Sessismo

Il sessismo è un atteggiamento discriminatorio basato sul sesso , o, per estensione, sul tipo di persona. Il sessismo è legato ai pregiudizi e al concetto di stereotipizzazione e ruolo di genere , che può includere la convinzione che un sesso o genere sia intrinsecamente superiore all'altro. Nella sua forma estrema, può incoraggiare molestie sessuali , stupri o qualsiasi altra forma di violenza sessuale . Il sessismo si riferisce anche alla discriminazione di genere sotto forma di disuguaglianze di genere . I bersagli del sessismo sono principalmente le donne.

Il tema del sessismo è affrontato da diverse discipline come l'analisi dei media, la sociologia, le scienze politiche, la psicologia o la filosofia.

Definizioni ed etimologia

Etimologia

Secondo il bibliotecario Fred R. Shapiro (in) il termine "sessismo" è stato molto probabilmente inventato18 novembre 1965di Pauline M. Leet durante uno “Student-Faculty Forum” al Franklin and Marshall College (en) . Più specificamente, il termine sessismo compare durante il contributo di Pauline Leet intitolato “Women and the Undergraduate” . Lei lo definisce paragonandolo al razzismo , affermando che: "Quando sostieni... che poiché meno donne scrivono buona poesia questo giustifica la loro totale esclusione, stai prendendo una posizione analoga a quella del razzista - potrei chiamarti in questo caso un 'sessista'… Sia il razzista che il sessista si comportano come se tutto quello che è successo non fosse mai accaduto, ed entrambi prendono decisioni e arrivano a conclusioni sul valore di qualcuno facendo riferimento a fattori che sono in entrambi i casi irrilevanti. " Questo discorso è stato tradotto in francese con il titolo Sexism, la parola giusta! .

Secondo la stessa fonte, la prima volta che il termine "sessismo" appare per iscritto è nel discorso di Caroline Bird "On Being Born Female" , pubblicato su15 novembre 1968nei discorsi vitali del giorno . In questo discorso dice: “All'estero si riconosce che siamo per molti versi un paese sessista. Il sessismo è giudicare le persone dal loro sesso quando il sesso non ha importanza. Sessismo vuole far rima con razzismo. "

La parola compare poi per la prima volta in un dizionario americano nel 1972 ( American Heritage School Dictionary ).

Definizione

Il sessismo può essere definito come l'adesione a convinzioni discriminatorie o dannose basate sul sesso o sul genere. Può anche essere visto come comprensivo di atteggiamenti, credenze e comportamenti che supportano la disuguaglianza tra lo status delle donne e quello degli uomini. Queste credenze possono essere strutturate sotto forma di un'ideologia che legittima i ruoli tradizionalmente assegnati sulla base del genere. Questa ideologia serve come fondamento per il patriarcato .

La sociologia ha esaminato il sessismo come manifestazione sia a livello individuale che istituzionale . Sono stati fatti confronti con altri sistemi ideologici di discriminazione operanti agli stessi livelli, come il razzismo . Secondo Schaefer, il sessismo è perpetuato dall'insieme delle organizzazioni sociali più frequenti. I sociologi Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells e Harriet Martineau descritti i sistemi con conseguente disuguaglianza di genere, ma senza usare il termine " discriminazione sessuale " , anche inesistente alla fine del XIX ° secolo. Sociologi come Talcott Parsons, avendo adottato il paradigma funzionalista , spiegano le disuguaglianze di genere come la naturale conseguenza del dimorfismo del modello di genere.

Gli psicologi Mary Crawford e Rhoda Unger definiscono il sessismo come un insieme di pregiudizi mantenuti dagli individui e che comprendono atteggiamenti e giudizi negativi sulle donne come gruppo. Peter Glick e Susan Fiske hanno coniato il termine sessismo ambivalente per descrivere come gli stereotipi sulle donne possono essere sia positivi che negativi e come questi stereotipi guidano i comportamenti individuali.

L'autrice femminista Bell Hooks definisce il sessismo come un sistema discriminatorio che si traduce in uno svantaggio per le donne. La filosofa e femminista radicale Marilyn Frye definisce il sessismo come il “complesso attitudinale-concettuale-cognitivo-orientativo ” della supremazia maschile, dello sciovinismo maschile e della misoginia.

C'è un consenso accademico sul fatto che il sessismo colpisca principalmente le donne.

Possiamo trovare la spiegazione di questo particolarismo il sociologo australiano Michael Flood (in) il quale afferma che la misandria non potrebbe equivalere alla misoginia, per l'assenza in particolare del quadro storico, legislativo o istituzionale dell'ultimo . Questo è anche ciò che sottolinea David Gilmore: l'assenza di reificazione giustificherebbe l'assenza di un termine unico che definisca il concetto di misander sessismo. Secondo lui il termine "misandria" sarebbe un equivalente di "misoginia" per definire l'odio degli uomini, ma sarebbe usato troppo di rado per essere il lemma perfetto .

Gli argomenti a favore di questo significato sono attualmente in questione, tra cui Anthony Synnott, professore di sociologia dedicata allo studio della mascolinità nel XXI ° secolo . Egli definisce infatti il termine misandria secondo diverse nozioni, in particolare la storia e il diritto. Indicando l'eccessiva invisibilità di questa nozione, mentre i comportamenti associati sono accettati culturalmente, persino normalizzati, crede che la misoginia generi misandria. Egli qualifica il lavoro di Nathanson e Young su questo argomento come "maggiore". I loro scritti (una trilogia sul tema della misandrie scritta da due professori di Scienze Religiose della McGill University ) esprimono in realtà l'idea che la misandria sia il prodotto diretto della volontà di favorire il punto di vista femminile. Ciò porterebbe a una diminuzione delle interazioni tra uomini e donne in ambito sociale, che diventerebbe la norma . Alcuni si basano su questi scritti a dire che, alla fine del XX ° secolo , la società è stata trasformata ed è diventata Misandra, in particolare nel campo della pubblicità e del cinema / televisione. Di conseguenza, la visione delle donne come vittime di violenza sessuale (soprattutto al cinema) sarebbe più misandre che misogina. Questi scritti hanno anche influenzato una rilettura del ruolo svolto dagli uomini nella narrativa.

Avvicinamento ai concetti

La misoginia è l'ostilità verso le donne, mentre la misandrie è l'ostilità verso gli uomini.

Il termine machismo si riferisce all'ideologia che sostiene il dominio degli uomini sulle donne. Sebbene non abbia un nome specifico, la controparte femminile del machismo sancisce la supremazia delle donne sugli uomini e mira a creare una società che rifletta questa superiorità.

Origini del sessismo

Il concetto di sessismo è stato sviluppato alla fine degli anni '60 dalla seconda ondata di femminismo . Si trattava di tenere conto della specificità del rapporto di dominio esercitato sulle donne. È in questo periodo che viene riformulato il concetto di patriarcato , sviluppato quello di sessismo e viene posto l'accento sulla sfera privata come luogo privilegiato del dominio maschile: il "privato è politico".

Ruolo di genere

Approccio alla psicologia evolutiva

Secondo l' Encyclopædia Universalis , la psicologia evoluzionista è un orientamento e una corrente di pensiero che enfatizza, nella spiegazione della mente e del comportamento umano, gli adattamenti messi in atto in epoca preistorica dalla selezione naturale., e che costituirebbero oggi la base geneticamente inscritta della natura umana.

Questo approccio, a differenza dell'approccio essenzialista, non è globalizzante. Non pretende di spiegare la "natura" della persona secondo il suo genere. Piuttosto, cerca di fornire una spiegazione evolutiva per la presenza rafforzata di alcune caratteristiche di genere. In questo si oppone all'idea di tabula rasa spesso difesa all'interno della sociologia costruttivista.

L'origine biologica del legame sociale/femminile e meccanico/maschio è, ad esempio, difesa all'interno della psicologia evoluzionista.

Approccio essenzialista

"L' essenzialismo è la tendenza a vedere i membri della stessa categoria (ad esempio, tutti gli uomini e le donne) come persone che condividono caratteristiche profonde e immutabili che determinano chi sono . "

Per i sostenitori dell'essenzialismo, le differenze tra uomini e donne (sia nel modo di pensare, sentire o agire) sarebbero quindi biologicamente fisse e immutabili. Sono le loro differenze biologiche che determinerebbero le loro differenze psicologiche. Il dominio maschile potrebbe essere spiegato da una superiorità intrinseca (o naturale) degli uomini sul "gentil sesso", ammirato ma relegato a compiti subalterni e senza molto interesse (pettegolezzi e pettegolezzi).

Ci sono due ragioni per la popolarità dell'approccio essenzialista. Innanzitutto, il sesso è sostenuto da una dicotomia esplicita (generalmente visibile): o si è donna o si è uomo, il che non è il caso delle altre categorie sociali. Dal punto di vista dell'approccio essenzialista, donne e uomini sono quindi biologicamente divisi. C'è una netta contrapposizione tra i due sessi, che si può distinguere molto facilmente, a differenza di altre categorie per le quali i confini sono più labili. Ad esempio, la religione non è una categoria molto distinta, puoi cambiare religione nel tempo. Ci sono poi evidenti caratteristiche fisiche (compresi i genitali) che differenziano uomini e donne. Ad esempio, gli uomini sono in media più alti e più pesanti delle donne.

L'essenzialismo divide uomini e donne in categorie che si escludono a vicenda, rafforzando così la percezione dei due sessi come biologicamente opposti. Nell'approccio essenzialista, è la natura che ha la precedenza sulla cultura.

Approccio alla sociologia costruttivista

Per i difensori del costruttivismo , sono soprattutto le credenze culturali ad essere all'origine delle differenze comportamentali tra i due sessi.

Pertanto, i costruttivisti avanzano varie teorie. Ad esempio, possiamo citare la teoria dell'apprendimento sociale , secondo la quale nuovi comportamenti vengono acquisiti attraverso un processo di osservazione: osservando il modo in cui si comportano altre persone (e in questo caso specifico, altre persone dello stesso sesso), si acquisire nuovi comportamenti simili. Questa teoria spiega che i bambini scoprono e imparano cosa vuol dire essere un uomo/una donna osservando le persone del loro stesso sesso.

Un'altra teoria è quella della “socializzazione di genere”. È un processo in cui i bambini scoprono identità femminili e maschili. Ciò è dovuto principalmente al fatto che non appena vengono al mondo, i bambini vengono trattati in modo diverso a seconda che siano maschi o femmine. I bambini svolgono un ruolo attivo in questo processo.

I costruttivisti si concentrano anche su come la società comunica le credenze culturali, condivise da tutti, su come dovrebbero comportarsi uomini e donne. Queste convinzioni culturali riguardano molteplici aree come i colori (es. rosa per le femmine, blu per i maschi) o anche le professioni (es. medico per i maschi, infermiere per le femmine). Queste credenze culturali danno origine a quelli che vengono chiamati "modelli di genere": questi modelli guidano le percezioni delle persone di se stessi e degli altri (il loro comportamento, preferenze, ecc.) e formano la loro visione del mondo sociale, compaiono dall'infanzia e persistono nell'età adulta.

Inoltre, possiamo identificare tre categorie di attori che giocherebbero un ruolo capitale nella trasmissione di credenze culturali che influenzano i bambini, vale a dire: i media (es. televisione , Internet , ecc.), figure autoritarie (es. genitori, insegnanti, ecc.). ) e coetanei. Poiché questi attori si riferiscono a credenze culturali, giocherebbero indirettamente un ruolo nell'emergere degli stereotipi di genere .

Il costruttivismo, attraverso un meccanismo di apprendimento dei ruoli sociali, dei valori, delle norme e delle aspettative culturali di una società, può spiegare la comparsa di certe forme di sessismo.

Sesso e stereotipi di genere

Definizione

Lo stereotipo può essere definito in generale come "una credenza riguardante le caratteristiche che caratterizzano i membri di un gruppo sociale". In particolare, gli stereotipi sessuali (proprio come gli stereotipi di genere ) comportano l'attribuzione di qualità o funzioni distinte a donne e uomini, negando così la possibilità per entrambi di possedere ampi attributi comuni a entrambi i sessi.

