Religione | Islam |
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Nazione | Francia |
Data ( 1 st contatto) | Vedi la storia dell'Islam in Francia |
Rappresentazione | Consiglio francese del culto musulmano |
Presidente della rappresentanza | Mohammed Moussaoui |
Altra rappresentazione | Grande Moschea di Parigi , Raduno dei musulmani in Francia , Unione delle organizzazioni islamiche di Francia |
Calendario | Calendario Egiriano |
Le lingue) |
francese arabo |
Numero di moschee | Da 1.500 a 2.000 (2010) |
Numero di imam | 1.200 (2004) |
popolazione musulmana |
2,1 milioni (tra i 18 e i 50 anni, nel 2008 nella Francia metropolitana, secondo INED e INSEE ) 5,7 milioni (nel 2017, secondo il Pew Research Center ) |
Percentuale |
8% (tra i 18 e i 50 anni, nel 2008 nella Francia metropolitana, secondo INED e INSEE) 8,8% (nel 2017, secondo il Pew Research Center ) |
Gruppo di maggioranza | sunniti |
Altro gruppo |
Sciiti Sufiti Aeviti |
Vedi anche
Islam per paese Islam in Africa
L' Islam è oggi la seconda religione in Francia dopo il cattolicesimo per numero di praticanti, la terza per numero di luoghi di culto dopo i protestanti . La comunità musulmana francese è anche la prima in Europa . Essenzialmente il risultato dell'immigrazione vissuta dalla Francia dagli anni '60 , le popolazioni musulmane oggi sono spesso di seconda, terza o addirittura quarta generazione.
In assenza di censimenti ufficiali sulla religione, è abbastanza difficile quantificare con precisione il numero dei musulmani in Francia. Le stime più recenti vanno da 4,1 milioni di musulmani (secondo una stima dell'Osservatorio sulla laicità nel 2019) a 8,4 milioni di persone di "origine musulmana" (secondo una stima di François Héran nel 2017) a seconda dei metodi di calcolo utilizzati per la stime. L' INED e l' INSEE credevano che l'8% di musulmani nella popolazione francese nel 2010.
Il Pew Research Center ha stimato nel 2017 che i musulmani erano 5,7 milioni nel 2016 in Francia, ovvero l'8,8% della popolazione. In proiezione, lo stesso centro di ricerca stima che nel 2050 in Francia tra il 12,7% e il 18% della popolazione sarà musulmana, cifra che varia a seconda della quantità di immigrazione in Francia.
La stragrande maggioranza dei musulmani in Francia appartiene alla corrente principale dell'Islam, il sunnismo .
In seguito alla creazione dell'Islam , nel 610 ad opera di Maometto , gli abitanti dei territori che oggi compongono la Francia , furono probabilmente informati di questa nuova religione che si avvicinò ad essa conquistando l' Impero Bizantino : i Sauditi (623-632), il Mashreq con Gerusalemme (634-638), l' Egitto (639-643), il Maghreb dal 647 , la Sicilia e la Calabria nel 652 e infine Cartagine nel 698 . La storia dell'Islam in Francia inizia davvero nel 704, quando la Corsica viene razziata da quelli che allora vengono chiamati Saraceni .
I Pirenei orientali del Ducato di Aquitania e la provincia di Septimanie (circa l'ex regione della Linguadoca-Rossiglione ) furono razziate nel 717 . La Settimania fu invasa e occupata per quarant'anni dal 719 al 759 . Il suo wali (governatore) dipende dal wali di al-Andalus e si trova nella città di Narbonne che viene utilizzata come base per le incursioni : Carcassonne , Béziers , Agde e Nîmes vengono prese nel 725 , poi Avignone e Autun vengono razziate e Lione è occupato lo stesso anno. La città di Luxeuil fu saccheggiata nel 731 , Bordeaux e Sens nel 732 , ma i Saraceni furono sconfitti a Poitiers in ottobre. I Saraceni occuperanno diverse città della Provenza dal 734 al 739 : Avignone , Arles e Marsiglia . L'occupazione di Narbonne da parte delle truppe musulmane terminò nel 759 con la spedizione di Pépin Le Bref.
La regione di Valencia e le Alpi sono saccheggiato dalla fine del IX ° al X ° secolo . I Saraceni si stabilirono nel Fraxinet nel massiccio dei Maures da 889 al 975 .
Durante le Crociate (1095-1291), mercante (o studenti) i musulmani sono presenti in Montpellier nel corso del XII ° secolo. Tra il XII ° e XV esimo secolo, gli schiavi musulmani sono importati Roussillon, Linguadoca e Provenza .
Nel 1536 , l' alleanza franco-ottomana che durerà fino alla campagna d'Egitto nel 1798 , cerca di mettere fine al il barbaresco corso . Tra il 1609 e il 1611, migliaia di moriscos spagnoli si rifugiarono in Francia.
Le incursioni dei barbareschi che fecero 1,3 milioni di schiavi europei (senza contare il periodo medievale e le incursioni del Marocco e del Mediterraneo orientale) sarà finalizzato dopo la cattura francese di Algeri nel 1830. La colonizzazione del XIX ° e XX ° secolo porta l'integrazione di diversi territori musulmani nella Repubblica francese, e in particolare un dipartimento a tutti gli effetti con l'Algeria, facendo dell'Islam la seconda religione dell'Impero francese.
Durante la prima guerra mondiale , 132.000 migranti nordafricani vennero a lavorare nella Francia continentale e altri furono arruolati nell'esercito.
La Francia diventa uno dei primi paesi di immigrazione al mondo. La grande moschea di Parigi è stata inaugurata nel 1926 per offrire un luogo di culto al crescente numero di musulmani a Parigi.
Nel 2002, con l'obiettivo di regolamentare le attività religiose musulmane in Francia, il Ministero degli Interni ha fondato il Consiglio francese per il culto musulmano (CFCM).
L'isola di Mayotte ha aderito nel 2011, a seguito di un referendum , allo status di dipartimento d'oltremare , diventando così il primo dipartimento francese a maggioranza musulmana (95% della popolazione) dall'indipendenza dell'Algeria.
In linea di principio, la Repubblica francese ha vietato la questione dell'appartenenza religiosa nei censimenti legali, che sono richiesti. Tale divieto è riaffermato nell'articolo 8 della legge del 6 gennaio 1978 relativa all'informatica, ai file e alle libertà . L' Insee studia invece lo "stato della pratica religiosa" in una cornice sociologica. INSEE e INED stanno in particolare co- producendo uno studio intitolato "La pratica religiosa influenza il comportamento familiare?" ” , L'ultimo dei quali risale al 2008.
