Il calendario egirico o islamico è un calendario lunare sinodico non solare , basato su un anno di 12 mesi lunari di 29-30 giorni ciascuno. Un anno hegiriano ha 354 o 355 giorni. È quindi più corto dell'anno solare di circa 11 giorni.
L'anno in corso è AH 1442 , che va da20 agosto 2020 a 8 agosto 2021.
L'osservazione ad occhio nudo della luna nuova segnala l'inizio del mese per i musulmani, e non il calcolo astronomico, da qui le differenze all'inizio del mese tra i paesi. La data di inizio di ogni mese dipende da ciò che è visibile in ciascuna località. Pertanto, le date variano da paese a paese, di solito solo un giorno o due. Pertanto, il calendario musulmano basato sull'osservazione mensile della luna nuova ad occhio nudo non può soddisfare le esigenze delle popolazioni musulmane che vorrebbero utilizzarlo, poiché non consente di gestire attività a lungo termine. , pianificare, programmare e organizzare in anticipo tutto ciò che deve essere. Queste debolezze diventano ancora più evidenti quando ogni stato e comunità musulmana del pianeta conduce singole osservazioni mensili della Luna Nuova, risultando in una pletora di calendari con dati per lo stesso giorno che differiscono da paese a paese. A titolo di esempio, il 1 ° chawwal 1426, giorno di festa di Eid al-Fitr , corrispondeva a Mercoledì 2 novembre 2005 in Libia e Nigeria , a Giovedi 3 novembre in 30 paesi, tra cui l'Algeria , la Tunisia , l' Egitto , l' Arabia Saudita e parte degli Stati Uniti , a venerdì 4 novembre in 13 paesi tra cui Marocco , Iran , Bangladesh , Sudafrica , Canada , parte dell'India e parte degli Stati Uniti, e a sabato 5 novembre in parte India.
Questo stato di cose non è affatto eccezionale, si rinnova ogni mese. Di conseguenza, il calendario islamico basato sull'osservazione della luna nuova viene utilizzato solo nelle società musulmane contemporanee per determinare le date associate alle celebrazioni religiose. Per tutti gli altri loro bisogni, i musulmani in tutto il mondo usano, per circa due secoli, i calendari solari: il calendario gregoriano o il calendario persiano , sulla base di calcoli astronomici e probabilmente per molto più a lungo (almeno il XVI ° secolo ) il calendario giuliano in Nord Africa per il lavoro agricolo.
Indichiamo che una data è data in questo calendario aggiungendo la menzione calendario musulmano, calendario egiriano, era musulmana, era dell'Egira o, in breve, H o AH (dal latino anno hegiræ ).
Non c'è consenso sulla questione del calendario in uso alla Mecca . Dall'articolo Memoria sul calendario arabo prima dell'islamismo pubblicato nel 1843 da Armand Pierre Caussin de Perceval , l'opinione dominante difende un calendario lunare preislamico compensato da un mese aggiuntivo ogni tre anni, il che implicherebbe un ritardo di un giorno all'anno con il calendario solare. Per Chebel , i predecessori del calendario dell'Egira erano calendari lunisolari che includevano mesi lunari sincronizzati con il ciclo solare dall'intercalazione di un tredicesimo mese , chiamato nasīʾ, il differito . Questo mese, nella penisola arabica, è stato aggiunto da alcune tribù tra l'ultimo e il primo mese dell'anno e dalle tribù ebraiche secondo le indicazioni delle autorità della Palestina, poi di Babilonia Per Robin , l'articolo di Caussin de Perceval si basa su "argomenti e supposizioni illusorie". Per l'autore nessun calendario del Medio Oriente deriva, in relazione all'anno solare, dall'era cristiana.
Per Robin, il calendario della Mecca probabilmente derivava dai suoi vicini, e probabilmente da quello di Himyar, e non dall'anno solare. Se il 1 ° Muharram dell'anno 11, la data tradizionale del pellegrinaggio Addio e la proclamazione del nuovo calendario, segna l'inizio di un ciclo, quindi il pre-islamica nuovo anno è stato per il 29 marzo, che corrisponde approssimativamente al l' equinozio di primavera e la rinascita della vegetazione. Per l'autore, "Non solo l'Arabia dei 're' di Kinda era sotto la tutela di Ḥimyar, ma una tradizione di Ibn al-Kalbī riporta esplicitamente che questi principi di Kinda avevano autorità sul calendario". Per Déroche , invece , l'Arabia meridionale ha utilizzato un calendario solare.
Per Robin, "sembra che la dotta tradizione arabo-musulmana non abbia conservato nulla del modo di identificare gli anni tra gli arabi preislamici, tranne che per alcune vaghe reminiscenze sulla Mecca". I tradizionalisti attribuiscono i nomi dei mesi al-mu᾿tami-burak a un calendario di popolazioni estinte da tempo. Queste informazioni sono state modificate da una prospettiva apologetica per riferirle a un tempo antico. “Infatti, nei primi secoli dell'Islam, aveva preso piede la convinzione che il tempio di Mecca avesse brillato per secoli in tutta l'Arabia e che, di conseguenza, il suo calendario fosse l'unico che fosse utilizzato in tutta la Penisola.”. Basandosi su un falso presupposto, questa teoria di un uso generalizzato del calendario Mecca "non è storica".