Gli stereotipi di genere sono sia descrittivi che prescrittivi. Da un lato, la componente descrittiva degli stereotipi di genere riguarda gli attributi formate dalle credenze che le persone hanno di ciò che dovrebbe membri di uno sguardo gruppo come (ad esempio per le donne: emozionale, dipendente, passiva, debole, non competitivo , non fiducioso). In altre parole, aumentano le aspettative sui comportamenti che uomini e donne potrebbero esibire (esempio: alle donne piace comprare scarpe). La componente prescrittiva, invece, è costituita da comportamenti adeguati al gruppo target (esempio: le donne devono avere buone capacità interpersonali, devono essere passive e docili e devono cooperare con gli altri). Questa dimensione degli stereotipi di genere richiede che uomini e donne corrispondano rigorosamente e solo a ruoli e attributi stereotipati, pena l'essere percepiti come devianti dal proprio genere (esempio: gli uomini devono avere un lavoro, non possono essere casalinghe).

Per un gruppo che aderisce a questa visione stereotipata dei sessi, è più grave violare uno stereotipo prescrittivo piuttosto che descrittivo (esempio: una casalinga è giudicata più severamente dal gruppo di una donna a cui non piace comprare scarpe). . Tutti gli stereotipi includono componenti descrittive e prescrittive, ma gli stereotipi di genere sono più prescrittivi di altri. Ciò è dovuto al fatto che gli individui sono sempre più vicini a entrambi i sessi. Infatti, osservando e interagendo con gli altri, sviluppano una moltitudine di idee complesse su come dovrebbero comportarsi i membri di ciascun genere.

Contenuti

Gli stereotipi di genere possono essere associati ad attributi tra cui:

Caratteristiche fisiche: ad esempio, gli uomini sono forti e le donne delicate;
Ruoli sociali: ad esempio, le donne si prendono cura dei bambini mentre gli uomini guadagnano uno stipendio;
Interessi: ad esempio, alle donne piace fare shopping e agli uomini piace guardare programmi sportivi;
Mestieri/occupazioni: ad esempio, gli uomini sono ingegneri, agenti di cambio o minorenni mentre le donne sono insegnanti, infermiere o casalinghe.

Inoltre, gli stereotipi dei gruppi sociali possono essere affrontati da due dimensioni principali: "calore" (il gruppo è caldo, socievole, aperto e simpatico?) e competenza (il gruppo è intelligente, laborioso, efficiente e autonomo?). Queste due dimensioni possono essere incrociate con il relativo status sociale tra due gruppi e la competizione tra loro, che si traduce nella seguente matrice:

Modello Fiske

	Stato basso	Stato elevato
Bassa competizione = amicizia	Emozione: Pietà/Compassione (Pregiudizio paternalistico); Stereotipo: incompetente ma caloroso	Emozione: orgoglio, ammirazione; Stereotipo: competente e caloroso
Forte concorrenza = inimicizia	Emozione: odio/disgusto (pregiudizio sprezzante); Stereotipo: incompetente e freddo	Emozione: gelosia, invidia (pregiudizio invidioso); Stereotipo: competente ma freddo

Il modello di Fiske si occupa degli stereotipi in generale, ma può essere applicato anche agli stereotipi di genere. Secondo questo modello, ad esempio, le casalinghe sono viste (stereotipicamente) come molto calorose ma poco competenti. Coloro che aderiscono a una visione stereotipata avranno quindi "commiserazione" di loro o proveranno compassione per loro. Al contrario , sempre secondo il modello di Fiske, il gruppo “femminista” sarà percepito come più competente ma più freddo, capace di suscitare reazioni di gelosia negli individui aderenti agli stereotipi di genere.

D'altra parte, la teoria dei ruoli sociali di Eagly fornisce un'altra tipologia del contenuto degli stereotipi di genere. Eagly ritiene infatti che gli stereotipi sul sesso femminile riguardino tratti cosiddetti “comunitari” (centrati su relazionali ed emotivi) mentre quelli sugli uomini siano “agenti” (relativi all'indipendenza e all'autonomia). Possiamo quindi vedere che gli stereotipi di genere sono complementari. In effetti, le donne sono essenzialmente stereotipate come socievoli, affettuose e orientate alle persone (più degli uomini) mentre gli stereotipi sugli uomini le definiscono competenti, indipendenti e focalizzate sul successo (più delle donne). In altre parole, gli stereotipi di genere attribuiscono a ciascun gruppo un insieme di qualità che l'altro gruppo non ha. Inoltre, queste qualità specifiche di ciascun gruppo controbilanciano le debolezze attribuite dagli stereotipi di genere (esempio di uno stereotipo complementare: le donne sono calde ma poco competenti mentre gli uomini sono indipendenti ma poco socievoli).

Uno studio condotto nel 1974 e ripetuto nel 2000 negli Stati Uniti ha determinato gli aggettivi stereotipati più spesso attribuiti:

maschio: dominante, indipendente, ambizioso, si comporta come un leader, disposto a rischiare, aggressivo, competitivo e atletico;
femmina: affettuoso, giocoso, compassionevole, sensibile ai bisogni degli altri, bambino gentile, simpatico e amorevole.

Questo studio mette in evidenza la scissione tra i tratti comuni (o "calore") nelle donne e i tratti agentici (o "competenza") negli uomini.

Origine

Il processo di nascita degli stereotipi di genere può essere spiegato dalla teoria del ruolo di genere di Alice Eagly . Questa teoria si basa su due aspetti strutturali: la divisione del lavoro e la gerarchia sociale basata sul genere. Secondo Eagly, questi fattori strutturali basati sul genere generano rappresentazioni socialmente condivise di uomini e donne. Ad esempio, l' educazione dei bambini richiede qualità di cura e tenerezza, tra le altre. Tuttavia, poiché sono le donne che hanno ereditato questo compito per lungo tempo attraverso la loro gravidanza, ci si aspetta che siano socialmente gentili e si prendano cura di coloro che le circondano per svolgere il loro ruolo . Questa distribuzione di genere dei ruoli sociali spiegherebbe l'emergere di stereotipi di genere ma anche le differenze di comportamento tra i sessi creando una realtà corrispondente. In effetti, gli individui vengono educati con l'idea di adottare i tratti dettati da questi ruoli di genere (esempio: alle ragazze viene insegnato ad essere affettuose e vengono ricompensate quando si comportano in questo modo). Successivamente, questi stessi individui adottano i tratti che sono stati loro insegnati in base al loro genere, il che aumenta l'intensità con cui manifestano comportamenti corrispondenti a questi ruoli (esempio: quando le donne diventano madri, il loro ruolo sociale le influenza. incoraggia la adozione di comportamenti da caregiver).

La teoria dei ruoli sociali di Alice Eagly presuppone che gli stereotipi di genere derivino da differenze reali tra uomini e donne. Questo "nucleo di verità" degli stereotipi di genere è stato messo in discussione da Hoffman e Hurst. Ai fini del loro esperimento, hanno immaginato un pianeta immaginario composto da due gruppi: gli Orinthians e gli Ackmian. Per la metà dei soggetti dell'esperimento, gli orinzi lavorano in città mentre gli ackmiani si prendono cura dei bambini. Per l'altra metà dei soggetti, le proporzioni si invertono: gli ackmiani sono operai e gli orinzi si prendono cura dei bambini. Ogni individuo in ciascun gruppo immaginario esibiva tratti di personalità relativi al calore o all'abilità, in modo che ogni gruppo raggiungesse lo stesso rapporto globale calore/abilità. I tratti della personalità erano quindi equivalenti tra i due gruppi, differivano solo i ruoli sociali. Non c'era una vera differenza tra gli Orinzi e gli Ackmi, quindi il "nucleo della verità" non era presente. Tuttavia, i soggetti dell'esperimento attribuivano più calore al gruppo che si occupava dei bambini e più competenza ai lavoratori, mentre i gruppi erano stati costruiti per essere equivalenti su queste due dimensioni. In altre parole, i partecipanti stereotipavano i gruppi quando non c'era differenza di personalità tra gli orinzi e gli ackmiani. Hoffman e Hurst sono giunti alla conclusione che gli stereotipi di genere sono il risultato di un'inferenza fatta dagli individui: consentono di spiegare, o addirittura giustificare, il modo in cui è strutturato l'ambiente sociale.

Manutenzione

Il processo di mantenimento degli stereotipi di genere avviene in particolare attraverso un meccanismo di profezia che si autoavvera . Questa "profezia" consiste in un circolo vizioso composto da quattro elementi:

autostereotipo: gli individui si conformano volontariamente agli stereotipi di un gruppo specifico. Uomini e donne integrano gli stereotipi dell'infanzia e adattano il loro comportamento di conseguenza;
conferma: gli individui scoprono che anche gli altri membri del gruppo si conformano agli stereotipi di genere e inducono comportamenti che vanno nella loro direzione. Questo processo rafforza gli stereotipi facendoli sembrare corretti e socialmente giustificati;
conformità: le persone sono spinte dal gruppo ad agire in conformità con gli stereotipi di genere definiti dal gruppo. Le persone devianti (cioè le persone che non si conformano agli stereotipi di genere) rischiano la sanzione del rifiuto sociale: possono essere escluse dal gruppo. Per evitare ciò, le persone devianti adottano contromisure per reintegrarsi nel gruppo (compresa l'adesione all'opinione errata del gruppo). La paura delle ripercussioni spinge i devianti a usare "l'inganno", cioè nascondono il fatto che non si conformano agli stereotipi. Di conseguenza, le persone più in grado di parlare contro gli stereotipi di genere hanno meno probabilità di farlo a causa della minaccia del gruppo;
permesso: gli individui ritengono legittimo utilizzare gli stereotipi di genere dettati dal gruppo per percepire il comportamento degli altri. In effetti, se la società crede che il sessismo non sia un grande male, gli individui sessisti non avranno scrupoli nell'usare gli stereotipi di genere per giustificare le loro azioni e i loro discorsi.

Conseguenze

Gli stereotipi di genere possono avere conseguenze diverse per uomini e donne.

Minaccia di stereotipo

Il lavoro sulla minaccia degli stereotipi è relativamente recente. Questa corrente di ricerca mira a studiare le conseguenze degli stereotipi sugli individui che ne sono oggetto.

La minaccia dello stereotipo rappresenta quindi l'effetto che uno stereotipo può avere su una persona da esso presa di mira. Pertanto, lo stereotipo associato a un gruppo avrebbe un effetto diretto su se stesso. Molti campi e gruppi sono colpiti dalla minaccia degli stereotipi, inclusa quella della differenza di genere.

È un fenomeno complesso che coinvolge molte sfaccettature. Schmader, Johns e Forbes hanno sviluppato un modello nel 2008 per cercare di spiegare come la minaccia degli stereotipi influenzi le prestazioni nei compiti cognitivi e sensomotori . La memoria di lavoro è fondamentale per una buona efficienza di questi compiti. Gli autori hanno cercato di determinare meglio cosa potrebbe disturbarlo.

Affrontare questa minaccia stereotipata causerebbe stress, maggiore autocontrollo, pensieri ed emozioni negative, motivazione a non comportarsi in modo stereotipato e sforzi per eliminare i pensieri negativi. . Infine, tutti questi sforzi consumerebbero notevoli risorse di memoria di lavoro e quindi porterebbero a un calo delle prestazioni.

Notiamo, ad esempio, che le donne si comportano mediamente meno bene degli uomini quando superano il compito della complessa figura di Rey-Osterrieth (esercizio consistente nel riconoscere figure tridimensionali) e che questo studio si presenta come una prova di geometria. Al contrario , quando questo compito viene presentato come un test di memorizzazione o un esercizio di disegno, le differenze tra uomini e donne non si osservano più.

Un altro studio ha anche mostrato che, quando due gruppi di donne vengono fatti lavorare sullo stesso esercizio di matematica, il gruppo in cui è stato precedentemente specificato che le ragazze generalmente non riescono nell'esercizio otterrà risultati peggiori rispetto a quello in cui non si dice nulla .

Le differenze di comportamento tra uomini e donne potrebbero quindi essere alterate a causa di questa minaccia stereotipata .

