L' esegesi contemporanea sul carattere di Gesù confronta gli elementi della vita di Gesù di Nazaret presenti nei testi antichi, prevalentemente cristiani, con la moderna conoscenza storica generale. Ha quindi valere, dal momento che il XIX ° secolo , i testi del Nuovo Testamento, l'analisi, al fine di distinguere ciò che è compatibile con la storia e ciò che non lo è.
Gli inizi della ricerca storica sulla vita di Gesù sono discussi nell'articolo Quest for the Historical Jesus . Le tesi che ne contestano la storicità sono raggruppate nell'articolo Thèse mythiste .
Gli storici e gli esegeti hanno sviluppato circa quindici criteri di storicità per l'analisi delle fonti storiche. Ci sono quattro criteri principali. Questi criteri devono essere usati insieme e non sono di valore assoluto, la storia del primo cristianesimo non è certo una scienza esatta. Servono a sistematizzare gli argomenti che trovano consenso tra la maggioranza degli esegeti, che hanno individuato nella criteriologia evangelica:
I teologi e gli esegeti attuali vedono i Vangeli come opere teologiche i cui autori hanno più finalità dottrinali che interessi storici. I testi evangelici non sono resoconti oggettivi, ma testimonianze di fede scritte una o due generazioni dopo gli eventi che descrivono. Hanno a che fare con la vita e l'insegnamento di Gesù di Nazareth , che era un predicatore ebraico situato nel contesto reale della Palestina del I ° secolo , si dice che Dio lo ha risuscitato dopo la sua morte. Tenendo conto dei criteri di autenticità, la maggior parte dei ricercatori conclude che la storicità dei Vangeli è piuttosto debole, ad eccezione dei loro racconti del battesimo di Cristo e della sua crocifissione . Papa Benedetto XVI ricorda che, secondo l'esegesi storico-critica , "le ricostruzioni di questo Gesù, che dovevano essere cercate dietro le tradizioni degli evangelisti e le loro fonti, sono apparse sempre più contraddittorie" e che egli " ha l'impressione che noi so pochissime cose attendibili su Gesù ” .
Parte della fede cristiana tende di più alla storicità dei Vangeli. Günther Bornkamm afferma nell'articolo Jesus of the Encyclopædia Universalis : “Nonostante la vulnerabilità storica di molte storie e parole, prese isolatamente, la storicità complessiva dei Vangeli è indiscutibile. ". Étienne Trocmé , distante anche da chi considera questa vita inconoscibile e da chi ha grande fiducia nei testi, pensava che "senza poter ricostruire in modo preciso la carriera e l'insegnamento di Gesù, si è in grado di trovare alcuni aspetti essenziali e comprendere l'orientamento generale. "
Tutte le fonti cristiane o ebraiche concordano sul fatto che quest'uomo fosse chiamato Gesù , in greco Ἰησοῦς / Iēsoûs , deriva da Yehoshua ( ebraico : יהושע ), di cui Yeshua (ישע) è una forma abbreviata. Yehoshua significa: "Dio salva". La Settanta (scritta in greco) usa anche il nome di Iesoûs per designare Giosuè , luogotenente di Mosè . Le fonti ebraiche usano la forma Yeshu - senza l' ain finale - un nome univoco che viene utilizzato solo per designare Gesù di Nazareth .
All'epoca Gesù era un nome comune in Palestina . È attestato ad esempio per Gesù Ben Sira , l'autore del Siracide , per un figlio di Eliezer nel Vangelo secondo Luca o per Barabba , il signore della guerra liberato da Ponzio Pilato secondo alcune versioni del Vangelo secondo Matteo . Lo storico ebreo Flavio Giuseppe cita diverse persone di nome Gesù.
La tradizione musulmana che proviene in parte dai movimenti Nazareno ed Elkasai la chiama Îsâ . François Blanchetière, citando Epifane di Salamina che riferisce che i Nazareni “sono stati chiamati una volta Isséens ”, ricorda “che nel Corano , Gesù è chiamato” Îsâ “”.
