The Quest for the Historical Jesus è una ricerca storiografica che studia la vita di Gesù di Nazareth come figura storica. L'importanza di questa ricerca è sottolineata dalla seguente dichiarazione dello storico Marc Bloch, cofondatore dell'Ecole des Annales : "Il cristianesimo è una religione degli storici".
Nel quadro storico-critico che è la ricerca del Gesù storico, l'esegeta John Paul Meier specifica che "il reale è stato definito - e deve essere definito - secondo quanto può essere sperimentato in linea di principio da qualsiasi osservatore e in dipendenza del deduzioni o conclusioni che si possono ragionevolmente trarre da questa esperienza ", aggiungendo che la fede cristiana" afferma l'esistenza di realtà ultime che sono al di là di ciò che è strettamente empirico o accessibile dalla ragione ".
Ci sono generalmente tre "missioni". Il primo straniero a distinguere historisch e geschichtlich - chiamato anche "quest liberale" e ha iniziato alla fine del XVIII ° secolo - consisteva di vari tentativi di ricostruire una "vita di Gesù" come una figura importante nella spiritualità umana, liberandola Dogmi cristiani. Si è scontrata con il fatto che le fonti quasi esclusive su Gesù , i vangeli canonici , sono scritti teologici volti più a testimoniare la fede delle prime comunità cristiane che a riportare la sua biografia. Ha fatto ritratti disparati di Gesù "secondo l' a priori filosofico implicito o meno degli autori e delle generazioni".
Una seconda ricerca, sviluppatasi nell'ambito degli approcci della scuola tedesca sopra citata, è iniziata negli anni Cinquanta, distinguendo il "Gesù storico" (quello che si può dire di Gesù sulla base delle fonti disponibili e dei metodi storico-critici ) e il "Vero Gesù". Si è sforzata di definire gli strumenti di critica letteraria più oggettivi possibili per distinguere ciò che, nelle fonti, nasce da successivi sviluppi teologici e letterari, e ciò che può essere attribuito a Gesù e avrebbe reso la sua singolarità all'interno del giudaismo , senza che ve ne fosse alcuna più ambizione per produrre le vite di Gesù .
Infine si parla di una terza ricerca, iniziata a metà degli anni 1980, e condotto principalmente da American e ricercatori tedeschi, e ha fatto riferimento invece di mettere Gesù al religiosa, sociale e politica ebraismo I ° secolo , molto più diversificato rispetto a quello che successivamente divenne. Il dibattito ruota poi intorno “alla continuità o rottura di Gesù dall'ambiente ideologico e sociale di origine”.
Le principali fonti sulla vita di Gesù di Nazareth sono i quattro canonici Vangeli . Tre di questi vangeli (Matteo, Marco e Luca), detti “ sinottici ”, sono vicini, mentre quello di Giovanni è radicalmente diverso. La tradizione cristiana e l' ordine del Nuovo Testamento seguono la spiegazione di Agostino di Ippona secondo cui Matteo ispirò Marco che ispirò Luca. Ma nella ricostruzione di una vita di Gesù, il confronto di questi quattro testi rivela molte differenze e contraddizioni cronologiche.
Il primo tentativo di fare una " armonia dei Vangeli ", vale a dire, per sciogliere i quattro Vangeli in un unico testo, è quella della Diatessaron di Taziano nella seconda metà del II ° secolo .
La canonizzazione dei quattro Vangeli impone l'idea dell'ispirazione divina dei testi, che diventano sacri. Ci sarà, tuttavia, sempre un dibattito tra i teologi cristiani tra un'interpretazione letterale e una lettura più flessibile, la validità dell'interpretazione rientra sempre nella tradizione e nel magistero della Chiesa. Gli stessi testi di affidabilità non si cimenteranno fino al XVIII ° secolo .
Con la Riforma , la “libera interpretazione delle Scritture” ha portato i teologi luterani a tornare direttamente ai testi. Lutero non vedeva alcun senso nello stabilire un ordine degli eventi registrati nei Vangeli: riguardo all'espulsione dei mercanti dal Tempio, che, in Giovanni è all'inizio della vita pubblica di Gesù, e nei Sinottici alla fine, egli conclude: “I Vangeli non seguono alcun ordine nella registrazione degli atti e dei miracoli di Gesù, e, dopo tutto, la questione non è di grande importanza. Se sorge una difficoltà riguardo alla Sacra Scrittura che non possiamo risolvere, lasciala andare. "Dal XVI ° secolo al XVIII ° secolo , tuttavia, passeremo i tesori di abilità di compilare tutti gli eventi riportati e organizzarli in ordine cronologico. Così, Andreas Osiander ( 1498 - 1552 ), nella sua Harmony of the Gospels ( 1537 ), sostiene che "nessuna parola dei vangeli dovrebbe essere omessa, nulla di estraneo dovrebbe essere aggiunto e l'ordine di nessun vangelo dovrebbe essere modificato". Da qui il principio che un evento riportato in diversi contesti dai Vangeli si sia verificato più volte: si hanno quindi due espulsioni dei mercanti dal Tempio, diverse resurrezioni della figlia di Giairo , ecc. .
Una tappa importante nell'analisi critica dei testi della Bibbia è segnata dall'oratoriano Richard Simon con la sua Critical History of the Old Testament (1680), la cui prima edizione sarà bruciata sotto l'influenza di Bossuet e dovrà essere pubblicato dalla suite in Olanda. Nel 1689 vi pubblicò il testo di Storia critica del Nuovo Testamento ). Uno dei suoi continuatori sarà Jean Astruc , con le sue Congetture sui ricordi originali che sembra che Moyse abbia usato per comporre il libro della Genesi (1753).
Nel corso del XVIII ° secolo , con l' Illuminismo in Francia, in Germania e in Inghilterra, l'analisi critica del testo sarà un'arma del razionalismo contro il dogmatica religiosa. Indica da un lato le contraddizioni e le improbabilità, rifiutando la verità eterna dei Vangeli, e dall'altro gli spazi vuoti tra il Gesù dei Vangeli e il Cristo dei dogmi. A questi dogmi si oppongono gli atei e i deisti che vedono in essi ostacoli alla religione naturale .