Diversi termini sono usati nel Corano per riferirsi alla durata o alla misurazione del tempo. Sebbene la maggior parte appartenga a espressioni particolari, come "giorno del giudizio", alcuni di questi passaggi si riferiscono a un conteggio del tempo o all'impostazione di celebrazioni religiose. È il caso delle evocazioni dei mesi che si trovano soprattutto nei brani medinesi. Anche il fondamento lunare del calendario musulmano è fissato dal versetto 5 della sura 10 e il termine shahr ("mese") potrebbe inizialmente riferirsi alla luna nuova. Basandosi sul sistema anwa' preislamico , l'esegesi coranica individua 28 fasi e una rivoluzione completa attorno allo zodiaco solare. La sura 2 (v. 185 e 189) ricordava il ruolo particolare dell'osservazione diretta nella determinazione dei rituali precoci e associati (pellegrinaggio giovanile). La fissazione del calendario in 12 mesi si trova nella sura 9 , al versetto 36: “Il numero dei mesi è dodici davanti a Dio, come è nel libro di Dio, dal giorno che creò i cieli e la terra. Quattro di questi mesi sono sacri; è credenza costante. " . Questi diversi versetti relativi al tempo sollevano interrogativi sulla loro interpretazione.
Questa sura evoca un'altra quantità di tempo, il nasīʾ , i commentatori vedono in essa un riferimento al mese intercalare dei calendari preislamici , che mette in discussione la sacralità di questo tempo. Il Corano vieta espressamente il mese intercalare, sia per differenziarsi dalla pratica ebraica, sia da quella preislamica. Pertanto, il calendario islamico è puramente lunare, il che provoca uno spostamento annuale con il calendario solare. L'istituzione di questo calendario può corrispondere al desiderio di tornare a un conteggio del tempo primordiale ma forse anche a separare il calendario dei pellegrinaggi da quello delle fiere.
Il Corano non fornisce alcuna indicazione su una data dalla quale dovrebbe iniziare il conteggio degli anni. Nell'Arabia preislamica è possibile datare un periodo dall'inizio del regno di un re, dall'inizio di una magistratura o da un evento particolare. Così, l'Arabia meridionale usava epoche come quella di Himyar. L'Arabia settentrionale è stata in grado di utilizzare i sistemi delle civiltà vicine. È il caso delle iscrizioni di Harrân fissate secondo il calendario della provincia romana dell'Arabia . Questa epoca, adottata nel Sinai e nell'Hedjaz , inizia nel 106 con l'annessione di Nabatene da parte dell'Impero Romano.
L'adozione di questo calendario, anche se fonti successive evocano una prescrizione più antica, e la fissazione dell'inizio dell'era dell'Egira al primo giorno del mese di Muharram nell'anno dell'Egira data del califfato da Umar. Secondo al-Birini, la scelta della data dell'Egira potrebbe corrispondere al fatto che né quella della nascita di Maometto, né quella dell'inizio dell'Apocalisse sono consensuali. Non è inoltre impossibile che ciò non riprenda un'usanza conosciuta altrove, quella di datare secondo un regno. Questa seconda opzione sembra più plausibile a Ch. Robin. Ciò implicherebbe che la volontà di segnare una nuova era risale a Umar. Le vecchie attestazioni sembrano supportare una di questa modifica del calendario. Così, il papiro PERF 558 evoca un anno 22.
"Una delle insidie sta nel fatto che se questi documenti indicano inconfutabilmente l'uso di un nuovo calendario, non specificano in alcun modo che si tratti del calendario egiriano nel suo senso definitivo, anche se la scorciatoia è allettante". Così, Imbert identifica i graffiti che danno una data nella forma "nell'anno 24", come il calendario dell'Egira. Tuttavia, questa era musulmana è rimasta a lungo senza un nome particolare.
Il termine hijra compare solo tardivamente, nel 977 per la prima attestazione epigrafica e non si conosce la sua data di comparsa nei colophon. Un manoscritto, finito di copiare nel 989, evoca "l'egira degli arabi" (hiǧrat al-ʿarab) e un altro del 1314 "l'egira araba", che ha creato un'ambiguità sull'interpretazione come l'egira di Maometto. Le iscrizioni greche del VII ° e VIII ° secolo evocano, per esempio, la nuova era come "l'anno degli arabi." Allo stesso modo, le fonti siriache non collegano l'era araba allo spostamento di Maometto.
L'unica epoca antica identificata in arabo è nota da due papiri egizi (risalenti al 662-3 e al 676-7): sanat qaḍā 'al-mu'minīn , che Ragib traduce come "giurisdizione dei credenti" e che sembra essere un " era lunare con mesi solari che associava la cronologia musulmana al calendario copto "a fini di riscossione delle tasse. Questa traduzione è stata oggetto di dibattito. Dai la traduzione come "era dei credenti". Shaddel mostra, dalle antiche cronache, che questa formula è costruita come data del regno di Maometto come signore della guerra. Potrebbe essere legato più alla fondazione di una comunità che all'Egira, anche se questi due fatti sono cronologicamente contemporanei. Per Tillier e Vanthieghem, nel 2019, la scoperta di nuovi documenti rafforza il punto di vista di Ragib. Questi autori preferiscono l'ipotesi che “si trattasse di un nome del calendario imperiale ufficiale, che in origine non poteva riferirsi all'esodo di Maometto a Medina, ma piuttosto all'affermazione della sua sovranità a seguito del trattato. da al-Ḥudaybiyya ”.
Per Crone, è solo poche generazioni dopo che l'Egira acquisirà importanza e diventerà il punto di partenza del calendario. Questa identificazione del punto di partenza del calendario con l'Egira potrebbe, per Donner, essere una "coranizzazione" del vocabolario politico-amministrativo al tempo dei Marwanidi. Illustra l'importanza assunta da questo evento.
Il calendario musulmano ha dodici mesi di ventinove o trenta giorni. Ad eccezione del mese di Ramadan , il Corano non fornisce i nomi di questi mesi. Il calendario musulmano si basa quindi su tradizioni preislamiche. Allo stesso modo, il Corano non afferma che Muharram sia il primo mese dell'anno. Deriva da una pratica pre-islamica.