Nei circoli greco-romani, gli fu dato molto presto il titolo di Chrestos o Christos , come testimoniano alcune fonti pagane o greco-romane. Intorno al 116 , nei suoi Annali , lo storico romano Tacito parla di seguaci di " Christos , che, sotto Tiberio, fu messo a morte dal procuratore Ponzio Pilato". Svetonio intorno al 120 , menziona nella Vita di Claudio a Chrestos - di cui si ammette generalmente che designa Gesù Cristo - che, secondo Svetonio, incompletamente informato, sarebbe stato presente a Roma negli anni Quaranta durante i disordini "messianisti" . politico e anti-romano ” che avrebbe agitato la comunità ebraica di Roma, contro la quale Claude promulga un editto di espulsione.
Non ci sono indicazioni certe sull'anno preciso della sua nascita. Matteo e Luca attestano entrambi che Gesù nacque mentre Erode il Grande era in vita ( Mt 2 1; Lc 1 5), cioè se consideriamo gli scritti di Flavius Josephus ( Judaic Antiquities , 17, 167, 213; War of gli ebrei , 2, 10), prima della primavera dell'anno 4 aC. D.C. e, al più presto, nell'anno 7 a.C. AD . Luca collega la nascita di Gesù al censimento di Quirinio , avvenuto nell'anno 6 d.C. AD secondo Flavius Josephus ( Jewish War 2.117s, 7.253; Ant. Jud. 17.355, 18. 1sqq.), Che era considerato un errore cronologico. Durante il regno di Erode, la Giudea non era sotto la diretta amministrazione dei Romani; inoltre, la pratica della registrazione nella città dei propri antenati non è una pratica romana nota.
Luca vuole collocare Gesù lealmente nell'ordine romano, in contrapposizione alle rivolte avvenute in occasione di questo censimento. Si è tentato di determinare più precisamente la data di nascita di Gesù facendo correlazioni tra la stella dei Magi ( Mt 2 2) e fenomeni astronomici, ma questo in modo illusorio poiché Matteo descrive una stella miracolosa.
I racconti dell'infanzia , impregnati meraviglioso, scritto dopo il 70 - l'80 (Il Vangelo di Marco , il più antico, ha storia non per bambini) ha ripreso il midrash di piccoli Mosè , conservati in particolare Filone 'Alessandria nella sua Vita di Mosè , e che comprende anche un sogno premonitore, il ricorso ai Magi, la strage dei neonati. La loro intenzione, attraverso l'uso del tema, frequente nell'antico ellenismo e giudaismo, di nascita soprannaturale, è di mostrare che la venuta di Gesù come Salvatore è stata, sin dall'inizio, determinata da Dio . La nascita da una vergine potrebbe essere evocata dal Libro di Isaia , dove si dice "la fanciulla è incinta e darà alla luce un figlio" ( Is 7 14, citato in Mt 1 23), la parola ebraica עלמה, almah , s 'applicando nella Bibbia a una ragazza nubile in età da marito, indipendentemente dal fatto che sia sposata o meno, sebbene ciò sia improbabile in questo contesto specifico, ma la Settanta , il testo biblico di riferimento dei primi giorni del cristianesimo , la intesa come vergine (che sarebbe stato " betula ") traducendo così da παρθενος, parthenos , vergine.
Ci sono due versioni della genealogia di Gesù , quella data da Matteo e quella data da Luca, che concordano solo da Abramo a Davide . Matteo cerca di convincere gli ebrei che Gesù faceva parte della stirpe reale di Davide ( Mt 1 1). Luca ha una prospettiva più universalista e fa risalire la discendenza ad Adamo e Dio ( Lc 3 22).
Matteo e Luca sono gli unici due libri del Nuovo Testamento che affermano chiaramente che Gesù nacque a Betlemme . Altrove, in Matteo e Luca, così come nel resto del Nuovo Testamento , Gesù è semplicemente Gesù di Nazareth o Gesù il Nazareno. Anche nei resoconti della sua infanzia, gli scrittori usano tecniche elaborate per chiarire che Gesù era nato a Betlemme piuttosto che a Nazaret: Luca dice che Cesare Augusto ordinò un censimento dell'intero Impero , che obbligò Giuseppe a registrarsi nella città dei suoi antenati. Matteo dice che Erode ordinò il massacro degli innocenti , costringendoli a fuggire in Egitto e successivamente tornare a Nazareth. Questo massacro non è menzionato da Flavio Giuseppe . La storia di Gesù che arriva dall'Egitto può corrispondere alla spiegazione di Matteo che lo presenta come il Nuovo Mosè . Alla luce di queste considerazioni, Michael Grant conclude: “La solita storia secondo cui Gesù nacque a Betlemme , che si trovava in Giudea e non in Galilea , è molto dubbia. Il suo luogo di nascita è più probabilmente Nazaret, in Galilea , o forse un'altra piccola città della regione. Tuttavia, è stato anche affermato che una diversa lettura del testo di Luca indica effettivamente un censimento precedente durante il regno di Erode il Grande .