Effetto contraccolpo

A causa della minaccia che il gruppo può rappresentare se un individuo non si conforma agli stereotipi di genere (soprattutto per quanto riguarda i loro aspetti prescrittivi), questi possono generare un effetto contraccolpo , ovvero “rappresaglie economiche e sociali a seguito di comportamenti che vanno contro gli stereotipi di genere” . Questo effetto contraccolpo è stato particolarmente studiato nell'ambito del lavoro perché è soprattutto in quest'area che gli stereotipi di genere sono particolarmente significativi.

Innanzitutto va ricordato che la componente prescrittiva degli stereotipi di genere fa sì che ogni violazione degli stessi sia severamente punita e genera reazioni negative da parte di chi vi aderisce, anche in modo più o meno inconsapevole. Questo aspetto prescrittivo è particolarmente problematico per le donne sul posto di lavoro. Infatti, poiché questi stereotipi attribuiscono loro solo pochissimi tratti di competenza (o tratti "agenti"), sono costretti ad andare contro questi stereotipi per evolvere nella loro carriera. Sarebbero costretti ad agire "da uomini" (cioè adottando comportamenti più incentrati sulla competenza che sul calore e sulle relazioni umane) per poter irrompere in un posto di lavoro. Anche se queste donne sono generalmente considerate competenti, possono essere sottovalutate dai loro colleghi, siano essi donne o uomini. Ad esempio, le donne che hanno successo in un ruolo manageriale sono viste come più ostili ed egoiste rispetto alle loro controparti maschili. Sebbene anche gli uomini subiscano il contraccolpo se non agiscono secondo gli stereotipi di genere, non devono necessariamente andare contro di loro per avanzare nella loro carriera poiché gli stereotipi li attribuiscono naturalmente a stereotipi di genere.

L'effetto contraccolpo degli stereotipi di genere tenderebbe a minare le carriere delle donne a tutti i livelli, tra cui:

Colloquio di selezione e trattativa salariale: in queste situazioni è necessario sapersi proporre e difendere le proprie capacità. Tuttavia, se le donne agiscono in questo modo, possono essere percepite come ostili (poiché si allontanano dagli stereotipi di genere), riducendo così le loro possibilità di essere assunte. Eppure gli uomini che si affermano in un'intervista sono visti come competenti. Ciò sottolineerebbe la pressione esercitata sulle donne affinché siano modeste. Anche quando vengono assunti, tendono a negoziare meno il loro stipendio e ad accettare un'offerta inferiore rispetto agli uomini che hanno lo stesso profilo di abilità.
Ottenere promozioni e colloqui di valutazione: in questi casi, l'effetto contraccolpo sulle carriere delle donne si riflette nel fenomeno del soffitto di vetro (barriera invisibile che impedisce loro di salire la scala gerarchica) mentre gli uomini, invece di essere trattenuti, vedrebbero la loro sviluppo professionale accelerato tramite una "scala mobile di vetro". Questa discrepanza può essere spiegata dalle sanzioni imposte alle donne che si comportano in modo agentico. Ad esempio, ad Ann Hopkins (in) , una donna che ha gestito la sua carriera contabile, è stata negata una promozione a causa del suo comportamento troppo "maschile". Invece, i suoi valutatori le hanno suggerito di seguire un seminario per imparare a parlare e vestirsi "come una donna". In altre parole, la violazione degli stereotipi di genere può avere conseguenze negative sui rapporti di valutazione e sulle promozioni ad essi inerenti.

Anche se l'effetto contraccolpo è particolarmente sentito dalle donne, può colpire anche uomini il cui comportamento non corrisponde alle norme fissate dagli stereotipi di genere. Possono, ad esempio, essere uomini che presentano più tratti "comunitari" (o di calore) rispetto a tratti "agenti" (o di competenza). In questo caso, saranno giudicate ancora più severamente sul posto di lavoro rispetto alle donne il cui comportamento è agentico.

Forme di sessismo

Teoria del sessismo ambivalente

La nozione di sessismo ambivalente, che comprende sessismo ostile e sessismo benevolo, deriva dalla teoria sviluppata da Glick e Fiske nel 1996. Questa postula che le relazioni di genere siano caratterizzate da due elementi: le differenze di potere e l'interdipendenza tra uomini e donne.

Da un lato, gli uomini dominano nelle varie istituzioni della società, che costituisce il potere strutturale, dall'altro, gli uomini dipendono dalle donne per i bisogni emotivi, riproduttivi e per gestire l'educazione dei bambini, che costituisce il potere diadico.

La coesistenza di questi due poteri porterebbe all'ambivalenza negli atteggiamenti tradizionali nei confronti degli uomini e delle donne. Questi presenterebbero componenti sia ostili che benevoli. Secondo questa visione, il sessismo potrebbe mescolare sentimenti positivi con sentimenti ostili verso la stessa persona indipendentemente dal genere.

Sessismo ostile verso le donne

Questo sessismo ostile deriva dal potere strutturale e corrisponde alla concezione tradizionale del sessismo, ovvero è caratterizzato da atteggiamenti esplicitamente negativi nei confronti delle donne, viste come manipolatrici e seduttrici. Può manifestarsi attraverso comportamenti come:

la molestia sessuale ;
la violenza fisica (inclusa la violenza domestica );
umorismo sessista;
commenti sessisti.

Mirerebbe a punire le donne che non rispettano i loro ruoli di genere tradizionali .

Atteggiamenti ostili verso gli uomini

Gli atteggiamenti ostili nei confronti degli uomini a causa del loro genere sono caratterizzati da atteggiamenti esplicitamente negativi nei confronti degli uomini che non soddisfano gli stereotipi di potere e dominio legati al loro genere. Questi sono quindi considerati manipolati e deboli. Il suo obiettivo sarebbe punire gli uomini che non rispettano i loro ruoli tradizionali.

Secondo alcune fonti attiviste, sebbene gli uomini possano essere vittime di discriminazione a causa del loro genere, l'equilibrio di potere nella società invalida l'esistenza del sessismo antiumano. Si dice che la discriminazione nei loro confronti sia basata sulla valutazione del loro genere, e raramente sono oppressi a causa del loro genere o sesso.

Discriminazione

Secondo il giornalista Stanislas Kraland, ci sono vere discriminazioni e disparità di trattamento che possono sostenere le affermazioni maschiliste e gli uomini si impadroniscono più facilmente delle leggi antidiscriminazione rispetto alle donne, anche per beneficiare di vantaggi legali o normativi che dovrebbero ristabilire un equilibrio tra uomini e donne . Identifica le seguenti disuguaglianze:

gli uomini sono più esposti a situazioni di disagio fisico sul lavoro;
gli uomini sono più colpiti dagli infortuni sul lavoro (le donne sono più colpite dalle malattie professionali);
per lo stesso fatto, gli uomini sono più spesso presunti colpevoli mentre le donne più spesso beneficiano dell'assoluzione;
per lo stesso fatto, gli uomini condannati sono più spesso al carcere, mentre le donne hanno più spesso la sospensione della pena;
Le donne trarrebbero beneficio dall'immagine di una vittima, ma non gli uomini;
si dice che gli uomini siano più sotto pressione sul posto di lavoro, dove è considerato normale che finiscano tardi o lavorino a tempo pieno;
Secondo Noam Leandri, presidente dell'Osservatorio delle disuguaglianze , "pochi uomini prendono il congedo di paternità e quando lo fanno, può essere percepito in modo negativo" . Per il giornalista, "certi pregiudizi che si possono dire vittime degli uomini sarebbero quindi essere di natura culturale, ancorata alle nostre mentalità” .

Sessismo ostile da parte delle donne

Uno studio del 2013 su 503 donne che si sono dichiarate eterosessuali ha rivelato una correlazione tra, da un lato, carenze emotive o evitamento dell'attaccamento e, dall'altro, sessismo benevolo o ostile nei confronti degli uomini.

Possono anche sviluppare atteggiamenti ostili verso il dominio e l'abuso che gli uomini possono mostrare nei loro confronti; in altri casi, alcuni sviluppano atteggiamenti positivi in risposta al ruolo protettivo assunto dagli uomini.

Sessismo benevolo

Il sessismo benevolo, a volte indicato come effetto "Le donne sono meravigliose " , è un fenomeno osservato da Alice Eagly e Antonio Mladinic nel 1994, poi teorizzato nella nozione di sessismo ambivalente da Peter Click e Susan Fiske nel 1996.

A differenza del sessismo tradizionale, il sessismo benevolo è caratterizzato da un atteggiamento soggettivamente positivo e tenero degli uomini nei confronti delle donne.

Questa forma di sessismo nascerebbe da un rapporto di interdipendenza esistente tra uomini e donne che indurrebbe, in particolare, un sentimento di dipendenza sentimentale di un coniuge verso l'altro permettendogli di realizzarsi. Questa dipendenza affettiva favorirebbe il sessismo benevolo perché li porta, da un lato, a pensare che le donne siano una risorsa preziosa che va tutelata e, dall'altro, a dare affetto alle persone che soddisfano i loro bisogni. . Il sessismo benevolo mira, in realtà, a premiare le donne che rispettano i ruoli sociali derivanti dalla storia sociale legata al genere .

Il sessismo benevolo è raramente vissuto come un pregiudizio ed è quindi meglio accettato, inoltre è più difficile da percepire perché è più discreto. Nel caso più comune delle donne, si basa sulla tradizionale dominanza maschile e condivide alcuni dei presupposti del sessismo ostile, vale a dire che le persone sono più adatte a determinati ruoli e spazi in base al loro genere. " o "più debole" e che di conseguenza ciò giustifica la benevolenza da attribuire loro. Poiché il sessismo è discriminazione e la benevolenza costituisce una forma di attenzione agli altri, la natura implicita del sessismo benevolo rende più difficile la lotta al sessismo e quindi resiste alle disposizioni legislative relative al sessismo. In effetti, il sessismo benevolo può persino rivelarsi più dannoso del sessismo ostile, poiché può essere utilizzato per compensare o legittimare il sessismo ostile. È associato all'emergere nelle donne di un sentimento di incompetenza che ridurrebbe le loro prestazioni. Diminuisce anche, tra le donne, la motivazione a voler combattere la discriminazione di genere, a differenza del sesso ostile.

La galanteria è talvolta vista come un esempio di sessismo benevolo, ma questa interpretazione non è consensuale.

Uno studio del 2015 sulle espressioni verbali e non verbali esibite dagli uomini sessisti quando conversano con le donne ha scoperto che gli uomini sessisti benevoli sono più pazienti, più allegri e si complimentano di più con le donne nelle loro conversazioni. Non è affatto così per i sessisti ostili, per i quali le correlazioni sono peraltro negative se si prendono le dimensioni relative ai sorrisi e ai complimenti. I sessisti benevoli mostrano anche più espressioni verbali di affiliazione (accessibilità, comportamento amichevole, calore) e sembrano più a loro agio con loro. Possiamo classificare la denuncia delle pratiche mansplaining in queste illustrazioni di sessismo benevolo.

Per quanto riguarda le donne in gravidanza

Altri autori mostrano che più gli uomini benevoli sono sessisti, più sono restrittivi nei confronti delle donne incinte. In questo modo impongono loro tutta una serie di regole arbitrarie riguardo alle loro azioni per tutelare la loro salute, ma in realtà non corrono rischi. Ad esempio, il marito di una donna incinta proibirà alla moglie durante la gravidanza di guidare perché ritiene che sia troppo rischioso.

Tuttavia, il sessismo ostile può manifestarsi anche nei confronti delle donne incinte e delle madri. Ad esempio, una donna che rientra dal congedo di maternità e che avrebbe voluto una promozione prima della sua partenza potrebbe non ottenerla più perché il suo capo giudica arbitrariamente che non è più in grado di far fronte a tali responsabilità o che non è più interessata poiché è diventata mamma.

Complementarità tra sessismo benevolo e sessismo ostile

Sessismi ostili e benevoli formano una potente combinazione: articolano ricompense e punizioni in modo che le vittime siano consapevoli del posto che devono occupare. In isolamento, solo il sessismo ostile porterebbe alla ribellione. D'altra parte, il sessismo benevolo indebolirebbe la resistenza delle vittime all'autorità dal suo lato gratificante.

