Théodore de Bèze

Théodore de Bèze Immagine in Infobox. Ritratto di Théodore de Bèze nel 1577.
Nascita 24 giugno 1519
Vézelay , Borgogna , Francia
Morte 13 ottobre 1605
Ginevra , Repubblica di GinevraStemma del cantone di Ginevra (Svizzera)
Formazione Ex Università di Orleans ( d )
Università di Orleans
Scuola/tradizione
Calvinismo monarcomaco della riforma protestante
Interessi principali Riformatore protestante
Teologo protestante Letteratura
giuridica
opere primarie Poemata (1548)
Abramo sacrifica (1550)
Le Passavant (1553)
Confession de foy chrestienne (1558)
Il Salterio ugonotto (1551-1562)
Legge dei magistrati (1574)
Influenzato da Melchior Wolmar
Heinrich Bullinger
Jean Calvin
influenzato I riformatori protestanti della seconda metà del XVI °  secolo
Citazione Basta colpirmi ci divertiamo, tanti altri martelli che usiamo
Théodore de Bèze Dati chiave
Nascita 24 giugno 1519
Vezelay
Morte 13 ottobre 1605
Ginevra
Attività primaria pastore protestante
Professore di teologia
Professore di
Rettore greco
Autore
Linguaggio di scrittura francese , latino e greco
Movimento Umanesimo
Protestante Riforma
Calvinismo
Generi Saggio
Sermone
Pamphlet
Poesia
Epigrammi

opere primarie

Théodore de Bèze , nato il24 giugno 1519a Vézelay e morì il13 ottobre 1605a Ginevra , è umanista, teologo protestante , traduttore della Bibbia , professore, ambasciatore e poeta. Fu portavoce della Riforma in Francia alla conferenza di Poissy , poi durante le guerre di religione . Fu il leader indiscusso della causa riformata in tutta Europa e il successore di Giovanni Calvino alla guida dell'Accademia di Ginevra .

Infanzia e giovinezza

Théodore de Bèze è nato il24 giugno 1519nella cittadina di Vézelay , importante luogo di pellegrinaggio sulla strada per Compostela. Proveniente da una famiglia della bassa nobiltà, suo padre, Pierre de Bèze (1485-1562), giurista ed erede di una fortuna legata al lavoro industriale delle fucine e a numerosi benefici ecclesiastici, era balivo reale della sua città natale. Théodore, il più giovane dei sette figli di un primo letto (la seconda moglie di Pierre de Bèze gli diede altri sei figli), era in salute fragile sebbene, in seguito, godesse di un'immancabile robustezza. . Sua madre, Marie Bourdelot, era nota per la sua generosità. Il padre di Théodore aveva due fratelli: uno, Nicolas de Bèze (1469-1532), era membro del Parlamento di Parigi , l'altro, Claude, era abate dell'abbazia cistercense di Froimont nella diocesi di Beauvais .

Nicolas era celibe e, durante una visita a Vézelay, fu così colpito dal giovane Theodore che con il permesso dei suoi genitori lo portò con sé a Parigi per essere educato lì. Al ritorno dal viaggio dove accompagnava il figlio, Marie de Bèze, sua madre, vittima di una caduta da cavallo, si ruppe una coscia e morì poco dopo per una febbre calda all'età di trentadue anni.

La formazione ellenistica di Melchior Wolmar

Suo zio lo collocò nel 1528, all'età di nove anni, a Orleans , nella famiglia del famoso ellenista tedesco Melchior Wolmar Rufus di Rottweil , che era stato precedentemente maestro di Calvino a Parigi. Fu accolto nella casa del suo tutore, e il giorno in cui ebbe luogo questo evento fu successivamente celebrato come un secondo anniversario.

Il giovane Beza seguì presto il suo maestro a Bourges , dove fu chiamata la regina di Navarra , sorella del re Francesco I er . Bourges era in Francia uno dei luoghi dove il vento della Riforma soffiava più forte . Quando, nel 1534, Francesco I pubblicò per la prima volta il decreto contro le innovazioni nella Chiesa, Wolmar tornò in Germania mentre, secondo il desiderio del padre, Beza tornò a Orleans per studiare legge.

Orleans e la scoperta della poesia e Heinrich Bullinger

Vi trascorse quattro anni (1535-1539). Questo percorso gli piaceva poco; preferiva leggere i classici dell'Antichità .

