Scuola pitagorica

La scuola pitagorica fondata da Pitagora (580-495 a.C.) in Magna Grecia costituisce una confraternita sia scientifica che religiosa  : il pitagorismo si basa infatti su un'iniziazione e offre ai suoi seguaci uno stile di vita. Etica e cibo , oltre che ricerca scientifica sul cosmo . Sebbene il termine di scuola filosofica sia controverso e che generalmente si preferisca parlare di setta per il pitagorismo, questa associazione religiosa, politica e filosofica durò nove o dieci generazioni e godette di una grandissima notorietà anche nell'antichità greca e romana . I suoi membri adottarono il termine studi , in greco μαθήματα / matematica , per designare i molteplici rami della conoscenza che costituivano la loro particolare scienza: esplorarono la scienza dei numeri, le basi dell'acustica e della teoria musicale , gli elementi della geometria , del movimento stellare e della cosmologia. , pur aderendo alla dottrina della religione orfica sulla trasmigrazione delle anime .

Il pitagorismo e la leggenda che si è formata attorno ad esso non sono privi di oscurità e argomenti controversi. Distinguendo tra "quelli chiamati i Pitagorici" e lo stesso Pitagora, Aristotele evita di pronunciarsi sugli esatti legami tra il loro pensiero e quello del filosofo; la tradizione successiva, ignorando questa distinzione, favorì senza dubbio la produzione di un gran numero di testi pseudepigrafici attribuiti a Pitagora o agli antichi Pitagorici. Non è stato fino al III °  secolo dC comparsa delle prime dichiarazioni relative allo stile di vita di Pitagora. Dopo la morte di Pitagora, la scuola fu gestita dalla moglie, il matematico Théano .

Regole di insegnamento

Secondo Platone testimonianza nella Repubblica , Pitagora sarebbe stato un maestro influente e amata, fondatore di una stile di vita idoneo a garantire un destino felice della dell'anima nel seguito . Possiamo intravedere il suo insegnamento attraverso le massime pitagoriche citate da Aristotele e trasmesse in buona parte da Jamblique ; erano designati dai termini di akousmata ( άκούσματα ), cose ascoltate e di symbola ( σύμβολα ), password o cose da interpretare . Secondo un'indicazione di Jamblique che risalirebbe ad Aristotele , l'insegnamento pitagorico potrebbe così essere diviso in due parti: una parte per gli “acousmaticiens”, ( άκουσματικοί ), i non ancora iniziati, e una per gli iniziati, i “matematici ". Ma questa distinzione potrebbe anche essere il segno dello scisma sperimentato dalle comunità pitagoriche in crisi, gli "acusmatici" restando attaccati agli insegnamenti orfici , e ritenendo fondamentali le prescrizioni e le proibizioni della confraternita, mentre i "matematici", ponendo la dottrina del numero al centro del pitagorismo, era orientata verso la scienza , come si può vedere per il vivacissimo pitagorismo di Taranto e delle colonie di Tebe e di Phliontus . L'insegnamento è orale; era segreto? Isocrate nel suo Elogio di Busiride riferisce che i Pitagorici erano famosi per il loro silenzio, senza sapere se allude al loro autocontrollo o al divieto di parlare ai neofiti. Quel che è certo è che a tutte le domande che venivano loro poste, gli iniziati rispondevano, riferendosi al loro Maestro: "È così perché lo disse (in greco αὺτὸς ἒφα )" . Almeno una parte della dottrina doveva rimanere segreta, ad esempio la divisione degli animali razionali in tre gruppi, mentre si potevano divulgare le idee filosofiche e le dimostrazioni matematiche che erano state effettivamente pubblicate da Filolao o Archita . Quanto alla trasmissione del sapere tra i discepoli, è inseparabile dal rispetto delle regole morali dell'amicizia fraterna nel suo insieme: regola del silenzio, rispetto del grado di iniziazione dei discepoli. La scuola pitagorica è quindi una confraternita sia religiosa che scientifica.

Dottrina

Aristotele nel Protreptico cita Pitagora come fondatore, modello dell'ideale di vita contemplativa, βίος θεωρητικός e antenato della filosofia di Platone . Meglio ancora, come ha riconosciuto Simone Weil , la dottrina pitagorica permea tutti gli aspetti della civiltà greca , "quasi tutta la poesia , quasi tutta la filosofia , la musica , l' architettura , la scultura , tutta la scienza ne deriva, l' aritmetica , la geometria , l' astronomia , la meccanica , la biologia . Ne consegue il pensiero politico di Platone (nella sua forma autentica, cioè come è esposto nella Politica ). Abbracciava quasi tutta la vita secolare ”  : questo mostra l'importanza del pensiero pitagorico per la comprensione dell'antichità greca .