I sociologi si affidano quindi a diversi tipi di informazione: i sondaggi commissionati da varie organizzazioni sono presi con cautela perché dichiararsi cattolico, protestante o musulmano può coprire realtà molto diverse. Vengono utilizzate anche le cifre fornite dalle stesse istituzioni religiose, non solo per il numero di fedeli che rivendicano, ma soprattutto per gli elementi che indicano le pratiche: regolari come l'assistenza alla preghiera o il digiuno del Ramadan o puntuali per i grandi eventi come matrimoni e funerali religiosi.
Secondo Olivier Roy , in Francia, e più in generale in Europa, la categoria “musulmano” è una categoria “neoetnica” non associata alla religiosità (si può quindi forse parlare di “musulmani atei”) ma con un'identità “acquisita da nascita e origine”. Questa identità di gruppo differenzia i musulmani non dai “cristiani credenti” ma, in Francia, dai “francesi etnici”.
Questo spiega perché le varie stime arrivino a cifre talvolta molto diverse a seconda che si definisca musulmano una persona di fede musulmana o semplicemente una persona appartenente a questa categoria “neoetnica”, qualunque sia la sua confessione.
Alain Boyer , sulla base del censimento della popolazione del 1990, stima il numero di potenziali musulmani a 4,16 milioni, ma molti dei dati che compongono questa cifra sono mere stime. Nel 1992, i giovani di origine algerina si dichiaravano il 30% senza religione (se entrambi i genitori erano algerini), o addirittura il 60% (se solo un genitore era algerino).
Altre stime riportano un numero di musulmani compreso tra 3,1 e 3,7 milioni nel censimento del 1999: questo censimento è stato infatti integrato da un'indagine sulle famiglie , che permette di sfruttare meglio i dati. Nel 2004, Michèle Tribalat , demografa presso l' Istituto nazionale di studi demografici (INED), ha così stimato che il numero di persone che vivono in Francia è probabile che, in base al loro paese di origine o alla loro filiazione su tre generazioni, sia musulmano. , a 3,65 milioni. nel 1999, di cui 2,35 milioni di adulti e 1,2 milioni di potenziali elettori (stima rivista nel 2009 e stimata dal demografo in circa 4,5 milioni nel 2005). Kamel Kateb, nello stesso libro, fornisce, sulla base di calcoli diversi, stime approssimative: 3,5 milioni di persone di un suo antenato provenienti da paesi a maggioranza musulmana e 3,1 milioni di persone appartenenti a un nucleo familiare il cui riferimento è a maggioranza musulmana nazione. I due autori sottolineano che queste stime riguardano il numero di potenziali musulmani , ovvero di chi uno o più degli ascendenti diretti provengono da un Paese a maggioranza musulmana. Tra questi "potenziali musulmani" sono quindi incluse persone che non si descriverebbero come musulmani e che sono forse di un'altra religione, agnostici o atei.
Michèle Tribalat stima il numero di persone che potrebbero essere musulmane nel 2005 secondo la loro filiazione (su tre generazioni) a circa 4,5 milioni. Più di due terzi risiedono in agglomerati urbani di 200.000 abitanti o più.
Nel 2007, secondo due sondaggi Ifop e Sofres, il 3% degli intervistati si è dichiarato di religione musulmana, ovvero 1.842 milioni di musulmani. L'indagine CSA per Le Monde des religions , pubblicata sugennaio 2007, ha dato una cifra del 4%, ovvero 2,46 milioni di musulmani.
Secondo uno studio pubblicato da INED e INSEE in ottobre 2010, dall'indagine Trajectoires et Origines effettuata nel 2008, tra i 26,65 milioni di francesi di età compresa tra 18 e 50 anni, ci sono 2,1 milioni di persone che si identificano come musulmani indipendentemente dalla loro pratica religiosa, ovvero il 7,9% di questa fascia di età (compreso tra 70.000 e 110.000 convertiti). L'autore precisa che in questa stima non sono incluse persone di "cultura musulmana", cioè provenienti da una famiglia musulmana ma dichiarandosi senza religione, il che spiega la discrepanza con i dati forniti dalle stime abituali. Tra il 20 e il 30% dei bambini nati in Francia da immigrati del Maghreb si dichiara senza religione.
Uno studio condotto nel 2011 dal Pew Research Center cerca di stabilire l'evoluzione della popolazione musulmana nella demografia globale. Per la Francia, il Pew Research Center stabilisce un totale di 4.704.000 persone di fede musulmana nel 2010 (7,5% della popolazione totale francese) e prevede un aumento al 10,3% della popolazione francese nel 2030. Ciò rende la Francia il primo paese dell'ovest Europa sia in numero che in percentuale di "musulmani".
Nel 2012, Michèle Tribalat ha stimato, sulla base dell'indagine Trajectoires et origines (TeO) effettuata da INED e INSEE nel 2008, a 4 milioni il numero di musulmani dichiarati (cioè il 6,8% della popolazione della Francia metropolitana) e 4,8 milioni persone con almeno un genitore musulmano, rispettivamente il 34% e il 41% della popolazione totale di origine straniera (solo su due generazioni). Quanto alle nascite, sempre secondo l'indagine Trajectories and Origins, per i bambini nati nel 2006-2008, poco meno del 20% di loro avrebbe almeno un genitore musulmano.
Jean-Paul Gourévitch , specialista in Africa e migrazione, ritiene che l'indagine 2008 Trajectories and Origins (TeO) "soffra di debolezze metodologiche" perché "riguarda solo un panel di 21.000 persone di età compresa tra i 18 e i 50 anni, tralasciando i più giovani e le persone più anziane e non enumerate, cioè più della metà della popolazione interessata. "Inoltre, il sondaggio" è dichiarativo e conta come musulmani solo coloro che lo affermano. »E soprattutto vuole essere« dimostrazione di una tesi »e quindi non è oggettivo. Jean-Paul Gourévitch ha stimato il numero di musulmani alla fine del 2011 in Francia utilizzando tre metodi (metodo di evoluzione dei flussi, metodo di origine e metodo di migrazione netta + differenziale di fertilità) che portano a cifre relativamente simili. Secondo lui "possiamo dire che la cifra di 8 milioni di musulmani in tutta la Francia di cui 7,7 nella Francia continentale alla fine del 2011 rappresenta una stima attendibile". Tra questi 8 milioni, stima in circa 3,6 milioni, il numero di musulmani attivi (cifra vicina all'INSEE-INED) di cui da 72.000 a 160.000 musulmani radicali. Nel 2017, ha stimato che la comunità musulmana nel senso lato del termine contasse circa 8,5 milioni di persone (di cui 3,5 milioni di praticanti).
Nel 2017, il Pew Research Center ha stimato il numero di musulmani in Francia nel 2016 a 5,7 milioni. Lo stesso anno, François Héran , direttore dell'Istituto nazionale di studi demografici dal 1999 al 2009, stima che il numero di persone di "origine musulmana" rappresenti un ottavo della popolazione totale, ovvero quasi 8,4 milioni di persone. e che "una volta raggiungiamo tali proporzioni, diventa assurdo sostenere che un […] ottavo della popolazione che vive in Francia, la stragrande maggioranza francese, non sarebbe integrata. ".