Il Gesù storico è una ricostruzione frammentaria e ipotetica del carattere ottenuta con mezzi puramente scientifici moderni, a partire da dati empirici di documenti antichi, tutti razionalmente vagliati, in cui, coloro che potrebbero avere la fede cristiana hanno messo metodologicamente, (come in ogni approccio scientifico ) tra parentesi le loro convinzioni religiose. Va tenuto presente che il vero Gesù non è necessariamente il Gesù storico.
Questa ricerca storica non dovrebbe mascherare, secondo Daniel Marguerat , che “tutte le ricostruzioni di Gesù nella storia sono intrise dell'ideologia del ricercatore. Tutti corrispondono alla visione della società dello storico. E tutto si basa su elementi storici che non sono fatti nudi, ma testimonianze, fatti già interpretati ” .
La prima ricerca tenta una ricostruzione storica della vita di Gesù. Inizia nel 1774-1778 con la pubblicazione da parte di Lessing delle opere di Reimarus e termina con l'opera di Wilhem Wrede . Fu raccontato da Albert Schweitzer nella sua opera Geschicchte der leben-Jesus Forschung pubblicata nel 1906 a Tubinga. Questa ricerca è intimamente legata alle prime formulazioni del problema sinottico , ed è iniziata principalmente dai protestanti liberali tedeschi.
Fu segnata in particolare dalla risonanza in Germania dell'opera di David Strauss : The Life of Jesus o Critical Examination of its History (1835) e dall'influenza in Francia della Life of Jesus di Renan (1863).
È organizzato in varie scuole.
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), professore di lingue orientali, deiste , inizia la prima ricerca. Prima di lui, nessuno ha cercato di inventare una storia della vita di Gesù.
Il suo libro di 4.000 pagine Gli obiettivi di Gesù e dei suoi discepoli fu pubblicato solo dopo la sua morte, dal 1774 al 1778, dal filosofo Lessing .
Per Reimarus, Gesù nacque e morì ebreo e non volle mai fondare una nuova religione o chiesa. Predicava l'imminente arrivo del regno di Dio , cioè la restaurazione del regno di Israele, allora occupato per secoli. È in questo senso che era considerato il messia dai suoi discepoli. Questi, dopo la sua crocifissione e l'apparente fallimento delle sue profezie, trasferirono le loro speranze a quella del suo ritorno. Questa tesi, che reintegra Gesù nel giudaismo del suo tempo e mina le basi della fede cristiana, ha suscitato scandalo. Reimarus è il primo ad aver enfatizzato l'importanza dell'escatologia nel messaggio di Gesù e ad aver cercato relazioni di causa ed effetto nella storia di Gesù e agli inizi del cristianesimo.
Nella linea del razionalismo, da Reimarus a Paulus, troviamo Johann Jakob Hess (1741-1828), Franz Volkmar Reinhard (1753-1812), Karl Bahrdt (1741-1792), reso famoso con la sua spiegazione della moltiplicazione dei pani secondo in cui Gesù inaugura la condivisione delle provviste mentre gli altri lo seguono e condividono i pasti presi dalle borse di chi aveva provviste, Johann Gottfried Herder (1744-1803) e Karl Heinrich Georg Venturini (1806), che presenta Gesù come un agente della setta degli esseni .
La scuola razionalista, affonda le sue radici nel lavoro di pensatori dell'Illuminismo del XVIII ° secolo, con l'eccezione di Rousseau e Kant .
Rappresentata da Heinrich Paulus (1761-1851) in Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums (1828) e Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la scuola razionalista nega o rifiuta la spiegazione soprannaturale dei miracoli e della risurrezione di Gesù: ella cerca di spiegarli come eventi naturali che i contemporanei di Gesù non avrebbero capito.
Paulus costruisce una figura popolare di Gesù come un guaritore che troverà una certa durabilità .
A rigor di termini, questo lavoro non si basa sull'analisi critica dei testi. Come la tradizionale interpretazione cristiana, il ritratto disegnato da questi autori di Gesù raccoglie più o meno abilmente le informazioni tratte dai sinottici e dal corpus giovannino .
David Strauss (1808-1874) fu influenzato per la prima volta da Frederik Daniel Schleiermacher (1768-1834). Nel 1835 pubblicò The Life of Jesus Critically Examined . Questa pubblicazione ha avuto un impatto considerevole e segna una data importante nella storia della critica evangelica. Ispirato dalla filosofia di Hegel , si allontana radicalmente dal dogma. Distingue Gesù, ridotto a sottili contorni di una storia personale, e Cristo dai Vangeli. Per lui l'idea fondamentale della religione cristiana è l' incarnazione divina, ei primi vangeli non furono scritti con uno scopo storico ma per esprimere questa idea attraverso i miti . Il mito non è semplicemente una finzione, ma l'espressione simbolica di una credenza. Rifiutando sia la spiegazione soprannaturale dei miracoli che le spiegazioni dei razionalisti, le rende il risultato dell'uso da parte dei primi cristiani di idee messianiche ebraiche, per esprimere la convinzione che Gesù è davvero il messia.
La Vita di Gesù di Strauss ha anche introdotto per la prima volta il problema del rapporto tra i Sinottici e il Vangelo di Giovanni. Per Strauss queste due tradizioni sono inconciliabili e conclude contro la storicità del Vangelo di Giovanni.
Nel 1846 l'opera sarà tradotta in inglese da Mary Ann Evans George Eliot (1819-1880 La distinzione che Strauss farà nel 1865 nella sua opera Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ( Il Cristo della fede e il Gesù della storia ) rimane di uso comune.