I principi

Filolao di Crotone , figura centrale dell'antico pitagorismo, è il primo pitagorico ad aver lasciato un'opera scritta. Nel suo libro, Philolaos spiega il cosmo in questi termini usando questi due tipi di entità fondamentali:

“La natura nel cosmo è stata portata in armonia da ciò che limita e ciò che è illimitato: il cosmo considerato nel suo insieme e tutto ciò che contiene. "

- Philolaos, ( Diels , Fragments of the Presocratic , 2 B 47.)

Si può considerare l'illimitato come continuazioni senza limite intrinseco, tra loro compaiono l'aria, l'acqua, la terra, ma anche il vuoto e il tempo. I limitatori stabiliscono limiti all'interno di un continuum  : ad esempio, questi sono principi strutturanti come le forme. Quindi, un albero è una combinazione di un continuum intrinsecamente illimitato, legno e principi di strutturazione, la forma e la struttura dell'albero. Philoloas conclude che gli oggetti particolari così come il cosmo sono combinazioni di limitatori e illimitati che obbediscono a un'armonia, secondo i rapporti matematici. Allo stesso modo, l'origine del cosmo è un fuoco (illimitato) al centro di una sfera (limitante). Poiché il mondo ha bisogno degli opposti per esistere, Teofrasto afferma che i Pitagorici credevano che il potere divino fosse limitato e che non potesse e non volesse ridurre il bene al meglio.

Dalla matematica all'armonia del mondo

La dottrina pitagorica del numero è soprattutto un simbolismo numerico, che è stato influenzato sia dalla pseudo-scienza dei caldei sia dal simbolismo matematico della filosofia della natura milesia . Questa non è una semplice teoria aritmetica . Troverebbe la sua origine nella scoperta da parte di Pitagora di leggi naturali che stabiliscono una relazione tra la lunghezza della corda della lira e l'altezza della nota da essa emessa; per estrapolazione, ha generalizzato queste leggi dichiarando che tutto, nella vita umana come nel cosmo, era soggetto al numero, come essenza qualitativa delle cose, e non come mezzo per esprimere quantità misurabili. Il numero è il principio di tutto e ogni numero è associato a una cifra; tutte le cose create hanno ciascuna un numero per simbolo, quindi Aristotele cita la seguente formula pitagorica: "La giustizia è un numero alla seconda potenza" , in greco: ὴ δικαιοσύνη άριθμὸς ίσάκις ἲσος , formula avente per chiave le nozioni di media proporzionale e di mediazione in senso teologico, da qui la restrizione allo studio degli interi positivi  :

Questa associazione numero-cifra è il supporto di un'astrazione matematica, perché il numero non deriva più dai risultati di applicazioni matematiche - finanziarie, agricole, tra le altre - ma viene quindi posto come il primo principio (l' Arkhè ) della conoscenza. Spetta ai pitagorici avvicinarsi il più possibile al misticismo dei numeri, stabilendo leggi tra aritmetica . È da notare che gli insiemi aritmetici noti ai pitagorici erano per costruzioni iterative: questo infatti deriva dalla figurazione dei numeri . Partendo da una figura semplice, come un triangolo formato da tre punti, possiamo ingrandire il tutto mantenendone la forma ma aumentandone le parti, per arrivare, ad esempio, ad un triangolo formato da sei punti. Questa figurazione non fissa è un'astrazione importante per l' Antichità , soprattutto perché riguardava anche alcuni volumi ( piramidi con basi triangolari, quadrate , cilindriche , ecc.). Il confronto delle sequenze così costruite porta alla scoperta di relazioni strutturali e generali tra particolari insiemi di numeri. Queste leggi naturali sono il nocciolo duro della concezione pitagorica della matematica , considerata esoterica e settaria, dove si crede che i numeri interi rappresentino tutta la natura. Questa categoria di numeri diventa fine a se stessa, principio immutabile che mira a spiegare tutte le cose, come afferma Filolao di Crotone . Scoperta di capitali con un grande futuro; perché dopo le leggi numeriche che regolano i suoni, la ricerca sulla struttura della musica ha portato alla conoscenza della natura dell'armonia e del ritmo , armonia definita come il rapporto che unisce le parti al tutto.