Poiché la città non è menzionata da Flavio Giuseppe , o da altri scrittori non cristiani dell'epoca, alcuni credono che Nazaret non esistesse a quel tempo, e credono più probabile che i greci si riferissero effettivamente a Gesù come a Nazir (un tipo speciale di ascetismo ). È anche possibile che Nazareth fosse solo un piccolo villaggio; reperti archeologici suggeriscono che fu occupata fino VII ° secolo aC. DC , e che poteva essere "rifondata" in II ° secolo aC. AD .
Supponendo che Gesù non vivesse a Nazaret, potrebbe essere stato associato alla città attraverso la parola ebraica "netzer", che significa bocciolo o ramo di un fiore, un termine associato alla casa di Davide in un passaggio. Del Libro di Isaia considerato. come l'annunciatore della venuta del Messia ( Is 11 1, Jr 23 5).
Una terza ipotesi si basa sulla parola "ntsyry" in Isaia 49: 6 che significa "salvare" o "restaurare Israele". Il fatto che l'ebraico non abbia vocali ha portato la tradizione massortie a voyellizzare diversi modi per impostare il testo. È quindi possibile un gioco di parole tra Nazareno e Nazarethain.
Comunque sia, le radici galileiane di Gesù sono chiaramente affermate. I primi discepoli stessi provenivano dalla Galilea (secondo Mt 26 73, potevano essere riconosciuti dal loro accento), una regione periferica del giudaismo (è separata dalla Giudea dalla Samaria ), piuttosto disapprovata dai giudei, dove si mescolavano ebrei e non -Ebrei, che successivamente faciliteranno la diffusione del cristianesimo nel mondo pagano, ma creeranno anche tensioni.
Il Vangelo secondo Luca menziona Gesù che, "come al solito", è entrato nella sinagoga di Nazareth . In questa occasione, Gesù “… si alzò per leggere. Gli scavi archeologici non hanno rivelato edifici pubblici. Il Nazareth Modern si trova sul vecchio sito. L'importante città antica di Sepphoris ( Tsipori ) è relativamente vicina.
Delle sinagoghe risalenti al tempo di Gesù sono state trovate a Gamla , Gerusalemme , Herodium e Masada . Il Nuovo Testamento menziona le sinagoghe di Cafarnao e Nazaret , ma gli archeologi non sono stati in grado di confermarne l'esistenza. Inoltre non sono riusciti a trovare i resti delle sinagoghe menzionate da Flavio Giuseppe , che si ritiene si trovassero a Tiberiade , nel Dor o nella prospera città di Cesarea .
Gesù è tradizionalmente identificato come falegname, falegname o falegname (in greco τεκτων, tektôn ), questo si basa esclusivamente su una singola frase del Vangelo secondo Marco ( Mc 6 3): "Non è questo il falegname […]". In nessun altro luogo nel Nuovo Testamento si parla della professione di Gesù, il che potrebbe significare che gli scrittori dei Vangeli preferivano ignorare il fatto che esercitava una professione senza prestigio. Matthew cambia la domanda in: "Non è questo il figlio del falegname?" ”( Mt 13 55); Luca lo cambia in: "Non è quest'uomo il figlio di Giuseppe?" »( Lc 4 22). Tuttavia, vari testimoni del testo, in particolare il Vetus latina e i manoscritti indicano "il figlio del falegname" in Mc 6,3.
Gesù viene presentato piuttosto tardi come proveniente da un ambiente modesto e sembra molto pio, se dobbiamo credere ai racconti dell'infanzia, nonostante la loro storicità incerta, nonché a ciò che gli autori antichi dicono dei membri della sua famiglia. che non era il lato politico del messianismo che era in primo piano. I “fratelli di Gesù” citati in Mc 6 3, sarebbero fratellastri, nati da un primo matrimonio di Giuseppe , secondo la tradizione ortodossa che si basa sul Protevangelico di Giacomo , o cugini secondo la tradizione cattolica per cui la parola "fratello" è intesa nel senso ampio di parente stretto, secondo un antico modo semitico (sarebbero i figli di un'altra Maria menzionata nei Vangeli ( Mc 15 40; M 16 1; Gv 19 25) e di Clopa , fratello di Giuseppe ( Eusebio di Cesarea , Hist. eccl. , 3, 11, 32)). Storicamente, non ci sono prove conclusive su questo problema. Vedi l'articolo dettagliato Vicino a Gesù
Il Nuovo Testamento è scritto in greco .