“Mi proponevo poi, componendo canti bucolici e piccoli silves, di imitare Virgilio , principe dei poeti; nello scrivere elegie, invece, imitavo Ovidio , la cui geniale abbondanza mi piaceva più dell'eleganza di un Tibullo . Quanto ai divertimenti che sono gli epigrammi , genere che mi piaceva soprattutto per certe disposizioni naturali, erano, sempre e sempre, Catullo e Marziale , li apprezzavo al punto che, ogni volta che mi allontanavo dai miei più seri studi (che erano, in realtà, compiti perfettamente accessori), non era altro che nei loro giardini, per così dire, che volevo darmi una carriera. "

È a questo periodo che risale per il giovane un evento spirituale capitale: la lettura di un trattato di Heinrich Bullinger , Sull'origine degli errori nella celebrazione del culto divino (1529). In una lettera indirizzata a Bullinger nel 1550, Bèze gli scrisse: “Mi hai fatto conoscere la vera pietà, attinta dalla Parola di Dio, la sua sorgente più pura. "

Si è laureato in giurisprudenza il 11 agosto 1539e, come desiderava suo padre, si recò a Parigi dove iniziò la pratica. I suoi genitori gli avevano ottenuto due benefici, il cui reddito ammontava a 700 scudi d'oro all'anno, e lo zio aveva promesso di nominarlo suo successore.

Celebrità parigina

A Parigi, Bèze trascorse due anni felici e presto acquisì una posizione di rilievo nei circoli letterari. Ha frequentato la Brigata letteraria di Jean Dorat , Pierre de Ronsard e Joachim du Bellay . Per sfuggire alle tante tentazioni a cui era esposto, si fidanzò, nel 1544, con una fanciulla di modeste origini, Claudine Denosse, promettendo di rendere pubblico questo impegno non appena le circostanze lo permettessero. Pubblicò una raccolta molto popolare di poesie latine, la famosa Poemata , che lo rese famoso e fu ovunque considerato uno dei migliori autori di poesia latina del suo tempo.

La rivelazione e il volo per Ginevra

Ma si ammalò gravemente (forse di peste) e, nella sua angoscia fisica, gli furono rivelate le sue necessità spirituali. A poco a poco arrivò alla conoscenza della salvezza in Gesù Cristo , che accettò con fede gioiosa. Decise allora di tagliare i legami che lo legavano al mondo e si recò discretamente a Ginevra , città che fu rifugio per gli evangelici (i seguaci della Riforma). I fuggitivi sono arrivati ​​a Ginevra il24 ottobre 1548.

La fuga di un personaggio pubblico di tale importanza non poteva essere senza conseguenze. Il3 aprile 1549, un atto del Parlamento di Parigi , firmato dal suo presidente, Pierre Lizet , decretava il sequestro di Bèze e la confisca di tutti i suoi beni.

Il 6 aprile, sono state pubblicate le motivazioni di tale decisione:

C'era di peggio. Il31 marzo 1550, il Parlamento di Parigi per il tramite del suo presidente, lo stesso Lizet, pronunciò la confisca della totalità dei suoi beni e lo stesso Bèze fu condannato ad essere "bruciato da figura in luogo Maubert  ". Poteva tornare in Francia solo a rischio della sua vita. Era solo il1 ° aprile 1564che, con lettera di remissione, il re Carlo IX revocava la sua condanna a morte e la confisca dei suoi beni.

Scoperta della teologia protestante

Professore di greco all'Accademia di Losanna

Fu accolto calorosamente da Jean Calvin , che lo aveva già incontrato a Wolmar. Il11 novembre 1548- o tre settimane dopo il loro arrivo - lo stesso Jean Calvin benedisse pubblicamente il matrimonio segreto di Théodore de Bèze e Claudine Denosse. Ma restava da trovare un lavoro, da provvedere ai bisogni della nuova casa. A Ginevra, Calvin non aveva nulla da offrirgli. Ricordiamo che l'unica accademia francofona riformata era allora a Losanna , in un territorio sotto la dominazione bernese. Poiché Bèze non capì subito come occuparsi, prese la strada per Tubinga per incontrare il suo ex maestro Wolmar. Sulla strada, a Losanna , ha visitato Pierre Viret , che ha riconosciuto i talenti eminenti e variegati di Bèze, e ha cercato di mantenerlo come professore di greco nella sua Accademia dove è stato nominato il6 novembre 1549.