Ferdinand Christian Baur e la scuola di TubingaLa tesi di Strauss sarà criticata da Ferdinand Christian Baur (1792-1860) perché non si basa su una critica testuale sufficientemente precisa. Per Baur, i Vangeli riflettono i conflitti teologici tra i primi cristiani e ci permettono di tornare alla storia di queste controversie. Questo lavoro sarà svolto da Baur e dai suoi discepoli della Young School of Tübingen , che si ispira alla filosofia hegeliana della storia che rifiuta sia il dogma della verità storica dei Vangeli, sia la loro interpretazione razionale che li priva del loro significato mitico. Il lavoro di analisi dei testi sarà proseguito anche dagli oppositori delle tesi della Young School of Tübingen , come Christian Hermann Weisse , (1801-1866), Édouard Guillaume Eugène Reuss (1804-1891), Christian Wilke , Albert Réville , (1826-1906) Heinrich Julius Holtzmann , (1832-1910) Bernhard Weiss (1827-1918).
Il risultato di queste discussioni fu un consenso a favore dell'ipotesi delle due fonti: le fonti della letteratura evangelica sono il vangelo di Marco, nella sua forma attuale o in una forma primitiva chiamata proto-Marco , e una raccolta di detti. ( Logia ). Il vangelo di Giovanni è generalmente considerato proveniente da una tradizione successiva e dominato da idee allegoriche e dogmatiche.
Il problema sinottico e la teoria delle due fontiNel 1774-1775, Johann Jakob Griesbach (1745-1812) pubblicò la prima sinossi , un'edizione in colonne parallele, che permetteva di leggere a colpo d'occhio i primi tre Vangeli. Propone anche la prima formulazione critica del problema sinottico , partendo dall'ipotesi agostiniana . Matteo sarebbe stato il primo vangelo da cui Luca sarebbe stato ispirato, poi Marco avrebbe usato gli altri due.
Intorno al 1780, GE Lessing , che pubblicò il lavoro di Reimarus, suggerisce che i tre sinottici furono scritti per abbreviazione di una traduzione greca di un antico vangelo.
Fu nel 1838 che Christian Hermann Weisse (1801-1866) introdusse la teoria di due fonti , secondo la quale Matteo e Luca furono ispirati sia da Marco che da una raccolta di parole ( logia ) di Gesù ormai perduta . Questa ipotesi sarà sviluppata nel 1863 da Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910), e la seconda fonte sarà chiamata " fonte Q " (abbreviazione del tedesco Quelle : "fonte") da Johannes Weiss (1863-1914) nel 1890. De molte altre ipotesi sono state avanzate successivamente, ma è questa che ora è favorita dalla maggior parte degli specialisti.
Queste teorie collocano gli evangelisti in una seconda o terza generazione di discepoli che hanno ripreso tradizioni precedenti, e non testimoni così vicini o addirittura diretti della vita di Gesù, come voleva la tradizione cristiana, in particolare per gli apostoli Matteo e Giovanni.
Molti lavori di critica testuale sono stati fatti per ricostruire questa ipotetica fonte Q , cioè la seconda fonte, che con il vangelo secondo Marco sembra essere stata utilizzata da quelle di Matteo e Luca. L'ipotesi della fonte Q, in gran parte conservato all'interno della ricerca contemporanea agli inizi del XXI ° secolo, almeno come "il meno peggio possibile", sembra essere stata rafforzata dalla scoperta nel 1945 del Vangelo di Tommaso appartiene allo stesso letteraria genere di logia ma non rimane senza problemi.
Bruno BauerSulla linea di Baur, Bruno Bauer (1809-1882) sostiene nel 1841 la tesi della priorità del vangelo di Marco , le differenze degli altri testi essendo il fatto della "invenzione creativa degli evangelisti", in cui mostra il ruolo svolto dalle nozioni teologiche e dogmatiche.
Ma va oltre affermando che queste nozioni che hanno fatto evolvere la tradizione evangelica sono anche all'origine del vangelo secondo Marco . Secondo lui, il cristianesimo primitivo appare all'inizio del II ° secolo , nato da una sincretismo di scuole ebraiche di pensiero, greci e romani, e Gesù è una finzione letteraria, un prodotto del cristianesimo, non la sua origine. Queste idee avevano poca influenza all'epoca. Troveranno un'eco nelle opere della scuola olandese di critica radicale e dei mitisti moderni.
La tesi miticaNella prima metà del XX ° secolo , è cresciuta la mythistes tesi , che negano l'esistenza storica di Gesù. I loro principali sostenitori furono il filosofo tedesco Arthur Drews (1865-1935), il giornalista razionalista britannico autodidatta John M. Robertson (1856-1933), il francese Paul-Louis Couchoud (1879-1959) e Prosper Alfaric (1876-1955 ). Queste tesi furono respinte dagli specialisti dell'epoca, in particolare dallo storico ateo francese Charles Guignebert (1867-1939) e dal protestante Maurice Goguel (1880-1955).
Dall'inizio della seconda ricerca, queste tesi mitiche non hanno più accoglienza o sostegno se non al di fuori del mondo accademico, ma continuano ad essere regolarmente riprese da autori al di fuori del mondo accademico, diffondendosi in particolare su Internet.
Distinguendosi dalla scuola mitologica, gli autori della scuola liberale faranno di Gesù una grande figura spirituale.
Ernest RenanErnest Renan (1823-1892) ottenne la cattedra di lingue semitiche al College de France nel 1862. Nel 1863 pubblicò la Vita di Gesù , la prima in Francia e nel mondo cattolico. È un successo considerevole (otto edizioni in tre mesi e cinque traduzioni in tedesco nell'anno), e fa scandalo: Papa Pio IX considera il suo autore un "bestemmiatore europeo". Renan è oggetto di attacchi e cartoni animati di estrema violenza. Nel 1864 , il ministro della Pubblica Istruzione Victor Duruy abolì la sua cattedra, che non recuperò fino al 1871 con la Terza Repubblica.