Lo studio della poesia preislamica ci permette di affermare che il calendario al-mu᾿tami-burak era, prima dell'Islam, usato in tutta l'Arabia, a differenza di quello della Mecca che non lo era. Alcuni di questi nomi sono attestati da epigrafi, poesie preislamiche o compilazioni arabe. In questo elenco esistono alcune varianti secondo i tradizionalisti che lo riportano.
n o | Nome (cosiddetto calendario "Makka") |
Altri nomi pre-islamici |
---|---|---|
1 | al-muḥarram | al-mu᾿tami |
2 | lontano | nājir |
3 | rabī῾ al-awwal | khawwan |
4 | rabī῾ al-ākhir | (al-) ṣuwān / buṣān / wabṣān |
5 | jumādà ᾿l-ūlà | (al-) ḥanīn / (al-) zabbā |
6 | jumādà ᾿l-ākhira | (al-) zabbā᾿ / rabba / rina |
7 | rajab | (al-) aṣamm |
8 | sha῾bān | ῾ādil / ῾ādila ouwa῾l / waghl / wāghil |
9 | Ramadan | nāfiq / nātiq |
10 | shawwāl | wa῾l / waghl / wāghilou ῾ādil / ῾ādila |
11 | dhū ᾿l-qa῾da | huwā῾ o ranna / warna |
12 | dhū ᾿l-ḥijja | burak |
Ogni mese inizia quando è visibile la prima falce di luna , hilal . Deve essere visto prima che scompaia all'orizzonte nei bagliori crepuscolari del tramonto. A seconda di dove viene fatta questa osservazione, il mese può iniziare prima o prima. Il mese di Ramadan , ad esempio, non inizia e finisce lo stesso giorno per tutti i musulmani del mondo. Quindi, se il cielo è nuvoloso e non consente l'osservazione visiva della falce di luna la sera del 29 ° giorno di Sha'ban, in un paese musulmano, allora questo giorno è definito come un giorno di dubbio Yawm shakk . Il mese di Shaaban sarà dichiarato di 30 giorni, prima di dichiarare l'inizio del mese di Ramadan. Allo stesso modo, l'anno che inizia il primo giorno del primo mese di Muharram non inizia contemporaneamente in tutti i paesi musulmani .
Quattro mesi sono sacri per l' Islam . Tre di questi sono consecutivi: gli ultimi due dell'anno ( dhou al qi`da e dhou al-hijja ) e il primo dell'anno successivo ( mouharram ); il quarto è il settimo mese egirico (rajab). Due testi bizantini del VI ° secolo, si riferiscono ai mesi sacri. Questi passaggi mostrano che questi mesi santi non sono solo un'istituzione della Mecca. La tribù di Hijaz Banu Murra b. 'awf ha avuto una tregua di 8 mesi.
Nicholas Sinai ha sollevato difficoltà nella Sura 9 sulla questione dei mesi santi. Infatti, questa sura evoca nel versetto 5 dei "mesi sacri", nel versetto 2 quattro mesi di grazia e nel versetto 36 quattro mesi sacri. Questi quattro mesi, dal versetto 36, sono spesso considerati corrispondenti ai mesi sacri pre-islamici ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram e rajab). L'autore mette in dubbio il legame con gli altri versi. Pohlmann considera il versetto 5 come l'aggiunta più recente a questo passaggio e il v. 2 potrebbe appartenere allo strato più antico di questo passaggio, i due corrispondenti a contesti diversi.
Secondo una tradizione musulmana, i mesi del versetto 2 corrispondono a quelli del versetto 5 e un periodo di quattro mesi consecutivi di tregua. In questo, devono quindi essere diversi dal periodo non consecutivo di cui al versetto 36. Questa ipotesi basata sulla vicinanza del v. 2 e del v. 5 è indebolita dall'uso dello stesso termine per designare i mesi al v. .5 e v. 36. Un altro approccio è dire che v. 5 e v. 36 evocano la stessa durata, diversa da quella menzionata nel v. 2. Rubin, intanto, difende l'identità tra le tre durate.
Alcuni riti sono legati a mesi particolari. Pertanto, l'Hajj deve svolgersi, secondo Q 2:197, durante i "mesi noti", che hanno causato problemi di interpretazione. Alcuni esegeti hanno difeso l'idea che questi mesi siano quelli di Rajab o Dhu l-Hijja senza poter spiegare l'uso della forma plurale e non della forma duale. Per Tabari o Ibn Kathir , questa forma plurale si riferisce ai due mesi precedenti Dhu l-Hijja ma questa spiegazione non ha solide basi. La maggior parte dei commentatori ritiene che questa espressione designi i tre mesi di Dhou al-qi`da , Dhou al-hijja , Muharram e talvolta Rajab . Tanti ricercatori accettano questa interpretazione anche se solleva interrogativi.
L'anno del calendario egiriano (di seguito: f (x)) può essere calcolato in modo abbastanza preciso secondo l'anno del calendario gregoriano (di seguito; x) con la seguente funzione: f (x) = (x - 621.5709) × 1.0306888. 621.5709 è la differenza tra i primi anni di ciascun calendario e un anno solare è circa 1.0306888 volte più lungo di un anno lunare.
I giorni giuliani sono un modo conveniente per stabilire la corrispondenza tra il calendario musulmano e il calendario gregoriano, quello giuliano e quello ebraico.
curiositàPer l'unica volta nella storia , un anno egirico sarà completamente incluso in un anno gregoriano riportando la stessa annata , cioè l'anno 20.874; e sono perfettamente 'concordi il 1 ° 20 maggio 874 ( 1 ° Jumada al orthe 20.874).
