Nascita |
In direzione 1511 Villanueva de Sigena o Tudela |
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Morte |
27 ottobre 1553 Ginevra |
Nome in lingua madre | Miguel Serveto y Conesa |
Formazione |
Università di Parigi Università di Strasburgo ( d ) Università di Basilea Università di Tolosa |
Attività | Medico , teologo , traduttore , cartografo , fisico |
religioni | cattolicesimo , protestantesimo |
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Maestri | Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach |
Michel Servet (in spagnolo Miguel Serveto y Conesa o Miguel Servet o Serveto ), nato intorno1511a Villanueva de Sigena nel Regno d'Aragona ed eseguì il27 ottobre 1553a Ginevra , è un medico e teologo spagnolo, naturalizzato francese nel 1548.
Uno dei più dotti umanisti del suo tempo, si interessò a tutti i rami del sapere, dalla geografia alla matematica, dall'alchimia all'astrologia, dalla medicina alla teologia. Sente che tutta la realtà è una e che sono sempre gli stessi principi fondamentali che emergono in ogni settore dell'esistenza e nelle varie discipline della mente (intuizione che lo farà sospettare di panteismo ). Il medico è uno dei primi a descrivere la piccola circolazione sanguigna, chiamata circolazione polmonare .
Innamorato della tolleranza e della libertà, il pensatore sviluppò una teologia radicale che auspicava un ritorno alla purezza originaria del Vangelo e rifiutava il battesimo prima dei 20 anni . Pubblicato nel 1531, Des errors de la Trinité confuta come sofisma il dogma della Trinità ( eresia che delizia sia i cattolici che i riformatori) e nega la divinità di Cristo (che porta all'allora gravissima accusa di arianesimo ).
Pubblicato nel 1553, La restitution du christianisme ha riportato due condanne a morte in rapida successione, da cattolici e poi da protestanti. Arrestato, fuggì e processato in contumacia , è stato bruciato in effigie a Vienna dal Inquisizione . In fuga per l'Italia, si fermò a Ginevra . Riconosciuto subito, vi fu imprigionato e poi processato come criminale dal Concilio Ristretto , su istigazione di Jean Calvin . Convinto di eresia ma rifiutandosi di abiurare, fu bruciato vivo su27 ottobre 1553, in circostanze particolarmente crudeli. È uno dei martiri della libertà di pensiero .
Miguel Serveto è nato intorno 1511a Villanueva de Sigena , nella provincia di Huesca in Aragona .
Suo padre, Antonio Servet (o “Revés”, cioè “il contrario”), è notaio presso il Monastero di Santa Maria di Sigena . I suoi antenati provengono da un borgo dei Pirenei aragonesi chiamato “Serveto”, da cui il cognome. Sua madre, Catalina Conesa, discende dagli Zaporta, una famiglia di convertiti ebrei della regione di Monzón . Michel ha due fratelli, uno notaio come il padre, l'altro sacerdote.
Nel 1524 frequentò l'Università di Saragozza o Lérida . Molto dotato per le lingue, studiò latino , greco ed ebraico . Seguì corsi di geografia, matematica e astronomia.
All'età di quindici anni, entrò al servizio del monaco francescano Juan de Quintana, erasmiano , come segretario o paggio . Grazie a lui, legge tutta la Bibbia in varie lingue.
Nel 1526 lasciò la Spagna, che non avrebbe mai più rivisto. Dal 1528 studiò legge all'Università di Tolosa ma presto la abbandonò per dedicarsi agli studi religiosi.
Nel 1529 viaggiò in Germania e in Italia come segretario di Quintana, divenuto confessore di Carlo Quinto . In Germania, partecipa di nascosto a riunioni di studenti protestanti e si allontana gradualmente dalla fede cattolica .
Il 24 febbraio 1530, assiste all'incoronazione di Charles Quint . In questa occasione, lo splendore della corte papale lo indigna. A 19 anni, ha cercato di stabilire una dottrina cercando sostegno nei paesi del Reno. Ha incontrato i riformatori Philippe Melanchton ad Augusta e Oecolampade a Basilea - quest'ultimo non ha apprezzato il suo ardore. Lasciò Quintana e rimase per una decina di mesi a Basilea, dove probabilmente si guadagnava da vivere come correttore di bozze .
Fu in quel momento che le sue convinzioni furono forgiate. A 20 anni, la sua riflessione si è concentrata sulla Trinità , dogma centrale della fede cristiana . Nelmaggio 1531, incontra a Strasburgo i riformatori Martin Bucer e Wolfgang Capiton . Nelluglio 1531, pubblica De Trinitatis erroribus ( Errori della Trinità ). Stampato in forma anonima ad Haguenau da Jean Setzer, il libro colpì i suoi amici protestanti ma attirò anche l'attenzione dell'Inquisizione cattolica.
Per proteggersi, adotta lo pseudonimo di "Michel de Villeneuve" in riferimento al suo luogo di nascita. Nel 1532 pubblicò Dialogorum de Trinitate libri duo ( Due libri di dialoghi sulla Trinità ) e De Justitia Regni Christi ( La giustizia del regno di Cristo ).
Nel 1534 , l' affare dei Cartelli lo spinse a fuggire. Ha in programma per un momento di partire per l'America. Si trasferì a Lione , dove lavorò come stampatore, correttore di bozze e commentatore per i fratelli Treschel. Attraverso la sua professione conobbe Symphorien Champier , medico umanista aperto a tutte le discipline e sostenitore di una nuova medicina distaccata dalla scolastica medievale e dalla medicina araba , ritornando alle fonti greche. Servet diventa suo discepolo. Da questo incontro è nata la sua vocazione medica.