Renan riprende e rende popolare le opere storiche e filologiche della critica tedesca. La qualità letteraria della sua Vita di Gesù , che unisce la visione positivista della storia e l'immaginazione romantica, è unanimemente riconosciuta. Renan fa di Gesù un dolce sognatore, un camminatore nelle campagne della Galilea, un sorriso sulle labbra e sorpreso dal dramma a cui partecipa. Dopo la sua morte, la passione di una donna dà al mondo un dio risorto .
Nonostante il suo successo letterario, il lavoro di Renan delude l'emergente scuola protestante francese di critica teologica, e in particolare Timothée Colani (1824-1888) per il quale il Gesù di Renan non è quello della storia, quello dei sinottici: "Il Cristo di Monsieur Renan è il Cristo del quarto Vangelo [cioè di Giovanni ], ma privo del suo alone metafisica, e ritoccato da un pennello che si fonde stranamente l'azzurro malinconia della poesia moderna, il rosa dell'idillio del XVIII. esimo secolo”.
Gesù liberale viveNei successivi 40 anni apparvero molti libri popolari con opinioni diverse sui miracoli, ma tutti tentarono una spiegazione psicologica della messianicità di Gesù.
Così, David Friedrich Strauss, Daniel Schenkel, Karl Heinrich Weizsacker, Heinrich Julius Holtzmann , Theodor Keim, Karl Hase, Willibald Beyschlag e Bernhard Weiss .
Si verifica un nuovo cambiamento di prospettiva. La problematica proposta è quella della coscienza messianica di Gesù ; chiaramente, Gesù era consapevole di essere l'atteso Messia dalla fine del regno in Israele? In questo, Israele deve essere inteso come il regno settentrionale della Siria la Palestina il cui re ultima archeologicamente attestato è Omri il IX ° secolo aC. J.-C.
Altoparlanti francesiIl protestante alsaziano Albert Schweitzer (1875-1965) che propose nel 1902 che i vangeli canonici fossero pseudepigrafia è originariamente con gli esegeti luterani tedeschi Martin Kähler (1835-1912), William Wrede (1859-1906) e più tardi Karl Ludwig Schmidt (1891- 1956), dalla crisi della prima ricerca.
Fondata da Hermann Gunkel e Wilhelm Bousset (1896), la Religionsgeschichtliche Schule studia la nascita del cristianesimo in un contesto storico e sociale sotto l'influenza delle varie religioni circostanti. Stabilisce le influenze dirette e indirette delle religioni misteriche ellenistiche e orientali e stabilisce le prime ipotesi sul rapporto con il giudaismo .
I suoi rappresentanti sono Richard August Reitzenstein (1910) e Julius Wellhausen (1894), uno dei due autori della teoria Graff-Wellhausen per l'Antico Testamento.
In Francia, a seguito di Renan e l'III e Repubblica, al volgere del XIX ° secolo e il XX ° secolo ha visto lo sviluppo di studi secolari sulla religione: una sezione di scienze religiose appare nella École Pratique des Hautes études , e sedie in la storia delle religioni si apre alla Sorbona e al Collège de France . L'opposizione tra esegesi secolare ed esegesi religiosa è segnata dalle personalità di padre Alfred Loisy e della domenicana Marie-Joseph Lagrange
Alfred Loisy (1857-1940) pubblicò nel 1902 L'Évangile et l'Eglise e nel 1903 Autour d'un petit livre . Ha reso popolare la critica testuale e storica tedesca, nonché la teoria di due fonti . A lui dobbiamo la frase: “Gesù ha proclamato il Regno, ed è la Chiesa che è venuta. "Nonostante le aperture dell'Enciclica Providentissimus (1893), l'irrigidimento della Pontificia Commissione Biblica portò alla pubblicazione della costituzione apostolica Lamentabili , alla crisi modernista e alla scomunica di Loisy nel 1908. Successivamente fu nominato al Collegio de France e nel 1910 pubblicò Jesus and the Evangelical Tradition .
Le altre figure dell'esegesi indipendente sono il libero pensatore Charles Guignebert , (1867-1939) studente di Renan e professore alla Sorbona, e Maurice Goguel (1870-1955), professore alla facoltà protestante di Parigi. Quest'ultimo, riprendendo una frase di Renan nel 1849, "A malapena, forse, esprimendo ciò che è reale in tutti i Vangeli, si otterrebbe una pagina di storia su Gesù", disse: "Dove Renan ha parlato di una pagina, alcuni critici parli solo di una riga. "
Dalla parte della "scienza cattolica", Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), fondatrice della Scuola biblica e archeologica francese di Gerusalemme , si oppone al radicalismo critico di Loisy e alla messa in discussione della storicità dei vangeli. Sostiene la tradizione apostolica della loro scrittura e si oppone alla loro tarda composizione da parte della seconda generazione di comunità cristiane. Tuttavia, è sospettato di modernismo e le sue opere sono nella lista nera. Attorno a lui, invece, si organizza l'esegesi cattolica, che analizzerà i legami tra l'ispirazione divina dei Vangeli e il loro aspetto letterario.
Sulla linea di Lagrange, il gesuita Léonce de Grandmaison (1868-1927) stabilisce un'equazione di proporzione tra la causa (la realtà di Gesù Cristo) e l'effetto (l'espansione del cristianesimo).
All'origine della scuola di critica della forma, dobbiamo citare le opere esegetiche di Martin Kähler (1835-1912), che fu il primo a distinguere nell'approccio storico di Gesù tra historisch e geschichtlich per difendere il pietismo critico che protesta contro le invasioni della critica storica. Kähler, infatti, rifiutò di fare del Gesù storico ( historisch ) il fondamento o il contenuto della fede, e senza dubbio voleva proteggere gli insegnamenti fondamentali della tradizione cristiana sulla vera divinità e la vera umanità libera da ogni peccato di Gesù. Cristo e sulla proclamazione della sua morte e risurrezione (aspetto storico geschichlich ).