Esiste una variazione del calendario musulmano, noto come calendario musulmano tabulare o calendario fatimide , in cui la lunghezza dei mesi è determinata da regole di calcolo e non da osservazioni o calcoli astronomici. L'anno comune di questo calendario ha 354 o 355 giorni , suddivisi in 12 mesi di 30 e 29 giorni alternativamente, di cui solo il dodicesimo ( dhou al-hijja ) ha un numero variabile di giorni (29 o 30).
Gli anni comuni o abbondanti sono intervallati secondo un ciclo di 30 anni comprendente 19 anni comuni e 11 anni abbondanti. Ci sono quattro versioni principali di questo ciclo di 30 anni. A seconda della versione, gli anni sono abbondanti :
L'anno medio durante questo ciclo di 30 anni è quindi: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354.36667 che differisce solo di 0,0004 giorni (<35 s) dall'"anno lunare vero" e quindi mantiene il calendario sincronizzato con le lunazioni per i prossimi 2500 anni.
L'anno musulmano che ha 10, 11 o 12 giorni in meno dell'anno gregoriano (a seconda che quest'ultimo sia bisestile o meno, e se l'anno musulmano è abbondante o comune), il capodanno musulmano ricorre ogni anno solare in anticipo da questo stesso numero di giorni in relazione all'anno solare, e ogni data del calendario musulmano (comprese le feste religiose e il digiuno del mese di Ramadan ) quindi “passa” gradualmente attraverso tutte le stagioni.
Il mese lunare inizia al momento della “ congiunzione ” mensile, quando la Luna si trova in linea retta tra la Terra e il Sole. Il mese è definito come il periodo di tempo medio tra due lune nuove (circa 29,53 giorni). La lunazione varia entro un intervallo i cui limiti sono 29,27 giorni al solstizio d'estate e 29,84 giorni al solstizio d'inverno, dando, per l'anno di 12 mesi, una durata media di 354,37 giorni. L'astronomo babilonese Kidinnu ( IV e secolo aC ), noto per il suo lavoro astronomico, calcolato la durata del mese sinodico come essendo pari a 29 j 12 h 44 m 3,3 s, mentre il valore accettato oggi è 29 d 12 h 44 min 2,8 s , o a circa mezzo secondo di distanza.
Gli astronomi hanno stabilito, da millenni, il principio che i mesi di 30 giorni e 29 giorni si alternano tra loro, rendendo possibile far coincidere la durata della rivoluzione sinodica della Luna su due mesi consecutivi ad un numero di giorni interi (59 ) . Alla fine del ciclo si registrava quindi un gap mensile di circa 44 minuti , che accumulati raggiungevano le 24 ore (l'equivalente di un giorno) ogni 2,73 anni. Per colmare questa lacuna bastava aggiungere un giorno all'ultimo mese dell'anno, ogni tre anni circa, allo stesso modo in cui si aggiunge un giorno ogni quattro anni al calendario gregoriano. Gli anni detti "abbondanti" nel calendario islamico, un periodo di 355 giorni ciascuno, sono 11 in un ciclo di 30 anni (anni n ossa 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 e 29), mentre gli anni cosiddetti “comuni”, della durata di 354 giorni, sono 19.
I beduini erano soliti osservare di notte la posizione delle stelle per guidarle nei loro spostamenti nel deserto, e osservare l'apparizione della luna nuova per conoscere l'inizio del mese. Quando interrogarono il Profeta dell'Islam ( Maometto ) sulla procedura da seguire per determinare l'inizio e la fine del mese di digiuno, raccomandò loro di iniziare il digiuno del mese di Ramadan con l'osservazione della nascita del nuovo luna (la sera del 29 ° giorno del mese) e interrompere il digiuno con la nascita della luna nuova (del mese di Shawwal ). “Se la mezzaluna non è visibile (a causa delle nuvole) conta fino a 30 giorni. "
La raccomandazione ha confermato nelle sue abitudini ancestrali una comunità che non sapeva né scrivere né contare e che non aveva comunque accesso ad altri metodi di monitoraggio per mesi. Allora, i dati astronomici non erano comunemente disponibili per l'uso pratico da parte delle persone in tutti i luoghi, come lo sono oggi grazie a diari e calendari.
Tuttavia, la falce lunare non diventa generalmente visibile fino a circa 15-18 ore dopo la congiunzione, e soggetta all'esistenza di condizioni favorevoli risultanti da fattori come il numero di ore trascorse dalla congiunzione; le posizioni relative del Sole, della mezzaluna lunare e dell'osservatore; l'altitudine della Luna al tramonto ; il luogo in cui viene effettuata l'osservazione; l'angolo formato con il Sole al tramonto; condizioni di osservazione (inquinamento, umidità, temperatura dell'aria, altitudine); il limite di rilevamento dell'occhio umano; eccetera.
A seconda dei mesi e delle stagioni, le condizioni favorevoli di osservazione della luna nuova verranno raccolte in diversi siti del globo terrestre. Astronomi di fama musulmani, tempo medievale, tali che Ibn Tariq (en) ( VIII ° secolo), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari ( XI esimo secolo), Ibn Yunus ( XI ° secolo), Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), etc. hanno contribuito in modo significativo, per diversi secoli, allo sviluppo delle conoscenze teoriche e applicate nel campo dell'astronomia. Hanno prestato particolare attenzione allo studio dei criteri di visibilità della luna nuova, con l'obiettivo di sviluppare tecniche di previsione affidabili per l'inizio di un nuovo mese.
Il Corano non proibisce l'uso del calcolo astronomico. Ma il consenso degli ulema si forgiava solidamente, per 14 secoli, intorno al rifiuto del calcolo, a parte alcuni giuristi isolati, nei primi secoli dell'era islamica, che sostenevano l'uso del calcolo per determinare l'inizio dei mesi lunari . Istituzionalmente, solo la dinastia (sciita) dei Fatimidi in Egitto, utilizzava un calendario basato sul calcolo tra il X ° e il XII ° secolo, prima di cadere nell'oblio in seguito ad un cambio di regime.