Nonostante il pesante lavoro che gli ricadde, Beze trovò il tempo per scrivere un dramma biblico, Abraham Sacrificing pubblicato a Ginevra nel 1550 (esiste una traduzione inglese di Arthur Golding , pubblicata a Londra nel 1577 e che è stata riprodotta con introduzione, note e testo originale francese di W. Wallace, Toronto 1906). Il gioco, che si opponeva al cattolicesimo e al protestantesimo, è stato ben accolto. Nelgiugno 1551, aggiunse alcuni salmi a quelli che Marot aveva già cominciato a tradurre in francese e che ebbero anch'essi molto successo.

Allo stesso tempo, pubblicò il suo Passavantius , una satira diretta contro Pierre Lizet , uomo di reputazione esecrabile, già presidente del Parlamento di Parigi e che era stato all'origine della Camera Ardente  ; Lizet era allora (1551) abate di Saint-Victor, vicino a Parigi, e volle acquisire la fama di uccisore di eresie grazie alla pubblicazione di alcuni scritti controversi.

Due controversie in cui Beze fu coinvolto in questo momento erano di natura più seria. La prima riguardava la dottrina della predestinazione e la controversia di Calvino contro Jérome-Hermès Bolsec . Il secondo ha parlato dell'esecuzione sul rogo di Michel Servet a Ginevra, il27 ottobre 1553. Per difendere Calvino e i magistrati ginevrini, Bèze pubblicò nel 1554 De haereticis a civili magistratu puniendis (tradotto in francese nel 1560).

Viaggia per difendere i protestanti

Nel 1557, Bèze si interessò in modo particolare ai Vaudois perseguitati in Piemonte . Per difenderli si recò, accompagnato da Guillaume Farel , a Berna , Zurigo , Basilea , Sciaffusa  ; da lì a Strasburgo , Montbéliard , Baden e Göppingen . In queste ultime due città, è stato chiesto loro di precisare chiaramente le loro posizioni sui sacramenti rispetto a quelle dei vodesi, cosa che hanno fatto14 maggio 1557. La loro dichiarazione, ben accolta dai teologi luterani , fu chiaramente condannata a Berna ea Zurigo.

Nell'autunno del 1557, Bèze intraprese un secondo viaggio con Guillaume Farel , a Worms via Strasburgo, per chiedere l'aiuto dei principi dell'impero che si erano schierati al Vangelo in favore dei fratelli di Parigi perseguitati. Con Philippe Melantone e altri teologi poi riuniti alla conferenza di Worms , Beze suggerì un'unione di tutti i protestanti , ma questa proposta fu categoricamente respinta da Zurigo e Berna . Su false notizie, secondo le quali le persecuzioni contro gli ugonotti erano cessate in Francia, i principi tedeschi non inviarono alcuna ambasciata alla corte di Enrico II e Bèze dovette continuare la sua impresa, recandosi con Guillaume Farel , Jean Buddaeus e Gaspard Carmel a Strasburgo e Francoforte , dove fu risolto l'invio di un'ambasciata a Parigi.

Théodore de Bèze a Ginevra

Beze tornò da Losanna piuttosto deluso. In accordo con molti pastori e professori della città, Pierre Viret aveva pensato di istituire un concistoro e di introdurre una disciplina ecclesiastica capace di infliggere la scomunica, in particolare nella celebrazione della Santa Comunione . Ma i bernesi non avevano alcuna intenzione di lasciarsi governare da una Chiesa calvinista . Di fronte a queste difficoltà, Bèze ritenne preferibile stabilirsi a Ginevra nel 1558.

Lì occupò prima la cattedra di greco presso la neonata Accademia e poi, dopo la morte di Giovanni Calvino , gli fu offerta anche la cattedra di teologia, fu inoltre obbligato a predicare. Completò la revisione della traduzione del Nuovo Testamento , che Peter Olivetan aveva iniziato alcuni anni prima.

Il primo sinodo in Francia

Rappresenta Jean Calvin al primo sinodo delle chiese riformate in Francia, il25 maggio 1559, rue Visconti a Parigi . Questo incontro clandestino riunisce 70 rappresentanti delle comunità protestanti di Parigi e dell'ovest della Francia. Le comunità cercano di dotarsi di una confessione di fede uniforme e di dotarsi di un'organizzazione ecclesiastica. Questo primo sinodo è guidato dal pastore François de Morel e il testo della Confessione è scritto da Antoine de Chandieu . Calvino era contrario a questo incontro, perché poteva, secondo lui, portare a più differenze di un fronte unito rispetto al testo originale dell'Istituzione della religione cristiana da lui difeso.