Nel 1537 acquisì notorietà grazie ad un trattato terapeutico sugli sciroppi (l'opera infatti riguarda principalmente la digestione ). Residente al Calvy College , si iscrive alla Facoltà di Parigi per studiare medicina. Ha preso lezioni da Jacques Dubois , Jean Fernel e Jean Winther d'Andernach . Con il suo compagno di studi André Vésale , ha sviluppato una passione per l' anatomia . Dopo la partenza di Winther, si occupò delle dissezioni e, come tale, ricoprì la carica di pubblico ministero . Ambroise Paré lo ammirerà.
Divenne anche lettore (vale a dire insegnante straniero) di matematica al Collège des Lombards , dove tenne corsi di geometria e astrologia. Nel 1538 , in un virulento pamphlet in risposta alle critiche del Preside della Facoltà di Medicina, Jean Tagault , difese l' astrologia giudiziaria e la divinazione . Descrive alcuni insegnanti come "asini e peste". Il caso viene portato davanti al Parlamento di Parigi , i cui membri "digrignano i denti contro di lui" ( omnes in illum dentibus frendebant ). Michel Servet è costretto a ritrattare e rinunciare alla divinazione. Decide quindi di lasciare Parigi.
Nel 1540 risiede a Lione dove incontra l'arcivescovo di Vienne Pierre Palmier . Invitato da quest'ultimo, si trasferì nel 1542 a Vienne , nel Delfinato , per intraprendere la carriera di giurato. Dal 1548 soggiornò nel palazzo vescovile mentre svolgeva attività medica e letteraria. A seguito di una richiesta ad Enrico II , la sua naturalizzazione fu pronunciata inottobre 1548poi confermato nel 1549 . Nel 1550 fu ricevuto come nuovo borghese di Vienna e prestò giuramento come priore di una confraternita incaricata di aiutare i poveri malati dell'Hôtel-Dieu .
Intorno al 1552 completò un lungo manoscritto che pubblicò anonimamente per conto dell'autore: Christianismi restitutio ( La restituzione del cristianesimo ). Questo testo risponde, parodiandone il titolo, all'Istituzione della religione cristiana di Giovanni Calvino .
Il libro è stampato in 800 copie, parte delle quali è depositata presso il libraio Jean Frellon . Quest'ultimo invia a Calvino e ad altri calvinisti ginevrini una copia contenente, seguendo il testo, una copia di trenta lettere di Servet a Calvin, che rivelano l'identità del loro autore.
Ma è una corrispondenza privata apparentemente innocua che segnerà il destino di Michel Servet. Un cattolico lionese di nome Arneis scrive al cugino Guillaume de Trie, protestante esiliato a Ginevra, che in questa città i cui abitanti conducono una vita disordinata regna il caos. Pique, de Trie ribatte che a Vienna tollerano i peggiori eretici, al punto da ospitarli nel palazzo arcivescovile, mentre a Ginevra sette studenti protestanti di Losanna furono condannati al rogo . Aggiunge che un uomo che nega la Trinità, e anche la divinità di Gesù Cristo, è nondimeno un medico dell'arcivescovo di Vienna. Come prova, cita la corrispondenza tra Servet e Calvin, la maggior parte della quale è stata stampata dallo stesso Servet.
In circostanze travagliate, Jean Calvin detta a Guillaume de Trie, suo stretto confidente, lettere destinate all'Inquisizione di Lione. Questi reperti dimostrano l' eresia di Servet.
Secondo T. Vetter: “A Ginevra, un rifugiato francese diventa lo strumento dell'intrigo comunicando le lettere al Grande Inquisitore per la Fede in Francia, Matthieu Ory . Scatta l'informazione giudiziaria e si fa presto la prova che Servet e Villeneuve designano lo stesso eretico”. I critici del libro accusano il suo autore di arianesimo , cioè di negare la divinità di Cristo . Questo pesantissimo fardello valse a Servet la condanna dei cattolici oltre che dei riformati.
Più tardi, durante i suoi interrogatori, Servet rifiuterà un'unica identità: i cattolici non devono sapere che è Servet, i protestanti devono ignorare che è Villeneuve.
A Vienna, il balivo tenente generale del Delfinato lo ha invitato a visitare il malato in prigione reale, in compagnia del vicario generale . Servet non ha motivo di sospettare: ha già dato le sue cure al primo ed è compagno del secondo; inoltre il "vibailli" è il fratello dell'arcivescovo. Ma durante la visita, il vicario gli dice che ora è prigioniero. Tuttavia, gli vengono concessi dei privilegi riguardo ai suoi servizi passati: può mantenere il suo servitore, entrare e uscire liberamente all'interno del palazzo... L' inquisitore Matthieu Ory lo interroga più volte. Ma approfittando dei favori a lui concessi, Servet riesce a fuggire. Il processo continua in sua assenza. Matthieu Ory dichiara eretica la sua opera. Il baliato condanna al fuoco La Restitution du Christianisme così come il suo autore, giudicato in contumacia "condotto su una gondola con i suoi libri in un giorno di mercato, dalla porta del palazzo delfino, attraverso i crocevia e i luoghi consueti fino al luogo del municipio”, poi su “un luogo chiamato la Charnève, dove sarebbe stato lentamente bruciato vivo, in modo che le sue corna fossero incenerite”. Il premio viene eseguito su17 giugno 1553, verso mezzogiorno: un'effigie lignea di Michel Servet viene pubblicamente bruciata. Il giudizio ecclesiastico non sarà reso finché 23 dicembre 1553.
