La teologia della sostituzione , o teoria della sostituzione , o supersessionismo è una dottrina cristiana secondo la quale il cristianesimo ha sostituito il giudaismo per lo scopo di Dio . In questa luce, il popolo di Israele una volta eletto ha cessato di essere il Suo popolo e è maledetto perché ha rigettato il Salvatore, Gesù Cristo . I doni e le promesse di Dio al "vecchio Israele" vengono trasferiti alla Chiesa, che diventa il "nuovo Israele", il nuovo popolo di Dio . Ne consegue che il giudaismo ha solo un valore molto relativo, a seconda del cristianesimo, di cui è solo l'imperfetta prefigurazione.
Questa tesi è presente in diversi passaggi del Nuovo Testamento , ma in modi soggetti a varie interpretazioni. Per quasi venti secoli ha determinato il rapporto tra cristianesimo ed ebraismo .
Questo approccio contrasta con la teologia delle due alleanze , che afferma che il patto di Dio con Israele non è mai stato infranto.
Diversi testi del Nuovo Testamento , rivolti ai cristiani delle prime due generazioni, presentano la comunità dei discepoli di Gesù di Nazareth come un Israele spirituale. Questo è il caso, in particolare, delle epistole di Paolo . Il corpus giovannino , scritto una cinquantina d'anni dopo, contiene affermazioni categoriche su questo argomento.
In ogni caso, è contemporaneamente, intorno all'anno 150, che il nascente cristianesimo afferma di essere il "vero Israele" ( Verus Israel ) che sostituisce il "vecchio Israele" ( Vetus Israel ).
Da parte sua, Marcione raccomanda di respingere nel suo insieme l'influenza giudaica sulla fede cristiana, prima di essere condannato nel 144.
La teologia della sostituzione occupa un posto considerevole nell'insegnamento patristico : considerando che il popolo di Israele non si è convertito, poiché non ha riconosciuto il Messia , i Padri della Chiesa affermano che il loro ruolo è finito e che i cristiani devono sostituirlo.
Questa dottrina è sviluppata da diversi autori.
Nel suo Adversus Judaeos , Tertulliano (v. 150-230) usa metaforicamente Gn 25:23 e rende il maggiore dei gemelli Esaù l'incarnazione degli ebrei e il giovane Giacobbe i cristiani, il "minore" (Giacobbe) prima di soppiantare il suo Sambuco. Sembra che Tertulliano abbia lo stesso approccio tipologico di Paolo nei confronti di Agar e Sara in Ga 4: 21-31.
Giovanni Crisostomo (349-407), patriarca di Costantinopoli , a sua volta scrisse un Adversus Judaeos .
La Chiesa cattolica , a lungo sostenuto la teologia della sostituzione, la dottrina è cambiato nella seconda metà del XX ° secolo .
Nel cattolicesimo , la paternità della teologia della sostituzione è generalmente attribuita a Paolo di Tarso , sulla base dell'interpretazione di Galati 3: 15-16 e 6: 15-16. Questa dottrina è costantemente ribadito nel corso dei secoli, tra cui il Concilio di Firenze ( XV ° secolo ) fino a quando il Enciclica Mystici Corporis Christi di Pio XII , che mostra nel 1943:
“La morte del Redentore fece sì che il Nuovo Testamento succedesse all'Antica Legge abolita; [...] sul patibolo della sua morte annullò la legge con le sue prescrizioni [...], stabilendo una Nuova Alleanza nel suo sangue versato per tutta l'umanità. "Allora", ha detto san Leone Magno, parlando della Croce del Signore, "il passaggio dalla Legge al Vangelo, dalla Sinagoga alla Chiesa, dai numerosi sacrifici all'unica Vittima, è avvenuto con tanta evidenza che 'quando il Signore rinunciò allo spirito, il velo mistico che chiudeva alla vista il retro del tempio e il suo santuario segreto fu squarciato violentemente e bruscamente da cima a fondo ". Sulla croce, quindi, l'Antica Legge morì; presto sarà sepolto e diventerà causa di morte, per lasciare il posto al Nuovo Testamento. "
Tuttavia, diverse realtà storiche contraddicono l'idea di Israele caduto e condannato all'estinzione, in particolare dalla emancipazione degli ebrei nei paesi di cultura cristiana, dalla fine del XVIII ° secolo . Concedendo la cittadinanza e l'uguaglianza agli ebrei, le nazioni europee smentiscono l'idea di un popolo condannato e degenerato, soprattutto perché gli ebrei prosperarono in modo straordinario durante questo periodo, eccellendo nelle scienze, nelle arti e nell'industria.
D'altra parte, la continuazione della tradizione esegetica ebraica, trasmessa nelle yeshivot e nelle case di studio, avrebbe dovuto cessare se la sostituzione avesse avuto pieno successo. Tuttavia, è chiaro che, almeno per gli ebrei, la "vecchia legge" non è mai stata abolita e dà origine a una letteratura estremamente abbondante.
Infine, la seconda metà del XX ° secolo, vede tutte le confessioni cristiane reagiscono agli eventi: la scoperta delle tragiche conseguenze del discorso antiebraico , durante il genocidio di un popolo di cultura cristiana durante l' Olocausto , c'è il ritorno di una parte significativa del popolo ebraico in Terra d'Israele , con la creazione dello Stato d'Israele nel 1948 e la rinascita della Terra Santa sotto il governo degli ebrei.