Più importante di questa attività polemica fu l'istituzione da parte di Beza della propria confessione di fede. È stato originariamente preparato per suo padre, al quale ha riferito delle sue lezioni, ed è stato pubblicato in una forma rivista per promuovere la conoscenza del Vangelo tra i cittadini di Beza. Fu stampato in latino nel 1560 con una dedica a Wolmar. Una traduzione inglese seguì a Londra nel 1563, 1572 e 1585. C'erano anche traduzioni in tedesco, olandese e italiano.

Il viaggio in Navarra

Nel 1560, Théodore de Bèze fu a Nérac , su invito di Antoine de Navarre , dove predicò la Parola di Dio a Jeanne d'Albret e iniziò ad organizzare la resistenza ecclesiale e politica degli ugonotti alla persecuzione.

Il colloquio di Poissy e le conferenze di Saint-Germain

Nel 1561 presiedette - proscritto e condannato a morte com'era - la delegazione riformata al Colloque de Poissy , dove predicò liberamente davanti alla corte. Si scontra con il cardinale de Tournon sull'Ultima Cena. La conferenza non ebbe risultati ma Bèze, considerato il capo e il portavoce di tutte le comunità riformate in Francia, si vide adorato e odiato.

"Signore e padre, sono arrivato a questa Corte due giorni fa, dove posso assicurarvi che sono stato accolto con un'accoglienza molto calorosa da tutti i più grandi, che non mi hanno nemmeno lasciato il tempo di cenare prima. per andare a trovarli.. . "

- Lettera a Jean Calvin, Saint-Germain, 25 agosto 1561

La regina insistette affinché fosse organizzato un altro colloquio, che si aprì a Saint-Germain il28 gennaio 1562, undici giorni dopo la proclamazione del famoso Editto di gennaio che concedeva ai Riformati importanti privilegi. Tuttavia, il colloquio è stato interrotto quando è apparso evidente che il partito cattolico si stava preparando a rovesciare il protestantesimo.

Consigliere del principe de Condé

Nel 1562 divenne cappellano, tesoriere e consigliere spirituale e politico del principale leader protestante francese Louis, Prince de Condé . Era l'inizio della prima guerra civile (1562-1563) , il principe di Condé lanciò una chiamata alle armi su12 aprile 1562dopo la strage di Wassy , il 1 ° marzo.

Il 7 marzo 1563, accusato di aver ispirato l'assassinio di François de Guise da parte di Poltrot de Méré , Bèze è tornato nuovamente a Ginevra dopo venti mesi trascorsi in Francia. Ha pubblicato frettolosamente una circolare (la25 marzo) a tutte le congregazioni riformate dell'impero e, con Conde e le sue truppe, si recò a Orleans. Era necessario agire con rapidità ed energia, ma non c'erano né soldati né denaro. Su richiesta di Condé, Bèze visitò tutte le città protestanti per ottenerne alcune. Scrisse anche un manifesto in cui mostrava la buona legge della causa riformata. Per ottenere truppe e fondi dai suoi correligionari, Beza fu incaricato di visitare l'Inghilterra, la Germania e la Svizzera. Andò a Strasburgo e Basilea, ma senza successo. Tornò poi a Ginevra, dove arrivò il4 settembre. Erano due settimane che non veniva chiamato di nuovo a Orleans da d'Andelot . Era a Caen , quando lei si arrese all'ammiraglio de Coligny il5 marzo, e predica una predica nella chiesa di San Giovanni su "l'utilità del denaro, che è il nerbo della guerra". La campagna per il protestantesimo ha avuto un giorno molto favorevole con l'aiuto finanziario e i rinforzi inglesi ma la pubblicazione del decreto di pacificazione che Condé accetta, il12 marzo 1563, pieno di orrore Bèze e molto del protestantesimo francese.

Il successore di Calvino

Per ventidue mesi Beze era stato assente da Ginevra, e gli interessi della Scuola e della Chiesa, e soprattutto lo stato di salute di Calvino, fecero suo dovere tornarvi. Non c'era nessuno lì a sostituire Calvin che, malato, non poteva più portare il fardello che gli pesava. Calvin e Beze si impegnarono a svolgere i loro compiti di concerto e a turno ogni settimana, ma presto Calvin morì (27 maggio 1564) e Beze divenne naturalmente il suo successore.