Processo di GinevraNella sua fuga, Servet cerca di raggiungere l'Italia per esercitare la professione medica a Napoli . Ma teme di essere arrestato dall'Inquisizione. Dopo aver vagato per due mesi, di cui non si sa nulla, arriva a Ginevra e scende all'Hostellerie de la Rose, situata in Place du Molard. Il13 agosto 1553, si reca al tempio della Madeleine dove predica Calvino. Riteneva che fosse più sicuro mimetizzarsi con la folla poiché gli albergatori sono tenuti a denunciare i clienti che non partecipano al culto. Ma riconosciuto da fratelli probabilmente incontrati a Lione, fu arrestato al termine della carica e subito imprigionato. Seguì un processo, scandito da otto interrogatori. Fu istruito dall'inflessibile Germain Colladon , fedele alleato di Calvin. Servet è accusato fin dall'inizio di essere un criminale, cosa che contesta. Nonostante l'editto in vigore, gli è stato rifiutato l'aiuto di un avvocato. Il tribunale di Vienna, avendo chiesto la sua estradizione, gli è stata offerta la scelta di essere processato sul posto o di tornare in Francia. Fiducioso nella clemenza dei suoi giudici, pregò di rimanere a Ginevra. In questa città, il partito dei "Libertini" prese il potere con il Consiglio dei Duecento , diretto da Ami Perrin (in) . Ostile al rigore di Calvino, i suoi membri sono piuttosto favorevoli a Servet - alcuni addirittura pensano che sia stato chiamato dai nemici del predicatore per cacciarlo. Ma temendo di spacciarsi per eretici, i libertini non lo difenderanno.
Servet è imprigionato in condizioni deplorevoli, privo di igiene e sofferente per il freddo. Fa quattro richieste ai suoi accusatori. Travolto da litigi teologici e non riuscendo a stabilire la colpevolezza di Servet, il Piccolo Consiglio si appella a Calvino. Una polemica scritta, in latino, si oppone ai due uomini. Servet si difende come può. Goffamente, attacca Calvino: "Se avessi detto questo, non solo detto, ma scritto pubblicamente, per infettare il mondo, mi condannerei a morte". Perciò, signori, chiedo che il mio falso accusatore sia punito, e che sia tenuto prigioniero come me, finché non sia definita la causa della morte mia o di lui, o altra punizione. E per far ciò, registro contro di lui la detta pena di ritorsione. E sono contento di morire se non è convinto di questo e dell'altro che gli metterò addosso. Vi chiedo giustizia, signori, giustizia, giustizia”. Per sbloccare la situazione chiediamo consiglio alle Chiese riformate degli altri cantoni della Confederazione Svizzera . Il processo prende poi una piega politica. Inizioottobre 1553Le risposte arrivano, categoriche: approvano all'unanimità la necessità di neutralizzare la minaccia, senza però esprimere un parere esplicito sulla sanzione.
TormentoIl 26 ottobre 1553, il Petit-Conseil rende la sua sentenza: "Toy, Michel Servet, condannaci a essere legati e condotti al posto di Champel, e lì a essere visti su una gogna attaccati e bruciati vivi con il tuo libro, sia scritto di tua mano che stampato. , finché il tuo corpo non sarà ridotto in cenere; e così finiranno i tuoi giorni per dare esempio ad altri che un caso del genere vorrebbe commettere”.
Il giorno dopo alle 11, questa sentenza viene letta a Michel Servet nella sua cella. Avendo sperato fino alla fine di essere solo bandito , mostrò un violento attacco di disperazione. Nella sua lingua madre è scritto: “Misericordia! Misericordia! ". Implora che la pena del fuoco sia sostituita dalla decapitazione . Ma fino alla fine rifiuterà di riconoscere che Gesù è "l'eterno figlio di Dio" e riterrà fermamente di essere "il figlio del Dio eterno".
Venerdì27 ottobre 1553, verso le due del pomeriggio, è stato portato a piedi sull'altopiano di Champel , attualmente occupato dalla clinica La Colline . Il palo è stato eretto dalla mattina. Ma durante la notte ha piovuto e la legna, conservata all'aperto, è fradicia. Spaventato, il condannato avrebbe promesso di dare, contro legna secca, la sua catena d'oro, i suoi anelli ei suoi anelli, che rimasero nelle mani del carceriere. Il carnefice lo lega al palo circondandolo più volte con una catena di ferro e legandogli il collo con una fune; lo ricopre con fogliame di zolfo intrecciato in una corona e appende La Restitution du Christianisme su un lato . Vedendo la torcia accesa, il condannato lancia un grido straziante. Egli pronuncia queste ultime parole: “O Gesù, figlio dell'Eterno Dio, abbi pietà di me! ". Il legno, verde e saturo di umidità, brucia a fatica. Presi da pietà, alcuni testimoni avrebbero gettato fasci secchi nella pira per accelerare la combustione. Ma il malcapitato muore al termine di atroci sofferenze, lentamente bruciato - crudelmente, come raccomandava Calvino: la sua agonia dura mezz'ora.
La tortura di Michel Servet suscita subito reazioni divergenti, che alimenteranno una dura polemica .
Il cancelliere bernese Nicolas Zurkinden sostiene che la forza non convince in materia di religione e che è meglio lavare le anime dei peccatori convertendoli.
Sotto lo pseudonimo di Martinus Bellius, Sébastien Castellion , un umanista vodese riformato vicino a Calvino, pubblicò De haereticis, an sint persequendi (Dovremmo punire gli eretici?) . In questa raccolta di testimonianze dei Padri della Chiesa, Erasmo e anche Lutero , afferma che la tradizione cristiana si oppone all'uso della forza in materia religiosa: "Uccidere un uomo non è difendere una dottrina è uccidere un uomo. Quando i ginevrini distrussero Servet, non difendevano una dottrina, uccidevano un essere umano: non si prova la propria fede bruciando un uomo ma bruciandosi per questo”.
