Nome di nascita | Philipp Schwarzert |
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alias | Filippo Melantone, ος Μελάγχθων |
Nascita |
16 febbraio 1497 Bretten Palatinato del Reno |
Morte |
19 aprile 1560 Elettorato di Wittemberg di Sassonia |
Attività principale | Umanista riformatore religiosoRiforma dell'università |
Premi | Dottore in teologia (1518), professore all'Università di Wittemberg |
Linguaggio di scrittura | latino e tedesco |
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Movimento |
Luteranesimo riformato protestante |
opere primarie
Luoghi comuni (1521)
Filippo Melantone è la forma anglicizzata in uso al XVI ° secolo, il nome del dotto umanista , filosofo e riformatore protestante tedesco Filippo Melantone (1497-1560), Latina Filippo Melantone , greca Φίλιππος Μελάγχθων di trascrizione o di interpretazione approssimativa del suo nome tedesco Philipp Schwarzert
Dottore in teologia, professore all'università, discepolo di Martin Lutero , Mélanchthon è noto soprattutto per aver scritto, nel 1530 , la Confessione di Augusta . È anche il creatore del termine psicologia , coniato dal greco.
Melantone è nato il 16 febbraio 1497a Bretten , vicino a Karlsruhe , nel Palatinato ( Sacro Romano Impero , attuale Germania ), dove suo padre, Georg Schwartzert, armaiolo è al servizio del Conte Palatino Filippo I st .
Nel 1507 fu inviato alla scuola latina di Pforzheim , dove il rettore, Georg Simler de Wimpfen , lo introdusse allo studio dei poeti latini e greci, nonché alla filosofia di Aristotele .
Sarà molto influenzato dal suo prozio, Johannes Reuchlin , uno dei principali rappresentanti dell'Umanesimo, che gli consiglia di cambiare il suo cognome, Schwartzert (che ricorda "Schwarzerd (e)" letteralmente "terra nera" in alto tedesco ), in Melantone, nel senso equivalente in greco antico.
Ancor prima di raggiungere i tredici anni, entrò all'Università di Heidelberg nel 1509 dove studiò filosofia, retorica e astronomia (all'epoca strettamente legata all'astrologia) e acquisì la fama di buon ellenista. Vedendosi rifiutato il master a causa della sua giovane età, si recò a Tubinga nel 1512 dove perseguì studi umanistici, filosofici e di astronomia/astrologia, ma si dedicò anche allo studio del diritto, della matematica e della medicina.
Quando nel 1516, dopo aver terminato il corso di filosofia, conseguì il grado di magister , iniziò gli studi di teologia.
Sotto l'influenza di uomini come Johannes Reuchlin ed Erasmo , si convinse che il vero cristianesimo era diverso dalla teologia scolastica insegnata all'università. Ma non ha ancora un'opinione definitiva su questo argomento, poiché in seguito qualificherà Lutero come padre spirituale. Divenne prima un maestro di studi, responsabile dell'insegnamento agli studenti più giovani. Tiene anche lezioni di public speaking, Virgilio e Livio .
Le sue prime pubblicazioni furono un'edizione di Terenzio (1516) e una grammatica greca (1518), ma in precedenza scrisse anche una prefazione all'Epistolae virorum clarorum di Reuchlin (1514). Produsse anche un'edizione di Cicerone che ebbe un grande successo e sarebbe stata più volte ristampata, in particolare dagli stampatori di Lione.
Intuendo una forte opposizione del partito scolastico alle riforme che voleva introdurre presso l' Università di Tubinga , Mélanchthon accettò volentieri un posto di professore di greco a Wittenberg, dove suscitò grande ammirazione con il suo De corrigendis adolescentiae studiis inaugurale. Tiene conferenze davanti a cinque-seicento studenti, poi millecinquecento. Fu tenuto in grande stima da Martin Lutero , la cui influenza lo portò a studiare le scritture , in particolare l' apostolo Paolo , e quindi ad una conoscenza più viva della dottrina evangelica della salvezza.