Rudolf Bultmann (1884-1976), riprendendo da solo la distinzione epistemologica di Kähler, vi aggiunse gli studi approfonditi del suo amico Martin Heidegger (1889-1976). Tuttavia Bultmann spinge oltre la distinzione di Kähler, perché sostiene che il solo fatto che Gesù sia morto sulla croce è sufficiente per la fede cristiana, specificando che: "non possiamo sapere quasi nulla della vita e della persona di J 'sus, perché le fonti in nostro possesso, molto frammentari e sopraffatti dalla leggenda, sono chiaramente di nessun interesse ".
Così, seguendo il lavoro di Bultmann con Die Geschichte der synoptic Tradition (1921), in linea con Wilhem Bousset (1865-1920) e la scuola di storia delle religioni, sta sviluppando quella che è stata chiamata la critica delle forme letterarie, ( Formgeschichte ) i cui iniziatori saranno teologi protestanti tedeschi con Martin Dibelius , con Die Formgeschichte des Evangeliums (1919).
Le conclusioni di questo lavoro sono state riassunte da Maurice Goguel :
"- Il quadro delle storie evangeliche è artificiale, le transizioni sono schematiche ed editoriali, non realizzano una sequenza organica e nascondono solo il fatto che la narrazione evangelica era originariamente formata da una molteplicità di elementi isolati. Altri.
- I Vangeli non sono documenti della storia. Non furono composti o conservati per far conoscere il Gesù che visse e insegnò in Galilea e in Giudea e che morì a Gerusalemme. Sono documenti religiosi che presentano ciò che Gesù era per la fede e per la pietà degli ambienti in cui erano composti.
- Le varie forme in cui vengono presentati i materiali evangelici mostrano che sono stati elaborati in considerazione delle diverse funzioni della vita della chiesa; sono così strettamente adattati ad esso che sarebbe fantasioso affermare di identificare un nucleo storico. "
Tuttavia Albert Schweitzer (1875-1965) si oppose alla distinzione historisc-geschichtlich , accusando il Gesù storico di geschichtlich di essere responsabile di innumerevoli mali. Inoltre, l'esegeta Joachim Jeremias (1900-1979), uno dei più grandi specialisti del Gesù storico del XX secolo, ha rifiutato apertamente di giocare sulla distinzione tra i due significati tedeschi historisch e geschichtlich della parola storia. John Paul Meier, d'accordo con Jeremias, sollevò le difficoltà della distinzione historisch-geschichtlich opponendo inevitabilmente due correnti: o proponiamo lo storico jesus historisch per detronizzare il Cristo della fede che non sarebbe stato altro che il invenzione fraudolenta della Chiesa, o esaltiamo la figura di Cristo geschichtlich come Kähler, o come Barth e Bultmann dopo la seconda guerra mondiale.
Yosef Klausner pubblicò in ebraico nel 1922, tradotto in inglese 3 anni dopo Jesus of Nazareth: His Life Times and Teachings London: George Allen and Unwin, 1925 e in tedesco 5 anni dopo Jesus von Nazareth. Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre . Walter Fischel, Berlino 1930, e sulle origini del cristianesimo, From Jesus to Paul London: Allen and Ulwin, 1942. Joseph Klausner restituisce a Gesù la sua ebraicità. Mostra che i suoi insegnamenti sono radicati nel suolo fariseo della scuola di Hillel .
Charles Perrot ha cercato di trarre alcune conclusioni dal lavoro della prima ricerca. Primo, quella che sembrava essere l'incompatibilità dei miracoli con i principi razionali. Poi ci sono punti di disaccordo storico tra i quattro racconti evangelici. Infine, l'apparentemente considerevole distanza tra il contenuto dei Vangeli e la fede delle varie Chiese cristiane. I Vangeli vengono poi riscritti secondo le sensibilità dei tempi, così che Gesù si riduce a una figura più umana che divina, che assume, a seconda dei casi, la figura di un moralista puritano, quella di un rivoluzionario giacobino, o anche quella di 'un illuminato fuorviato nell'annuncio di un regno che non arriva mai. Tuttavia, ha notato che ciò che manca agli autori della prima ricerca sono i criteri metodologici che consentano all'esegesi di oggi di discernere meglio il linguaggio usato dai Vangeli, che sarà il risultato dei contributi delle due ricerche.
La seconda ricerca inizia con Ernst Käsemann intorno al 1950 e termina intorno al 1980-1985. È segnato da Rudolph Bultmann, Günther Bornkamm , (1905-1990) Joachim Jeremias , Eduard Lohse (de) , Herbert Braun (de) , Heinz Schürmann (de) , Étienne Trocmé (1924-2002), Norman Perrin.
Dopo lo stallo del primo quest notato da Schweitzer e Wrede nei primi anni del XX ° secolo , ci vorranno cinquant'anni per viene lanciato un nuovo Gesù storico della missione. Si baserà sul lavoro della scuola di storia delle forme, che aveva dimostrato che i Vangeli erano fonti primarie per lo studio della storia del cristianesimo primitivo, ma solo secondariamente per la storia di Gesù. Ciò implicherà una restrizione di ciò che si intende per "Gesù storico", che non è più Gesù di Nazareth come era (in contrasto con il Gesù Cristo del cristianesimo), ma ciò che possiamo sapere oggettivamente di Gesù utilizzando i metodi scientifici degli storici .
La seconda ricerca si è sviluppata soprattutto in Germania, i suoi esegeti hanno quindi insistito molto sulla rottura tra Gesù e il giudaismo. Questa fase cerca di garantire le basi di un valido approccio storico ricercando ciò che differenzia e individua Gesù in relazione al suo ambiente circostante. Si sforza di ricercare la storicità e l'autenticità o meno delle parole e dei gesti di Gesù indipendentemente dalla patina cristologica.