Per quanto riguarda il greco, possiamo notare la testimonianza di Flavio Giuseppe ( Ant. 20.21.2): "Ho lavorato molto per acquisire la conoscenza dei greci e per imparare la lingua greca, sebbene fossi abituato a parlare la nostra lingua [aramaico] da così tanto tempo che non parlo greco con sufficiente accuratezza; perché la nostra nazione non incoraggia chi impara la lingua di tante nazioni… ”.
Le iscrizioni dell'epoca ci permettono di ipotizzare che l' aramaico , comunemente parlato a quel tempo e questo, sin dal ritorno dall'esilio, non sia stato influenzato in modo significativo dal greco, a differenza dei secoli successivi. Sebbene siano tutte scritte in greco, le uniche parole straniere che i Vangeli attribuiscono a Gesù sono l' aramaico , come in Mc 5 41, 7 34. Il Vangelo secondo Giovanni dice che Gesù chiamò Simone "Kephas" ( Gv 1 42), e Paolo usò l'appellativo aramaico di Dio , "Abba", anche quando si rivolgeva ai lettori ellenici ( Ga 4 6 e Rm 8 16). John P. Meier conclude: “Gesù insegnava regolarmente e forse esclusivamente in aramaico, la sua padronanza del greco era piuttosto pratica e probabilmente rudimentale. "
Secondo Maurice Goguel : “Le parole di Gesù hanno una forma molto originale, per nulla greca ma semitica, caratterizzata dalla parabola, dall'uso delle immagini e, negli aforismi, da una costruzione che può sembrare dotta ma che è interamente spontanea e che consiste in un'alternanza di brevi proposizioni che si ripetono, si appoggiano o si contrappongono. "
Il Vangelo secondo Luca ci dice che Gesù stava leggendo una pergamena nella sinagoga di Nazareth. Daniel-Rops ha ricordato che la maggior parte dei bambini di Giudea ebraica del I ° secolo, hanno ricevuto una formazione attraverso un programma istituito dal Simeon ben Schetach ( Kéthouboth , VIII, 11); tuttavia, il Talmud fu scritto circa duecento anni dopo l'infanzia di Gesù. I riferimenti di Filone d'Alessandria e Flavio Giuseppe si riferiscono indubbiamente solo alle letture pubbliche della Torah . In ogni caso, Meier sostiene che i dibattiti di Gesù sulle Scritture nelle sinagoghe, così come altri dettagli, suggeriscono che Gesù avesse la capacità di leggere i sacri testi ebraici: "Per riassumere: i testi presi individualmente nei vangeli dimostrano molto poco che Gesù è stato istruito. Piuttosto, formano un insieme di argomenti convergenti che ci portano a credere che fosse così. Ad un certo punto della sua infanzia o giovinezza, Gesù imparò a leggere e decifrare le Scritture ebraiche. " Claude Tresmontant ha cercato di dimostrare che Gesù predicava in ebraico e le sue parole sono state tradotte secondariamente in greco , e poi riportate nei Vangeli così come le abbiamo ricevute, ma non ha ottenuto il sostegno di altri ricercatori. Gesù era in grado di usare l' ebraico nelle sue discussioni con gli scribi.
A questo proposito, ecco cosa dice Charles-Harold Dodd : “Gran parte di questo insegnamento è espresso da frasi brevi, chiare, graffianti, spesso allusive e persino enigmatiche, cariche di ironia e paradosso. Tutte queste parole, trasmesse da canali diversi, hanno una fisionomia immediatamente riconoscibile; non è possibile che siano semplicemente il prodotto di un abile digest a causa dei primi predicatori cristiani. "
E, citando Mt 6 25-29; Lc 12 22-27, Mc 426 , 27; Gv 3 8: "Il potere di meravigliarsi della natura e di ciò che collega l'uomo al loro comune Creatore ha dato origine qui alla forma letteraria capace di esprimerla".
