1. In opposizione radicale, i puri ariani sotto la guida di Ezio , Eunomo ed Eudosso di Costantinopoli . Seguaci dell'arianesimo primitivo, professano la dottrina eterosa (lett. “Altra sostanza”), dichiarando che il Figlio è diverso dal Padre in ogni cosa, da cui il loro nome “  anomalie  ” ed “eteriati”.
  2. Al contrario, il gruppo homoiousien (in latino homeousianus , che a volte dà "homeousian" in francese). Fa parte dell'ortodossia nicena, ma afferma la sua sfiducia nei confronti dell'homoousios ("consustanziale"), un termine nuovo, antiscritturale, che si dice sia intriso di sabellianesimo  ; si offre di sussistere homoiousios , che significa solo "di natura simile" al Padre. Per la prevenzione contro l' homoousios , diversi vescovi si schierano con esso, come Cirillo di Gerusalemme . Questa corrente, sebbene ortodossa, è regolarmente qualificata - in modo discutibile - di "semi-arianesimo".
  3. Tra questi due gruppi, il partito degli "  Homeans  ", o anche degli Acaciens - dal nome del loro leader Acace di Cesarea - per il quale il Figlio è semplicemente simile (in greco όμοιος / hómoios ) al Padre, senza specificare da cosa derivi questa somiglianza, in una formula così vaga da riuscire a radunare molte persone anti-nicene.

In sintesi, quattro termini definiscono le parti:

Sviluppo

Il partito Omoioziano nasce così all'interno del partito niceno dalla ricerca di un percorso teologico mediano tra l'arianesimo e l'ortodossia nicena, seguendo i tre “Eusebio”: Eusebio di Nicomedia , Eusebio di Cesarea ed Eusebio di Eusebio . I suoi sostenitori non conoscono né usano il termine ὁμοιούσιος che compare per la prima volta nel 357 , da condannare, nella seconda formula di Sirmio , senza sapere da chi e quando fu contraffatto. L'anno successivo, durante un sinodo ad Ancyra, il partito del vescovo Basilio riuscì ad imporre l'espressione ὅμοιος κατ 'οὑσιαν dove l' οὑσια è considerata come una sostanza individuale: per l'omeziosità, la sostanza del Figlio è infatti di natura divina, simile a quella del Padre.

Questa posizione teologica, sviluppatasi principalmente in Oriente , avrà per un po ' l'appoggio dell'imperatore Costanza II prima che si avvicini al partito Homean. Come Basilio di Ancira e Meletius di Antiochia , alcuni degli omoous si stanno gradualmente unendo al partito omoousiano a cui è collegata la loro dottrina. Il resto degli Homoiousiens, compresi i Macedoni , rimangono fedeli alla formula del Concilio di Antiochia nel 341 prima di essere divisi sulla questione della divinità dello Spirito dal 360.

Personalità

Il homoiousian è rappresentata in particolare da Basile di Ancyra , Eustazio di Sebaste , Melezio di Antiochia , macedoni ho st Costantinopoli o Georges Laodicea .

Note e riferimenti

  1. Bernard Meunier , La nascita di dogmi cristiani , Les Editions de l'Atelier,2000( ISBN  978-2-7082-3507-6 , leggi online ) , p.  77
  2. Hubertus R. Drobner , i Padri della Chiesa: sette secoli di letteratura cristiana , Fleurus,21 agosto 2012( ISBN  978-2-7189-0752-9 , leggi online ) , p.  237

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