L'argomento principale utilizzato per giustificare questa situazione si basa sulla premessa dell'ulema, secondo cui non si dovrebbe andare contro una prescrizione di Maometto. Credono che sia illegale usare il calcolo per determinare l'inizio dei mesi lunari, fintanto che Maometto ha raccomandato la procedura di osservazione visiva.
Molti ulema segnalano, inoltre, che il calendario basato sul calcolo conta i giorni del nuovo mese dalla congiunzione, che precede di uno o due giorni l'osservazione visiva della luna nuova. Se utilizzato, il calendario basato sul calcolo inizierebbe e finirebbe il mese di Ramadan , e celebrerebbe tutte le festività e le occasioni religiose, uno o due giorni prima delle date derivanti dall'applicazione, l' hadith di Maometto, che non sarebbe accettabile dal punto di vista della sharia .
Ma dal momento che l'inizio del XX ° secolo, i pensatori più islamici, e una manciata di ulema di primo piano, sfida tali argomenti.
Secondo loro, Maometto semplicemente raccomandava ai fedeli una procedura di osservazione della luna nuova, per determinare l'inizio di un nuovo mese. I beduini basandosi sulla posizione delle stelle per orientarsi nei loro spostamenti nel deserto e per conoscere l'inizio dei mesi, Maometto li aveva solo confermati nelle loro abitudini ancestrali (e non disse nulla per effetto della passione o per semplice conformità ancestrale).
Guardare la mezzaluna era solo un mezzo, non un fine in sé, un atto di adorazione ('ibada). L'hadith relativo all'osservazione quindi non stabiliva una regola immutabile, né proibiva l'uso del calendario astronomico.
Secondo alcuni giuristi, l'hadith non parla nemmeno di un'osservazione visiva della luna nuova, ma semplicemente di acquisire l'informazione, secondo fonti credibili, che il mese è iniziato. Questo naturalmente apre tutte le altre prospettive nella discussione di questa domanda.
Osservare la luna nuova ad occhio nudo non è cosa semplice. Dipende da molti parametri astronomici e fattori atmosferici, che possono essere favorevoli in un dato luogo, in un dato momento, e sfavorevoli altrove, o in altre stagioni. Una volta che la luna nuova sarà osservata in modo affidabile, da qualche parte, come saranno portate queste informazioni all'attenzione delle popolazioni che vivono in vaste aree, o talvolta anche in aree molto remote (come la Spagna rispetto alla Spagna? 'Arabia)? A chi dovrebbe essere imposta questa informazione con tutte le sue implicazioni (come iniziare il digiuno, celebrare la fine del Ramadan, ecc.)?
Le varie scuole giuridiche prendevano in considerazione i vari fattori che apparivano loro essenziali, fossero essi di natura astronomica, teologica, giuridica o pratica. Dall'ampia gamma di risposte fornite emerge un nucleo centrale di principi fondamentali, oggi di grande interesse.
Queste regole avevano, all'epoca, solo una portata limitata, perché le informazioni sull'osservazione della luna nuova potevano essere veicolate solo su aree geografiche ristrette, vicine al luogo di osservazione. Ma, oggi, i fatti della situazione sono cambiati, con il proliferare di Stati e comunità islamiche nel mondo, e lo sviluppo dei moderni mezzi di comunicazione.
Così, lo stesso inizio del mese viene, a volte, dato come un rosario, in più giorni successivi, in paesi diversi. Fu il caso di "eid al fitr" o 1st chawal 1429 , che si celebrava in cinque giorni diversi in tutto il mondo: in un paese il29 settembre 2008, in 19 paesi 30 settembre, in 25 paesi 1 ° ottobre, in cinque paesi 2 ottobre, e in una comunità il 3 ottobre 2008.
Molti leader musulmani criticano un tale slittamento del calendario musulmano e chiedono il rispetto dei principi enunciati dagli ulema in materia di "matali'e". Così, per quanto riguarda "l'Eid al Fitr" o 1 ° chawal 1429, la congiunzione è avvenuta il 29 settembre 2008 alle 08:12 GMT ma, secondo osservatori astronomici, la luna nuova non potrebbe essere osservata ovunque sulla Terra in questo giorno. -il. L'avvistamento annunciato dall'Arabia Saudita la sera del 29 settembre era dunque errato. La sera del 30 settembre, invece, la luna nuova si è potuta osservare in molte parti del mondo. La notizia di una simile osservazione, ovunque sulla Terra, la sera del 30 settembre, avrebbe potuto essere immediatamente portata a conoscenza dell'intero pianeta, grazie ai moderni mezzi di telecomunicazione. Tutte le comunità musulmane di tutto il mondo hanno quindi potuto festeggiare 'Eid el Fitr "lo stesso giorno, il 1 ° di ottobre, tenendo conto dei principi formulati dalla ulama presto su questi temi.
Studi, sempre più numerosi, condotti da astronomi musulmani negli ultimi anni, mostrano anche che gli inizi dei mesi decretati nei paesi islamici nell'arco di diversi decenni erano spesso sbagliati, per le ragioni più diverse. È chiaro, da questo punto di vista, che quando il mese basato sull'osservazione della luna nuova inizia in giorni diversi in diversi paesi islamici, un unico inizio del mese basato su questo criterio può essere considerato basato sull'osservazione astronomica piano, tutti gli altri si sbagliano.