E ancora: “Le parabole fanno appello a una vasta area di esperienza. Il loro autore è qualcuno che ha osservato con vivo interesse e simpatia spogliato del sentimentalismo, ma a volte non dell'umorismo, il modo in cui si comportano gli esseri umani. ”( Mt 5 23-24; Mt 7 3; Lc 14 8-11; Lc 15 1-32).
“Era attratto da coloro che erano spiritualmente o fisicamente malati, perché avevano bisogno del suo aiuto. Con la sua simpatia e la sua compassione, ma anche con la forza che sentivano in lui, suscitò nuova fiducia nei suoi pazienti ”( Mc 9 22-24; Lc 19 1-10; Gv 8 2-11).
Pertanto, è stato attribuito a Gesù , come la maggior parte degli uomini sacri nel corso della storia, l'esecuzione di vari miracoli durante il suo ministero, e questi consistono essenzialmente in guarigioni ed esorcismi che, da un punto di vista razionalista, sono psicologici spiegazione, ma alcuni di essi mostrano anche il controllo sulla natura e possono essere interpretati come allegorie .
I testi sottolineano che insegnava con “autorità” ( Mc 1 22; Mt 7 29). Mostrano discussioni in cui porta l'interlocutore a mettersi in discussione ( Lc 10 25-37), e ad assumersi le proprie responsabilità ( Mc 10 17-25). Altrove, emerge abilmente dalle difficoltà in cui vogliamo rinchiuderlo (es. Mc 12 13-17; Mc 12 18-27).
Maurice Goguel (1926) spiega questa superiorità dialettica soprattutto per il fatto che "non si ferma al di fuori ma va all'essenziale, grazie ad un profondo senso delle realtà spirituali e al fatto di essere pienamente penetrato. Della Scrittura" . Mentre Herbert B. Wasser spiega che il vangelo di Marco, in particolare, mostra che Gesù usa tutte le tecniche della retorica fariseica. Per Gesù, il compimento della volontà di Dio nasce dal vincolo di filiazione verso di lui e consiste nella misericordia verso il prossimo e non in un atteggiamento legalistico ( Mt 9 11-13), il che non significa diminuzione dell'esigenza morale. Opera una sorta di capovolgimento rispetto alla nozione tradizionale di sacro in cui l'uomo può avvicinarsi alla divinità solo a condizione di purificarsi. I Vangeli mostrano che era interessato alle donne, ai bambini, a tutti coloro che la società disapprovava, compreso il nemico romano.
Accanto alle parabole della natura e della vita umana, ci sono parole di Gesù che rientrano nell'immaginario apocalittico , che era comunemente impiegato all'epoca (a parte l' Apocalisse di Giovanni , il genere letterario apocalittico che fiorisce tra il 150 a.C. e il 100 d.C. include libri attribuito a Enoc, Mosè, Esdra, ecc. ): così in Mc 13 24-26; Mc 14 62. Non descrivono mai la fine dei tempi come è la regola nella letteratura apocalittica: è solo una forma di espressione.
I temi principali della predicazione di Gesù , messianità, paternità divina, avvento del Regno di Dio, amore del prossimo, esistevano già nella religione del suo popolo (e lui stesso non voleva essere diverso da loro ( Mc 7 24-30 ; Mt 10 5-7)), ma li ha interpretati in modo personale e in modo tale da fare del giudaismo "qualcosa di così estremo da diventare, in un certo senso, un non giudaismo".
Compilare i testi dei vangeli sinottici per ricavare una biografia di Gesù è una scelta teologica e non un processo scientifico, quello dell'esegesi biblica . Dagli anni '60, sotto l'influenza della Scuola di Storia delle Forme , abbiamo studiato tecnicamente i Vangeli ciascuno per conto proprio, per capire come il “fatto di Gesù” fosse compreso dalle comunità che producono queste storie.
I vangeli sinottici indicano che Gesù fu battezzato da Giovanni Battista nel Giordano e il Vangelo secondo Giovanni , se non riporta il rito battista nell'acqua, evoca la discesa dello Spirito ( Gv 1,32 ). Danno a Giovanni Battista il carattere di un precursore ( Mc 1 4-8; Gv 1 19-34). Questo battesimo , rito di iniziazione e purificazione celebrato una sola volta durante la conversione, è menzionato da Flavio Giuseppe ( Ant. Giud. XVIII , 5, 2). È stato conservato nella pratica rituale cristiana.