Fino al 1580 Bèze non fu solo il "moderatore della compagnia dei pastori", fu anche l'anima della grande istituzione educativa che Calvino aveva fondato a Ginevra nel 1559 e che consisteva in un ginnasio e un'accademia. Per tutta la vita, Bèze ha cercato di elevare il livello di istruzione. Per quasi quarant'anni la gioventù protestante ha riempito la sua sala conferenze per ascoltare le sue lezioni teologiche, dove ha esposto la più pura ortodossia calvinista. Tra i suoi allievi ebbe Giovanni Diodati che gli successe poi a Ginevra come professore di teologia. Magistrati e pastori lo hanno ascoltato come consigliere. Ginevra gli deve la fondazione di una scuola di diritto dove furono ascoltati a turno François Hotman , Jules Pacius e Denys Godefroy , i più eminenti giuristi del secolo.

Come successore di Calvino, Bèze ebbe molto successo, non solo nel continuare l'opera del suo predecessore, ma anche nel preservare la pace nella Chiesa di Ginevra. I magistrati si erano pienamente appropriati delle idee di Calvino, e la direzione degli affari spirituali, i cui organi erano i "ministri della Parola" e "il concistoro", era stabilita su basi solide. Nessuna controversia dottrinale sorse dopo il 1564. Le discussioni riguardavano questioni di natura pratica, sociale o ecclesiastica, come la supremazia dei magistrati sui pastori, la libertà di predicazione e l'obbligo per i pastori di sottomettersi alla maggioranza della compagnia dei pastori.

Beze non imponeva in alcun modo la sua volontà ai suoi associati e non decretava misure dure contro i suoi colleghi sconsiderati o arrabbiati, sebbene a volte prendesse in mano la situazione e fungesse da mediatore; ma spesso incontrò una tale opposizione che minacciò di dimettersi. Sebbene fosse incline a schierarsi dalla parte dei magistrati, seppe difendere i diritti e l'indipendenza del potere spirituale quando se ne presentava l'occasione, senza tuttavia concedergli un'influenza preponderante come fece Calvino.

La sua attività è stata grande. Fece da intermediario tra la società ei magistrati, e questi ultimi cercavano continuamente il suo consiglio anche in materia politica. Corrispondeva a tutti i leader del partito riformato in Europa.

Una confessione di fede finalmente scritta (Sinodo di La Rochelle)

Nel marzo 1571, Bèze presiede il Sinodo nazionale delle Chiese riformate di Francia a La Rochelle , dove sarà scritta l' omonima Confessione . Decise di non sopprimere la disciplina ecclesiastica e di non riconoscere l'autorità del governo civile sulla Chiesa, come pretendevano il pastore parigino Jean de Morel e il filosofo Pierre de La Ramée . Ha inoltre deciso di confermare ancora una volta contro Ulrich Zwingli la dottrina calvinista della presenza reale (con l'espressione: "la sostanza del corpo di Cristo"), che ha provocato un dibattito molto aspro tra Bèze, Pierre de La Ramée e . Heinrich Bullinger Lui tornò l'anno successivo al Sinodo nazionale di Nîmes , poiché le difficoltà causate da facinorosi , come Jean Morély e Pierre de La Ramée , richiedevano la sua presenza.

Saint-Barthélémy

Dopo il massacro di Saint-Barthélemy dal24 agosto 1572, usò la sua influenza per accogliere i profughi a Ginevra .

“Queste righe che ti scrivo, caro fratello, saranno sia per te che per tutti i nostri amici. Siamo in lutto e in gemiti. Dio ti prego abbi pietà di noi! Non abbiamo mai visto tanta perfidia, tanta atrocità. Quante volte gliel'ho predetto! Quante volte l'ho avvertito! Dio lo permise, Dio giustamente si arrabbiò. Eppure è il nostro Salvatore. Mi scuso per non averti scritto in modo dettagliato. Abbiamo istituito uno straordinario digiuno e preghiere. La nostra città, dove regnano ancora pestilenza e febbre, è piena delle persone più infelici della terra. Sono fuggiti solo grazie all'avidità dei loro nemici. Perché altrimenti nulla è stato risparmiato, né il rango, né l'età, né il sesso. Il re prima mise tutto a capo dei Guisi; ora scrive che tutto è stato fatto per suo ordine, e questi uomini, che aveva assassinato a Parigi nei loro letti, questi uomini "il cui mondo non era degno" osa accusarli di un complotto! A Lione tutti (tranne un piccolo numero di persone salvate dall'avidità dei soldati) si sono presentati e spontaneamente per essere rinchiusi nelle carceri; poi, di propria iniziativa, hanno allungato la gola, nessuno ha sguainato la spada, nessuno ha mormorato, nessuno è stato interrogato: tutti sono stati uccisi come pecore al macello, eppure c'era un pretesto per un complotto! Signore, tu hai visto queste cose e le giudicherai! Pregate per noi che possiamo aspettarci la stessa sorte. Il nostro governo sta facendo il suo dovere, ma è in Dio che dobbiamo sperare..."