Quanto a Calvino, dichiarò che non basta accontentarsi di punire gli eretici "con una semplice morte" ma che è importante "che vengano crudelmente bruciati".
Il 13 febbraio 1546, confidò per lettera a Guillaume Farel : “Servet recentemente mi ha scritto e ha aggiunto alle sue lettere un enorme volume delle sue fantasticherie, avvertendomi con favolosa arroganza che avrei visto in esse cose incredibili e inaudite. Si offre di venire qui (= a Ginevra) , se mi piace, ma non voglio impegnare la mia parola: perché se viene, non soffrirò mai, finché avrò credito in questa città, lascia che esci vivo”.
Dopo la morte del teologo spagnolo, pubblica un trattato sulla Trinità, in cui giustifica la sua opposizione alle opinioni di Servet. Théodore de Bèze prese posizione per Calvino nel 1554 nel suo Trattato sull'autorità del magistrato nella punizione degli eretici e sui mezzi di procedura : “Il magistrato ha l'autorità e il dovere di punire l'eretico. La corruzione per eresia tocca l'anima eterna. Coloro che corrompono l'anima sono peggio dei criminali di sangue”.
Stabilita dagli storici, la responsabilità di Giovanni Calvino nella denuncia, per procura, di Michel Servet all'Inquisizione francese, poi nella sua esecuzione a Ginevra, segnata da una crudeltà sconvolgente, rimane molto inquietante per la Chiesa riformata . L'iscrizione del Monumento di Michel Servet costruito a Ginevra nel 1903 , che scagiona Calvino da un "errore" proprio del suo tempo, e il rifiuto nel 1908 , da parte delle autorità ginevrine, di erigere una statua di Servet vicino al Muro dei Riformatori , riflettono questo persistente imbarazzo.
Seguace dell'antitrinitarismo e vicino all'Unitarismo , Servet sostiene che la fede nella Trinità è solo un errore basato non sulla parola biblica, ma piuttosto sul modo errato in cui la scolastica insegna ai filosofi greci . Egli desidera riportare i fedeli all'autentica semplicità dei Vangeli e dei primi Padri della Chiesa , in particolare Tertulliano e Ireneo . Inoltre, spera che l'abolizione del dogma trinitario consentirà di convertire ebrei e musulmani mediante la persuasione .
Egli afferma che il logos divino - manifestazione di Dio e non della persona divina - era unito a un essere umano, Gesù , quando lo spirito di Dio si è incarnato nella Vergine Maria . Fu solo dal suo concepimento che il Figlio fu veramente generato. Quindi il Figlio non è eterno, a differenza del logos che lo ha formato. Per questo Servet rifiuta l'idea che Cristo sia il “Figlio eterno di Dio” e sostiene che sia solo il “Figlio eterno di Dio”. Sebbene sia originale, questa dottrina viene spesso paragonata alle eresie che erano l' adozione o il modalismo . Sotto la pressione sia dei cattolici che dei protestanti, modifica in qualche modo questo pensiero. Nel suo secondo libro Dialoghi , fa coincidere il logos con Cristo. Questa è quasi la visione che prevaleva prima del Primo Concilio di Nicea . Tuttavia, rimane accusato di eresia a causa della sua negazione della Trinità e dell'individualità delle tre persone divine.
Servet spinge molto lontano il principio del ritorno ai Vangeli . Ritiene che queste ultime non forniscano alcuna prova del dogma della Trinità , che la Chiesa cattolica afferma da secoli. Gesù non è Dio ma un uomo al quale l'essenza divina è temporaneamente alleata. Servet alienò così la maggior parte dei cristiani del suo tempo, soprattutto perché offrì una metafora radicale: la Trinità è un "cane infernale a tre teste, segno dell'Anticristo " . Questa immagine sarà considerata blasfema . Premonitore, Calvin scrive poi: "Se Michel Servet viene a Ginevra, non rispondo che può uscirne vivo".
Tuttavia, si afferma come una cristiana e speranze che l'abolizione del dogma della Trinità renderà possibile raduno al cristianesimo i fedeli delle altre religioni monoteiste, vale a dire gli ebrei ei musulmani . Gli sarà rimproverato il suo interesse per queste religioni concorrenti del cristianesimo . Allo stesso modo, il suo celibato gli valse il sospetto di dissolutezza. Durante il suo processo a Ginevra, ha risposto di essere stato "tagliato da una parte e rotto dall'altra".
Ancora poco conosciuto, il suo pensiero a volte sembra contraddittorio. Vuole “andare oltre nel ritorno alle Scritture” . Invocando il suo santo patrono, afferma di essere, secondo alcune fonti , il rappresentante dell'Arcangelo Michele che, nell'Apocalisse , “scaccia la bestia” .
Attraverso il suo rifiuto del dogma della Trinità e il processo dopo il quale fu bruciato vivo, gli Unitari tendono spesso a ritrarre Servet come il primo martire Unitario moderno, sebbene non fosse un Unitario nel senso moderno del termine. Altre scuole di pensiero opposte al concetto di Trinità , come i Testimoni di Geova e l'unità Pentecostale, vedono Servet come un antenato spirituale - Unità Pentecostale in particolare, con gli insegnamenti di Servet sulla divinità di Gesù Cristo e la sua enfasi sull'unicità di Dio. , in contrapposizione a una Trinità in cui tre persone diverse sarebbero identificate individualmente come Dio: “e perché il suo spirito essendo tutto Dio si chiama Dio, così come per la sua carne si chiama uomo. " Emanuel Swedenborg ha scritto una teologia schematica che ha molte analogie con la teologia di Serveto.