Sembra, infatti, che il gruppo dei battisti da cui provenivano i primi discepoli di Gesù ( Gv 1 37), si sia perpetuato indipendentemente da quello dei cristiani e in rivalità con esso, come testimoniano gli Atti degli Apostoli quando si tratta a di Apollo, discepolo di Giovanni Battista ( At 18 24-28) e ai brani evangelici dove si esprimono controversie ( Mt 9 14-17; Mc 2 18; Lc 5 33 e 39).
Inoltre, sono stati effettuati collegamenti tra il Nuovo Testamento ei Rotoli del Mar Morto , scoperti nel sito di Qumran , che generalmente si ritiene essere un insediamento esseno .
Il frammento 4Q246, Apocrifo di Daniele , evoca l '“ultimo re”, “Figlio dell'Altissimo” che potrebbe essere Antioco IV Epifane , ma anche il Messia , “Signore” e “Figlio di Dio”.
Il frammento 4Q174 parla della sua filiazione divina e del lignaggio davidico.
“Povero di spirito”, espressione presente nelle Beatitudini , si ritrova in diversi passaggi, in particolare nel rotolo degli Inni nella grotta 1 dove designa gli osservatori della legge, figli della luce. Anche menzionati nei testi di Qumran sono il ritorno di Elia e la risurrezione dei giusti (4Q251). Questi confronti sono estranei a Gesù tranne che in particolare interpretazione. In effetti, i testi dei Vangeli fanno un grande uso di citazioni dell'Antico Testamento, il più delle volte nella forma registrata nella Settanta . Tuttavia, tra i rotoli di Qumran sono stati trovati molti testi dell'Antico Testamento in varie versioni, alcuni dei quali servivano come fonte per la Settanta.
Ma la predicazione di Gesù , se inserita nel suo contesto culturale, era rivolta a tutti, a differenza di quanto si faceva nella società chiusa di Qumrân , che inaugurava riti di purificazione sostenuti. Émile Puech sottolinea: "La presentazione messianica dei Vangeli è completamente diversa dai testi esseni e farisei".
L' arrivo di Gesù a Gerusalemme è tradizionalmente associato alla Pasqua , ma il trambusto delle foglie di palma, che si trova nell'unico vangelo secondo Giovanni , e le grida di Osanna non fanno parte del rito ebraico delle feste pasquali . Essi sono piuttosto parte di Sukkoth , (festa delle cabine o Tabernacoli ). È molto probabile che si sia verificato un errore accidentale o che sia stato apportato un cambiamento deliberato a causa di alcuni vincoli dottrinali.
Secondo i Vangeli , Gesù andò a Gerusalemme con i suoi discepoli per compiere la sua missione messianica. È stato coinvolto in un disturbo pubblico quando ha ribaltato la situazione dei cambiavalute e ha parlato in modo molto critico del Tempio . La Giudea era una provincia imperiale governata da un prefetto incaricato del mantenimento dell'ordine; le autorità locali erano rappresentate dal Sinedrio , presieduto dal sommo sacerdote, incarico ricoperto all'epoca da Caifa , della famiglia di Hanne ( Flavius Josephus , Ant. jud. , 20, pp. 197–198 ).
Gesù fu crocifisso per ordine di Ponzio Pilato , prefetto romano della Giudea . I Vangeli dicono che questi ultimi cedettero alla richiesta dei capi religiosi ebrei. Quel Ponzio Pilato riteneva che Gesù potesse, come Messia , causare disordini pubblici è probabile: la crocifissione era la punizione per il crimine di ribellione contro l'autorità di Roma . La targa posta sulla croce di Gesù per dettagliare i suoi crimini (cfr Svetonio , Caligola , 32) diceva IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM ( INRI ), che significa "Gesù di Nazareth, Re dei Giudei", o "Gesù il Nazareno, Re di Giudea ”. Tuttavia, i discepoli non erano preoccupati, il che dimostra che i romani non temevano un rischio politico significativo.