Queste opere hanno diversi aspetti in comune: rinunciano a descrivere i dettagli della biografia e della psicologia di Gesù, e si concentrano su alcuni aspetti della sua predicazione (parole, parabole, gesti e controversie), tra l'incontro con Giovanni Battista e la crocifissione . Il punto centrale della predicazione di Gesù è la venuta, imminente o vicina, del Regno di Dio . Gesù non aveva una pretesa messianica e la sua identificazione con Cristo (specialmente nel Vangelo di Giovanni) è l'atto dei cristiani dopo la sua morte. Si concentrano sul criterio della storicità della dissomiglianza , che consente di identificare la singolarità di Gesù sia nei confronti del giudaismo che del cristianesimo primitivo.
Gli storici hanno sviluppato una serie di criteri per l'analisi delle fonti storiche. Questi criteri devono essere usati insieme e non hanno un valore assoluto, e servono a sistematizzare gli argomenti.
I ricercatori ne identificano principalmente quattro ( discontinuità storica, continuità storica , attestazione multipla e attestazione coerente), a cui si è aggiunto l' imbarazzo ecclesiastico .
Accanto a questi criteri principali, John Paul Meier ne cita altri meno utilizzati e più discutibili: quello delle tracce dell'aramaico (vocabolario, sintassi, grammatica), quello dell'ambiente palestinese (credenze, costumi concreti, procedure legali, condizioni politiche, sociali, economiche e religioso), quello della narrazione vivente (dettagli concreti non finalizzati all'oggetto essenziale della narrazione), quello delle tendenze nello sviluppo della tradizione sinottica (secondo cui sarebbe possibile individuare leggi che permettano, ad esempio, di andare risalire a monte degli scritti di Marco per arrivare ai primi aspetti storici), e infine quello della presunzione di storicità. Quanto a questi ultimi due Meier, non hanno alcuna utilità pratica.
A seguito di Käserman e Bultmamm, al termine della seconda ricerca, emergono criteri e proposte metodologiche per l'esegesi storica che portano a solide conclusioni (in particolare il criterio del discernimento storico) che consentono una migliore percezione di ciò che distingueva Gesù delle condizioni del suo tempo .
La seconda ricerca termina intorno al 1985 quando quella che viene convenzionalmente chiamata la terza ricerca , che ha origine essenzialmente negli Stati Uniti e che, in uno spettacolare ribaltamento, pone maggiormente l'accento sull'appartenenza di Gesù al giudaismo
"Nella terza ricerca, l'enfasi non è più, secondo Charles Perrot , sulla differenza o la singolarità di Gesù, rispetto all'ambiente circostante, ma al contrario sul legame di continuità da riconoscere tra Gesù, la sua persona, la sua parola o la sua azione e il mondo ellenistico o giudeo-ellenistico del I secolo ".
La terza ricerca inizia negli anni '80, principalmente negli Stati Uniti, affrontando tre nuovi aspetti: reintegrare Gesù nella sua ebraicità (in contrasto con la seconda ricerca, che ha sottolineato la rottura), l'aggiunta di fonti apocrife ai vangeli canonici e l'introduzione di metodi sociologici.
Le opere della terza ricerca sono state rese popolari negli Stati Uniti dal Jesus Seminar e in Francia dalla metà degli anni '90 dalla serie di documentari Corpus Christi
Il Jesus Seminar è un gruppo fondato negli Stati Uniti nel 1985 da Robert Funk e Dominic Crossan come parte del Westar Institute. circa 200 persone, per lo più specialisti universitari in studi biblici o scienze religiose , autori spesso noti nelle loro specialità (tra cui lo stesso Funk, John Dominic Crossan , Marcus Borg , Harold W. Attridge , Arthur J. Dewey , Stephen L. Harris, John S. Kloppenborg, Robert M. Price, James M. Robinson ...
L'obiettivo del seminario è determinare le parole, le parabole e le azioni che possono essere effettivamente attribuite a Gesù. Questo lavoro è svolto secondo i metodi storico-critici classici, l'originalità è l'uso del vangelo secondo Tommaso in aggiunta ai vangeli canonici, e l'enfasi sul criterio dell'attestazione multipla (un passaggio può essere trovato in diverse fonti letteralmente indipendenti ).
Più precisamente, secondo Jean-Louis Souletie, il Jesus-Seminar conserva come autentico, accanto ad alcuni passaggi ridotti dei Vangeli canonici, quello di Tommaso. Il motivo addotto è innanzitutto che circolava in ambienti diversi da quelli dei soliti cristiani dove circolavano i vangeli canonici. E d'altra parte, che manifestava un'indipendenza dottrinale che divenne per il Jesus Seminar il criterio che permetteva di invalidare l'attendibilità storica del Vangelo di Marco, la base su cui si appoggiavano gli esegeti appartenenti alla seconda ricerca di Gesù. Storico . Ed è così che John Dominic Crossan privilegia nella sua ricerca sul Gesù storico, accanto alla fonte Q le fonti apocrife ( Vangelo di Tommaso , Vangelo di Pietro , frammento Egerton, frammenti del secondo secolo del Vangelo di Giovanni e vangelo di gli ebrei .
Dopo il lavoro di esegesi, il consenso tra i borsisti è deciso da un sistema di votazioni con liste colorate. La loro intenzione era quella di pubblicare, da questo consenso, un Nuovo Testamento i cui versi sarebbero stati di diversi colori, permettendo al lettore di conoscerne l'autenticità: a seconda dei casi, autentico (in rosso), probabile (in rosa), incerto (in grigio ), false (in nero).
Secondo i membri del Jesus Seminar, solo il 18% delle parole (non una dal vangelo di Giovanni) e il 16% delle azioni attribuite a Gesù dai vangeli sono autentiche.
Quindi, dopo il lavoro di esegesi classica, ciascuno dei Compagni del Jesus Seminar si è impegnato in un'opera di esegesi letteraria per conto proprio; si traducono in ritratti di Gesù molto contrastanti.
Queste differenze sono facilmente spiegabili osservando la proporzione dei testi di ciascun Vangelo canonico che conservano, la proporzione di Paolo che si mescolano con esso, il rapporto di interesse che hanno per gli apocrifi e, in particolare, il gusto del Jesus Seminar. per la raccolta del Logion de Thomas.