Inoltre, le due forme di sessismo sono positivamente correlate secondo la ricerca empirica. Sembra anche che le donne aderirebbero ancora di più al sessismo benevolo nelle società in cui il sessismo ostile tra gli uomini è intenso. In effetti, è in questo tipo di società che la protezione degli uomini, e quindi il sessismo benevolo, appare loro la cosa più preziosa.

Conseguenze del sessismo ambivalente

Il sessismo ambivalente può avere conseguenze negative sulle prestazioni e sull'autostima .

Conseguenze sulle prestazioni

Confrontarsi con forme benevole di sessismo potrebbe avere effetti negativi sulla performance . Sembrerebbe, infatti, che il sessismo benevolo sia più dannoso del sessismo ostile quando si tratta di prestazioni.

Il sessismo benevolo opera attraverso due meccanismi: da un lato, gli individui valutano le abilità sociali di una donna e, dall'altro, svalutano le sue prestazioni in aspetti tipicamente associati agli uomini come il potere, l'indipendenza, l'interesse per la realizzazione personale . La presenza congiunta di questi due meccanismi porta al deterioramento cognitivo.

In effetti, il sessismo benevolo genera pensieri invadenti nella mente delle donne legati al dubbio di raggiungere il compito. Questo porta ad un sovraccarico mentale che consuma parte delle risorse cognitive che quindi non possono più essere utilizzate per concentrarsi sul compito in questione. Di conseguenza, c'è un deterioramento nelle prestazioni dei compiti poiché le donne adottano la convinzione di non essere competenti per svolgere determinati compiti più associati al ruolo maschile.

Ad esempio, in uno studio condotto in Belgio, alle donne è stato chiesto di svolgere colloqui di selezione al fine di ottenere un posto in un'industria chimica in cui la popolazione è prevalentemente maschile. Il reclutatore adotta atteggiamenti diversi con queste donne:

atteggiamenti associati al sessismo benevolo, considerando che le donne dovrebbero essere aiutate di più;
atteggiamenti associati al sessismo ostile per quanto riguarda le donne come il sesso debole;
atteggiamenti non sessisti.

Durante questa intervista, viene offerto loro un compito di risoluzione di problemi geometrici in cui devono trovare il percorso più breve per andare da un punto all'altro su una mappa. Questo studio mostra che la prestazione delle donne nella condizione ostile è migliore rispetto alla condizione benevola.

Concludono quindi che il sessismo benevolo ha un impatto negativo sulle prestazioni. Non è così per il sessismo ostile che è comunque fonte di pregiudizio, né per atteggiamenti non sessisti.

Conseguenze sull'autostima

Uno studio condotto nei Paesi Bassi ha mostrato l'influenza del sessismo benevolo sull'autostima delle donne. Durante questo studio, i partecipanti vengono prima inseriti in due gruppi e condotti alla lettura di un testo che fa riferimento rispettivamente al sessismo benevolo e al sessismo ostile.

Il testo benevolo indica che le donne:

sono esseri puri;
avere una sensibilità morale maggiore degli uomini;
deve essere amata e protetta dagli uomini;
completano gli uomini grazie all'amore che danno loro.

Il testo ostile gli dice che le donne:

si offendono troppo facilmente e interpretano semplici commenti come commenti sessisti;
esagerare i problemi che incontrano nella sfera del lavoro;
invocare troppo facilmente la discriminazione;
non sanno apprezzare ciò che gli uomini fanno per loro.

Ai partecipanti viene quindi chiesto di rispondere a domande sull'autostima e sulle abilità .

I risultati ottenuti in questo modo indicano che le donne esposte al sessismo benevolo hanno una percezione di sé più negativa per quanto riguarda l'aspetto dello "svolgimento dei compiti" (un aspetto solitamente associato agli uomini). Sono inoltre descritte più in termini relazionali (aspetto tradizionalmente associato alle donne) rispetto a quelle esposte al sessismo ostile.

In conclusione, le donne esposte al sessismo benevolo si considerano più "relazionali" e meno "orientate al compito" rispetto alle donne esposte al sessismo ostile. Ciò è in linea con le caratteristiche tradizionalmente associate a ciascun sesso dagli stereotipi di genere .

Misurare il sessismo ambivalente : l' inventario del sessismo ambivalente (ASI)

In uno studio del 1996, Glick e Fiske hanno utilizzato una scala sviluppata da Swim et al. nel 1995, che misura il sessismo ambivalente a livello individuale. Questo mira a misurare le differenze individuali del sessismo ambivalente (ostile e benevolo). Si compone di 22 item, che vengono valutati utilizzando una scala Likert . La scala è suddivisa in due sottoscale: la sottoscala del sessismo ostile (HS) e la sottoscala del sessismo benevolo (SB). Il primo include elementi come "la maggior parte delle donne interpreta i commenti come sessisti" , "le donne esagerano i problemi che incontrano sul lavoro" o anche "le femministe hanno richieste molto esagerate" . Il secondo comprende 11 item suddivisi in tre dimensioni che valutano i diversi aspetti del sessismo benevolo: intimità eterosessuale (HI), protezione paternalistica (PP) e differenziazione di genere (GD). Include elementi come "le donne dovrebbero essere protette e amate dagli uomini" o "le donne, rispetto agli uomini, tendono a mostrare un senso morale più elevato" .

Fin dallo studio iniziale, altre ricerche hanno mostrato la validità e la rilevanza di questa scala. Sebbene progettato in inglese, è valido in altre lingue - come il francese - indipendentemente dalla cultura. Altri studi suggeriscono che esistono anche atteggiamenti sessisti ambivalenti nei confronti degli uomini, indipendentemente dalla cultura.

L'ASI ha però due limiti: si basa sull'autodichiarazione e può quindi soffrire di bias di desiderabilità sociale e, secondo i ricercatori Tadios Chisango e Gwatirera Javangwe, le nozioni di sessismo “benevolo” e “ostile” sono troppe. e non applicabile in alcune lingue. Altri ricercatori hanno proposto adattamenti dell'ASI che non richiedono l'autovalutazione, o anche altre scale, come la moderna scala del sessismo .

Sessismo moderno e neosessismo

Il sessismo moderno e il neosessismo sono forme attuali di sessismo. Sono relativamente vicini e sono sostenuti dalle stesse convinzioni:

prima negano che la discriminazione contro le donne sia un problema;
ritengono che le donne abbiano richieste relativamente esagerate;
scoprono che la società concede favori speciali alle donne.

Sessismo moderno

La forma "moderna" di sessismo è stata identificata per analogia con l'evoluzione del razzismo osservata nel 1986. Nel 1995, Swim et al. definiscono il sessismo moderno come la negazione della discriminazione di genere in corso e la sensazione che le donne pretendano troppo dai legislatori.

Questa tesi si basa su tre miti:

le disuguaglianze non sarebbero né dolorose né gravi;
si dice che il vero sessismo sia molto raro nella società;
le donne vorrebbero il loro status inferiore e sceglierebbero liberamente e consapevolmente per questo.

Il sessismo moderno genera reazioni negative e mancanza di supporto per le persone che si lamentano del sessismo. Può dar luogo a reazioni avverse agli sforzi per ridurre le disuguaglianze. Pertanto, il sessismo moderno sembra in parte mantenere le disuguaglianze.

Neo-sessismo

Si dice che il neo-sessismo sia un conflitto tra valori di uguaglianza e vestigia di credenze e sentimenti negativi nei confronti di un genere. Colpirebbe i generi femminile e maschile, secondo il filosofo e sociologo Pierre-André Taguieff .

Gli individui neo-sessisti sarebbero imbevuti di uguaglianza ma manterrebbero ancora sentimenti negativi su un genere. Inoltre, il neosessismo fa riferimento alle cosiddette caratteristiche “esterne”, cioè al compito e non all'individuo.

Collegamenti tra le diverse forme di sessismo

Il sessismo moderno e il neosessismo hanno caratteristiche in comune con il sessismo benevolo: non tutti e tre sono mostrati in modo esplicito, come fa il sessismo tradizionale. Al contrario, il neosessismo e il sessismo moderno differiscono dal sessismo benevolo perché creano l'illusione dell'uguaglianza di genere mentre omettono la discriminazione contro le donne. Il sessismo benevolo, nel frattempo, è nascosto sotto un aspetto cavalleresco che mette le donne su un piedistallo.

Sessismo e sistema patriarcale

Il sistema patriarcale è un sistema in cui gli uomini esercitano "il controllo strutturale sulle istituzioni politiche, giuridiche, economiche e religiose". Si basa su sei strutture: occupazione, lavoro domestico, cultura, sessualità, violenza e Stato. Queste strutture sono indipendenti ma esistono interazioni tra di loro, e queste interazioni sono all'origine di diversi tipi di patriarcato , raggruppati tra due estremi: da un lato il patriarcato privato, dall'altro il patriarcato pubblico. Il patriarcato privato racchiude i compiti domestici che sono associati alla donna, che viene così mantenuta nella famiglia ma esclusa dallo spazio pubblico. Il patriarcato pubblico, invece, include il lavoro salariato e lo Stato, segrega e subordina le donne nello spazio pubblico. Per le femministe, il patriarcato è "un sistema di dominio degli uomini sulle donne che permette di spiegare la prevalenza delle disuguaglianze tra uomini e donne e la loro continuità nella storia". Questo concetto può quindi essere direttamente collegato a quello di sessismo.

Secondo la teoria della giustificazione del sistema , gli stereotipi di genere e il sessismo benevolo consentono tre meccanismi per mantenere e giustificare un sistema patriarcale :

la giustificazione dei ruoli: gli stereotipi di genere inducono l'idea che le persone siano particolarmente adatte ad assumere i ruoli di genere prescritti loro dalla società. In un certo senso "razionalizzano" le differenze tra uomini e donne. Questa “giustificazione del ruolo” legittima il sistema facendolo apparire non solo equo, ma anche naturale e perfino inevitabile. Questo processo è stato testimoniato dall'esperienza di Hoffman e Hurst che, ai fini della loro ricerca, inventarono un mondo diviso in due gruppi: uno lavorativo e l'altro baby sitter. Anche dotando questi due gruppi di tratti di personalità uguali (quindi non c'era una vera differenza tra i due gruppi oltre al ruolo sociale), i soggetti dell'esperimento tendevano a stereotipare il gruppo dei lavoratori come più competente, ma meno caloroso del gruppo che prendeva cura dei bambini. I soggetti dell'esperimento, attraverso stereotipi di genere, hanno spiegato e giustificato il ruolo sociale di ciascun gruppo (ovvero il fatto di lavorare o prendersi cura dei bambini);
cooptazione: il sessismo benevolo impedisce alle donne di condannare un sistema che non tiene conto delle loro competenze. Attribuendo, infatti, qualità positive alle donne, queste possono sentirsi “avvantaggiate” e quindi sostenere il sistema che le lusinga, almeno in parte. Ad esempio, potrebbero sentirsi complimentati e accettare un'osservazione (ma sessista) che li descrive come "puri", "delicati" e "da amare agli uomini". Contrariamente alla giustificazione del ruolo, questo processo di cooptazione funziona solo rispetto ai tratti socialmente desiderabili promossi dal sessismo benevolo (in particolare, coloro che considerano i loro tratti "calore" e "comunitari");
la complementarietà degli stereotipi di genere: l'idea che a ciascun gruppo siano dati sia tratti positivi che negativi legittima il sistema rendendolo giusto, equo ed equilibrato agli occhi degli individui e, più specificamente, a quelli delle donne. Infatti, mentre un sistema sessista nega ogni attitudine femminile che vada al di là dell'ambito puramente domestico e familiare, il fatto che questo stesso sistema attribuisca un valore altamente positivo a questi campi dovrebbe compensare il potere attribuito agli uomini in materia di status e status potere sociale. Ad esempio, è attraverso l'alta valutazione di queste qualità domestiche (attraverso gli stereotipi di genere) che alcune donne scelgono di essere casalinghe a tempo pieno, confermando e aderendo così a una società sessista. In altre parole, gli stereotipi di genere supportano un sistema sessista considerando uomini e donne come "complementari ma uguali" e postulando che il ruolo di una casalinga non è inferiore a quello di un lavoratore. Questa idea di società “egualitaria” scaturita da stereotipi di genere sembrerebbe però essere un punto di vista abbastanza recente.