- Lettera a Messer Thomas Tilius, mio ​​onorato fratello e collega, a Heidelberg, Ginevra, 10 settembre 1572

De jure magistratum

Nel 1574 scrisse il suo De jure magistratuum ( I limiti fissati ai poteri del sovrano ), in cui protestava solennemente contro la tirannia in materia di religione e sosteneva che è legittimo per un popolo opporsi attivamente a un governo indegno e, se necessario , ricorrere alle armi per rovesciarlo.

Insomma, senza essere un grande dogmatico come il suo maestro, né un genio creativo in campo ecclesiastico, Beza possedeva qualità che lo resero famoso come umanista, come esegeta, come oratore e come capo, negli affari religiosi e politici, e il qualificato per essere la guida dei calvinisti in tutta Europa. Nelle varie polemiche in cui fu coinvolto, Bèze mostrò spesso un carattere eccessivo con la sua irritabilità e la sua intolleranza; Bernardino Ochino , parroco del raduno italiano a Zurigo (a causa di un trattato che conteneva alcuni punti discutibili sulla poligamia), e Sébastien Castellion a Basilea (a causa delle sue traduzioni della Bibbia in latino e francese) ne vennero a conoscenza a loro spese.

La confessione di Augusta

Si interessò anche alle controversie sulla Confessione di Augusta in Germania, in particolare dopo il 1564, che riguardavano la dottrina sulla persona di Cristo e i sacramenti, e pubblicò diverse opere contro Westphal, Hesshusen, Selnecker, Johann Brenz e Jakob Andrea. Questo lo fece odiare, soprattutto dopo il 1571, da tutti coloro che avevano aderito al luteranesimo e si erano opposti a Melantone .

La conferenza di Montbéliard

L'ultimo grande conflitto controverso che Beza ebbe con i luterani più severi ebbe luogo dal 14 al 27 marzo 1586in occasione del colloquio di Montbéliard , dove il duca luterano Frédéric di Wurtemberg lo aveva invitato, con il suo amico Antoine de La Faye , su richiesta dei nobili francesi che si erano rifugiati in questa città. Ovviamente l'unione, che era l'obiettivo del colloquio, non è stata raggiunta, ma ha avuto importanti conseguenze all'interno della Chiesa Riformata.

Quando fu pubblicata l'edizione degli atti del colloquio, così come l'aveva preparata Jakob Andrea, Samuel Huber  (de) , che apparteneva alla fazione luterana del clero svizzero, rimase così scioccato dalla dottrina sovralapsaria sulla predestinazione, proposta a Montbéliard. da Beza e Musculus , che riteneva suo dovere denunciare Musculus ai magistrati di Berna come innovatore in materia di dottrina. Per studiare la questione, i magistrati hanno organizzato una conferenza tra Huber e Musculus (2 settembre 1587), dove il primo rappresentava l'universalismo della grazia e il secondo particolarismo.

Poiché il colloquio non ha avuto successo, è stato organizzato un dibattito a Berna dal 15 al 18 aprile 1588, dove a Beze fu affidata la difesa della dottrina ufficiale. I tre delegati presidenti dei cantoni svizzeri dichiararono infine che Bèze aveva dimostrato che l'educazione impartita a Montbéliard era ortodossa e Huber fu licenziato dal suo incarico.

La fine della sua vita

Successivamente, l'attività di Bèze si restrinse sempre più ai suoi affari interni. Claudine, la sua fedele moglie, era morta senza figli nel 1588, pochi giorni prima della sua partenza per la conferenza di Berna. Entrambi vivevano felici da quarant'anni. Su consiglio dei suoi amici, contrasse un secondo matrimonio con Catharina del Piano, vedova genovese, perché lo aiutasse negli ultimi anni. Godette di ottima salute fino all'età di sessantacinque anni, ma poi si notò che la sua vitalità diminuiva gradualmente. Tuttavia, ha continuato a insegnare fino a quandogennaio 1597.