Secondo il professor Claude Dargent e il sociologo Olivier Galland , l'Islam costituisce la più grande minoranza religiosa in Francia; è anche la prima comunità musulmana in Europa. Secondo il loro sondaggio pubblicato nel 2019, circa il 14% delle persone che dichiarano una religione è musulmana e la proporzione di cattolici e musulmani è la stessa tra i 18-29 anni.
Nel 2019, l' Observatoire de laïcité ha stimato il numero di musulmani in Francia a 4,1 milioni (pari a circa il 6% della popolazione totale).
Ma il numero dei musulmani in Francia è una questione sempre più politica, quindi la classe politica nel suo insieme non è soddisfatta di queste cifre e preferisce dare le proprie stime. Politici e leader religiosi fanno quindi stime molto più alte, mai basate su elementi attendibili, ma spesso vicine a un simbolico “10% della popolazione”:
Il numero dei convertiti francesi è stimato tra 70.000 e 110.000.
I musulmani sono in media più giovani e circa la metà dei musulmani in Francia ha meno di 24 anni. Vivono più in città rispetto alla media. Secondo Justin Vaïsse , a Parigi, i musulmani rappresentano un terzo dei giovani sotto i 24 anni. L'Islam è la prima religione di Seine-Saint-Denis . Philippe Galli , nominato Prefetto di Seine-Saint-Denis nel 2013, specifica che “ci sono circa 700.000 musulmani a Seine-Saint-Denis” . Secondo l'INSEE, il nome Mohamed era il nome più utilizzato nel 2002 in questo dipartimento.
Secondo Michèle Tribalat , più dell'80% delle persone che potrebbero essere musulmane provengono dal Maghreb (43,2% dall'Algeria , 27,5% dal Marocco e 11,4% dalla Tunisia , ex colonie francesi ). Gli altri provengono dall'Africa nera (9,3%) e dalla Turchia (8,6%). Nel 2015, Michèle Tribalat, in una nuova stima delle popolazioni di origine straniera nel 2011, ha stimato in almeno 4,6 milioni il numero di persone di origine nordafricana su tre generazioni nel 2011 secondo la seguente distribuzione:
Altre stime forniscono cifre più elevate senza specificare la metodologia utilizzata. Così, secondo la rivista Les Cahiers de l'Orient , questa popolazione di origine nordafricana è stimata in 6 milioni di individui.
La popolazione del Maghreb in Francia, principalmente più povera, ha un tasso di fertilità più elevato rispetto al resto della popolazione francese, rispettivamente 3,3 e 2 figli per donna. Tuttavia, osserviamo che il tasso di fertilità delle donne di origine nordafricana si avvicina nel tempo a quello delle donne francesi.
In Francia, secondo il Ministero dell'Interno e del Culto, ci sono 100.000 persone convertite all'Islam e circa 4.000 conversioni ogni anno, cifra che è raddoppiata dal 1986 . Le organizzazioni musulmane affermano che questa cifra è di 200.000. Djelloul Seddiki, direttore dell'Istituto di teologia El Ghazali della Grande Moschea di Parigi , propone la cifra di un milione di convertiti in Francia nel 2013.
L' Osservatorio sulla laicità ricorda nel 2019 che "contrariamente a una percezione generale, oggi sono il doppio delle persone che abbandonano la religione musulmana, cioè che provengono da una famiglia di fede musulmana per poi dichiararsi "senza religione", quella di persone che entrano nella religione” .
Tra i 150 ei 200 musulmani all'anno si convertirebbero al cattolicesimo , molti dei quali figli di matrimoni misti. Il numero di persone che lasciano l'Islam, senza adottare il cattolicesimo, non viene conteggiato.
Secondo Stefano Allievi, questo è un campo poco sfruttato nella sociologia religiosa perché sono le "concezioni statiche della religione" che vengono generalmente studiate. Tuttavia, la conversione musulmana è un argomento sfruttato da diversi ricercatori: Stefano Allievi, Sarah Daynes, Mercedes Garcia-Arenal, dalla metà degli anni '80 fino ad oggi. Il ruolo dei convertiti sembra poter diventare una posta in gioco importante nella configurazione dell'Islam europeo, e questo per diverse ragioni. Da un lato sono intermediari sociali fondamentali perché producono una cultura islamica europea. D'altra parte, il convertito si riposiziona in relazione al suo ambiente sociale ed esprime il suo atto in termini di scelta. Negli studi sui convertiti musulmani, ci sono una serie di punti ricorrenti. Esistono due tipi di conversione, la “conversione razionale” e la “conversione relazionale”.
La conversione relazionale nasce da un insieme di legami sociali che producono o addirittura impongono un processo decisionale nella pratica musulmana. Quest'ultima è vista in due forme: la conversione chiamata anche re-islamizzazione o “rinata” musulmana e la conversione per matrimonio. Il convertito è un individuo di origine non musulmana che è diventato musulmano da adulto. Molte persone scoprirebbero l'Islam nell'adolescenza leggendo il Corano . Vogliono essere in grado di distinguere tra i messaggi negativi trasmessi sull'Islam nelle società non musulmane e l'Islam così com'è nel testo. La conversione per matrimonio riguarda gli uomini prima del matrimonio che vogliono sposare una donna musulmana e le donne prima o dopo il matrimonio con un musulmano. Infatti, secondo l'attuale interpretazione maggioritaria del Corano , la donna musulmana può unirsi solo a un musulmano, a differenza dell'uomo musulmano, al quale è vietato solo sposare una donna che non appartiene al popolo del Libro , il che significa concretamente che ha tutto il diritto di sposare un ebreo o un cristiano.
La conversione razionale riguarda individui di un'altra tradizione religiosa; le opere non menzionano il caso di ex agnostici o atei. È una conversione individuale che nasce da una ricerca esplicita di un sistema di significazione e significato, ha origine intellettuale, e risponde ad una sete di spiritualità e di misticismo . Secondo vari resoconti, i convertiti si avvicinano all'Islam leggendo il Corano , lo esaminano criticamente, esprimono il desiderio di prendere il nome arabo scelto al momento della loro conversione come nome di stato civile e si sentono fortemente “islamofobici”. Tuttavia, il cambio di nome non è un obbligo quando ci si converte all'Islam e molto rari sono i casi di cambio di stato civile. Essendo possibile la conversione all'Islam da soli, senza testimoni (anche se si consiglia la presenza di due testimoni), è estremamente difficile definire con precisione il numero dei convertiti.