Tuttavia, questi tre meccanismi non sono autosufficienti, devono agire in interazione per essere efficaci. La complementarità degli stereotipi di genere, infatti, può giustificare un sistema sessista solo se è sostenuto dal processo di giustificazione dei ruoli oltre che da quello di cooptazione.

La teoria della giustificazione del sistema presuppone che il sessismo sia una conseguenza di una società ineguale. Altri studi mostrano il contrario: il sessismo produrrebbe disuguaglianze e non viceversa. In questa linea di condotta, uno studio internazionale condotto nel 2005 e nel 2007 in 58 paesi ha esaminato la relazione tra il tasso di sessismo e la presenza di disuguaglianze all'interno di un paese. I risultati mostrano che le disuguaglianze di genere sono rafforzate quando il sessismo ostile aumenta in una società. In altre parole, se due paesi hanno inizialmente lo stesso livello di disuguaglianza e se il livello di sessismo è più alto in uno che nell'altro, il paese con il più alto livello di sessismo vedrà le disuguaglianze di genere segnare di più nel tempo.

Reificazione e ipersessualizzazione delle donne

La reificazione (fatto di considerare le donne come oggetti) e l' iper (dare una donna sessuale) sono forme di manifestazione del sessismo che possono avere conseguenze dannose per le donne.

Reificazione sessuale verso le donne

La reificazione è un processo cognitivo attraverso il quale un individuo valuta se stesso o viene valutato dagli altri come un oggetto. Così, il corpo di una persona diventa la rappresentazione principale della sua identità. Questo processo deriva dalla teoria della reificazione sviluppata da Barbara Fredrickson e Tomi-Ann Roberts nel 1997, che mira a studiare gli effetti dell'essere visti come un oggetto.

Questo processo di reificazione può, come gli stereotipi , influenzare alcune categorie di persone (donne, minoranze etniche, ecc.). Pertanto, rispetto agli uomini, le donne hanno maggiori probabilità di essere vittime della reificazione sessuale. A forza di essere viste come tali, le donne arriverebbero a percepire il proprio corpo come destinato al desiderio degli altri.

Reificazione degli altri

La filosofa Martha Nussbaum identifica sette modi di vedere una persona come un oggetto:

strumentalizzazione: si tratta di trattare una persona come un oggetto;
negazione dell'autonomia: considerare una persona come non autonoma;
passività: trattare una persona come priva della capacità di agire (agenzia);
intercambiabilità: la persona è vista come intercambiabile con gli oggetti;
possesso: l'altro è considerato qualcosa che può essere posseduto;
negazione della soggettività: non considerare i sentimenti e le esperienze di una persona;
violabilità: trattare una persona come se non avesse limiti alla propria integrità.

Altre tre categorie sono state aggiunte da Rae Langton a quelle di Nussbaum:

riduzione al corpo: identificare una persona dal suo corpo o da alcune parti del corpo;
riduzione all'apparenza: considerare una persona secondo il suo aspetto fisico;
mettere a tacere: comportarsi con una persona vedendola come incapace di parlare o di natura silenziosa

Due elementi tendono a dimostrare la reificazione sessuale delle donne: il face-ismo e l'effetto dell'inversione.

Face-ismo

Uomini e donne spesso non sono rappresentati allo stesso modo, sia nelle pubblicità, negli articoli di giornale, nei ritratti e negli autoritratti, sia nei disegni .

Quindi, nella pubblicità, non è raro che il corpo femminile venga messo in risalto. Anche se capita di vedere quella di un uomo, si può fare un'osservazione eclatante: le capacità dell'uomo sono più enfatizzate (uomo d'affari per esempio).

Inoltre, le rappresentazioni delle donne mostrerebbero di più, oltre al volto, parte del busto, cosa che non avviene per gli uomini. Le rappresentazioni di quest'ultimo rivelerebbero solo il volto. Questo fenomeno è chiamato dall'anglicismo di " face- ism".

In effetti, la visione di un volto più prominente sarebbe associata a qualità come intelligenza e ambizione. Le foto degli uomini, rivelando solo il volto, manterrebbero quindi la presenza di stereotipi di genere .

Effetto di inversione

Oggetti e corpi umani (o volti) vengono analizzati in modo diverso dal nostro cervello. Pertanto, gli oggetti vengono analizzati secondo una modalità analitica, vale a dire tenendo conto solo delle parti costitutive di questi. Al contrario, le persone (corpi o volti) vengono analizzate in modalità configurativa. Ciò significa che vengono prese in considerazione le relazioni spaziali tra le diverse parti del corpo. È, quindi, più facile riconoscere oggetti presentati capovolti rispetto a volti o corpi umani poiché il trattamento degli oggetti non tiene conto delle relazioni spaziali (danneggiate durante un'inversione dell'immagine percepita).

Pertanto, uno studio condotto in Belgio ha mostrato che le donne in biancheria intima sarebbero analizzate in modo più analitico rispetto agli uomini in biancheria intima. Di conseguenza, quest'ultimo sarebbe più associato agli oggetti che agli uomini.

Un altro studio ha presentato agli studenti foto di donne e uomini svestiti. Una prima foto è stata mostrata loro con il lato destro rivolto verso l'alto. Quindi, questa stessa foto, accompagnata da una foto identica ma presentata allo specchio, è stata mostrata loro capovolta o capovolta. Hanno poi dovuto dire quale delle due foto mostrate per seconda corrispondeva alla prima immagine. È stato riscontrato che le foto che mostrano un uomo erano più facilmente riconoscibili se presentate sottosopra e meno ben riconosciute quando presentate sottosopra. Ciò dimostra che il corpo umano viene quindi analizzato nel suo insieme. Mentre per le immagini che mostrano una donna, queste sono ben riconoscibili, sia sottosopra che sottosopra. I corpi delle donne sessualizzate sarebbero quindi visti analiticamente proprio come oggetti.

Autoreificazione e autosessualizzazione Autoreificazione

L'autoreificazione consiste nel percepirsi come oggetto adottando, per questo, lo sguardo di un osservatore esterno.

Questa manifestazione di sessismo colpisce le donne più degli uomini. Pertanto, questi ultimi presterebbero maggiore attenzione al loro aspetto, abbigliamento, trucco, ecc. Sotto il peso dell'auto-reificazione. Imponerebbero anche una dieta rigorosa o praticano sport intensamente per essere soddisfatti della propria immagine e cambiare il modo in cui gli altri li guardano.

Esistono due tipi di autoreificazione:

"tratto" di autoreificazione: significa che alcuni individui darebbero maggiore importanza alla propria immagine rispetto ad altri. In altre parole, non tutti percepiscono il loro aspetto allo stesso modo.
“stato” di autoreificazione: il che implica che determinati contesti generano o amplificano l'autoreificazione.

auto-sessualizzazione

L'autosessualizzazione corrisponde a tutte le azioni intraprese da una persona per evidenziare la propria funzione sessuale.

Questa strategia, essendo guidata da obiettivi individuali come la ricerca dell'attenzione, può essere associata alla strategia dei deboli. Viene infatti utilizzato per compensare una mancanza di potere o per acquisire buone relazioni sociali. Pertanto, è spesso utilizzato da donne in una posizione sociale debole. Per vedere più chiaramente, facciamo l'esempio di due donne eterosessuali che si baciano la sera per attirare l'attenzione di uomini o anche riviste che espongono donne seminude.

Conseguenze dell'autoreificazione e dell'autosessualizzazione Conseguenze dell'autoreificazione

L'autoreificazione ha diverse conseguenze psicologiche per le donne:

Aumento dell'ansia:

L'autoreificazione aumenta l' ansia delle donne per la loro sicurezza fisica, cioè la loro paura di essere violentate o aggredite. Aumenta anche la loro ansia per il loro aspetto fisico. Hanno davvero paura del modo in cui il loro corpo sarà giudicato e guardato.

Sensazione di vergogna:

L'autoreificazione porta anche un certo senso di vergogna nelle donne nei confronti dei loro corpi mentre si confrontano con gli standard di bellezza e non li soddisfano.

Diminuzione del flusso:

L'autoreificazione diminuisce la capacità delle donne di essere totalmente assorbite in complesse attività mentali e fisiche (= il "flusso"). Pertanto, queste attività tendono ad essere interrotte quando il loro aspetto o una funzione del loro corpo è oggetto di attenzione da parte di altri.

Diminuita consapevolezza degli stati corporei:

Diminuisce anche la capacità delle donne di prendere coscienza delle proprie sensazioni interne come fame, sete, ecc.

Aspetto dei disturbi mentali:

Tutto quanto sopra, così come le esperienze esterne di reificazione sessuale, possono portare a problemi mentali come disturbi alimentari , depressione e disturbi sessuali.

Il diagramma seguente illustra il meccanismo di autoreificazione e le sue conseguenze:

Conseguenze dell'autosessualizzazione

L'uso della strategia dell'autosessualizzazione, spesso utilizzata da donne in una posizione sociale debole, comporta dei rischi. Anzi, può renderli ancora più vulnerabili alle molestie e alla violenza sessuale. Inoltre, questa strategia mantiene le donne nei loro ruoli di oggetti sessuali e quindi giustifica la loro posizione subordinata.

Media e ipersessualizzazione

L' ipersessualizzazione (in inglese " sessualizzazione ") consisterebbe nel dare un carattere sessuale ad un comportamento o ad un prodotto che non lo ha in sé. È caratterizzato da un uso eccessivo di strategie incentrate sul corpo per sedurre e appare come un modello riduttivo di sessualità, diffuso dalle industrie attraverso i media , che si ispirano agli stereotipi veicolati dalla pornografia : uomo prepotente, donna seducente e sottomessa- oggetto.

Per l'APA ( American Psychological Association ), l' ipersessualizzazione si verifica quando viene soddisfatto uno dei seguenti quattro criteri:

il valore di una persona dipende solo dal suo comportamento sessuale o dall'attrazione sessuale che emana, escludendo altre caratteristiche;
una persona è soggetta a uno standard che equipara l'attrazione fisica (rigorosamente definita) all'essere sexy;
una persona è sessualmente spersonalizzata, è considerata più come un oggetto sessuale (cfr reificazione) che come una persona capace di agire autonomamente e prendere decisioni;
la sessualità è imposta a una persona in modo inappropriato.

Può assumere varie forme:

abito che mette in risalto parti del corpo (scollatura, pantaloni a vita bassa, maglia attillata, ecc.);
accessori e prodotti che accentuano significativamente determinate caratteristiche e nascondono “difetti” (trucco, gioielli, tacchi alti, unghie acriliche, tinture per capelli, reggiseno imbottito, ecc.);
trasformazioni corporee volte ad evidenziare caratteristiche o segnali sessuali (depilazione dal corpo e dai genitali, costruzione muscolare significativa di braccia e glutei, ecc.);
interventi chirurgici che trasformano il corpo in un “oggetto artificiale”: seni in silicone, labbra gonfie di collagene;
posture esagerate del corpo che inviano il segnale per la disponibilità sessuale: gonfiare il seno, aprire la bocca, oscillare i fianchi, ecc. ;
comportamenti sessuali incentrati sulla genitalità e sul piacere dell'altro.

Questa esagerazione della sessualità è presente in tutti gli aspetti della nostra vita quotidiana e riguarda sia gli uomini che le donne, anche se queste ultime sono più colpite. La sessualizzazione sarebbe anche una tendenza a portare l'identità degli individui nella loro unica dimensione sessuale, cioè nel fare sesso e nel sesso.

Sviluppo dell'ipersessualizzazione

È un fenomeno che si sta sviluppando tra le giovani adolescenti che adottano atteggiamenti e comportamenti sessuali considerati troppo presto, come l'uso precoce di elementi della moda femminile adulta o anche “gli atteggiamenti delle donnine sexy”.

Queste pratiche fanno parte di trasformazioni più generali. I bambini, infatti, oggi rivendicano una precedente autonomia e ne beneficiano, non solo per l'evoluzione dei modelli familiari, ma anche per l'avvento dei nuovi mass media e dei nuovi strumenti di comunicazione.