Nella sua vecchiaia fu triste nel vedere il re Enrico IV convertirsi al cattolicesimo, nonostante le esortazioni che gli rivolse nel 1593. Nonostante la stranezza del fatto, va notato che nel 1596 i Gesuiti diffusero la voce in Germania, Francia, Inghilterra e Italia che Beze e la Chiesa di Ginevra erano tornate alla fede di Roma, e Beze rispose con una satira in cui si vedeva che non aveva perso nulla dell'ardore del suo pensiero e della forza della sua espressione. Nel 1597 ricevette tre volte padre Francesco di Sales (futuro vescovo di Ginevra, nominato da papa Clemente VIII ). Al giovane sacerdote che aveva convertito il vicino Chablais senza ricorrere alle armi, Théodore de Bèze si dichiarò «pronto a lasciare la sua religione se potessimo fargli vedere che era in errore e che pregava Dio di farlo. conosciuto” . Se i tentativi di convertire il prete cattolico sono finiti, almeno i due uomini hanno sentito una grande stima l'uno dell'altro.

Théodore de Bèze morì nella sua casa di Ginevra , otto anni dopo, il13 ottobre 1605e non fu sepolto, come Giovanni Calvino, nel cimitero generale di Plainpalais (perché i Savoiardi avevano minacciato di rimuovere il suo corpo e portarlo a Roma), ma nella Direzione dei Magistrati, al Tempio di Saint-Pierre .

Il giorno dopo la sua morte, il rettore dell'Accademia affiggeva alle porte delle udienze la seguente convocazione:

“Tale è l'arrivo in porto dei navigatori, come l'ingresso in un'altra vita per coloro la cui morte è preziosa agli occhi del Signore. La giornata di ieri ha visto spegnersi una grande luce della Chiesa. Carico di anni, il nobile e spettacolare Théodore de Bèze ha appena compiuto questa vita effimera e miserabile per entrare serenamente in una dove si trova riposo e felicità eterna. Oggi sarà il suo funerale. Per questo, illustri e generosi signori, conti, baroni, nobili e studenti di ogni condizione appartenenti a questa Accademia, a nome di pastori e professori, vi convochiamo per l'ora di mezzogiorno, per partecipare al convoglio funebre e per rendi il supremo onore dovuto a quest'uomo eminente, a questa santa morte. Il suo corpo è stato seminato corruttibile e quello di tutti coloro che muoiono in Cristo risorgerà incorruttibile. Infatti né la morte né la vita possono privarci dei benefici di questo amore che Dio mostra ai suoi nel Signore nostro Gesù Cristo, che fa passare il suo popolo dalla morte alla vita. "

Gli scritti di Bèze

L'opera di Theodore de Bèze è molto abbondante e talvolta difficile da identificare con l'uso di pseudonimi e numerose traduzioni in greco, latino e francese.

Scritti umanisti e storici

Nell'attività letteraria di Bèze, così come nella sua vita, dobbiamo distinguere tra il periodo dell'umanista (che si concluse con la pubblicazione dei suoi Juvenilia ) e quello dell'uomo di Chiesa. Ma produzioni tardive come Passavantius , umanista, graffiante e satirico, così come il suo Complainte de Messire Pierre Lizet … dimostrano che, negli anni successivi, è tornato di tanto in tanto ai suoi primi amori. Nella sua vecchiaia ha pubblicato il suo Cato censorius (1591) e ha rivisto il suo Poemata , purgandoli delle loro eccentricità giovanili. Ad esempio, questo verso licenzioso, citato da Montaigne ( Essais , III, 5): Rimula (dispeream) ni monogramma tua is [ Che muoio se la tua fessura è una sola riga ] ( Epigrammata , Ad Quandam )

Delle sue opere storiografiche, oltre alle Icone (1580), che hanno solo valore iconografico, si possono citare la sua famosa Storia ecclesiastica delle chiese riformate nel Regno di Francia (1580) e la sua biografia di Calvino, con la quale dobbiamo citare la sua edizione delle Epistolae et responsa di Calvino (1575).

Studi teologici

Tutti questi studi umanistici e storici sono superati dalle sue produzioni teologiche (contenute in Tractationes theologicae ). Bèze vi appare come il miglior allievo di Calvino, anche il suo alter ego . La sua concezione della vita è deterministica e la sua riflessione religiosa si fonda sul riconoscimento della predestinazione  : ogni esistenza temporale è un effetto della volontà assoluta, eterna e immutabile di Dio, sicché anche la caduta del genere umano gli appare come un oggetto indispensabile al disegno divino sul mondo. Nel modo più lucido, Beza mostra la connessione delle concezioni religiose che sono emerse da questo modo di pensare fondamentalmente sovralapsario. Questo è ciò che ha aggiunto con il suo trattato più istruttivo Summa totius Christianismi .