"L'armonia è l'unità di una miscela di molti, e l'unico pensiero di pensatori separati, ἒστι άρμονία πολυμιγέων ἒνωσις καὶ δίχα φρονεόντων συμφρόνησις  "

- Philolaos of Croton ( Diels , Fragments of the Presocratic I, 410, fr. 10.)

L'idea matematica di proporzione fu quindi applicata al cosmo , governato da leggi inflessibili: la nozione di armonia mondiale significava sia armonia musicale che qualsiasi struttura matematica ben bilanciata, soggetta a rigide leggi geometriche: "In tutti gli aspetti della vita greca, il successivo l'influenza di questa concezione era incommensurabile. Ha influenzato non solo la scultura e l' architettura , ma anche la poesia e la retorica , la religione e la morale  ” , scrive il grande ellenista Werner Jaeger .

Astronomia

I Pitagorici avevano costruito un'intera teoria sul rapporto dello zodiaco con la migrazione delle anime: “ Cancro e Capricorno segnavano le due porte del paradiso. O per discendere in generazione, o per ascendere a Dio, le anime devono quindi necessariamente attraversarne una. Attraverso la porta del Cancro, caduta delle anime sulla terra; attraverso la porta del Capricorno, l'ascensione delle anime nell'etere. "

Secondo Philippe d'Oponte , alcuni pitagorici hanno smentito l'idea che sia attraverso l'interposizione della Terra o della Luna che avvengono le eclissi lunari .

Etica e metafisica

Le testimonianze di Ione di Chio ed Erodoto attestano i legami di Pitagora con l' orfismo e la sua conoscenza dei destini dell'anima dopo la morte; Lo zelo del filosofo in materia di riti di iniziazione e la sua preoccupazione per la sopravvivenza dell'anima sottolineano l'importanza della dottrina pitagorica della metempsicosi o palingenesi . Promette ai suoi iniziati che sfuggiranno al doloroso ciclo della metempsicosi se sapranno condurre una vita virtuosa, praticare un certo ascetismo ed eseguire numerosi riti di purificazione. L'idea capitale capace di introdurre una perfetta coerenza tra l'identità dell'anima e il ciclo dei suoi successivi destini è quella del giudizio delle anime da parte di un dio supremo: questa nozione essenziale in una dottrina mistica è già citata da Platone . Tale insegnamento promuoveva anche lo sviluppo di virtù morali come l'autocontrollo, l'importanza dell'amicizia e dell'aiuto reciproco, anche se i membri della comunità non si conoscevano, e una condotta di vita ben regolata. ascetismo e astinenza; venivano prescritti certi comportamenti come mettersi in moto con il piede destro, indossare tali abiti, avere tale comportamento nei confronti dei suoi concittadini: Pitagora a questo proposito appare come "un grande maestro in materia di moralità, un vero precursore di Socrate e di Cristo " .

Divieti alimentari e vegetarianismo

Secondo le massime pitagoriche citate da Aristotele, era vietato mangiare certi pesci come le triglie e gli insetti , e certi organi animali come il cuore e l' utero  ; ma non è noto se questi divieti siano stati applicati alla lettera o se debbano essere interpretati per dare loro un significato più profondo: ad esempio, la regola che chiede di "non mangiare il cuore" (o, secondo un'altra traduzione, "fare non ti preoccupare suo cuore ") potrebbe significare all'inizio del IV °  secolo  aC. J. - C. che non ci si deve tormentare nella sfortuna. Uno dei divieti alimentari la cui autenticità è meglio documentata riguarda il consumo di fagioli . Aristotele fornisce parecchie oscure spiegazioni al riguardo; può essere spiegato da un'allergia a un certo amminoacido che contengono. La questione del vegetarismo è più difficile da determinare, le testimonianze dei veterani già contraddicendo la IV °  secolo  aC. DC È possibile che Pitagora fosse un vegetariano rigoroso, il filosofo Empedocle nella generazione successiva a Pitagora, avendo chiaramente condannato la carne che aveva paragonato al cannibalismo di regime. Questa regola del vegetarianismo è ancora presentata, in epoca imperiale , come un autentico dogma del Maestro dal neopitagorico Ovidio che fa dire a Pitagora: "Attenti, mortali, a non contaminare i vostri corpi con i cibi nocivi che gli dei vi vietano". Nutriti senza la necessità di uccidere e spargere sangue. » C'erano diversi gradi di iniziazione all'interno delle comunità pitagoriche, che potrebbero spiegare perché la pratica del vegetarismo variava a seconda del rango dei suoi seguaci? La domanda resta aperta.