Philippe Mélanchthon assiste alla disputatio di Lipsia (1519) che vede Lutero e Jean Eck confrontarsi verbalmente ; è solo uno spettatore, ma influenza sufficientemente la discussione con i suoi commenti e i suoi suggerimenti per dare a Jean Eck un pretesto per attaccarlo. Nel suo Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) aveva già chiaramente sviluppato i principi dell'autorità delle Scritture e la necessità della loro interpretazione.
A causa del suo interesse per la teologia nelle sue lezioni sul Vangelo di Matteo e sulla Lettera ai Romani , insieme alle sue ricerche sulla dottrina di Paolo, gli fu concesso il grado di bachelor ( baccalaureus ) in Teologia, e il suo posto fu trasferito a la Facoltà di Teologia. Ben presto fu legato ancora più fortemente a Wittenberg attraverso il suo matrimonio con Katharina Krapp, la figlia del sindaco, un matrimonio contratto su sollecitazione dei suoi amici, e in particolare di Lutero (25 novembre 1520).
All'inizio dell'anno 1521, nel suo Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittemberg, nd), Mélanchthon difende Lutero dimostrando che quest'ultimo rifiutava solo le pratiche papali ed ecclesiastiche che contraddicevano le Scritture, ma non la vera filosofia né il “vero cristianesimo ”. Ma durante l'assenza di Lutero, che si rifugiò nel castello di Wartbourg durante i disordini causati dai "profeti" di Zwickau, Philippe Mélanchthon, per mancanza di fermezza e sicurezza, non mostrò l'autorità necessaria per gestire questo problema. L'intervento energico di Lutero, i “profeti” non poteva essere messo a tacere.
La pubblicazione dei Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae di Melantone (Wittemberg e Basilea, 1521) fu molto importante per la conferma e l'espansione delle idee della Riforma. In perfetto accordo con Lutero, Melantone presenta la nuova dottrina del cristianesimo sotto forma di discussione dei "pensieri principali" della Lettera ai Romani. Il suo scopo non era quello di dare un'esposizione sistematica della fede cristiana, ma una chiave per un'accurata comprensione delle Scritture.
Tuttavia, continuò il suo corso di classici, e dopo il ritorno di Lutero avrebbe potuto abbandonare del tutto il suo lavoro teologico se Lutero non avesse insistito.
Durante un viaggio nella sua città natale nel 1524, fu portato a trattare con il legato di papa Campeggio che tentò di strapparlo alla causa di Lutero, ma senza successo, né in questo momento né in seguito. Nel suo Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren für das Kurfürstentum Sachsen (1528), Melantone presenta chiaramente la sua visione della dottrina evangelica della salvezza ponendo le basi per la riforma della dottrina, nonché per i regolamenti delle chiese e delle scuole, ma senza fare il minimo attacco diretto all'insegnamento della Chiesa romana.
Nel 1529 accompagnò il principe elettore alla Dieta di Spira per rappresentare la causa evangelica . Le sue speranze di portare il partito imperiale al riconoscimento pacifico della Riforma non si sono avverate. In seguito si pente della simpatia che aveva mostrato agli svizzeri alla Dieta, considera la dottrina di Zwingli sull'Ultima Cena come "un dogma empio" e conferma Lutero nel suo atteggiamento di rifiuto.
Sebbene basata sugli articoli di Lutero, quelli di Schwabach e Marburg, la Confessione di Augusta , che fu presentata alla Dieta di Augusta nel 1530, fu principalmente opera di Melantone. È vero che Lutero non nascondeva il fatto che l'atteggiamento irenico di questa confessione non era quello che aveva desiderato, ma né lui né Melantone erano consapevoli della minima differenza di dottrina; anche la più importante professione di fede protestante è un monumento dell'armonia tra i due riformatori sugli insegnamenti del Vangelo. Qualcuno direbbe che alla Dieta Melantone non ha mostrato quell'atteggiamento dignitoso e fermo che la fede nella verità e nella giustizia della sua causa avrebbe potuto ispirargli, forse perché non aveva cercato di svolgere il ruolo di leader politico, solo in quanto potrebbe non aver avuto la necessaria conoscenza della natura umana, così come l'energia e la decisione. L' Apologia della Confessione di Augusta , anch'essa opera di Melantone, era anche una chiara esposizione delle dottrine contestate, attinte immediatamente dall'esperienza e dalle Scritture.