Michel Servet incarna pienamente l'Umanesimo rinascimentale : scoperta della piccola circolazione del sangue (polmonare) e messa in discussione del significato dei testi sacri. Jules Michelet , uno dei maggiori storici del XIX ° secolo, ha scritto:
"Quello che il XVI ° secolo la dominante? La scoperta dell'albero della vita, del grande mistero umano. Si apre con Servet, che trova la circolazione polmonare... Così sorge sulle sue tre fondamenta la colossale torre del Rinascimento - di Copernico , Paracelso e Serveto. Come stupirsi dell'immensa gioia di chi sperimenta per primo la grandezza del movimento? ".
L'intertestualità è la circolazione del sangue, la circolazione del significato, la circolazione delle idee veicolate dalla stampa.
TestoServet è il primo europeo a descrivere la circolazione polmonare . Apparve nel 1553, non in un libro di medicina ma in un trattato di teologia: Christianismi Restitutio in integrum , nel libro V che tratta dello Spirito Santo .
Si meraviglia del modo in cui lo spirito divino penetra nell'uomo. Là percepisce il respiro di Dio nel cuore dell'uomo . Crede in un Dio "al quale l'uomo può unirsi". Si oppone così radicalmente a Giovanni Calvino , che descrive “un Signore sovrano (…) davanti al quale l'uomo gracile e miserabile può solo prostrarsi nelle ceneri, adorare e obbedire”.
Dalla Bibbia sa che l'anima, inspirata da Dio nell'uomo, è contenuta nel sangue. Dalle sue conoscenze anatomiche, conclude che la migliore area di contatto tra sangue e anima avrebbe potuto essere solo i polmoni, e non il ventricolo sinistro del cuore. Rifiuta la possibilità di un passaggio tra i due ventricoli, opponendosi così al galenismo . Nota che la larghezza dell'arteria polmonare è troppo grande per i soli polmoni, così come il cambiamento nel colore del sangue. Ne deduce che il sangue venoso proveniente dal cuore (ventricolo destro) riceve l'aria (o l'anima) nei polmoni:
“Inoltre i polmoni mandano verso il cuore, attraverso l'arteria venosa ( vena polmonare ), non semplice aria ma aria mista a sangue; la miscelazione viene quindi effettuata a livello dei polmoni (...) Mediante un artificio simile a quello mediante il quale si realizza il passaggio del sangue dalla vena porta alla vena cava , a livello del fegato , la trasfusione di lo spirito passa attraverso il polmone dalla vena arteriosa ( arteria polmonare ) all'arteria venosa. Chi confronta questi dati con quelli riportati da Galen De usu partium (Sull'utilità delle parti del corpo umano) , libri 6 e 7, comprende perfettamente la verità, mentre Galeno è sfuggita”.
In conclusione, riassume le sue idee sulla piccola circolazione:
“Per la maggior parte, l'aria inspirata viene portata attraverso la trachea ai polmoni, per passare nell'arteria venosa dopo essere stata da loro trasformata. Nell'arteria venosa, è mescolato con sangue giallo e sottile e meglio elaborato. Quindi l'intera miscela viene aspirata nel ventricolo sinistro del cuore durante la diastole; nel ventricolo sinistro per il fuoco vivificante che è là, la mistura prende la sua forma perfetta; liberato durante questa elaborazione da una grande quantità di fuliggine scaduta, diventa uno spirito vitale. Il tutto è, per così dire, la sostanza stessa dell'anima”.
Non è esattamente una circolazione (ritorno nello stesso luogo), la circolazione polmonare (o piccola circolazione) di Servet non è un cerchio, ma un arco di cerchio. Tuttavia, "l'opinione di Servet è profetica e va anche oltre Harvey per quanto riguarda il ruolo della respirazione".
Questa "dimostrazione" a suo tempo non ebbe eco. Il testo del 1546 del “Manoscritto di Parigi” non è stato pubblicato. La ristampa del 1553 fu bruciata per ordine delle autorità religiose.
La modificaIl libro di Servet è stato salvato grazie alla copia utilizzata da uno dei magistrati per ottenere la sua condanna. Ci è pervenuta sotto forma di edizione pubblicata nel 1694 dallo studioso inglese William Wotton . Nel 1697, il chirurgo inglese Charles Bernard notò che dieci pagine sulle 734 del libro riguardavano la medicina e la circolazione minore.
Solo tre copie rimangono oggi a Edimburgo (Biblioteca universitaria , dal 1698), Parigi ( Biblioteca nazionale di Francia , acquisita dalla Biblioteca reale nel 1779) e Vienna ( Biblioteca nazionale d'Austria ). La copia viennese fu utilizzata per una nuova edizione, stampata nel 1790 a Norimberga da Christoph Gottlieb von Murr . Questa ristampa, anch'essa molto rara, si trova nella Biblioteca dell'Università di Basilea .
posteritàGli storici occidentali oggi pensano che questo testo possa essere ispirato dalla scoperta della circolazione polmonare fatta nel 1242 da Ibn Nafis , nato a Damasco nel 1213. È possibile che Servet avesse l'eco di Ibn-Nafis, ma "nessuna prova arriva a confermarlo agli occhi dello storico”. Come quello di Ibn-Nafis, anche l'approccio di Servet fa parte di un quadro teologico o filosofico (opinione basata sulla conclusione di un discorso logico). L'anatomia rimane strettamente legata alla religione. Servet ha voluto provare l'esistenza dell'anima nel sangue, ispirazione divina durante la creazione dell'uomo, secondo la Bibbia ( Gen. 9, Levit. 17 e Dt . 12).