Olivier Roy indica che il fatto di essere musulmano è solo un elemento tra gli altri dell'identità degli immigrati di prima generazione. La loro identificazione con la zona di origine è molto più forte: sono prima di tutto algerini , marocchini , tunisini , gli altri si identificano con la loro cultura e la loro lingua arabi , berberi ( Cabili , Chleuhs , Rifains ), etc. Questo non è altrettanto vero con la seconda generazione, che spesso non parla nemmeno la lingua dei genitori. Questa osservazione, tuttavia, non è generalmente valida nel caso di alcune minoranze come i turchi che possono in gran parte mantenere i loro legami culturali con il loro paese di origine grazie allo sviluppo internazionale dei media del loro paese. Sempre secondo Olivier Roy, stiamo progressivamente assistendo, sotto gli effetti della globalizzazione e della deculturazione, al disaccoppiamento tra religione e cultura tradizionale, come è avvenuto nel cristianesimo. Così l'Islam che si radica in Francia e in Europa non è un Islam “civilizzato” ma vuole essere “pura religione”. Secondo lui, questa deculturazione della religione è la condizione necessaria per l'emergere di un islam europeo (in) , anche se il contenuto teologico non è cambiato più di quello del cattolicesimo nel corso dei secoli.
Nel suo libro Una rivoluzione davanti ai nostri occhi - Come l'Islam trasformerà la Francia e l'Europa , Christopher Caldwell ritiene che, nonostante la grande diversità delle identità musulmane in Europa, "le condizioni siano mature" per la fusione di queste diverse identità in una "identità unificata" ; così come l' identità ispanica , che negli Stati Uniti in origine era solo una categoria di censimento, è diventata realtà. Questa identità musulmana, pur toccando l'Europa, non sarà necessariamente europeista. La rivista Esprit critica il libro per la mancanza di indagini sul campo, ma il quotidiano The Guardian lo accoglie con favore per la sua nuova prospettiva sulla questione come analista non europeo.
Gli "arabi" (da intendersi nel senso di arabo al tempo della presenza coloniale della Francia in Algeria, quindi compresi i berberi ) presenti in Francia, se sono il più delle volte musulmani, possono essere anche cristiani , agnostici , ecc. . Allo stesso tempo, i musulmani francesi potrebbero avere origini non arabe. I musulmani non arabi sono spesso turchi (circa 360.000), berberi , iraniani , curdi , maliani , senegalesi , indonesiani , malesi , bosniaci , albanesi , ceceni , uzbeki , ecc.
Lo Stato francese non riconosce legalmente le origini etniche e religiose (ad eccezione del caso particolare degli harkis ) ma, di fronte alla mancanza di interlocutori privilegiati, negli ultimi anni i successivi governi hanno cercato di organizzare una rappresentanza dei musulmani francesi. L'allora ministro degli Interni, Nicolas Sarkozy , ha creato nel 2002 il Consiglio francese del culto musulmano (CFCM). Questa associazione ha la forma giuridica di associazione senza fini di lucro senza particolari particolarità se non per il suo particolare riconoscimento da parte del governo. Nel 2004 è stato guidato dal rettore della Grande Moschea di Parigi , Dalil Boubakeur .
La prima generazione di musulmani, ora in pensione, non era vista come immigrata, né dallo stato, né dai datori di lavoro, né dagli stessi musulmani. Questi musulmani mantennero forti legami con i loro paesi, dove spesso le loro famiglie rimasero a vivere. I ricercatori in scienze sociali consideravano allora l'Islam come un semplice fatto migratorio, di "trapianto". Tuttavia, nel 1974, il governo si è espresso a favore del ricongiungimento familiare e bambini e donne hanno potuto venire a vivere in Francia. Molti di loro hanno chiesto la nazionalità francese in questo momento.
Diversa è la situazione per le generazioni successive costituite da musulmani nati in Francia, e quindi spesso cittadini francesi per legge del suolo o per legge di sangue . La maggior parte di loro oggi ha solo una conoscenza molto relativa della cultura e del paese di origine dei propri genitori o nonni, con i quali hanno mantenuto pochi legami . Questo spiega perché oltre a sapere di essere francesi, alcuni si sentono immigrati , anche se hanno una conoscenza molto vaga del paese dei loro antenati.
Secondo Jérémy Robine, assistiamo da diversi anni all'emergere, nel discorso politico-mediatico, di un nuovo gruppo razziale, "i musulmani". Secondo lui, infatti, come è avvenuto per gli ebrei, l'espressione "i musulmani" non designa più oggi un gruppo religioso, ma un'appartenenza etno-culturale a cui si appartiene per nascita, qualunque sia la propria fede. .
Diversi sondaggi mostrano, soprattutto dal 2010, un netto deterioramento dell'immagine dell'Islam in Francia. Su un periodo più lungo, cresce la riluttanza dei non musulmani francesi nei confronti dell'Islam: nel 1989, il 33% degli intervistati si dichiarava favorevole alla costruzione di moschee. Nel 2012 erano solo il 18%. “Per il velo in strada, e nello stesso periodo, i contrari passano dal 31% al 63%”. Notiamo una diminuzione dell'indifferenza verso l'Islam, rimproverando ai musulmani il “rifiuto dei valori occidentali”.
Nel 2016, il 63% dei francesi ritiene che "l'influenza e la visibilità dell'Islam" siano "troppo importanti" in Francia. Due terzi dei francesi pensano che i musulmani siano poco integrati e adducono come motivo principale "il loro rifiuto di integrarsi nella società". Nel 2017, il 48% dei francesi pensa che ci sia uno scontro fondamentale tra l'Islam ei valori francesi, solo il 20% degli intervistati sostiene che l'Islam è generalmente compatibile con i valori francesi. Questa opinione non è esclusiva dei francesi, ma si riscontra in tutti i paesi europei in cui si sono svolti questi sondaggi che mostrano un'ampia maggioranza della popolazione scettica nei confronti dell'Islam.
Secondo uno studio Ifop pubblicato da Le Journal du dimanche infebbraio 2018, il 56% dei francesi considera l'Islam compatibile con i valori della società francese, quando la maggioranza pensava il contrario nel 2016, anche se si nota ancora una forte polarizzazione secondo simpatie partigiane (63% dei simpatizzanti LR e 62% di quelli del FN lo considerano “incompatibile con i valori della società francese” mentre il 73% di quelli del PS , il 60% di quelli di La France insoumise e il 58% di La République en Marche lo ritengono compatibile).
Secondo uno studio del Pew Research Center condotto su quindici paesi dell'Europa occidentale nel 2017 e pubblicato su maggio 2018, i cristiani sono più critici nei confronti dei musulmani rispetto a quelli senza religione: il 45% dei praticanti e il 41% dei non praticanti pensa che l'Islam sia "fondamentalmente incompatibile con la cultura e i valori del Paese" (per il 20% tra i non religiosi) . Queste cifre collocano la Francia al livello della media europea, il che contrasta con il fatto che questo Paese è stato più colpito dei suoi diretti vicini da attentati commessi in nome dell'Islam.