Nel tentativo di affermare la propria sovranità, molti stati musulmani hanno definito le proprie procedure per determinare l'inizio dei mesi lunari. Questi a volte sono estranei al metodo di osservazione sostenuto dagli ulema, come nel caso della Libia. Oppure, in certi casi, sono associati a parametri di ordine astronomico, il cui scopo è quello di migliorare l'affidabilità dell'osservazione.
L'Arabia Saudita applica quindi due metodi per determinare l'inizio del nuovo mese. Utilizza, per scopi amministrativi, un calendario annuale basato su calcoli noto come calendario Umm al Qura, che tiene conto sia della "congiunzione" che degli orari del tramonto e del tramonto luna alle coordinate della Mecca, la sera del 29 ° giorno di ogni mese. Il tramonto della luna dopo il tramonto del sole indica l'inizio del nuovo mese. In caso contrario, il mese in corso avrà una durata di 30 giorni.
Ma, lo stato saudita ritiene che non sia conformi alla Sharia per utilizzare il calendario Umm al Qura per determinare l'inizio di mesi associati con le celebrazioni religiose ( 1 ° Muharram, 1 ° Ramadan, 1 ° Chawal, 1 st Dhul Hijja ...). Commissioni specializzate sono incaricate, in tali occasioni, di scrutare il cielo ad occhio nudo per intravedere la luna nuova, prima che il Consiglio Giudiziario Supremo dell'Arabia Saudita decreti l'inizio del nuovo mese.
In India, Pakistan, Bangladesh, Oman, Marocco, Nigeria, Trinidad, ecc., l'osservazione della luna nuova deve essere certificata da un cadi (giudice) o da una commissione ufficiale specializzata.
In Egitto, il nuovo mese inizia dopo la congiunzione, quando la luna nuova tramonta almeno cinque minuti dopo il tramonto.
In Indonesia, Malesia e Brunei inizia dopo la congiunzione, quando l'età della luna nuova è maggiore di 8 h, altitudine <2° e allungamento > 3°.
Inizia, in Turchia, dopo la congiunzione, quando la luna nuova forma con il sole un angolo di almeno 8°, ad un'altitudine di almeno 5°.
In Libia, il nuovo mese inizia se la congiunzione avviene prima dell'alba (“fajr”) ora locale.
Il caso di studio specifico dimostra, tuttavia, che esiste un divario significativo tra le regole che i diversi stati e comunità islamiche affermano di applicare e le loro pratiche. Ciò emerge con chiarezza dall'analisi del caso di 1 ° il Ramadan 1426, che è stata celebrata in quattro giorni diversi in tutto il mondo: Lunedi 3 ottobre 2005 in Nigeria; Martedì 4 ottobre in 22 Paesi, tra cui Arabia Saudita, Algeria, Mauritania, Libia ed Egitto; mercoledì 5 ottobre in 23 paesi; e giovedì 6 ottobre in tre paesi.
Secondo gli osservatori astronomici, le osservazioni annunciate da Nigeria, Arabia Saudita, Algeria, Mauritania ed Egitto erano errate. Non erano possibili il 2 ottobre in Nigeria (il giorno prima della congiunzione) né il 3 ottobre 2005 (la sera della congiunzione), in Arabia Saudita o in Algeria, visti i parametri astronomici applicabili a queste regioni. Neppure l'Egitto avrebbe potuto osservare il tramonto della luna 5 minuti dopo quello del Sole, secondo la procedura che affermava di applicare. Ma, sebbene questi dati astronomici fossero ampiamente noti agli esperti, e fossero assolutamente sfavorevoli a qualsiasi avvistamento visivo della luna nuova, gli Stati interessati lo ignorarono, quando annunciarono gli avvistamenti, per ragioni di ragioni inspiegabili.
Il Qadi Ahmad Muhammad Shakir è un eminente giurista (riferimento richiesto) nella prima metà del XX ° secolo, che occupava al momento del pensionamento, come presidente della Corte suprema della sharia in Egitto (come suo padre aveva occupato la stessa funzione in Sudan), e che rimane, ancora oggi, un autore di riferimento nella scienza degli hadith.
Pubblicò, nel 1939, un importante e originale studio incentrato sul lato giuridico della problematica del calendario islamico, dal titolo: "L'inizio dei mesi arabi... la Sharia permette di determinarlo utilizzando il calcolo astronomico?" "
Secondo lui, Muhammad ha tenuto conto del fatto che la comunità musulmana del suo tempo era "analfabeta, non sapendo né scrivere né contare" , prima di istruire i suoi membri a fare affidamento sull'osservazione della luna nuova per adempiere ai loro obblighi religiosi di digiuno e hajj .
Ma la comunità musulmana è cambiata radicalmente nei secoli successivi. Alcuni dei suoi membri sono addirittura diventati esperti e innovatori in astronomia. In virtù del principio del diritto musulmano che "una regola non si applica più se il fattore che la giustifica è venuto meno" , la raccomandazione di Maometto non si applica più ai musulmani, una volta che hanno imparato "a scrivere e a contare" e hanno cessato di essere "analfabeta" .
Gli ulema oggi commettono quindi un errore di interpretazione quando danno all'hadith di Maometto su questa questione la stessa interpretazione che aveva al momento della rivelazione, come se questo hadith indicasse prescrizioni immutabili, mentre le sue disposizioni non erano più applicabili al musulmano comunità per secoli, sotto le stesse regole della sharia.
Ahmad Muhammad Shakir ricorda il principio del diritto musulmano secondo il quale “ciò che è relativo non può confutare l'assoluto, né può essere preferito ad esso, secondo il consenso degli studiosi. " Ma la visione della luna nuova da parte dei testimoni oculari è relativa, può essere errata, mentre la conoscenza del primo lunare basata su calcoli astronomici del mese è assoluta, nel campo di alcuni.