Ora in relativa tranquillità, Melantone poteva dedicarsi al suo lavoro accademico e letterario. L'opera teologica più importante di questo periodo fu il Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), opera notevole in quanto per la prima volta stabiliva a livello dogmatico che l'espressione "essere giustificato" significava "essere considerato come giusto", mentre l'Apologia ha sempre affiancato i due significati "essere reso giusto" e "essere considerato giusto". La crescente reputazione di Mélanchthon fu l'occasione per lui di ricevere numerosi appelli onorevoli a Tubinga (settembre 1534), in Francia e in Inghilterra, ma il suo rispetto per il principe elettore lo spinse a rifiutarli.
Prese una parte importante nelle discussioni sull'Ultima Cena che iniziarono nel 1531. Approvò pienamente la Concordia di Wittenberg , inviata da Martin Bucer a Wittemberg e, su istigazione del Langravio d'Assia, discusse la questione con Bucer a Cassel, alla fine del 1534. Lavorò appassionatamente a un accordo, poiché i suoi studi di patristica e il Dialogo di Oecolampadus (1530) gli avevano fatto dubitare dell'accuratezza della dottrina luterana. Inoltre, dopo la morte di Zwingli e il cambiamento della situazione politica, i suoi primi scrupoli per un sindacato hanno perso peso. Bucer non arrivò al punto di credere con Lutero che il vero corpo di Cristo nell'Ultima Cena fosse stato schiacciato con i denti, ma ammise l'offerta del corpo e del sangue nei simboli del pane e del vino. Melantone discusse le opinioni di Bucer con i principali sostenitori di Lutero; ma Lutero stesso non era disposto ad accettare che la disputa fosse semplicemente velata. I rapporti tra Melantone e Lutero non furono disturbati dal suo ufficio di mediatore, sebbene Lutero avesse per un momento pensato che Melantone fosse "quasi dell'opinione di Zwingli"; nonostante tutto, voleva "condividere con lui il suo cuore". "
Durante il suo soggiorno a Tubinga nel 1536, Melantone fu duramente attaccato da Cordatus , un predicatore di Niemegk , perché insegnava che le opere erano necessarie per la salvezza. Nella seconda edizione dei suoi Loci (1535) abbandonò al determinismo la dottrina rigorosa che prima aveva difeso e che andava anche oltre quella di Agostino, e insegnava invece più chiaramente quello che chiamò sinergismo . Confutò gli attacchi di Cordato in una lettera a Lutero e ai suoi colleghi, affermando che non aveva mai abbandonato i loro insegnamenti comuni su questo argomento, e nella controversia sull'antinomismo del 1537 , Melantone era in armonia con Lutero.
I rapporti personali tra i due grandi riformatori dovettero resistere a molte prove in questi anni, poiché Amsdorf e pochi altri tentarono di far giocare Lutero contro Melantone, tanto che la sua permanenza a Wittenberg apparve a volte quasi insopportabile a Melantone, che si paragonava” a Prometeo in catene sul Caucaso». "
In questo periodo avvenne il noto episodio del secondo matrimonio di Filippo d'Assia . Melantone, come Lutero, sebbene imbarazzato, considerò la precedente separazione dell'unione esistente e stilò un compromesso, ma consigliò a Filippo di rimanere discreto - e partecipò al nuovo matrimonio. Sfortunatamente, la cosa è stata resa pubblica e i teologi screditati. Ecco perché la pubblicazione lo colpì a tal punto che si ammalò gravemente a Weimar, tanto più che Carlo V aveva così mezzi di pressione sull'elettore di Sassonia, al quale convocò, sotto pena di morte, di non avere collusione con la Lega di Smalkalde. Questo darà all'imperatore l'opportunità di riprendere il controllo di alcuni stati evangelici.