Circa 2.200 luoghi di culto musulmani sono stati contati in Francia nel 2015, 2.600 nel 2019 (di cui almeno due terzi sono di modeste dimensioni e sono per la maggior parte sale di preghiera e non moschee). Erano circa 900 nel 1985 e solo cinque nel 1965. Nel 2019 il culto musulmano conta meno luoghi di culto rispetto al protestantesimo , che è la terza religione per numero di fedeli e praticanti.
La più antica moschea francese ancora in funzione è la Moschea Tsingoni a Mayotte, il cui mihrab è datato 1538 (la moschea stessa risale almeno al 1521). Prima della dipartimentazione di Mayotte, la più antica moschea in funzione era la Moschea Noor-e-Islam di Saint-Denis (Reunion) , eretta nel 1905, e succeduta a moschee algerine come la Moschea Sidi Ghanem a Mila , costruita nel 678 ( ma in disuso da diversi secoli), la più antica moschea dell'Algeria e quindi della Francia fino all'indipendenza nel 1962. La più antica moschea attiva nella Francia continentale è la Grande Moschea di Parigi , costruita nel 1922.
La metà dei finanziamenti alle moschee in Francia proviene dall'estero ( paesi del Golfo ), e da donazioni (20%) e finanziamenti pubblici indiretti ( affitti enfiteutici , rendite simboliche).
Gli studi mostrano un'evoluzione nella pratica religiosa: secondo un'indagine CSA-La Vie effettuata nel 2006, il 49% dei musulmani intervistati non va mai in moschea, l'88% rispetta il digiuno del Ramadan così come le preghiere o la pratica della carità . Erano il 60% a dichiarare il digiuno nel 1989. Jérôme Fourquet indica nel 2019 che “gli studi e le indagini che tutti abbiamo convergono nella direzione di una maggiore frequenza e osservanza dei segni di religiosità nella popolazione di confessione o di origine musulmana. Il punto di svolta sembra essere all'inizio degli anni 2000. ” Così, secondo i sondaggi Ifop, il numero di velocisti è passato da circa il 60% nel 1989 e nel 1994, a una proporzione tra il 67 e il 71% dall'inizio degli anni 2000. Inoltre, c'è stato un calo del consumo dichiarato di alcol all'interno di questa popolazione (tra il 35 e il 39% tra il 1989 e il 2001, 32% nel 2011, 22% nel 2016) e l'uso del velo da parte delle donne è aumentato (35% hanno dichiarato di indossare il velo nel 2016 contro il 24% del 2003). Secondo un sondaggio Ifop del 2019, il 31% delle donne musulmane afferma di indossare l'hijab o il niqab ; Jérôme Fourquet sottolinea che “la grande maggioranza” di loro “non è velata” . Secondo lo stesso sondaggio, "il 55% degli uomini afferma di andare in moschea il venerdì, contro solo il 20% delle donne" , contro rispettivamente il 16% e il 7% del 1989: se Jérôme Fourquet considera "spettacolare" questo sviluppo , Patrick Simon sottolinea l' aumento del numero di moschee tra queste due date nonché la differenza di significato, "in termini di osservanza religiosa" , tra "partecipazione alla moschea per la preghiera del venerdì " e " messa domenicale" : "I musulmani molto pio non ci vanno, altri meno osservanti ci vanno perché è un luogo di socializzazione, prevalentemente maschile. Si può parlare di un'evoluzione delle pratiche religiose in Francia con una frequentazione più assidua della moschea, indubbiamente con la ricerca di un rapporto collettivo con la religione, ma questo preso isolatamente non significa che i musulmani siano soprattutto più religiosi. È da paragonare ad altre pratiche” .
Le principali organizzazioni principali presenti all'interno del Consiglio francese del culto musulmano sono la Grande Moschea di Parigi , il Rassemblement des Muslims de France e l' Union des Organizations Islamiques de France .
La più antica scuola musulmana francese si trova sull'isola di Reunion . Esistono due collegi musulmani, uno ad Aubervilliers (Scuola del successo) e l'altro a Décines nei sobborghi di Lione ( scuola superiore Al Kindi ). Nel 2003 ha aperto anche un liceo musulmano a Lille, il liceo Averroès , che si è classificato anche come miglior liceo generale e tecnologico in Francia nel 2013 secondo la classifica del quotidiano Le Parisien . Solo due istituti sono convenzionati con lo Stato , cioè con insegnanti pagati dallo Stato: il liceo Averroès a Lille, e il liceo Al-Kindi a Décines, alla periferia di Lione.
Nel 2004 è stato osservato che, dei circa 1.200 imam del Paese, il 75% sono stranieri e un terzo non parla francese.
La Fondazione per le opere dell'Islam in Francia (FOIF) è una fondazione riconosciuta di pubblica utilità creata il31 maggio 2005sotto la guida del primo ministro Dominique de Villepin con una dotazione di un milione di euro da una donazione dell'industriale e senatore dell'Essonne Serge Dassault . Il suo obiettivo era promuovere la trasparenza nel finanziamento dell'Islam in Francia e in particolare regolamentare i legami di dipendenza finanziaria tra le moschee ei paesi di origine. Paralizzato da rivalità e dissensi interni, è rimasto un guscio vuoto. Dopo gli attacchi del gennaio 2015 contro Charlie Hebdo e l'Hyper Cacher di Vincennes, si propone di rilanciarlo. Una missione è affidata agiugno 2015a un alto funzionario del Ministero dell'Interno, Christian Poncet. Dopo gli attentati del novembre 2015 , anche una missione senatoriale d'inchiesta sull'Islam in Francia propone di rilanciare la fondazione. Poi, in seguito all'attentato del 14 luglio 2016 a Nizza , è stato il primo ministro Manuel Valls a dichiarare: "C'è urgente bisogno di aiutare l'Islam in Francia a sbarazzarsi di coloro che lo minano dall'interno. . Per questo, sta a noi costruire un vero patto con l'Islam di Francia, dando alla fondazione un posto centrale. " Sarebbe rilanciato nell'autunno del 2016 con missioni ampliate tra cui "la costruzione e gestione di luoghi di culto in accordo con i sindaci dei comuni interessati", la ricezione di donazioni e finanziamenti da paesi esteri per distribuirli verso la formazione dei imam, luoghi di culto, istituti scolastici, il finanziamento di borse di studio per imam e cappellani o la realizzazione di tesi universitarie. Il suo budget stimato sarebbe da 5 a 6 milioni di euro, fornito da fondi pubblici e privati.
Dieci anni dopo, la mancanza di imam formati in Francia spinge ancora le comunità, sia a far lavorare i volontari, sia a chiamare imam dai paesi del Maghreb o dalla Turchia. Nel 2013 gli imam erano circa 1.800, di cui un terzo pagati.