La priorità della dimostrazione sperimentale della circolazione cardiopolmonare è attribuita a Realdo Colombo (1510-1559) e al suo allievo Andrea Cesalpino (1519-1603), quest'ultimo utilizzando i termini capillamenta (capillari) e circulatio (circolazione). Da essi, la circolazione sanguigna generale sarà pienamente riconosciuta dai medici europei con la pubblicazione di William Harvey nel 1628, frutto del suo lavoro sulle dissezioni, e in un diverso quadro concettuale (metodo sperimentale e ragionamento quantitativo).
Sempre nel suo libro: "La restituzione del cristianesimo", scrive che lo Spirito Santo o Spirito , in greco Πνεῦμα Pneuma il respiro , è convogliato dal ventricolo sinistro alle arterie di tutto il corpo, comprese quelle che portano alla base del il cervello :
“In questo luogo si perfeziona lo spirito vitale, soprattutto a livello del plesso retiforme . Lì avviene la trasformazione dello spirito vitale in spirito animale, che si muove verso la sede reale dell'anima ragionevole. Allora diventa ancora più sottile sotto l'influenza di una forza ignea dello spirito; si trasforma e si perfeziona in vasi di estrema finezza, simili ad arterie capillari, posti a livello dei plessi coroidei e contenenti la quintessenza dello spirito”.
Questo brano è stato interpretato come un'evocazione dell'impulso nervoso , o anche come una messa in discussione della posizione centrale delle idee (cuore/cervello) come l' eliocentrismo di Copernico (terra/sole).
Infine, è opportuno segnalare note marginali nell'edizione delle opere complete di Galeno , Opera Omnia ; uno studio sulla sifilide nell'Apologia contro Leonhart Fuchs , e in particolare le 224 nuove ricette della sua farmacopea Dispensarium , che è diventata il principale riferimento per medici e galenisti.
Durante il Rinascimento , l'invenzione della stampa capovolse la diffusione del sapere. Consente una maggiore facilità di espressione, ravviva le controversie e moltiplica le controversie. Per reazione, stati e chiese imporranno limiti e censure nelle aree in cui i poteri in carica si sentono minacciati (politica, religione, filosofia).
Con la Riforma l' Europa è divisa sulla questione religiosa, così è per le macchine da stampa. Quelli dei paesi cattolici (Italia, Spagna) o delle città tedesche come Colonia o Ingolstadt non pubblicano autori protestanti, anche di argomento non religioso. Le tipografie delle città luterane come Lipsia , Norimberga o Wittenberg non pubblicano autori cattolici o calvinisti . Pochissime tipografie accettano autori anabattisti .
Tuttavia, ci sono anche notevoli eccezioni in cui le autorità sono più tolleranti. Gli autori di tutta Europa possono essere stampati ad Anversa , Basilea , Francoforte o Strasburgo . Queste situazioni sono diverse e variabili a seconda del luogo e del periodo.
Gli intellettuali potrebbero sostenere qualsiasi opinione non ortodossa, purché lo facciano in privato (conversazione o lettere). Gli autori, di qualsiasi nazione o religione contraria, si tenevano quindi in contatto, mantenevano corrispondenza o scambiavano libri. Se un punto di vista filosofico contraddiceva la dottrina religiosa locale, non poteva essere esposto pubblicamente, tanto meno stampato, pena l'innesco di una macchina repressiva che andava dal rimprovero al rogo .
In Alsazia, Servet fece stampare due opuscoli teologici da Jean Setzer a Haguenau . Questo è l'inizio della sua corrispondenza con Calvin:
Nel 1535 fu correttore di bozze per i fratelli Trechsel a Lione. Pubblicò, sotto il nome di Michel de Villeneuve, una nuova edizione di Tolomeo : La Géographie de Claudius Ptolémée. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . L'opera è dedicata a Hugues de la Porte nella sua prima edizione ea Pierre Palmier nella sua seconda. L'autore precisa che si tratta di una traduzione latina di Willibald Pirckheimer dal greco. Ma precisa di aver consultato lui stesso i testi originali. L'esperto Henri Tollin (1833-1902) ritiene che, data l'esaustività dei suoi commenti, Michel de Villeneuve sia "il padre della geografia comparata" .
Nel 1536 scrisse un opuscolo in favore del suo amico Symphorien Champier contro gli attacchi di Leonhart Fuchs (sulle credenze luterane e cattoliche): Le scuse contro Leonhart Fuchs . In Leonardum Fucsium Apologia . Lyon, stampato da Gilles Hugetand con un prologo parigino, ancora sotto il nome di Michel de Villeneuve. In una seconda parte, si occupa delle proprietà di una pianta medicinale. L'ultima parte, firmata da uno studente aggredito da un insegnante , discute l'origine della sifilide .
Nel 1537, ha pubblicato un trattato sulla terapia: Spiegazione Universale dei sciroppi ( Syruporum rapporto Universia ). Parigi, stampato da Simon de Colines , firmato Michel de Villeneuve. Questo trattato comprende un prologo, L'uso degli sciroppi , e cinque capitoli: I Chi è la concocción e chi è unico e non multiplo ; II Quali sono le cose che dovresti sapere ; III Che l'intruglio è sempre... ; IV Gli aforismi di Ippocrate ; V Sulla composizione degli sciroppi in mostra . L'autore cita trattamenti farmaceutici che spiegherà più ampiamente nella sua farmacopea Enquiridion o Dispensarium . Oltre a Claude Galien , cita due dei suoi maestri, Jacques Dubois e Johann Winther d'Andernach. Il libro è un'occasione per esaltare il galenismo greco-romano a scapito di Avicenna e dei medici arabisti. Questa pubblicazione è un grande successo, con cinque edizioni in 11 anni (due a Lione e tre a Venezia).