Nel ottobre 1540, Melantone prese una parte importante alla conferenza religiosa di Worms, dove difese in modo chiaro e fermo le dottrine della Confessione di Augusta . Melantone utilizzò come base di discussione un'edizione della Confessione di Augusta che era stata da lui rivista (1540) e in seguito fu chiamata Variata . Sebbene Eck avesse mostrato il cambiamento abbastanza sostanziale nell'articolo X riguardo all'Ultima Cena, i protestanti non si sono offesi. Il colloquio fallì, come alcuni sostengono, non per l'ostinazione e l'irascibilità di Melantone, ma per l'impossibilità di fare ulteriori concessioni ai cattolici. Il colloquio di Ratisbona inmaggio 1541 senza successo, anche per la ferma adesione di Melantone agli articoli sulla Chiesa, i sacramenti e la confessione auricolare.
Le sue opinioni sull'Ultima Cena, sviluppate in unione con Bucer in occasione di un progetto di riforma dell'Elettorato di Colonia (1543), gli valsero dure critiche da parte di Lutero che voleva una chiara affermazione sulla questione di sapere "se il vero e il vero sangue è stato ricevuto fisicamente". Dal suo pulpito, Lutero diede libero sfogo al suo dispiacere e Melantone si aspettava di essere cacciato da Wittenberg. Solo gli sforzi del cancelliere Bruck e dell'elettore riuscirono a calmare la sua rabbia; ma da quel momento Melantone dovette soffrire del malumore di Lutero, mentre era afflitto da vari problemi domestici.
La morte di Lutero, il 18 febbraio 1546, lo colpì nel modo più doloroso, non solo per quello che avevano vissuto in comune durante la loro vita e nelle loro lotte, ma anche perché la vedeva come una grande perdita per la Chiesa protestante.
L'ultima parte della sua vita fu piena di difficoltà e sofferenze; iniziò con le controversie sugli Interim e sull'adiaphora (1547). Melantone, infatti, aveva rifiutato l' Interim di Augusta , che l'imperatore aveva cercato di imporre ai protestanti sconfitti, ma durante le trattative relative a quella che viene chiamata l'Interim di Lipsia fece delle concessioni che in molti casi è difficile giustificare, anche prendendo in considerazione della sua difficile posizione, si opponeva all'elettore e all'imperatore.
Accettando certe usanze romane, Melantone partiva dall'opinione che fosse adiafora se nulla fosse cambiato nella purezza della dottrina e dei sacramenti istituiti da Gesù, ma non vedeva che le concessioni fatte in tali circostanze fossero da considerarsi come una negazione delle convinzioni evangeliche.
Lo stesso Melantone col tempo si rese conto delle sue colpe e se ne pentì, avendo forse sofferto più che solo per il malcontento dei suoi amici e l'odio dei suoi nemici. Da ora in poi fino alla sua morte fu pieno di problemi e sofferenze. Dopo la morte di Lutero divenne il “capo teologico della Riforma tedesca”, capo però conteso: i luterani con Mattia Flacio a capo, lo accusarono di eresia e apostasia, lui ei suoi discepoli. La morte di Lutero, infatti, indebolisce il campo protestante “luterano” nel mondo di lingua tedesca. I sostenitori di Lutero si divisero rapidamente in due fazioni contrapposte: i filippini, i sostenitori di Melanchton e gli gnesio-luterani ("gnesio" significa vero, vero, in greco) che non perdoneranno Melanchton per aver ritoccato nulla sugli scritti di Lutero. Gli gnesio pubblicano persino il discorso a tavola di Lutero, sotto il titolo di Tischreden.
Rattristato da queste nuove divisioni all'interno del campo luterano, Melanchton, come Bucer, diventerà uno dei campioni dell'unità protestante, senza successo.
Melanchton è morto il 19 aprile 1560a Wittenberg .