Nel agosto 2016, François Hollande propone il nome dell'ex senatore Jean-Pierre Chevènement per assumere la guida della Fondazione delle opere dell'Islam di Francia . Questa proposta è criticata dalla senatrice ambientalista di Parigi Esther Benbassa che ritiene che la scelta da parte del governo di un personaggio politico "screditi in anticipo" l'istituzione e che tale nomina possa essere percepita come una "messa sotto controllo" dei musulmani. Il sindaco LR di Tourcoing Gérald Darmanin giudica che "nominarlo a capo di questa fondazione è un'idea a dir poco paternalistica, quasi coloniale" . Per la senatrice dell'UDI di Orne Nathalie Goulet , “Nessuno penserebbe di nominare un cristiano a capo della fondazione dell'ebraismo. "
In Francia, le persone di fede musulmana sono concentrate principalmente nei quartieri di grandi agglomerati come Lille, Lione, Marsiglia, Parigi o Strasburgo. Ad esempio, il dipartimento di Seine-Saint-Denis ha un'alta percentuale di musulmani (circa 600.000 persone nel 2015). Queste aree hanno spesso indicatori economici degradati ( tasso di disoccupazione del 27% e tasso di povertà del 43% nel comune di La Courneuve nel 2019).
Seine-Saint-Denis è anche il dipartimento con il più alto tasso di criminalità in Francia, che alcuni sociologi spiegano con il suo livello di povertà, mentre altri esperti sostengono che dipartimenti molto poveri come la Creuse hanno un tasso di criminalità molto inferiore a quello di Seine-Saint- Denis, vedendo più fattori culturali che economici. Secondo il sociologo Farhad Khosrokhavar , l'Islam era la religione maggioritaria in carcere nel 2004, anche se non sono disponibili statistiche ufficiali sull'argomento. Nel 2008, il Washington Post indica che "dal 60 al 70% dei prigionieri francesi sono musulmani" . Un rapporto parlamentare pubblicato nel 2014 - che stima che "il 60% della popolazione carceraria in Francia, vale a dire 40.000 detenuti, può essere considerato di cultura o religione musulmana" - è allarmato dai pericoli di radicalizzazione di diverse centinaia di detenuti. Da parte sua, l' amministrazione penitenziaria ha segnalato nel 2013 una registrazione per il Ramadan per il 27% dei detenuti.
Un sondaggio Ipsos pubblicato su Le Monde su24 gennaio 2013 indica che il 74% dei francesi pensa che l'Islam sia incompatibile con i valori della società francese.
Diversi movimenti nazionalisti includono questo tema nel loro programma. Secondo loro, un gran numero di immigrati provenienti da una cultura non europea rischia di destabilizzare la cultura francese o di esserne destabilizzato. Accusano anche l'Islam di promuovere il sessismo e l'intolleranza religiosa, spacciandosi per paladini della laicità di fronte allo Stato francese, accusato di rompere con questo principio. Una pubblicazione del Senato che stabilisce un nesso statistico tra immigrazione e eccessiva delinquenza , sollevano la questione di un possibile pericolo legato almeno culturalmente all'"islamismo" per il Paese. Durante le elezioni presidenziali del 2002, la “lotta contro l'islamizzazione della Francia” è stata al centro del programma del Movimento Nazionale Repubblicano (MNR); queste idee sono state poi riprese dal 2011 dalla squadra del nuovo leader del Fronte Nazionale , Marine Le Pen . Neldicembre 2010, Secular Riposte e Identity Block organizzano le “assise di islamizzazione”, a cui partecipano i gruppi politici europei di estrema destra.
Secondo un sondaggio Ifop- La Croix del 2008, i musulmani sostengono maggiormente il Partito Socialista (PS), al 51,8% contro il 26,8% del resto della popolazione. Secondo questo sondaggio, i musulmani si sentono addirittura più vicini all'estrema sinistra che all'Union pour un Mouvement populaire (UMP).
Secondo uno studio sull'elettorato condotto da OpinionWay e Fiducial il 6 maggio 2012per Le Figaro su 10.000 elettori, il 93% degli elettori musulmani praticanti, che secondo questo istituto sono due milioni, ha votato per François Hollande al secondo turno. Al primo turno, il 59% di loro ha votato per lui, il 23% per Jean-Luc Mélenchon, il 7% per François Bayrou, il 4% per Nicolas Sarkozy e il 2% per Marine Le Pen.
Un sondaggio del 2016 mostra che il 28% dei musulmani e più della metà dei 15-25 anni antepone la legge religiosa alla legge della Repubblica e critica la laicità . Questa parte della popolazione è la più esigente dei "marcatori" musulmani come il cibo halal , l'uso del velo e la poligamia . Il 46% dei musulmani, invece, è “totalmente secolarizzato”. Secondo un sondaggio Ifop del 2019, il 37% dei musulmani "pensa che il secolarismo debba adattarsi alla pratica dell'Islam" ; il socio-demografo Patrick Simon stima che "se questa domanda di 'adattamento della laicità' aumenta (dal 29 al 37% in 8 anni), è anche perché la parola laicità ha assunto una connotazione completamente diversa" , essendo "ora percepita come anti-musulmani” e soggetti a una “politicizzazione” che ha “cristallizzato posizioni” .
L'Osservatorio della laicità indica nel 2019 che "la proporzione di francesi di fede musulmana che si dichiarano "praticanti" è relativamente alta (da 1/3 a poco più della metà dei musulmani secondo i sondaggi e secondo voci specifiche) , molto superiore ai francesi di fede cattolica, ortodossa, ebraica, protestante luterana e riformata, ma d'altra parte inferiore a quella osservata tra i protestanti evangelici” . Specifica inoltre che "il 72% dei protestanti e il 60% dei cattolici ritengono che la laicità protegga in teoria (secondo la legge) i praticanti di religioni diverse [mentre] solo il 45% dei musulmani condivide questo punto di vista" .
Durante le elezioni presidenziali del 2017 , secondo un sondaggio Ifop, Jean-Luc Mélenchon ha vinto il primo turno nell'elettorato musulmano (37%), davanti a Emmanuel Macron (24%), Benoît Hamon (17%) e François Fillon (10% ). La Grande Moschea di Parigi e i musulmani di Francia (ex UOIF ) chiedono voti per Emmanuel Macron al secondo turno.
Alle elezioni europee , la lista del partito islamista Unione Democratica Musulmani Francesi (UDMF) ottiene lo 0,13% dei voti, finendo al 19 ° posto 34. Pur non avendo stampato schede ma chiesto agli elettori di farlo, il partito raccoglie punteggi significativi in alcuni comuni e quartieri con una grande popolazione musulmana (17% a Val Fourré , 7% a Garges-lès-Gonesse e Montereau-Fault-Yonne , 6% a La Courneuve e Chanteloup-les-Vines ).