Ricorda inoltre che molti rinomati giuristi musulmani hanno tenuto conto dei dati del calcolo astronomico nelle loro decisioni, citando come esempi lo sceicco Al-Mraghi, presidente della Corte Suprema della Sharia d'Egitto, Taqiddine Assoubaki e Takiddine bin Daqiq al-Eid.
Shakir sottolinea, in conclusione, che nulla si oppone, a livello della Sharia, all'uso del calcolo per determinare l'inizio dei mesi lunari e ciò, in ogni circostanza, e non solo in via eccezionale, come l' aveva raccomandato alcuni ulema.
Osserva, inoltre, che può esserci un solo mese lunare per tutti i paesi della Terra, in base al calcolo, che esclude la possibilità che l'inizio dei mesi differisca da un paese all'altro. . L'uso del calendario sulla base di calcolo renderà possibile la celebrazione nello stesso giorno, in tutte le comunità musulmane del pianeta, di eventi a carattere altamente simbolico sul piano religioso, come il 1 ° Muharram, il 1 ° di Ramadan , Eid al-Fitr, Eid al-Adha o il giorno di Arafat, durante l'hajj. Ciò rafforzerà notevolmente il senso di unità della comunità musulmana nel mondo.
Questa analisi giuridica del cadi Shakir non è mai stata confutata dagli esperti di diritto musulmano, a più di 70 anni dalla sua pubblicazione. Il professor Youssef al-Qaradâwî ha recentemente approvato formalmente la tesi di cadi Shakir. In un importante studio pubblicato nel 2004, intitolato: "Calcolo astronomico e determinazione dell'inizio dei mesi" (in arabo), al-Qaradawi per la prima volta sostiene vigorosamente e apertamente l'uso del calcolo per l'istituzione del calendario islamico, un questione sulla quale fino a quel momento aveva mantenuto un cauto riserbo. A tal fine cita con approvazione ampi estratti dallo studio di Shakir.
Il Fiqh Council of North America (en) ( CFAN (en) ), che si sente chiamato da anni su questo tema, ha annunciato nell'agosto 2006 la sua decisione attentamente ponderata di adottare ora un calendario. la mezzaluna ovunque sulla Terra.
Utilizzando come punto di riferimento convenzionale per stabilire il calendario islamico, l'International Date Line (IDL), o Greenwich Mean Time ( GMT ), dichiara che d'ora in poi, per quanto lo riguarda, il nuovo mese lunare islamico in Nord America sarà iniziano al tramonto del giorno in cui la congiunzione si verifica prima delle 12:00 GMT. Se si verifica dopo le 12:00 GMT, il mese inizierà al tramonto del giorno successivo.
La decisione del CFAN è di grande interesse, perché coniuga con grande sottigliezza le esigenze teologiche degli studiosi con i dati dell'astronomia. Il CFAN conserva il principio dell'unicità delle matali'e (orizzonti), il quale afferma che è sufficiente che la luna nuova sia osservata ovunque sulla Terra, per determinare l'inizio del nuovo mese per tutti i paesi del pianeta. . Dopo aver studiato attentamente le mappe di visibilità della mezzaluna lunare in diverse regioni del globo, giunge alla seguente conclusione:
Se la congiunzione avviene prima delle 12:00 GMT, questo dà tempo sufficiente per osservare la luna nuova in molti punti della Terra dove il tramonto si verifica molto prima del tramonto in Nord America. Poiché i criteri di visibilità della luna nuova saranno soddisfatti in questi luoghi, possiamo considerare che sarà osservata lì (o che avrebbe potuto essere osservata se le condizioni di visibilità fossero state buone), e questo molto prima del tramonto in Nord America.
Pertanto, su queste basi, verranno osservate le disposizioni dell'osservazione della luna nuova, come prescritto dall'interpretazione tradizionale della Sharia, e il nuovo mese lunare islamico inizierà in Nord America al tramonto dello stesso giorno. Se la congiunzione si verifica dopo le 12:00 GMT, il mese inizierà in Nord America al tramonto del giorno successivo.
La proposta del North American Fiqh Council (CFAN) ha suscitato l'interesse delle autorità politiche e religiose in molti Paesi a maggioranza musulmana. Astronomi di varie nazionalità si sono incontrati in Marocco nel novembre 2006 per studiare più in dettaglio la possibilità di adottarlo come base di un calendario islamico universale.
Tuttavia, la NAFC (in) ha modificato la sua posizione nel 2007, e ha deciso di allinearsi con una decisione del Consiglio europeo per la Fatwa e la ricerca (ECFR), utilizzando i parametri del calendario saudita di Umm al-Qura (en) per determinare il inizio dei mesi musulmani (usando come parametri che la "congiunzione" avvenga "prima del tramonto alle coordinate della Mecca" , e "che la luna tramonti dopo quella del sole" alle stesse coordinate). Secondo il CFAN, la scelta dei parametri di Umm al Qura ha lo scopo di favorire lo sviluppo di un consenso nei paesi musulmani sull'uso di questo calendario basato sul calcolo e i cui dati differiscono solo marginalmente da quelli ottenuti applicando il CFAN dell'agosto 2006 metodologia.
Le decisioni del CFAN e del QCER hanno già avuto le seguenti ripercussioni:
Operativamente, l'iniziativa CFAN e QCER del 2007 sembra essere ben seguita dalla maggior parte delle comunità musulmane in Europa e in America, come dimostra il loro comportamento all'inizio del mese di Ramadan nel 2010. .
Allo stesso modo, in Francia, dopo anni di dibattito, il Consiglio francese del culto musulmano (CFCM) ha adottato ufficialmente nel maggio 2013 il calendario lunare basato sul calcolo per determinare le date associate a tutte le principali manifestazioni religiose dell'anno musulmano, compreso l'inizio e fine del mese di Ramadan.