Il Concilio Vaticano II ricorda il dogma Verus Israel , e quindi la sostituzione ma spiegando il concetto di deicidio delle persone non è valido il punto già detto al Concilio di Trento . Tuttavia, il Vaticano II ridefinisce non il dogma, ma i rapporti con gli ebrei invitando ad applicare una nuova pastorale, animata da intenzioni pacifiche. Pertanto, la sezione 4 della dichiarazione Nostra Ætate ricorda l'affiliazione della Chiesa cristiana al giudaismo com'era ai tempi di Gesù:
“Cristo, la nostra pace, ha riconciliato ebrei e gentili attraverso la sua croce e in lui i due hanno fatto uno (Ef 2: 14-16). [...] Anche se le autorità ebraiche, con i loro sostenitori, hanno spinto per la morte di Cristo, ciò che è stato commesso durante la sua passione non può essere imputato né indiscriminatamente a tutti gli ebrei allora viventi, né agli ebrei del nostro tempo. Mentre è vero che la Chiesa è il Nuovo Popolo di Dio, gli ebrei non devono, tuttavia, essere presentati come condannati da Dio o maledetti, come se ciò derivasse dalla Sacra Scrittura. [...] Inoltre, la Chiesa che condanna tutte le persecuzioni contro tutti gli uomini, qualunque essi siano, non potendo dimenticare l'eredità che ha in comune con gli ebrei, e spinto, non da motivi politici, ma attraverso i religiosi carità del Vangelo, deplora gli odi, le persecuzioni e tutte le manifestazioni di antisemitismo, che, qualunque sia la loro epoca e i loro autori, erano dirette contro gli ebrei. "
Tuttavia, secondo alcuni commentatori, l'espressione "Nuovo popolo di Dio" esprimerebbe l'interiorizzazione che la Chiesa avrebbe fatto della teologia della sostituzione, o, per altri, potrebbe, al contrario, consentire approcci teologici non esclusivi. .
La costituzione dogmatica Lumen Gentium (1964) usa l'espressione “nuovo Israele”: “Israele secondo la carne, camminando in solitudine, prende già il nome di Chiesa di Dio (II Esdr. 13, 1; cfr Num. 20, 4 ; Deut.23, 1 e segg.); allo stesso modo il nuovo Israele, quello dell'era presente alla ricerca della città futura che non finisce (cfr. Ebr. 13:14), è anche chiamato la Chiesa di Cristo (cfr. Mt. 16:18).). " Allo stesso modo, il primo atto del decreto conciliare Optatam totius (1965) prende il concetto di" popolo eletto "nuova ( novi populi Electi nella versione latina). Anche il capitolo 5 del Decreto Ad gentes (1965) insiste sul “nuovo Israele”: “Gli Apostoli furono quindi il seme del Nuovo Israele e allo stesso tempo l'origine della sacra gerarchia. "
Dopo il Concilio, la dottrina del "Nuovo Israele" rimane quindi immutata.
Alla fonte, il Vangelo secondo Matteo (5:17), che racconta una parola di Cristo, presenta gli ebrei come garanti della Legge e i cristiani incaricati di adempiere la Legge: "Non pensare che io sia venuto per abolire legge o i profeti; Non sono venuto per abolire, ma per realizzare. "
In questo senso, il discorso rivolto da Papa Giovanni Paolo II ai leader delle comunità ebraiche in Germania ( Mainz ,17 novembre 1980) si riferisce al "popolo di Dio dell'Antica Alleanza , che non è mai stato revocato da Dio" .
Francis Deniau , vescovo di Nevers e presidente del Comitato episcopale per i rapporti con l' ebraismo , ha dichiarato nel 2004:
"Oggi la Chiesa ha ripudiato ogni 'teologia sostitutiva' e riconosce l'attuale elezione del popolo ebraico, " popolo di Dio dell'Antica Alleanza che non è mai stata revocata " nelle parole del Papa Giovanni Paolo II davanti al popolo ebraico comunità di Mainz su17 novembre 1980. "
Francis Deniau ricorda anche che spesso, ma in modo abusivo, ci siamo opposti a questa espressione a 1 Cor 10:18, che parla di "Israele secondo la carne", interpretandolo come il popolo ebraico, mentre i cristiani sarebbero l'Israele di Dio, il “vero Israele” ”.
Il rifiuto della teologia della sostituzione è ben lungi dall'avvicinare la Chiesa al sincretismo . La fede cattolica trova la sua forma classica nel “ Credo ” che viene dopo l'omelia. La sua seconda frase ("Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio, nato dal Padre prima di tutte le età") afferma la specificità del cristianesimo.
Molte chiese che affermano di Protestantesimo anche gradualmente fatto la scelta di allontanarsi dalla teoria della sostituzione del XIX ° secolo , ritenuti troppo esclusiva o non sufficientemente sfumato.
Iniziarono quindi a essere avanzate teorie sulla sostituzione, come:
Le chiese pentecostali aderiscono piuttosto alla teologia della sostituzione ma con un approccio leggermente diverso e filosofico , anche sionista per alcuni.