Gli oppositori della tesi criptica affermano che i Gesù di questa esegesi letteraria diventano una proiezione delle idee dell'autore.
"L'enfasi delle dichiarazioni e l'alta copertura mediatica delle conclusioni hanno portato alcuni a parlare del circo Barnum dell'esegesi"
Si dice loro che la storia dei Concili cristologici attesterebbe che i creatori di dogmi e dottrine non procedettero diversamente, sebbene l' esegesi scientifica che precede, nel caso del Jesus Seminar, fosse assente dall'esegesi patristica.
Risalenti al 1985 , le tesi del Jesus Seminar rimangono in gran parte sconosciute nei paesi di lingua francese.
In pratica:
Metodologicamente, il criterio di dissomiglianza, essenziale nella seconda ricerca, sarà temperato da un criterio di plausibilità storica, introdotto dal tedesco Gerd Theissen : la ricostruzione del Gesù storico deve essere plausibile con il giudaismo del suo tempo, e allo stesso tempo tempo con l'evoluzione del primo cristianesimo
Il lavoro della seconda ricerca si era concentrato sulla rottura di Gesù e dei suoi insegnamenti con un giudaismo rigoroso e legalistico. Ricerche più recenti, abbastanza ampiamente riconosciute, basate sullo studio del giudaismo ellenistico ( Filone , Flavio Giuseppe ) e sui rotoli di Qumran scoperti negli anni '50, rivelano un giudaismo molto più diversificato ( farisei , sadducei , esseni , zeloti ) del giudaismo rabbinico che apparirà dopo la distruzione del Tempio nel 70, quando saranno scritti i Vangeli. Alcuni studiosi parlano di giudaismo al plurale. È in questo contesto che le opere della terza ricerca collocano Gesù, un ebreo “marginale”, come molti altri, in conflitto all'interno dello stesso giudaismo e non contro il giudaismo.
Dan Jaffé ha distinto le opere su Gesù da quattro storici ebrei:
La già vecchia tesi (1922) di Joseph Klausner pubblicata in francese nel 1933 con il titolo Jesus of Nazareth. Il suo tempo, la sua vita, la sua dottrina , secondo la quale Gesù, nato dal giudaismo, non è mai stato influenzato da concezioni pagane, che non ha mai abbandonato l'obbedienza fariseo e che non aveva un'idea vicina alla filiazione divina.
La tesi di Joseph Flusser su Gesù è stata ristampata nel 2005, secondo la quale il fedele Gesù ebreo, che voleva esercitare la sua attività solo tra gli ebrei, predicava l'amore incondizionato di Dio e il comandamento radicale dell'amore.
La Thèse de Geza Vermes (due opere in francese apparse rispettivamente nel 1978 e nel 2003) di un Gesù carismatico immerso nella profezia messianica che ha preceduto la grande rivolta ebraica contro i romani.
Infine quello di Guy Stroumsa secondo il quale i cristiani hanno ricevuto dagli ebrei l'ideale del profeta, essendo Gesù il profeta per eccellenza.
Il Vangelo di Tommaso è un testo apocrifo gnostico , alcuni frammenti in greco (datati ~ 200) sono stati trovati nella papiri di Ossirinco inizio XX ° secolo , e una versione quasi completa in copto (datato ~ 350) è stato scoperto nel 1945 nel Nag Biblioteca di Hammadi . Include 114 parole - la logia - attribuite a Gesù e non menziona alcun miracolo.
La questione che divide gli esperti all'alba del XXI ° secolo, è se si tratta di una creazione in ritardo secondario del II ° secolo o se il Vangelo di Tommaso si basa su una tradizione indipendente dei Sinottici, precedentemente alla loro composizione, a cui considerazioni gnostiche sarebbe stato aggiunto.
Il vangelo secondo PietroIl Vangelo di Pietro è un testo apocrifo di II ° secolo, tradizionalmente attribuita al apostolo Pietro , ma condannato dai Padri della Chiesa per eresia Docete . Era conosciuto solo da poche citazioni. Nel 1886-1887 un manoscritto del VIII ° secolo, si trova nella tomba di un monaco, sul sito di Akhmim in Egitto . Questo manoscritto contiene un resoconto del processo, della crocifissione e della risurrezione di Gesù. Altri due brevi frammenti sono stati trovati tra i papiri Oxyrhynchus .
La versione slava della guerra degli ebreiLa versione slava della guerra giudaica di Giuseppe Flavio , che presenta se stesso come un progetto di traduzione svolto da monaci russi al XI ° secolo o del XII ° secolo , è un testo ritrovato in Occidente nel 1906 con la pubblicazione da Alexander Berendts di traduzione e un commento ai passaggi relativi al Nuovo Testamento. Alcuni storici contestano l'autenticità di questo testo e altri lo difendono come Étienne Nodet .
In Europa , questi autori godono di maggiore notorietà rispetto ai compagni del Jesus Seminar senza però raggiungere pienamente il grande pubblico.
L' approccio di Géza Vermes può essere riassunto come segue:
“A differenza dell'immagine divinizzata che cominciò a svilupparsi dall'apostolo Paolo, Gesù era un uomo semplice e modesto. È un profeta nella tradizione di Elia ed Eliseo della Bibbia, attivo anche nelle province periferiche della Palestina settentrionale. Come loro, Gesù è dotato di un potere carismatico estremo. Lo dimostrano i Vangeli: è un guaritore capace di alleviare le malattie (paralisi, cecità, ecc.), Un esorcizzatore che scaccia i demoni, un taumaturgo. Uno status che di per sé non era nulla di straordinario all'epoca: la letteratura dei rabbini cita così altri "guaritori" conosciuti all'epoca e Flavio Giuseppe parla di Gesù come di un "saggio" che sapeva compiere prodigi. "
Arte trasmette l'origine del cristianesimoIl regista Gérard Mordillat e il regista Jérôme Prieur hanno organizzato due serie di programmi sul canale televisivo Arte sul Corpus Christi e l'origine del cristianesimo, i cui partecipanti sono stati:
Christian Amphoux , Pier Franco Beatrice , Pierre-Antoine Bernheim , François Bovon , François Blanchetière , Paula Fredriksen , Christian Grappe , Martin Hengel , Moshe David Herr , Simon Légasse , Jean-Pierre Lémonon , Emmanuelle Main , Daniel Marguerat , Étienne Nodet , Enrico Norelli , Serge Ruzer , Daniel Schwartz , Graham Stanton , Ekkehard W. Stegeman , Guy Gedaliahu Stroumsa , Michel Tardieu , David Trobisch , François Vouga , Paul Veyne , Hyam Maccoby , Marie-Emile Boismard .