Ma la nuova dirigenza del CFCM, eletta subito dopo l'adozione di questa decisione, ha deciso di ignorarla e continuare a fare affidamento sul metodo tradizionale di osservazione della luna nuova per determinare l'inizio e la fine del mese di ramadan 2013.
Lo stesso ha fatto nel 2014, annunciando che il CFCM terrà una riunione il 27 giugno 2014 (corrispondente al 29 chaâbane 1435) in occasione della "notte del dubbio", per determinare quale giorno della settimana corrisponderà al 1 san ramadan 1435, sulla base delle osservazioni della luna nuova che verranno effettuate.
L'iniziativa del Cfan e QCER sembra anche aver incoraggiato molti stati musulmani a rivedere la loro politica per quanto riguarda la proclamazione l'inizio dei mesi lunari, come risulta da un inventario effettuato in occasione del 1 ° Ramadan 1433. (luglio 2012).
Cinque anni dopo l'adozione delle decisioni del Cfan e QCER, l'inventario è stato redatto, sulla base degli annunci fatti da varie organizzazioni Uniti e musulmani, in occasione del 1 ° Ramadan 1433 (luglio 2012). Emerge che vi sono ancora grandi differenze tra i principali Stati e le organizzazioni musulmane interessate, sia nel principio dell'utilizzo di un calendario basato sul calcolo, sia riguardo ai parametri e alle specifiche da associare a un calendario musulmano destinato a essere a vocazione universale .
Pertanto, in applicazione della sua politica dichiarata, il Fiqh Council of North America (CFAN) ha annunciato all'inizio di luglio 2012, che "il primo giorno del Ramadan 1433 corrisponderà a venerdì 20 luglio 2012 e Eid al-Fitr a domenica 19 agosto , 2012. »
CFAN ha spiegato che:
Ma, il Consiglio europeo Fatwa e la Ricerca (CEFR), che ha sede a Dublino, sembra aver cambiato la sua posizione, almeno per ora, per quanto riguarda la sua decisione del 2007. Essa ha inoltre annunciato, anche se anticipo il 1 ° Ramadan 1433 è Venerdì , 20 luglio 2012, ma ha spiegato che tale conclusione era “basata su criteri di calcolo ipotizzando che ci dovesse essere la possibilità di osservare la mezzaluna ad occhio nudo o utilizzando un telescopio in qualsiasi punto della Terra” . Affinché questa possibilità di osservare la mezzaluna in qualsiasi parte della Terra sia verificata, devono essere soddisfatte le seguenti condizioni:
Le autorità saudite, nel frattempo, continuano a sostenere di fare affidamento esclusivamente sull'osservazione visiva della luna nuova per determinare le date degli eventi associati alle cerimonie religiose. Hanno annunciato, la sera di giovedì 19 luglio 2012, che la luna nuova era stata osservata e che il digiuno del Ramadan sarebbe iniziato venerdì 20 luglio.
La dichiarazione saudita ha contraddetto le dichiarazioni fatte dagli astronomi in siti Web specializzati, affermando che sarebbe impossibile osservare la luna nuova nella regione del Medio Oriente la sera di giovedì 19 luglio. Tuttavia, sulla base dell'annuncio saudita, venerdì 20 luglio circa 70 paesi e comunità musulmane in tutto il mondo hanno iniziato il digiuno del Ramadan. Questo è stato un record storico per il numero di paesi musulmani che hanno iniziato il digiuno nella stessa data. Trentadue paesi e comunità hanno iniziato il digiuno sabato 21 luglio, dopo aver osservato la luna nuova la notte prima.
Da parte loro, le principali associazioni musulmane in Francia hanno annunciato, inoltre, che il 1 ° Ramadan 1433 è Venerdì, 20 luglio 2012. Essi si basano su un calendario in base a calcoli astronomici, tenendo conto dei criteri di osservazione possibilità di la luna nuova ovunque sulla Terra.
Anche i musulmani turchi in Asia Minore e molte comunità musulmane nell'Europa orientale hanno iniziato il digiuno durante il Ramadan 1433 venerdì 20 luglio 2012, in base al calendario musulmano della Turchia. Quest'ultimo è calcolato con anni di anticipo (attualmente fino al 1437 AH / 2015 CE) dalla Presidenza turca degli affari religiosi (Diyanet Isleri Baskanligi).
Dal 1 ° Muharram 1400 AH (21 novembre 1979), il calendario lunare turca è stata in base alla seguente regola: “Il mese lunare si suppone per iniziare la sera in cui, da qualche parte sulla Terra, il centro calcolato della luna nuova in tramonto il sole locale è più di 5° sopra l'orizzonte e l'allungamento più di 8°. "
Emerge da questo inventario al 1 ° Ramadan 1433 che:
Queste manipolazioni del calendario di Umm al Qura riducono la sua credibilità e riducono le sue possibilità di fungere da calendario musulmano universale, probabilmente adottato da diverse comunità musulmane in tutto il mondo. Le comunità musulmane del Nord America e dell'Europa hanno quindi preferito stabilire il proprio calendario musulmano basato su calcoli astronomici, utilizzando i parametri di loro scelta. I promotori di un calendario musulmano a vocazione “universale” nel mondo musulmano restano così davanti al difficile compito di determinare parametri che sarebbero accettabili per tutti i potenziali fruitori di tale calendario. Le due versioni presentate dal CFAN e dal QCER, sopra descritte, costituiscono, al riguardo, due possibili modelli, entrambi a priori ugualmente validi. La scelta dell'una o dell'altra versione (o di una terza opzione) sarà una scelta strategica e politica delle diverse comunità musulmane nel mondo, più che un imperativo teologico o tecnico.