Sulla scia degli attentati commessi in Francia dagli islamisti in luglio 2016, il primo ministro Manuel Valls si dice "favorevole" a un divieto temporaneo di finanziamento straniero alle moschee e auspica "che gli imam vengano formati in Francia e non altrove" . Inoltre, dichiara in un articolo pubblicato da Le Journal du dimanche , che "Se l'Islam non aiuta la Repubblica a combattere coloro che mettono in discussione le libertà pubbliche, sarà sempre più difficile per la Repubblica garantire il libero esercizio del culto. " . Propone una revisione dell'organizzazione dell'Islam in Francia e dichiara che “lo Stato e le autorità pubbliche hanno un ruolo da svolgere nell' “aiutare i musulmani di Francia” a raccogliere la sfida dell'islamismo radicale. " . Il presidente della Repubblica, François Hollande , ha reagito a questa proposta, rigettando l'ipotesi di finanziamento pubblico delle moschee, dichiarando «che non si tratta di toccare la legge del 1905 , e quindi il modello francese di laicità. " . Il finanziamento del culto musulmano attraverso una tassa o un contributo sulla carne o sui prodotti halal è stato menzionato nel 2016 da Anouar Kbibech, presidente del Consiglio francese del culto musulmano , dall'eletta LR Nathalie Kosciusko-Morizet e dall'eletto MoDem François Bayrou , riprendendo vecchie proposte da Charles Pasqua, poi Dominique de Villepin. Ma per l'antropologa Florence Bergeaud-Blackler questa soluzione che non è mai stata attuata non è né praticabile né auspicabile perché contravviene alla legge di separazione tra Chiese e Stato .
L'integrazione delle popolazioni musulmane ha incontrato diversi ostacoli dovuti a tradizioni e modi di pensare legati al culto. Oltre ai problemi di compatibilità tra diritto europeo e diritto islamico , l'uso del velo islamico nelle scuole è stato percepito, quando è diventato un fenomeno sociale, come entrare in contraddizione con il principio di laicità nelle scuole. Una delle chiavi della riluttanza verso l'Islam, secondo Philippe d'Iribarne , sarebbe il suo rifiuto di praticare “lo scambio di donne”. L'Islam accetta di "prendere" (sposare un non musulmano) ma non di "dare" (proibizione per un musulmano di sposare un non musulmano). Le donne, che secondo Claude Lévi-Strauss costituiscono il fondamento delle alleanze tra i gruppi umani su basi egualitarie, diventano poi il mezzo per assicurare il predominio dell'una sull'altra. L'autore lo vede come una delle chiavi della pressione sulle ragazze nei quartieri sensibili.
Nel 2005, un sondaggio del Centro di ricerca politica Sciences Po ha rivelato la percentuale di musulmani praticanti che rivendicano posizioni culturali tradizionaliste. Secondo questo sondaggio, il 43% approva orari separati per le donne nelle piscine e il 46% mostra sentimenti antisemiti (rispetto al 18% di tutti i francesi). Confrontiamo qui le risposte dell'intera popolazione francese con la frazione musulmana praticante. L'80% dei praticanti esprime invece un giudizio positivo sulla religione cristiana. Secondo lo stesso sondaggio, “Mentre solo il 3% dei francesi tra i 18 ei 35 anni dà risposte che li classificano come conservatori , sono il 40% tra quelli di questa immigrazione. Secondo un'indagine condotta nel 2006, il 73% dei musulmani si dichiara favorevole alla separazione tra religioni e Stato, e il 91% si dichiara favorevole all'uguaglianza di genere. Secondo un'indagine condotta nel 2009, l'8% delle donne musulmane sotto i 35 anni afferma di indossare spesso il velo.
Secondo un sondaggio realizzato nel 2012, il 60% dei francesi ritiene che l'influenza e la visibilità dei musulmani siano "troppo importanti" in Francia oggi.
Se l'indagine CEVIPOF del 2005 rilevava che il 39% dei musulmani praticanti condanna l'omosessualità (contro il 21% di tutti i francesi), uno studio IFOP condotto quattordici anni dopo, nel 2019, indica che il 63% dei musulmani francesi pensa che l'omosessualità sia "un malattia" o "una perversione sessuale" , vale a dire 49 punti in più rispetto ai cattolici francesi.
Rapporto dell'Istituto MontaigneNel 2016 l' IFOP ha condotto un'indagine per l' Istituto Montaigne sulla comunità musulmana in Francia, il suo rapporto con la religione, la società francese o le leggi della Repubblica. Un rapporto di Hakim El Karoui è pubblicato dall'istituto a seguito di questo sondaggio. Il rapporto stabilisce una popolazione da 3 a 4 milioni, con un'età media più giovane della comunità cristiana o delle persone senza religione. Divide questa comunità in tre profili:
La quota degli inattivi (36%) è legata alla precarietà che li colpisce in modo più particolare: il 15% di loro non ha un diploma, solo il 4% è dirigente. Il direttore dell'istituto precisa che questo divario rispetto al resto della società si sta riducendo, essendo il numero dei laureati superiore a quello generalmente previsto.
Per quanto riguarda le pratiche religiose, un terzo dei musulmani non va mai in moschea e un terzo lo fa solo durante le festività religiose. Il consumo di carne halal è fortemente praticato e consigliato: l'80% dei musulmani praticanti (e il 67% dei non praticanti) ritiene che questo consumo dovrebbe essere possibile nelle mense scolastiche. Per quanto riguarda il velo, la popolazione musulmana è più divisa: il 65% è favorevole a portare il velo ( hijab , il 60% è favorevole anche a portarlo nelle scuole e nelle università), il 24% è addirittura favorevole a portare il velo integrale ( burqa o niqab ), ma il 57% delle donne dichiara di non averlo mai indossato (anche se è più favorevole degli uomini).
Le istituzioni musulmane non sono molto conosciute dagli intervistati: solo il 32% conosce il CFCM , il 12% si sente rappresentato dall'UOIF . Anche le personalità non si uniscono: Tariq Ramadan (vicino all'UOIF) riceve il 37% di consensi, Dalil Boubakeur (ex presidente del CFCM) e Tareq Oubrou (imam di Bordeaux) il 16% ciascuno. Il primo riflesso sulle questioni religiose è la cerchia familiare (80%) e internet (70%) prima della sollecitazione di un imam (47%).
Sebbene la loro visione della società francese sia vicina a quella del resto della popolazione francese, sia in termini di mercato del lavoro che di pressione fiscale, l'impegno civile e anche politico è lì più debole (un quarto non è iscritto alle liste elettorali; un terzo ha non votare al secondo turno delle elezioni presidenziali del 2012). Il rifiuto di un voto comunitario (78%) è chiaro, anche se gli intervistati ritengono che i musulmani siano sempre più discriminati.