Nel 1538 attaccò i professori della Facoltà di Medicina in un opuscolo intitolato Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie e contro un certo medico. Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia .
L'autore confuta Jean Tagault, decano in carica, che ha attaccato l' astrologia che però elogiava i grandi pensatori. Delineando le idee di Galeno , Ippocrate , Platone e Aristotele , spiega come un buon medico possa prevedere gli effetti dei pianeti, che governano la salute. La Luna e il Sole non influenzano solo l'oceano, i venti e le piogge, ma anche le mestruazioni, il tasso di decomposizione dei cadaveri... L'astrologia è buona perché genera un desiderio di saggezza che eleva il pensiero umano. Il primo argomento di Tagault risiede nell'incoerenza dell'astrologia, che porta a previsioni diverse e quindi non è una scienza in sé. Michel de Villeneuve confuta questo argomento ricordando che l'essenza della Legge consiste nel non mostrare che la Legge è falsa. Diverse sono le diagnosi in virtù della stessa dottrina medica: "Tutta la scienza è una congettura, se non lo fosse, saremmo dei". Non dobbiamo condannare alla scienza. " Come secondo argomento, Tagault fa avanzare il cielo osservandolo ovunque allo stesso modo, è statico. L'astrologia quindi afferma che le cose sono come non sono. Michel de Villeneuve ribalta questo argomento spiegando che questa affermazione può essere usata contro la medicina. E supponendo che tutte le osservazioni siano uguali, denuncia l'ignoranza di Tagault in materia di matematica, anche se presume di averle studiate.
La polemica viene risolta dal Parlamento di Parigi: Servet viene ordinato di rinunciare ai suoi scritti e di rinunciare alla divinazione, cosa che fa prima di lasciare Parigi.
Nel 1542 pubblicò a Lione ea Vienna, edizioni della Bibbia, secondo la traduzione latina del domenicano Sante Pagnini : Sacra Bibbia delle traduzioni di Sante Pagnini, ebraista. Biblia sacra ex Santes Pagnini traduzione . Michel de Villeneuve è menzionato nel prologo.
C'è anche la sacra Bibbia degli anziani della chiesa. Biblia sacra ex postremis doctorum . Vienna, edito da Delaporte e stampato da Trechsel. Anonimo (1542), e la Sacra Bibbia con commenti. Biblia Sacra cum Glossis . Lione, stampato da Trechel e Vincent. Anonimo (1545). Quest'ultima è anche chiamata "Bibbia dei fantasmi" da alcuni servetisti che ne negano l'esistenza. Quest'opera anonima è pubblicata nell'ambito del contratto concluso nel 1540 da Michel de Villeneuve con la compagnia dei librai. Il libro comprende 6 volumi e un indice, illustrato da Hans Holbein . La ricerca su questo lavoro è stata condotta da Julien Baudrier negli anni 60. González Echeverría ha dimostrato la sua autenticità alla Società Internazionale di Storia della Medicina con una copia conservata negli archivi della città di Tudela .
Il Manoscritto di Parigi (non datato) è stato considerato un progetto di Christianismi Restitutio . La paternità del Servet è stata confermata da Gonzalez Echeverria, grazie a un confronto grafologico con il Manoscritto dell'Università Complutense di Madrid .
Nel 1553 pubblicò l'opera che causerà la sua perdita: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . Il libro si presenta come un ottavo con titolo di copertina in latino e due sottotitoli, uno in ebraico, l'altro in greco. Non porta nome di luogo, tipografo o editore. L'ultima pagina termina con le iniziali "MSV" (anche se il nome di Servet compare in un dialogo) con l'anno 1553 in basso.
Solo Balthazar Arnoullet , un tipografo lionese con sede a Vienna, accettò di pubblicare il libro a spese dell'autore . Questa è un'opera teologica di 734 pagine sulla Trinità. Nel capitolo V , pagine 169-178, Servet presenta la circolazione polmonare e il destino dello spirito vitale nei vasi cerebrali. Il lavoro si occupa anche di farmaci.
La Biblia Sacra Ex Postremis Doctorum è stata autenticata come opera di Michel Villeneuve - o Servet - dai contratti firmati nel 1540 con gli editori e stampatori delle Compagnies des Libraires (Melchior e Gaspard Trechsel e i fratelli Frellon) e dal confronto con i coevi opere anonime. Il ricercatore González Echeverría ha dimostrato alla Società Internazionale di Storia della Medicina , alla Società Spagnola di Storia della Medicina e all'Accademia Reale di Medicina della Catalogna , che Michel ha scritto cinque opere mediche, due opere, due opere bibliche e tre trattati su grammatica latino-spagnola.
Opere bibliche illustrate(A parte l' Andriana , erano pensati per gli studenti.)
(Paternità di Servet possibile ma non assicurata).
Il professor John M. Riddle della North Carolina State University , uno dei massimi esperti di Dioscoride-Materia Medica , descrive le due opere del 1543 e del 1554 come anonime. Dopo aver esaminato l'opera di Gonzalez Echeverría, ritiene Michel de Villeneuve come autore delle due opere.