Questa autonomia si esprime su molti livelli culturali, sia nel campo della musica, delle nuove tecnologie o anche della moda. L' ipersessualizzazione del corpo delle ragazze mette quindi in discussione i metodi contemporanei di costruzione degli adolescenti. Diversi lavori di ricerca si sono occupati di questa domanda e hanno evidenziato i legami tra i media e la costruzione della socialità. Alcuni mostrano, ad esempio, che identificandosi con il modello delle star della musica e del cinema, le ragazze sperimentano e si appropriano dei codici della seduzione corporea. Altri insistono sul fatto che gli adolescenti utilizzino i media, in particolare la musica pop, per esplorare i limiti della seduzione e per imparare a diventare adulti.

I ricercatori osservano che le madri dei bambini della classe superiore sono molto più critiche nei confronti di questo fenomeno, che trovano troppo presto. Ciò implica, secondo loro, un pericolo sia fisico che accademico. Cercano quindi di ritardarlo e, non appena accettano l'uso di indumenti dal guardaroba femminile adulto, lo accompagnano il più vicino possibile.

La ricerca femminista cerca anche di denunciare il discorso sull'aspetto offerto ai “preadolescenti” dai media e, più in particolare, dalle riviste. Insistono sull'idea di permeazione ideologica legata ai media che, sotto le spoglie della liberazione sessuale e dell'autorealizzazione, in realtà prepara le ragazze al loro posto asimmetrico nelle relazioni sociali di sesso.

I media svolgerebbero, al momento dell'ingresso nell'adolescenza , un ruolo essenziale nella socializzazione dell'abbigliamento delle ragazze e, più in particolare, nella loro presa in considerazione delle norme dominanti della femminilità. Molte di queste figure femminili della canzone pop, o anche del mondo di RN'B che le ragazze del college amano, offrono loro un modello di femminilità incentrato su un aspetto ipersessualizzato.

Influenza dei media

La sessualizzazione sarebbe in parte mediata da diversi media . Tuttavia, i media, con l'aiuto di altre istituzioni sociali, sono agenti di socializzazione che contribuiscono all'interiorizzazione degli standard di condotta, alla costruzione dell'identità e allo sviluppo di riferimenti comuni. Molti specialisti sottolineano le possibili derive di un “sessocentrismo” veicolate dai media che veicolano un'immagine del corpo attraverso il culto della prestazione sessuale e dell'aspetto fisico. Inoltre, la pubblicità ei media in genere utilizzano sempre più rappresentazioni di donne e uomini come "oggetti sessuali" per scopi strettamente commerciali. Questa pratica modificherebbe le relazioni sociali egualitarie tra donne e uomini.

Uno studio belga che analizza stampa, pubblicità e programmi (clip, reality show, cartoni animati, soap opera) destinati ai preadolescenti sottolinea che:

l'uso e la scelta di questi media sono segnati da una forte distinzione tra i sessi. Le preferenze sono chiaramente visualizzate dalle ragazze per la stampa, i video musicali e i reality show;
messaggi di natura stereotipata sono presenti in tutti questi media in quantità variabili. I video clip sono il mezzo in cui questi codici sono sovrarappresentati;
le ragazze sono sovraesposte ai messaggi sessisti a causa della loro preferenza per i media che le trasmettono di più;
nella stampa per ragazze di 8-12 anni, i messaggi veicolati, pur presentando stereotipi, non sono ancora chiaramente nel registro della “sessualizzazione” esplicita perché si esercitano controllo e regolazione dei contenuti e delle immagini. Tuttavia, ci sono molti messaggi di fondo nella stampa adolescenziale che si concentrano sul corpo e sull'aspetto.

Oltre a una rappresentazione delle donne spesso quasi una volta e mezza superiore a quella degli uomini (248 donne per 152 uomini nelle pubblicità e 92 donne per 72 uomini per i filmati), l'analisi di questi programmi mette in luce una scena del corpo frammentata. Il corpo femminile è presentato sotto forma di “spaccati”, parti del corpo anonime e sessualizzate. I piani attuali sono quelli dei glutei, dei seni, della bocca. Questa presentazione di personaggi femminili rafforza quindi l'idea della donna come oggetto sessuale.

Le clip R'n'B e rap presentano anche immagini molto divise tra donne e uomini. Gli uomini sono generalmente presentati come rilassati, generalmente nessuna parte del loro corpo è particolarmente enfatizzata. Le donne sono più spesso presentate con posture che evocano la sessualità.

Pornografia

La pornografia può quindi essere intesa come un processo che ha permesso di trasferire anche alcuni valori (come il culto della prestazione sessuale, l'importanza data all'aspetto fisico, gli stereotipi dell'uomo virile e della donna-oggetto). che certe pratiche (come la dissociazione tra atto e sentimenti sessuali, danze lascive, espressioni facciali e posizioni corporee suggestive, una grande diversità di pratiche sessuali con un gran numero di partner diversi, modi di vestire) del mondo della pornografia alla società a grande attraverso i media. Questi atteggiamenti includeranno caratteristiche sessuali i cui codici proverranno dal mondo della pornografia e saranno chiaramente identificabili grazie agli stereotipi sessisti implementati.

Porno di classe

" Chic porn " è un esempio di questa pornografia della cultura. Il termine si riferisce a una pratica pubblicitaria che trae ispirazione direttamente dalla pornografia . Lo scopo principale di questa pubblicità, oltre al fatto che mira ad espandere la base di clienti, è catturare l'attenzione del pubblico e influenzare la loro opinione sul marchio. "Chic porn" è nato negli Stati Uniti nei primi anni '70 per riferirsi alle produzioni più elaborate di film pornografici, un genere che stava emergendo nell'era del semi-underground e stava iniziando a essere concesso in licenza per la trasmissione negli Stati Uniti. . È un fenomeno che colpisce molto la pubblicità di prodotti di alta gamma e di lusso (profumi, haute couture, moda, ecc .). Consiste in una rappresentazione considerata dai suoi detrattori come spesso disumanizzata dell'essere umano usando a volte la nudità, a volte la sottomissione o addirittura la schiavitù sessuale.

La strategia del "porno chic" dei grandi marchi del lusso mira a suscitare un desiderio nel consumatore facendogli memorizzare il marchio, per il quale la provocazione è molto utile. Coinvolgendo fortemente il consumatore, lo shockvertising (pubblicità provocatoria) garantisce la rimarchevolezza dell'annuncio e ne aumenta il tasso di ritenzione .

Sempre secondo i suoi detrattori, esistono generalmente tre forme di pubblicità “chic porn”:

pubblicità egualitaria: in questo le donne sono chiaramente identificate dalla loro femminilità, ma non sono in un modello di dominazione (né dominante né dominata). Queste pubblicità non discriminatorie sarebbero pochissime;
pubblicità discriminante: la forma più comune, utilizza stereotipi attraverso immagini di discriminazione . Uomini e donne hanno un ruolo discriminante, dove generalmente sono le donne ad essere disprezzate;
pubblicità aggressiva: si distingue per uno sfondo morboso (malattia, ecc.) o fatale (morte). Si riferiscono a pratiche sessuali aggressive, che vanno nella direzione del dominio di un sesso sull'altro. La donna sarebbe stata spesso rappresentata in posizione animale anche implicitamente come un oggetto.

Conseguenze dell'ipersessualizzazione Difficoltà psicologiche e fisiche

Si dice che i giovani adolescenti siano soggetti a varie pressioni da parte dei media e di coloro che li circondano. Diventerebbero dipendenti dall'apprezzamento degli altri e, per lo stesso motivo, vulnerabili con conseguenze negative sulla loro salute mentale . Questa sopravvalutazione dell'apparenza e della seduzione come modalità di relazione con gli altri comporterebbe anche rischi per la salute fisica delle giovani ragazze come i disturbi alimentari , l'uso ricorrente di diete dimagranti fin dalla tenera età, l'uso di droghe e alcol, il fumo, la chirurgia estetica. , sesso. Secondo gli studi, anche se le ragazze sono migliori in diversi ambiti, la loro autostima è inferiore a quella dei ragazzi.

L' American Psychological Association (APA) distingue tre tipi di problemi di salute mentale associati all'ipersessualizzazione nelle ragazze giovani: disturbi alimentari , bassa autostima e depressione .

Anche altri problemi di identità come l'insoddisfazione per l' immagine del proprio corpo sarebbero una delle conseguenze di questo processo di ipersessualizzazione che porta a comportamenti a rischio (malnutrizione, comportamento sessuale non protetto, ecc.).

L'ipersessualizzazione colpirebbe anche gli uomini e porterebbe a una diminuzione dell'attrazione verso il proprio partner, comprometterebbe la capacità di entrare in empatia con la propria partner femminile e interferirebbe con la loro capacità di mantenere una relazione.

Trasformazione in oggetto di fantasia

L'ipersessualizzazione rafforzerebbe anche gli stereotipi di genere e l'idea che le donne dovrebbero essere sottomesse mentre gli uomini dovrebbero avere potere. Questo fenomeno porterebbe anche a una comprensione più meccanica del corpo (un corpo malleabile che può e deve essere modificato a fini estetici e sessuali). La sessualità diventerebbe anche un semplice rapporto di comunicazione e consumo nella società.

Condizionando l'immagine di uomini e donne, i media accentueranno quindi le disuguaglianze di genere fin dalla tenera età. Questo processo di ipersessualizzazione emerge quindi come un vero argomento di marketing per i brand.

Ad esempio, la linea di intimo “Jours Après Lunes”, lanciata a gennaio 2011, propone reggiseni a partire dai quattro anni. Abercrombie & Fitch offre anche bikini imbottiti venduti "dai 7 anni". Le bambine possono persino allattare al seno la loro bambola "Breast Milk Baby" utilizzando una canotta con capezzoli integrati. Il marchio Tammy (Etam per 8-16 anni) commercializzava anche infradito per bambini.

Questo fenomeno di sessualizzazione precoce sarebbe per alcuni autori una delle spiegazioni del sessismo. Secondo loro, poiché i bambini imparano dal mondo degli adulti, sono vulnerabili alle società di marketing. Tuttavia, i modelli e i prodotti offerti loro sono molto sessualizzati, come bambole, vestiti, giochi, cartoni animati e reality show trasmessi in prima serata. Oltre a ciò, questo fenomeno contribuirebbe alla crescente domanda di pornografia che coinvolge i minori.

Tuttavia, secondo alcuni autori, se i giovani fanno questi passi o sono tentati di farlo, è perché questi comportamenti servono a sostenere la loro socialità. Aderirvi sarebbe per loro non solo un modo per affermare che stanno crescendo, ma anche per segnare la loro adesione alle norme del gruppo in cui sono inseriti.

Violenza e violenza sessuale sexual

L'ipersessualizzazione contribuirebbe anche all'aumento della violenza e delle violenze sessuali . Si dice che un numero crescente di riviste, video, calendari, giocattoli, cantanti, siti web pornografici e pubblicità di ogni tipo accentuino quotidianamente il messaggio che i corpi delle ragazze e delle donne possono essere usati, sfruttati, venduti, aggrediti.

Infatti, la sovraesposizione dei giovani a contenuti pornografici può essere vissuta come una “irruzione psichica ” a livello psicologico. Le rappresentazioni veicolate nella pornografia intorno alla violenza e al dominio sulle donne in particolare indurrebbero una certa forma di legittimazione della violenza tra coetanei. Questi meccanismi sono all'opera nel cyberstalking , nelle molestie sessuali tra adolescenti e in tutte le pratiche devianti.

Prevenzione e lotta al sessismo

Il sistema penale, ad esempio in Francia, consente di punire gli atti sessisti. Di fronte all'emergere dell'ipersessualizzazione , è necessario sviluppare le capacità analitiche dei giovani e il loro pensiero critico incoraggiando l'educazione nei media e decodificando la pubblicità.

Sanzioni penali per atti sessisti

In Francia, l'articolo 621-1 del codice penale punisce gli atti sessisti.