Jean-Marie Salamito , professore di storia del cristianesimo antico all'Università di Parigi-IV Sorbona in un libro ha sfidato le divisioni ideologiche e le assemblee dei due organizzatori, criticandoli per la loro mancanza di imparzialità. Le conclusioni del suo lavoro sono state supportate dallo storico Maurice Sartre nel quotidiano Le Monde del 26 marzo 2009, che ha suscitato una risposta da due dei partecipanti ad Arte, Paul Veyne e Michel Tardieu che hanno affermato che le loro parole non erano state distorte ( Versione del 18 marzo 2009).
Daniel Marguerat pensa che i film di Arte sulla passione abbiano "provocato tra i credenti effetti contrastanti: entusiasmo tra alcuni di vedere i loro libri presi sul serio da autori esterni al serraglio, scandalo e irritazione tra gli altri per la casualità di certe ipotesi e le conclusioni a volte sprezzanti del serraglio. storicità di certi fatti ".
Accanto al lavoro della terza quest, possiamo citare quelle più classiche, e incontrando un consenso abbastanza ampio. Citiamo tra gli altri: Raymond Edward. Brown , professore di studi biblici a New York, John Paul Meier professore alla Notre Dame University, Richard Bauckham , professore emerito alla St.Andreww University in Scozia, teologo britannico James DG Dunn , Sean Freyne e Larry W. Hutardo, il teologo francese Roland Meynet , gli esegeti francesi Daniel Marguerat , Philippe Rolland , Jacques Schlosser Charles Perrot Jean-Pierre Lémonon , Pierre Grelot , Alain Marchadour
Citiamo anche gli importanti esegeti ora deceduti che hanno dato importanti contributi durante le varie missioni, che attualmente conservano una grande influenza: i protestanti Oscar Cullmann (1902-1999) e Joachim Jeremias (1900-1979), Romano Guardini (1885-1968) , Il tedesco Peter Stuhlmacher, il gesuita tedesco Hugo Rahner (1900-1968), il teologo tedesco riformato Jürgen Moltmann (nato nel 1926), il teologo luterano tedesco Martin Hengel (1926-2009), Rudolph Schnackenburg, l'inglese Charles H Dodd, i cattolici francesi Pierre Grelot ( 1917-2009) e Xavier-Léon Dufour , (1912-2007) Jean Daniélou (1905-1974) e infine l'esegeta cattolico belga Ignace de la Potterie (1914-2003).
Inoltre, le scoperte legate agli scavi archeologici effettuati in Palestina, in particolare a Gerusalemme e in Galilea, hanno permesso di approfondire e completare la nostra conoscenza del contesto della vita di Gesù.
L'esegeta cattolico americano John Paul Meier è tornato alla distinzione tra la ricerca del Gesù storico e il Cristo a cui pretendono i cristiani. Non molto favorevole ai circoli fondamentalisti, sia cattolici che protestanti dall'altra parte dell'Atlantico, e uno dei rinomati ricercatori ha investito nella ricerca del Gesù storico pubblicato nella sua opera in diversi volumi salutati dall'esegesi contemporanea, Meier ha insistito sulla distinzione tra l'approccio storico a Gesù e l'accoglienza di Cristo nella fede. Infatti, l'esame di un campione rappresentativo di opere sul Gesù storico rivela secondo lui che gli esegeti di tutte le tendenze credono di aver trovato la vera coerenza illuminando Gesù. Ora come scegliere come oggetto di fede tra i diversi grandi esegeti di qualità di Gesù di cui cita i nomi ( Albert Schweitzer , Rudolph Bultmann , Eduard Schweizer Herbert Braun, Joachim Jeremias , Günter Bornkamm e E.P Sanders . Il rivoluzionario Gesù violento e il mago omosessuale Gesù.? Tra un mago anarchico innamorato della vita ( Morton Smith ), un politico che chiede una rivoluzione non violenta (Richard Horsley) e un carismatico fondatore di un rinnovamento spirituale (Marcus J Borg) Questo è il motivo per cui Meier sostiene i due approcci di Gesù, sottolineando l'approccio storico di tipo scientifico portando varie intuizioni e riconoscendo la sua specificità al processo di fede in Cristo Salvatore risorto.
In continuazione dell'analisi di Meier, possiamo citare il grande esegeta Daniel Marguerat che tentò nel 1909 di redigere una valutazione della terza ricerca storica di Gesù. Secondo lui, l'uomo di Nazareth era, a sua volta, identificato dalla sua ebraicità esaminata da EP Sanders , dalla sua statura profetica, dalla sua ispirazione carismatica studiata da Geza Vermes , dalla sua militanza sociale avvicinata da Gerd Theissen e Richard Horsley, e infine dalla sua saggezza sovversiva. esplorato da John Dominic Crossan e F. Gerald Downing. Tuttavia, secondo Marguerat, ciascuno di questi quattro approcci in competizione "taglia il cappotto troppo corto", Gesù sfuggendo a qualsiasi modello storico che voglia rendere conto della sua identità. Storicamente, questo fallimento segnalerebbe secondo l'esegeta la singolarità del personaggio, singolarità già sottolineata da Roch Kereszty nel 1997, nella rivista internazionale Communio.