Politica

L'attività politica dei pitagorici è - sembra - molto intensa, soprattutto nelle città stato della Magna Grecia . Il modello sociale della fraternità pitagorica implicherebbe una posizione a favore del regime democratico dove tradizionalmente un'aristocrazia detiene il potere e, in questo caso, la conoscenza. Tuttavia, questo impegno democratico è discutibile, poiché l'esempio di Archita di Taranto mostra che l'equilibrio politico ricercato dai pitagorici non implicava necessariamente un regime democratico. Inoltre, Platone fa una chiara distinzione tra Pitagora e legislatori: sembra quindi molto probabile che il Pitagorismo non sostenesse una particolare linea politica. Ma, agli occhi dei suoi avversari, potrebbe sembrare che formi circoli politici sospetti. Infatti, i Pitagorici attrezzarsi al V °  secolo  aC. J. - C. di uno stile di vita che li separa dalla comunità: divieti complessi e pratica di un'esistenza comunitaria che inizia, sembra, con una regola di cinque anni di silenzio. Esercitano il potere a Crotone per un certo periodo, durante la vita di Pitagora, ma i loro concittadini finiscono per ribellarsi bruciando le loro case e massacrando membri della loro setta. Il maestro stesso dovette cercare rifugio a Metaponto . Questa rivolta popolare fu all'origine della scomparsa della scuola pitagorica, ma i discepoli, poi presto i neopitagorici , continuarono a sostenere a lungo la dottrina dei loro maestri.

I Pitagorici

Gli antichi pitagorici

Quello che sappiamo degli antichi pitagorici è molto succinto. È solo da Alcmeon di Crotone che le testimonianze disponibili sono più fornite.

Periodo medio

Tardo pitagorico

Nel I °  secolo  aC. J. - C. Il pitagorismo come la religione conosce una brillante rinascita, di cui testimonia la Basilica sotterranea della Porta Maggiore a Roma. Le confraternite pitagoriche celebrano poi veri e propri misteri, analoghi a quelli dell'orfismo  : le famose lame d'oro, sepolte con i morti, recanti formule escatologiche e scoperte nelle tombe di Thurium , oltre che a Petalia ed Eleutherne di Creta, forse ne forniscono una prova.

Archippo
Secondo Jamblique , Archippo  (di) è l'unico pitagorico con Lysis di Taranto ad essere scampato al fuoco appiccato dagli uomini di Cylon di Crotone dopo la cacciata delle confraternite pitagoriche. Plutarco dice che i sopravvissuti sono Filolao e Lisi di Taranto . Dopo l'incendio, Archippo tornò a Taranto e Lysis a Tebe .

Nomi a cui possiamo aggiungere  :

Elenco dei pitagorici secondo Jamblique

Ecco un catalogo compilato da Jamblique , che include i nomi dei filosofi su cui non sono state trovate informazioni:

Crotone

Metapont

Agrigento

Elea

Taranto

Donne pitagoriche

Jamblique dà i nomi di diciassette donne che seguirono la dottrina di Pitagora  :

Altri pitagorici

Riferimenti

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  52. Athénée , Deipnosophistes [ dettaglio delle edizioni ] ( leggi in linea ), II, 69 E e X, 418 E.
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  54. Teofrasto , Storia delle piante , Libro I, 3, 5.
  55. Vita pitagorica , 267.

Appunti

  1. È il caso, tra gli altri, di Louis Gernet, André Boulanger, Carlo Natali e Carl Huffman, citati nei riferimenti.
  2. I più famosi dei pitagorici romani sono il senatore P. Nigidius Figulus e il poeta Ovidio .
  3. "Vediamo che l'essenza e la virtù del numero non regna solo tra le cose religiose e divine, ma anche in tutte le azioni e relazioni umane, e in tutto ciò che ha a che fare con la tecnica dei mestieri e con la musica. " Hermann Diels , Frammenti di Présocratiques , I, 412, frammento 11.
  4. Secondo alcune fonti, è il marito.

Bibliografia

Fonti antiche

Studi moderni

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