La legge 2018-703 del 3 agosto 2018 mira a rafforzare la lotta alla violenza sessuale e di genere . Definisce quindi il disprezzo sessista per il fatto di imporre a una persona qualsiasi affermazione o comportamento con una connotazione sessuale o sessista che o leda la sua dignità a causa della sua natura degradante o umiliante, o crea una situazione intimidatoria nei suoi confronti, ostile o offensiva.

Rendere la società consapevole delle manifestazioni di ipersessualizzazione

Le disposizioni legali possono aiutare a prevenire i rischi. Inoltre, sensibilizzare la società e soprattutto i giovani, mostrando l'impatto dell'ipersessualizzazione , è secondo vari autori un utile mezzo per combattere questo fenomeno. Stanno inoltre emergendo molte petizioni per un migliore controllo sull'erotizzazione delle immagini dei bambini in tutte le forme di pubblicità. Nel Regno Unito, ad esempio, ai bambini è ora vietato essere il volto dei marchi prima dei 16 anni.

In Quebec, gli articoli 248 e 249 del Consumer Protection Act vietano la pubblicità televisiva destinata ai minori di 13 anni. In Svizzera la pubblicità è vietata ai bambini di età inferiore ai 12 anni. In Francia, di fronte a un messaggio pubblicitario ritenuto non conforme (contenuto sessista, ipersessualizzazione, ecc.), è possibile presentare un reclamo a una giuria di etica pubblicitaria (JDP) che si pronuncerà nel merito in merito alle regole etiche che la professione è fissa.

Nel 2013, dei 606 reclami indirizzati alla giuria etica pubblicitaria, 438 sono stati considerati ammissibili. C'è quindi, sempre di più, una lotta per sensibilizzare la società agli effetti di questo fenomeno di ipersessualizzazione .

Alcuni specialisti spiegano anche l'importanza di discutere il tema dell'ipersessualizzazione con chi ci circonda , rendendolo consapevole dei messaggi comunicati in video, musica, riviste, pubblicità, reality, concorsi per le ragazze più belle, ecc. Menzionano anche l'importanza di evitare la promozione di prodotti sessisti.

Altri strumenti didattici sviluppati da diverse organizzazioni e ricercatori, ad esempio quelli del progetto “Dotare i giovani di fronte all'ipersessualizzazione: osare… essere se stessi” sono anche messi in atto con l'obiettivo di sensibilizzare. La “Y delle donne” produce anche diversi strumenti che possono essere utilizzati per aumentare la consapevolezza.

Diversi video di sensibilizzazione analizzano e suggeriscono soluzioni per attirare maggiormente l'attenzione nella nostra società sulle conseguenze dannose del fenomeno su ragazze e donne.

Sviluppo del sessismo nei bambini

Ruolo dei giocattoli

Gli oggetti di uso quotidiano sono fondamentali per spiegare la comparsa del sessismo nei bambini, poiché già inducono in loro stereotipi di cui nemmeno sospettano. Questi oggetti, infatti, concretizzano le differenze che esistono tra ragazze e ragazzi. Questo fenomeno è molto ben illustrato nelle riviste di giocattoli che vengono pubblicate durante le festività natalizie: possiamo distinguere chiaramente i giocattoli destinati alle ragazze e quelli destinati ai ragazzi, i primi per lo più rosa, i secondi blu.

Letteratura giovanile

Anche i libri sono importanti. Colpiscono i bambini molto presto. Quindi, ci sono già libri per bambini piccoli, sono spesso libri illustrati, cartone o tessuto. Più tardi, quando quegli stessi bambini crescono, passano ai fumetti, e più tardi ancora a storie su larga scala sotto forma di romanzi. Ciò che è importante sottolineare qui è che ragazzi e ragazze non occupano posti uguali nei libri, specialmente nella letteratura per bambini. Infatti, uno studio del 1994 mostra che i personaggi femminili sono largamente sottorappresentati (in proporzione, nella letteratura per ragazzi, i personaggi femminili principali rappresentano solo il 40% dei casi). In modo contraddittorio, però, troviamo più madri e nonne dei loro colleghi maschi, mentre il lato del mondo del lavoro è, dal canto suo, in gran parte costituito da personaggi maschili. Inoltre, in queste storie, i personaggi femminili si limitano a determinate professioni, poiché il più delle volte esercitano professioni legate all'insegnamento, all'infanzia o alla vendita (cassiera, ecc .). Al contrario, gli uomini occupano spesso posizioni diverse e variegate, e che li valorizzano da un punto di vista sociale. Queste rappresentazioni rimandano ragazze e ragazzi a diversi modelli di identificazione: i primi non hanno altra scelta che notare che sono assenti dalla letteratura per l'infanzia (o identificarsi con un personaggio maschile. ), e i secondi hanno pochissimi modelli femminili da identifica con.

Movimenti sociali legati al sessismo

Movimento femminista

Il movimento del femminismo , è apparso più o meno, del XV ° secolo, Christine de Pisan, Mary Gourney del XVII ° secolo, slancio acquisito dopo la prima e soprattutto la seconda guerra mondiale , consentendo progressi verso l'emancipazione delle donne e la crescente visibilità e la critica della fenomeni di discriminazione sessista, qualunque siano i suoi campi. Nonostante questo processo generale, iniziato prima nelle società del Nord Europa e del Nord America negli anni '60, e poi seguito nell'Europa latina (soprattutto nei paesi mediterranei dove i regimi conservatori, come il franchismo , l' Estado Novo de Salazar o il regime dei colonnelli in Grecia erano in atto) e in America Latina (dove erano in atto anche dittature militari conservatrici, a volte nazional-cattoliche).

Le prime rivendicazioni vertevano sul diritto all'istruzione. Marie de Gournay , in L'égalité des hommes et des femmes (1622), chiede l'accesso all'istruzione per le donne e afferma che la loro presunta inferiorità è dovuta solo al fatto che non hanno accesso all'istruzione. L'uguaglianza di genere è l'obiettivo principale del femminismo. Dal XVIII ° secolo, le femministe hanno richiesto il diritto di voto alle donne , un movimento che continuerà agli inizi del XX ° con le suffragette (comunemente chiamati dai dispregiativo termine " suffragette ") nel Regno Unito, per ottenere che 'in alla metà del XX ° secolo (1945 per la Francia, per esempio). Il movimento rivendica anche l'uguaglianza nella sfera dei diritti personali ( matrimonio , divorzio , potestà genitoriale , ecc.), dell'autonomia economica e finanziaria ( diritto al lavoro , diritto di utilizzare un conto bancario , ecc.), e nella disposizione del suo corpo , liberando la sessualità dalla riproduzione sessuale ( rivoluzione sessuale con la comparsa di diversi mezzi contraccettivi e lotte per il diritto all'aborto …).

Questo movimento non era limitato ai paesi occidentali, emergendo ad esempio in Egitto negli anni '20 (fondazione dell'Unione femminista egiziana da parte di Huda Sharawi nel 1923), contemporaneamente agli Stati Uniti o in Tunisia ( Tahar Haddad ). Tuttavia, non ha avuto la stessa influenza in questi paesi come in Europa o negli Stati Uniti. Anche in America Latina è stato notevolmente ritardato. Di recente, tuttavia, abbiamo assistito all'inizio di movimenti a favore dei diritti delle donne che si diversificano in tutto il mondo. Possiamo citare il congresso sul femminismo musulmano a Barcellona dal 3 al 5 novembre 2006, o una serie di leggi indiane del25 ottobre 2006 che hanno modificato l'essenza del diritto di famiglia in senso egualitario.

Oggi il femminismo in Francia si batte per preservare il diritto all'aborto, il suo obiettivo è la completa emancipazione delle donne e la totale uguaglianza tra donne e uomini. Combatte contro la costruzione del genere che perpetua il modello della dominazione maschile. Altrove, il femminismo si batte ancora per il diritto all'istruzione delle ragazze (perché quasi tre quinti dei bambini non scolarizzati nel mondo sono ragazze), per l'acquisizione dei loro diritti politici, per la libera disposizione dei loro corpi, ecc.

Movimento maschilista

Il Mascolinismo (chiamato anche manismo) è un movimento dei paesi francofoni che mira a integrare la preoccupazione della condizione maschile con la preoccupazione della condizione umana in generale.

Alcune rivendicazioni maschiliste denunciano le sentenze in materia di divorzio o separazione che, secondo loro, tendono a favorire le donne.

Per i mascolinisti, la violenza contro gli uomini, in particolare la violenza coniugale , non è né riconosciuta né combattuta dalle autorità pubbliche. In Canada , fino al 1999, solo le donne venivano intervistate nelle principali indagini sulla vittimizzazione coniugale. Denunciano inoltre l'eccesso di mortalità maschile, derivante da una sottovalutazione della salute degli uomini .

movimento frocio

Le posizioni queer (che designano individui LGBT ovvero le lesbiche , i gay , i bisessuali e le persone trans ) pongono l'accento non solo sul genere , ma su tutti i fenomeni di tipo incrociato o sulla transidentità del " terzo sesso " (quando il genere percepito soggettivamente è in conflitto con il "sesso naturale ") , intersessuali ( ermafroditismo , ecc.), dragqueens , ecc. ., e sostengono che la stessa divisione dell'umanità tra uomini da una parte, donne dall'altra, è una bipartizione storico-sociale avente effetti di violenza simbolica e talvolta concreta nell'imposizione di categorie giuridiche (è uomo o una donna?) per le persone intersessuali ) .

I Principi di Yogyakarta riaffermano, citando le parole della Convenzione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne, che è necessario “abrogare l'idea dell'inferiorità o della superiorità dell'uno o dell'altro sesso o un ruolo stereotipato degli uomini e donne” .

Aree di manifestazione del sessismo

Economia e differenze salariali

Per quanto riguarda i sistemi di ritiro , il pensionistico a capitalizzazione ( fondi pensione ) svantaggio meccanicamente le donne, a differenza di divisione sistemi, essendo calcolato sulla base del aspettativa di vita . Così, in Cile , nel 2008 , era evidente la differenza tra una donna medico e un uomo che versava a un fondo pensione dal 1981, data della sua costituzione da parte della giunta militare , sulle stesse basi: 550 euro per una donna e 945 euro per un uomo. Anche in Francia le disuguaglianze sono vistose poiché nel 2011 secondo il DREES, un uomo percepisce in media una pensione del 42% superiore a una donna (in media 1.603 euro per un uomo contro 932 euro per una donna).

L'ILO sostiene la parità di retribuzione tra uomini e donne (principio della parità di retribuzione ).

Tuttavia, tutte le statistiche sulle retribuzioni indicano un chiaro svantaggio per le occupazioni storicamente femminili. Per lo stesso lavoro, gli stipendi delle donne sono spesso inferiori a quelli degli uomini in diversi paesi. Le politiche stanno cercando di compensare questo squilibrio promuovendo legalmente la parità .

L'esercizio del potere negli affari o in politica è storicamente maschile .

In un rapporto del 2016, Glassdoor cita il “peso della maternità”, discriminazione specifica nei confronti delle donne con bambini. Nota che questo peso è presente in quasi tutti i paesi studiati, ad eccezione dell'Italia. Lo studio conferma che "il divario retributivo tra uomini e donne è reale e significativo - che va dal 5 al 6% nei Paesi europei e negli Stati Uniti" - anche tenendo conto dei divari "in termini di istruzione, esperienza, età, posto di lavoro, settore, qualifica e datore di lavoro”.

In Francia

Secondo l' INSEE le retribuzioni delle donne sono mediamente inferiori a quelle degli uomini a parità di posizione e livello di formazione equivalente. Parte di queste differenze è attribuita alla discriminazione.

Nel 2016, lo studio Glassdoor sopra citato, ha stabilito che la differenza nella retribuzione oraria mediana tra donne e uomini di età compresa tra 25 e 44 anni che lavorano a tempo pieno è molto bassa per la Francia quando nessun bambino è nel nucleo familiare, ma che il "peso della maternità" aumenta questo divario del 12% quando è presente almeno un figlio, che colloca la Francia nella media dei paesi europei, con una posizione intermedia su questo criterio tra Irlanda (30% dell' gap) e Italia (tasso inferiore al 3%). Sempre secondo questo studio, la Francia fa meglio della maggior parte dei suoi vicini in termini di presenza di donne nei consigli di amministrazione delle società quotate, con meno del 35%. D'altra parte, è meno ben posizionato rispetto alla media in termini di accesso a posti di lavoro altamente qualificati e occupazioni di alta dirigenza.