Jérôme Fourquet rileva, attraverso questa indagine, il "principale punto di scissione" costituito dalla questione della verginità delle donne prima del matrimonio, tra la popolazione di cultura o religione musulmana e il resto della popolazione francese: "mentre questa "regola" è caduta in completa sottrazione alla popolazione generale, rimane valida e da rispettare per i due terzi della popolazione di fede o cultura musulmana» . Rileva in particolare che "è tra le giovani generazioni che l'attaccamento a questa regola è più forte" .
il 28 marzo 2017, l'Istituto Musulmano della Grande Moschea di Parigi pubblica il testo integrale di una “Proclamazione dell'Islam in Francia”, sotto l'autorità del suo rettore Dalil Boubakeur . Secondo la rivista Le Point (che ne pubblica anche il testo), l'atto è di importanza storica, in quanto definisce proprio un islam repubblicano, moderno e progressista in Francia. Le Point rileva in particolare il rifiuto di ogni supervisione laica e di ogni fondamentalismo; il bando denuncia in particolare la creazione della “Fondazione dell'Islam in Francia” da parte dello Stato francese. Pur specificando che "ogni musulmano deve ovviamente rispettare i valori e le leggi della Repubblica francese" , la Grande Moschea aggiunge che è "proibito a qualsiasi musulmano iniziare una guerra" e condanna il jihadismo. Riconoscendo l'uguaglianza tra uomini e donne, vieta le punizioni corporali, la poligamia e sostiene la compatibilità tra l'Islam e le scienze moderne. Condanna anche le reazioni violente alle vignette del profeta, sebbene ritenga che i musulmani possano legittimamente sentirsi feriti o offesi da loro.
La stragrande maggioranza dei musulmani in Francia è sunnita . Gli sciiti rappresentano il 2-3% dei musulmani in Francia. Il numero di aleviti è stato stimato tra 150 e 200.000 nel 2012. Un gran numero è immigrato in Francia negli anni '70 e '80.
A partire dagli anni '70 abbiamo assistito a uno sviluppo della presenza del sufismo in Europa, e in particolare in Francia. Più recentemente, la Boutchîchiyya tariqa, che è legata alla traccia madre Qâdiriyya, è riuscita a far conoscere l'insegnamento dello sceicco Hamza al Qâdiri al Boutchichi , attraverso rappresentanti come il conferenziere Faouzi Skali o il cantante Abd al Malik .
Tutte queste confraternite si avvalgono di un sufismo ortodosso o sunnismo spirituale, perché gli affiliati rimangono fedeli alle prescrizioni dell'Islam e talvolta sono anche versati nelle scienze islamiche. A livello individuale o collettivo, i sufi si dicono apolitici e diffidano delle ideologie. Al di là di un contributo propriamente iniziatico, la cultura sufi contribuisce a ripristinare la primordialità spirituale del messaggio islamico, troppo spesso soffocato dal legalismo, ea spezzare i fattori di strumentalizzazione della religione. Se offre un percorso spirituale ad alcuni europei, il sufismo funge più ampiamente da mediatore tra l'Islam e l'Occidente.
Poiché questo termine manca di precisione, spesso se ne preferiscono altri, come "islamista" (che si applica a una persona), "movimento fondamentalista" o "movimento estremista" (che si applica a un gruppo fondamentalista), o "movimento terroristico" (che si applica a un gruppo che usa la violenza per raggiungere i suoi fini). Questi termini non devono essere confusi con "islamico", che è sinonimo di "musulmano" (qualificatore, ad esempio in "fazzoletto islamico"). Il termine "movimento islamico", a volte usato nei media, crea confusione quando si riferisce a un movimento politico.
Il termine "islamismo" è ricomparso in Francia alla fine degli anni '70 per rispondere all'esigenza di definire le nuove correnti che propongono un'interpretazione politica e ideologica dell'Islam e di differenziarle dall'Islam come fede.
Per l'islamologo Bruno Étienne , il significato attuale della parola, che è anche possibile chiamare "islamismo radicale" , si può riassumere come "l'uso politico di temi musulmani mobilitati in reazione alla " occidentalizzazione " considerata aggressiva con riguardo all'identità arabo-musulmana” , questa reazione è “percepita come una protesta antimoderna” da coloro che non seguono questa ideologia.
Nei paesi in cui l'Islam è la maggioranza, i movimenti islamisti operano principalmente in campo politico. Olivier Roy chiama gli islamisti "coloro che vedono l'Islam come un'ideologia politica, nel senso moderno del termine, vale a dire una teoria che pretende di applicarsi all'intera società". Sulla base del rapporto di Al Karoui disettembre 2016e riprendendo la definizione di Thierry Tuot secondo cui l'islamismo è "la domanda pubblica di comportamento sociale presentata come pretese divine e che irrompe nel campo pubblico e politico", Élisabeth Schemla osserva uno "scorrimento della maggioranza dei musulmani verso l'islamismo".
All'inizio del 2015, secondo un inventario stabilito dal Ministero degli Interni, il numero di moschee e sale di preghiera nelle mani degli islamisti in Francia è aumentato da 44 a 89 tra il 2010 e il 2014.
Nel 1990, il rapporto che il colonnello Yves Biville, capo del Centro di studi sulla selezione del personale dell'esercito (Cespat) ha dato a Jean-Pierre Chevènement afferma che i giovani francesi di origine nordafricana (JFOM), la cui religione è allora secondo loro non sufficientemente presi in considerazione, "commettono 3,5 volte più diserzioni, 6 volte più rifiuto all'obbedienza, 6 volte più insulti ai superiori e 8 volte più insubordinazione" rispetto ad altri soldati. Dall'inizio degli anni '90, l'esercito francese ha distribuito razioni halal ai soldati musulmani.
La cappellania musulmana è istituita con decreto interministeriale del16 marzo 2005, due anni dopo la creazione del Consiglio francese per il culto musulmano . Nel 2017 c'erano 45 cappellani musulmani per 186 cattolici, 53 protestanti, 27 israeliti e 1 ortodosso.
Secondo un sondaggio condotto da Christophe Bertossi, dell'Istituto francese delle relazioni internazionali (IFRI), e Catherine Wihtol di Wenden , la forza dell'esercito francese era compresa tra il 10 e il 20% di soldati musulmani nel 2005, per lo più musulmani di origine maghrebina . Secondo gli autori, sono "etnicizzati, messi a distanza dai loro omologhi e dalla loro immediata supervisione, sono vittime di discriminazioni sociali, etniche, religiose o sessuali".
Il giornalista Jean-Dominique Merchet ha rivelato nel 2009 che diversi soldati musulmani si sono rifiutati di combattere altri musulmani in Afghanistan.
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