Il Nuovo Testamento greco di Beza

Altrettanto importanti sono i contributi di Beza alla scienza biblica. Nel 1565 pubblicò un'edizione del Nuovo Testamento greco, accompagnata in colonne parallele dal testo della Vulgata e da una sua traduzione (già pubblicata nel 1556). Anche le annotazioni da lui aggiunte erano state pubblicate in precedenza, ma ora erano molto arricchite e ampliate.

Nella preparazione di questa edizione del testo greco, ma ancor più nella preparazione della seconda edizione del 1582, Bèze ha potuto utilizzare due manoscritti di grande valore. Uno, noto con il nome di Codex Bezae o Cantabrigensis , fu conservato da Bèze durante il sacco di Lione da parte dei Riformati nel 1562 e successivamente da lui donato all'Università di Cambridge  ; il secondo è il Codex Claromontanus , che Bèze acquistò a Clermont-en-Beauvaisis (oggi alla Biblioteca Nazionale ).

Non era, tuttavia, a queste fonti che Beze era principalmente debitore, ma piuttosto alla precedente edizione dell'eminente Robert Estienne (1550), a sua volta largamente basata su una delle edizioni successive di Erasmo . Il lavoro di Beze in questa direzione è stato di enorme aiuto per coloro che sono venuti dopo di lui. Possiamo tranquillamente dire la stessa cosa della sua versione latina e delle abbondanti note con cui l'ha accompagnata. Questa versione ha visto più di cento ristampe.

Possiamo ovviamente rammaricarci che le concezioni di predestinazione di Beza abbiano esercitato un'influenza troppo preponderante sulla sua interpretazione delle Scritture, resta indiscutibile che abbia aiutato molto a una chiara comprensione del Nuovo Testamento.

Opere principali

Modifica della corrispondenza

Tributi

Note e riferimenti

  1. http://www.culture.gouv.fr/culture/actualites/celebrations2005/debeze.htm
  2. Henri Dubief e Jacques Poujol (a cura di), Francia protestante. Storia e luoghi della memoria , Montpellier, Max Chaleil editore,1992( ISBN  2-84062-001-4 ) , pag.  282.
  3. http://www.unige.ch/lettres/framo/calliope_chrestienne/data/beze.poemata.pref.pdf
  4. Théodore de Bèze ad André Dudith: lettera prefazione alla seconda edizione di Poemata, Ginevra, Henri Estienne, 1569.
  5. Si fa amicizia con il poeta Savoia, Marc-Claude de Buttet che avranno l'opportunità di incontrarlo di nuovo a Ginevra
  6. http://larevuereformee.net/articlerr/n240/theodore-de-beze-pasteur-et-defenseur-de-la-foi-1519-1605
  7. protestanti del XVI °  secolo , Janine Garrison, Fayard, 1988 413  p.
  8. Célestin Hippeau , L'abbazia di Saint-Étienne de Caen, 1066-1790 , Caen, A. Hardel, 1855, p.  182 .
  9. Cfr. Charles Borgeaud, L'Académie de Calvin , Ginevra, 1900.
  10. Illustrium e clarorum Virorum epistolx selecllores superiore sxculo scriptse ecc. Leida, 1617, p.  614 .
  11. "  Théodore de Bèze (1519-1605) - Autore - Risorse della Biblioteca Nazionale di Francia  " , su data.bnf.fr (consultato il 3 ottobre 2020 ) .
  12. (in) "  opere di Theodore Beza  " , su Post Remormation Digital Library .
  13. "  Saggi/Libro III/Capitolo 5 - Wikisource  " , su fr.wikisource.org (consultato il 24 dicembre 2016 )
  14. Theodore de (1519-1605) Bèze , Theodori Bezae, ... Poemata ( leggi online ). Theodori Bezae Vezelii Poemata Lutetiae ex officina Conradi Badii , pagina 88.
  15. (Ia) Theodore Bèze , Theodori Bezae Vezelii Poemata , sn,1 ° gennaio 1757( leggi in linea )
  16. "  Storia Ecclesiastica delle Chiese Riformate nel Regno di Francia. T.1 / di Théodore de Bèze; [ed. di Th. Marzial]  ” Accesso libero , su Gallica , 1841-1842 (consultato il 3 ottobre 2020 ) .

fonti

Questo articolo include estratti dall'Enciclopedia Schaff-Herzog 1914 (che è di pubblico dominio), tradotti dalla versione inglese di Wikipedia .

Vedi anche

Bibliografia

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