Condizioni di lavoro

Gli uomini sono più esposti a condizioni di lavoro gravose rispetto alle donne;
Gli uomini sono più colpiti dagli infortuni sul lavoro.
Gli uomini sono più sotto pressione sul posto di lavoro, dove è considerato normale che finiscano tardi o lavorino a tempo pieno.
Gli uomini sono vittime di commenti sessisti quando si tratta del loro status di padri nel loro lavoro. Così Noam Leandri, presidente dell'Osservatorio delle disuguaglianze, osserva che "Pochi uomini prendono il congedo di paternità e quando lo fanno, può essere percepito in modo negativo" .

Insicurezza abitativa

Le donne senzatetto beneficiano di condizioni abitative più stabili rispetto agli uomini. Questi ultimi costituiscono quasi l'intera popolazione dei senzatetto.

Legge e politica

In Francia, nonostante le regolari misure sulla parità , negli anni 2000 le donne in politica rappresentavano ancora solo una minoranza dei funzionari di governo. La loro uguaglianza giuridica non arrivò fino agli anni 1960-70 (permesso di usare un libretto degli assegni senza il permesso del marito, responsabilità genitoriale , ecc .).

Diverse misure legislative sono state adottate in diversi stati per promuovere l'uguaglianza di genere. Il British Labour Party ha quindi proposto, nel 2010 , l'emanazione dell'Equality Bill (en) che riprenderebbe la maggior parte delle misure promulgate in precedenza, aggiungendone alcune; Papa Benedetto XVI si è fortemente opposto a questo disegno di legge.

La discriminazione basata sul sesso è incostituzionale e illegale in molti paesi. Negli Stati membri del Consiglio d'Europa , rientra nell'articolo 8 (vita privata e familiare) e nell'articolo 14 della Convenzione europea dei diritti dell'uomo . Ma anche nei paesi che hanno stabilito l'uguaglianza di genere nella legge, potrebbero esserci ancora leggi che conferiscono una prerogativa o un dovere a un genere rispetto all'altro, ad esempio riguardo a:

la trasmissione del nome ;
obblighi militari;
l'esenzione da determinate prove nell'accesso a determinate professioni ;
età pensionabile ;
Rendite per diritti o affidamento in caso di divorzio e vedovanza ;
l'esistenza di servizi, posti riservati ad uno dei sessi .

Misure che conferiscono una prerogativa alle donne

La Costituzione europea specifica all'articolo II-81 che "è vietata ogni discriminazione fondata in particolare sul sesso" , ma specifica all'articolo II-83 , riservato all'uguaglianza tra donne e uomini, che "il principio di uguaglianza non impedisce il mantenimento o adozione di specifici vantaggi a favore del sesso sottorappresentato”. "

Diverse compagnie ferroviarie offrono vagoni riservati alle donne per favorire la loro tranquillità di fronte al rischio di molestie sessuali.

In Cina , Lussemburgo e Corea del Sud , i parcheggi sono riservati alle donne, che sono più grandi e hanno una segnaletica più vistosa. Queste misure sono controverse perché rafforzerebbero gli stereotipi della donna fragile o goffa.

Linguaggio

Gli usi linguistici, come l'uso del maschile grammaticale (o più raramente del femminile grammaticale ) nelle lingue comprendenti il neutro o l'assenza di titoli professionali non riferiti al genere (vedi Femminilizzazione dei nomi professionali in francese ) sono considerati anche da linguisti come Marina Yaguello come forme di sessismo.

Scienza

Il discorso scientifico trasmette molti pregiudizi sessisti nonostante il requisito della neutralità a cui è in linea di principio soggetto. Le scienze della vita (biologia, anatomia, medicina, ecc.) hanno conferito autorità accademica agli stereotipi di genere e hanno storicamente svolto un ruolo nella giustificazione della disuguaglianza sociale tra uomini e donne. Così gli studi di craniologia del XIX secolo, che miravano a dimostrare l'inferiorità intellettuale delle donne, fornirono argomenti contro l'educazione delle ragazze. Certe ricerche scientifiche contribuirebbero oggi a perpetuare un modello androcentrico ; le critiche femministe prendono di mira in particolare certi usi discutibili delle neuroscienze e parlano di neursesismo ( fr ) ; le critiche più severe sono rivolte anche alla sociobiologia , oltre che alla psicologia evoluzionistica che si iscrive nella sua scia.

Religione

La maggior parte delle grandi religioni attuali, nei loro testi fondativi o nelle loro pratiche, attribuiscono funzioni diverse a donne e uomini. È il caso delle tre religioni monoteiste: cristianesimo , ebraismo , islam . È anche il caso dell'induismo , del buddismo o del confucianesimo , ma non quello della religione bahá'í . Diversi controesempi si trovano nelle religioni antiche, come l'antica religione egizia, lo shintoismo alle sue origini, tutti i culti del periodo neolitico , e in creazioni recenti come la Wicca , o il neopaganesimo. Le religioni delle culture amerinde matrifocali, praticate ancora oggi dagli amerindi e dagli aderenti al neopaganesimo, ruotano attorno a un'eguaglianza nella differenza , anche a una certa predominanza della donna e della Natura, mentre gli uomini trovano il loro posto alla periferia (caccia, sgombero, affari diplomatici) . La realtà politica contemporanea delle riserve amerinde, circondate da sistemi capitalistici e patriarcali, fa sì che questi ruoli periferici, precedentemente subordinati alla gestione prevalentemente femminile della politica e del sacro, diventino preponderanti e contribuiscano a sovvertire queste religioni matrifocali amerinde .

Alcune religioni amerinde incoraggiano il gioco con i ruoli sociali di genere .

Evoluzione della rappresentazione della donna nella storia delle religioni

In epoca neolitica , la maggior parte delle divinità erano femminili , la capacità di partorire probabilmente sentita come magica, e simbolicamente legata alla fertilità della terra . Secondo Elisabeth Badinter , la deificazione delle donne ha raggiunto l'apice con lo sviluppo dell'agricoltura, poi passata attraverso un periodo di spostamento verso, in un primo momento, una parità di status tra il IV ° e II ° millennio aC. dC poi verso le religioni “ monoteiste e maschili” concomitanti con l'avvento del patriarcato . Élisabeth Badinter mette in dubbio la spiegazione di Jean Przyluski , che vede in essa le conseguenze della scoperta dei meccanismi della sessualità e attribuisce questa evoluzione in particolare all'ascesa di una classe guerriera nell'età del bronzo , sia mista come nel caso dei Celti , è essenzialmente maschile.

Nel caso dello shintoismo è Amaterasu , la dea madre, la divinità all'origine del mondo. Nell'antica Europa, dal Paleolitico al Neolitico, Marija Gimbutas rileva anche, attraverso l'analisi dell'arte, numerosi casi di culti dedicati a divinità femminili. Nell'induismo troviamo un controesempio con la persistenza del culto della dea madre con le tradizioni legate ai kumaris nella valle del Nepal.

La leggenda del Libro degli Antichi , presentata da Hiramash ne La Magia di Enoch , usa il mito egizio della lotta tra Horus e Seth per simboleggiare il rovesciamento del potere matriarcale (Seth) in favore del potere patriarcale (Horus) fa circa 7.000 anni fa. Questa leggenda contemporanea, mescolando la mitologia egizia e una lettura originale del Libro di Enoch , avanza una tesi di antropologia politica, spiegando che gli Stati, necessariamente poliziotti e dissipatori di risorse naturali, sono una creazione tipicamente maschile e patriarcale che va contro il naturale funzionamento del cervello umano, fatto evolvere in gruppi di meno di quaranta persone in modalità cooperativa. Ecco perché, secondo questa leggenda, la nozione di Stato è in definitiva condannata, qualunque sia la sua utilità e la sua legittimità filosofica. È questa dominazione maschile che fa passare per essenziali i valori della bestialità e della gerarchia sociale noti alla maggior parte delle società contemporanee.

giustizia

Per lo stesso fatto, gli uomini sono più spesso presunti colpevoli, mentre le donne più spesso beneficiano dell'assoluzione;
per lo stesso fatto, gli uomini condannati sono più spesso al carcere, mentre le donne hanno più spesso la sospensione della pena;
le donne trarrebbero beneficio dall'immagine di una vittima, ma non gli uomini

Antoine Mégie, docente presso l'Università di Rouen e specialista in giustizia antiterrorismo, osserva che "da un punto di vista globale, la giustizia è caratterizzata da un pregiudizio di genere nel perseguimento delle donne e non solo nel campo del terrorismo". “Quando prendiamo in considerazione l'ideologia di Daesh, consideriamo che queste donne sembrano schiacciate dalla dominazione maschile anche se nella storia della violenza politica, soprattutto con Direct Action , le donne sono sempre state centrali. ".

Secondo Marc Juston, giudice in affari di famiglia a Tarascon, "i giudici non sono contro i padri" ma rimangono in un "modello in cui si accetta che la madre debba tenere suo figlio e che il padre debba lottare per ottenere di più" .

Tra i professionisti legali, la tradizione dell'immunità di parola attraverso la libertà che offre agli avvocati difensori nei casi penali può aiutare a perpetuare alcune considerazioni discriminatorie nei confronti delle donne. Ma in generale il discorso traendo argomento dai pregiudizi sessisti "perde di efficacia" , nota nel 2019 l'avvocato Caroline Mécary: "è un sistema controproducente, che dà l'impressione che l'imputato stia cercando di scartare e può portare a voler difendere la parte civile. "

Sessualità e matrimonio

Vari metodi contraccettivi (pillole, preservativi, IUD) e l' aborto sono illegali in molti paesi . La morale dominante e la legge ivi negano il più delle volte alla donna un potere totale di disposizione del suo corpo in materia di procreazione . In questi paesi, il divorzio può essere limitato, in particolare al divorzio per colpa su richiesta del marito. Alcune società ammettono anche abusi fisici sulle donne, a discrezione del marito .

In Francia, uno studio del Ministero della Giustizia realizzato nel 2013 mostra che nelle configurazioni di divorzio con figli in cui i genitori sono in conflitto (10% dei casi, cioè “diverse decine di migliaia di persone ogni anno” ), le madri sono avvantaggiati rispetto ai padri, questi ultimi che ottengono l'affidamento nel 63% dei casi. Più in generale, viene soddisfatto il 96% delle richieste delle madri e il 93% delle richieste dei padri relative all'affidamento dei figli.

Poligamia

La poligamia è quasi sempre esclusivamente poligami (un maschio per diversi femmine). La poliandria esiste solo in poche società come i Guanci delle Isole Canarie , così come in popolazioni minoritarie o in numeri bassi (come in Mali ) .

Poco meno di un terzo dei paesi tollera la poliginia senza incoraggiarla apertamente. Questo è il caso non solo di tutti i paesi con una grande popolazione musulmana (ad eccezione di Turchia e Tunisia, dove la poligamia è vietata), ma anche di alcuni paesi animisti africani . Alcuni stati consentono anche la poliandria.

Secondo Jacques Attali , “poliginia è ancora autorizzata - o tollerata - oggi, nei paesi che rappresentano quasi un terzo della popolazione del pianeta. Solo il 10% degli uomini ha diverse donne lì, principalmente le più ricche . " Ad esempio, la poligamia è consentita in India e in Qatar, che tuttavia hanno molti più uomini che donne, la razione è di 3,39 in quest'ultimo .

Tra gli ebrei Ashkenazi , la poligamia è stata definitivamente proibita XI ° secolo da Rabbenu Gershom , uno dei padri della tradizione rabbinica Ashkenazi. Questo divieto fu adottato anche dagli ebrei sefarditi .

Note e riferimenti

Appunti

disagio fisico si intende il lavoro notturno, ripetitivo, fisicamente impegnativo e in presenza di prodotti nocivi, il tutto quasi permanentemente (Indagine sanitaria e percorso professionale). In Francia, nella fascia di età 50-59 anni, ne ha sofferto il 37% degli uomini, contro il 32% delle donne

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Vedi anche

Bibliografia

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