In Svizzera:
In Francia :
In Spagna :
“Colombo scoprì un continente e un certo numero di isole che gli spagnoli ora governano felicemente. Ecco perché è del tutto sbagliato chiamare questo continente America, poiché fu molto tempo dopo Colombo che vi si recò Amerigo. "
“L'Ungheria produce bestiame; la Baviera dei maiali; la Franconia di cipolle, rape, liquirizia; la Svevia delle puttane; la Boemia degli eretici, la Baviera ancora dei ladri; la Svizzera dei carnefici e dei pastori; la Wesfalia dei bugiardi e tutta la Germania dei golosi e degli ubriaconi. "
“La condizione dei contadini della Germania è terribile. Vivono qua e là in campagna, accampati in capanne di fango, legno e paglia. Mangiano avena e verdure cotte, bevono acqua e siero di latte. Le autorità di ogni territorio li spogliano e li sfruttano; questo è il motivo della recente rivolta dei contadini e della loro rivolta contro i nobili. Ma i poveri falliscono sempre. "
“I francesi sono briosi, spensierati, socievoli e totalmente privi dell'ipocrisia e della serietà dei cupi spagnoli. In Francia, gli ospiti vengono accolti negli ostelli nel modo più civile del mondo. In Spagna, con maleducazione come da contadini, tanto che il viandante stanco è costretto a mendicare il suo cibo di villaggio in villaggio. In Spagna, gli inquisitori hanno un potere immenso contro i marrani ei mori, e agiscono con la massima severità. "
All'incoronazione di Carlo V: “ Egli è portato dagli uomini sulle spalle e adorato come Dio in terra, cosa che, dalla creazione del mondo, mai empio ha avuto l'audacia di tentare. Lo abbiamo visto con i nostri occhi portato pomposamente su colli principeschi, brandendo la croce a tre braccia, e adorato in mezzo ai luoghi pubblici, da tutto un popolo in ginocchio. Tanto che coloro che riuscivano a baciare i suoi piedi o le sue mule si consideravano felici al di sopra degli altri, e proclamavano di aver ottenuto molte indulgenze , grazie alle quali sarebbero stati loro restituiti anni di sofferenze infernali. O la più vile delle bestie, o la più spudorata puttana. "
Nella “Restituzione del cristianesimo”: “Chi dà fede alle imposture del Papa, dal momento che lui stesso non crede a ciò che fa? Di nascosto ride della nostra stoltezza, e ride anche tutta la Curia romana. "
“Sei un astratto; fai tutto tu. "
“Mi sembra che ci sia in ognuno una parte di verità e una parte di errore e ciascuno spia l'errore degli altri senza poter vedere il proprio. Possa Dio, nella sua misericordia, farci percepire i nostri errori senza caparbietà. "
“Né la dottrina cattolica né quella protestante sono conformi alla Scrittura. Ognuna di queste chiese conosce solo una parte della verità; e non vuole ammettere le sue colpe. "
“Non sono né d'accordo né in disaccordo con nessuna delle due parti. Entrambi mi sembrano avere un po' di verità e un po' di errore. Ciascuno nota gli errori dell'altro, ma nessuno dei due vede i propri. "
“La vera conoscenza di Dio è quella che non riguarda ciò che è, ma ciò che non è. Nessuno conosce Dio finché non sa con quali mezzi si è manifestato. "
“Il divino si è abbassato all'umano affinché l'umano possa elevarsi al divino. Il nostro uomo interiore non è altro che Cristo stesso. "
"Posso imparare di più da un nemico in cui afferma la verità che da duecento bugie nostre." "
“Lo spirito dell'Uomo ha sempre in sé o lo spirito di Dio o lo spirito del Diavolo; ma è lo spirito dell'Uomo i cui poteri sovrumani competono per il dominio; lo spirito di Dio talvolta non cessa mai di avvertirci proprio nei momenti in cui soffriamo sotto l'azione dello spirito maligno. "
“È grave uccidere un uomo per le idee che professa in materia di religione. "
A Oecolampade: “Questa è una delle infermità della natura umana che abbiamo ritenuto impostura ed empietà l'opinione di tutti coloro che non siamo noi, perché a nessuno è data l'intelligenza dei propri errori. (...) Mi sembra grave uccidere gli uomini con il pretesto che si sbagliano su qualche punto di interpretazione, quando, come ben sappiamo, gli eletti non sempre ne sono immuni. "
“Tale è la cecità del mondo, che sono stato braccato per essere portato a morte. "
"Miei onoratissimi Signori, vi prego molto umilmente di accorciare queste grandi dilatazioni - vale a dire "questo lungo ritardo" - o di allontanarmi dalla criminalità. Vedi che Calvin è allo stremo, non sa cosa dire, e per il suo piacere vuole che io marcisca qui in prigione. I pidocchi mi mangiano vivo, i miei calzoni sono strappati, e non ho niente da cambiare, né un farsetto né una camicia, ma una malvagia. "
Monumento espiatorio di Champel a Ginevra. Particolare della faccia posteriore.
Monumento espiatorio di Champel a Ginevra. Nota esplicativa.
Monumento ad Annemasse di Clotilde Roch (1902).
Statua della vecchia scuola medica di Saragozza .
Statua a Villanueva de Sigena .
Busto da Miguel Servet Park a Huesca di Blanca Marchán.
Ritratti di Aonio Paleario e Michel Servet sul monumento dedicato a Giordano Bruno a Roma .
Segnale stradale a Ginevra.
Segnale stradale di Badalona a Barcellona .
Segnale stradale a Madrid .
Targa commemorativa a Budapest (distretto XVIII, Szervét Mihály tér 1).
Dialogorum de Trinitate libri duo - Due libri di dialoghi sulla Trinità (1532).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografia di Claudio Tolomeo di Alessandria . Asiae Tabula III - Tavola III dell'Asia: Colchide , Iberia , Albania , Armenia maior (1535).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografia di Claudio Tolomeo di Alessandria . Asiae Tabula XII - Tavola XII dell'Asia: Taprobane e Oceano Indiano (1535).
Christianismi restitutio - Restituzione del cristianesimo (1553).
Lettera scritta in carcere il 10 ottobre 1553, firmato "Michel Serveto". Sorprendentemente moderno rispetto a mosche gambe medievali dei suoi contemporanei, l'annuncio scritta che la XVII ° secolo.