Nascita |
18 giugno 1867 Villeneuve-Saint-Georges |
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Morte |
27 agosto 1939(al 72) Clamecy |
Nazionalità | Francese |
Attività | Storico |
Lavorato per | Università di Parigi |
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Distinzione | Ufficiale della Legion d'Onore |
Charles Guignebert , nato il 18 giugno 1867 a Villeneuve-Saint-Georges (attuale Val-de-Marne , poi Seine-et-Oise ), è morto il 27 agosto 1939 a Clamecy ( Nièvre ), è uno storico francese delle religioni, specialista della storia del cristianesimo .
È, con Alfred Loisy , uno dei primi storici francesi che si è avvicinato a questo argomento in modo scientifico e non confessionale.
Charles Guignebert proviene da una famiglia di artigiani senza legami religiosi.
Dopo gli studi secondari, studiò storia e nel 1892 si classificò secondo nell'aggregazione di storia e geografia; fu nominato per la prima volta in una scuola superiore a Tolosa . Sebbene non avesse una formazione religiosa, era interessato alla storia del cristianesimo; nel 1901 ottiene il dottorato in lettere con una tesi latina su Pierre d'Ailly e soprattutto la sua tesi francese su Tertulliano , che rimane un riferimento per l'analisi dei rapporti tra cristiani e mondo romano.
Allievo di Ernest Renan , dal 1905 ha tenuto un corso di storia del cristianesimo alla Sorbona . Durante la sua conferenza inaugurale, ha dichiarato di voler fare della storia del cristianesimo "una storia come le altre".
Nel 1919 divenne il primo titolare della cattedra stabilita in questo campo. Ha insegnato cristianesimo antico e medievale alla Sorbona fino al 1937 ; tra i suoi studenti, a metà degli anni Venti, c'era Henry-Irénée Marrou , il suo successore.
Morì subito dopo il suo pensionamento, lasciando incompiuto il suo ultimo libro, Cristo .
Impregnato del metodo di Loisy e del lavoro di esegeti e storici tedeschi, il suo insegnamento segue un punto di vista rigorosamente razionalista , senza alcuna concessione alle tesi di apologia religiosa, come spiega nell'introduzione al suo libro su Gesù. (1933): " I Vangeli sono scritti di propaganda, destinati a organizzare e autenticare, rendendola probabile, la leggenda rappresentata nel dramma sacro della setta e conformarla ai costumi della mitologia del tempo ".
I suoi studi e le sue opzioni lo fanno partecipare - ma piuttosto come osservatore - alla crisi modernista di cui questo laicista razionalista considera in Modernisme et tradition catholique en France ( 1907 ) che le contraddizioni interne condannano il modernismo al fallimento. Dal punto di vista di uno storico, Guignebert è disposto a porre la questione del trattamento scientifico della storia della nascita e quindi del radicamento del cristianesimo nel mondo antico, desiderio che condivide con Alfred Loisy . Tuttavia, una differenza fondamentale di approccio si oppone ai due uomini - che tuttavia si stimano a vicenda - riguardo al cristianesimo, il secondo che cerca di ottenere una visione d'insieme di quella che vede come "la" religione e il primo insegnante "una» religione che si è sviluppata tra le altre in società antica, in particolare in un contesto giudaico. Guignebert professa anche che la "religione" è oggetto di riflessione da parte dei filosofi e "le" religioni, quella degli storici.
Guignebert, che utilizza talvolta il metodo comparativo nel suo lavoro - senza però andare troppo in là su questa strada - per ricostruire una storia di origini cristiane, si distingue da Maurice Goguel , specialista in Paolo di Tarso , che, nella stessa epoca professa una filosofia della storia . Guignebert insiste sulla cornice sincretica del giudaismo all'origine del cristianesimo, ritenendo possibile arrivare al Gesù storico.
Quando l' Unione Razionalista fu fondata nel 1930 a sostegno della "scuola mitica", in un dibattito ravvivato dalla pubblicazione delle Memorie di Loisy , Guignebert difese la realtà storica di Gesù di Nazareth . È autore, nel 1933, della prima Vita di Gesù con vocazione di storico in francese ( Jesus , 1933) in un'opera senza attaccamento religioso. Critica in particolare le tesi mitiche di Couchoud, B. Smith, Robertson, Jensen, Kalthoff e Drews. Considera Gesù di Nazaret come un profeta che, se aderisce alla tradizione profetica di Israele, si differenzia da essa per il suo messianismo interiorizzato, di conversione e non di nazionalismo.
Guignebert ritiene inoltre che la ricerca proveniente dagli ambienti cattolici, come quelli di Marie-Joseph Lagrange o Joseph Bonsirven , si tinga di presupposti dogmatici difendendo in particolare l'assoluta originalità della religione di Israele che, seguendoli, non avrebbe non assoggettato alle influenze esterne. Più in generale, come Loisy, Guignebert si è opposto per tutta la vita a una concezione apologetica dell'uso della critica storica improntata alla teologia confessionale, accusato di confondere storia e teologia, genere al quale rientra l'opera di Maurice . D'Hulst , de Lagrange, Bonsirven , Pierre Batiffol , Jules Lebreton e la storia della Chiesa di Augustin Fliche e Victor Martin.
La sua importante opera abbraccia la storia generale del cristianesimo nella sua interezza. È diviso in due trilogie, la prima delle quali tratta di Gesù di Nazareth e del suo ambiente ebraico con le opere Jesus (1933), Le Monde juif vers le temps de Jésus (1935) e infine Cristo (1943), opera pubblicata dopo la sua morte., rimase incompleta e che avrebbe dovuto conoscere un seguito chiamato la Chiesa che rimase in fase di progetto. Queste tre opere costituiscono un'eccellente sintesi che conserva un certo fascino nonostante i progressi che le scoperte dei documenti di Nag Hammadi e poi di Qumrân hanno da allora portato alla ricerca riguardante lo studio del giudaismo e del cristianesimo antico.
Una seconda trilogia descrive la storia dell'istituzione ecclesiale, suddivisa tra le origini (1907), il cristianesimo antico (1921) poi il medioevo e l'era moderna (1922).
L'approccio di Guignebert alla storia delle origini cristiane, se mantiene l'esistenza di Gesù e il suo ruolo nel processo, è deturpato da pregiudizi scientifici specifici del tempo. Tuttavia, fu con il suo allievo e successore Henry-Irénée Marrou che la metodologia storica e la teologia della storia conobbero progressi decisivi in Francia.