Secondo Cicerone , la crocifissione era "la più crudele e la più orribile tortura" ( Seconda azione contro Verrès , V, 165). Il condannato doveva portare la trave trasversale alla quale sarebbe stato fissato, il patibolo . La crocifissione (nel caso di Gesù, probabilmente non è una commissa crux , a forma di T, ma di un'immissa crux , a forma di croce latina, per via del segno) è stata preceduta dalla flagellazione di cui Flavio Giuseppe indica, a proposito di un uomo che lo aveva sofferto, che era stato "squarciato fino alle ossa con le frustate". ( Guerra giudaica , 6, 304). Era praticato fuori città (cfr. Plauto , Le soldat swagger , vv. 358-359: "Credo che morirete in questo modo davanti alle porte della città, con le braccia incrociate sulla forca"). La morte è avvenuta per asfissia, la posizione delle braccia causava l'esaurimento dei muscoli respiratori.
Secondo Jacques Schlosser , sembrano avere una base storica: la scena della derisione da parte dei soldati, la requisizione di Simone di Cirene , di cui si specifica chi è, l'identificazione del Golgota , il recupero da parte dei soldati del personale effetti di Gesù, la lancia, la bevanda a base di aceto, che sono pratiche collaudate, e, con più esitazione, la presenza delle donne e l'avvicinamento di Giuseppe d'Arimatea per evitare che i corpi sulla croce rimanessero esposti al momento della festa ebraica. Tra le diverse parole menzionate dai Vangeli che Gesù avrebbe pronunciato sulla croce, la più probabile è quella di Mc 15 34: “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato? », Perché è citato in aramaico e si riferisce direttamente al Sal 22 1, che contiene anche molti elementi che alcuni considerano profetici in relazione alla crocifissione ( Sal 22 16-17 e la condivisione delle vesti Sal 22 18 I testi narra che Giuseppe d'Arimatea , un possibile membro del Sinedrio , fece in modo che il corpo di Gesù fosse deposto dalla croce e posto in una tomba con Pilato . Charles Guignebert pensava che i corpi dei torturati non fossero più probabilmente gettati in un Fossa comune, ma un uomo crocifisso accuratamente sepolto di nome Yehohanan fu trovato nell'ossario di Giv'at ha-Mivtar vicino a Gerusalemme, il chiodo era passato attraverso le ossa del calcagno e le gambe erano state rotte.
I Vangeli concordano nel collocare la morte di Gesù in un giorno di sabato. Secondo Giovanni , è il pomeriggio del 14 nisan (la giornata iniziava al tramonto) "giorno di preparazione alla Pasqua" ( Gv 19-14 ). Nei vangeli sinottici sarebbe il pomeriggio del 15 da quando l'ultimo pasto di Gesù con i suoi discepoli viene presentato come pasto pasquale ( Lc 2215 ), ma l'arresto, il fatto che Simone di Cirene stava tornando dai campi, che Giuseppe di Arimatea fosse in grado di acquistare un sudario e le donne degli aromi, suggeriscono che non fosse un giorno di festa solenne. Se l'esecuzione è avvenuta il 14 nisan, e tenendo conto della durata del ministero pubblico di Gesù, gli anni possibili durante i quali questo giorno coincide con la vigilia del sabato sono 27 , 30 , 33 e 36 . In linea con la tradizione cristiana , Wilfrid Harrington ritiene che quello di 30 dovrebbe essere mantenuto .
Ci sono tradizioni che sembrano essersi sviluppate indipendentemente e senza coerenza complessiva. Il racconto del Vangelo secondo Marco , che si crede sia il più antico dei Vangeli , mostra donne che hanno scoperto la tomba vuota , che sembra una parte abbastanza solida della tradizione ma non ha un carattere di giustificazione., Poiché le donne potrebbero non testimoniano validamente secondo la legge ebraica e una tomba vuota non costituisce una prova, il corpo potrebbe essere stato semplicemente rimosso. La storia si presenta come legata a una fede in cui Cristo è uno dei vivi e non dei morti; ma questa scoperta avrebbe potuto avere una materialità, la predicazione cristiana, che riprende le concezioni ebraiche della risurrezione, non essendo concepibile con il corpo di Gesù presente in una tomba.
I primi otto versetti del capitolo 16 riferiscono un'apparizione angelica (nella Bibbia , l'apparizione di un angelo, dal greco αγγελος, "messaggero", è il modo di esprimere una rivelazione divina) e non sono una descrizione della risurrezione ; stanno bene nella vena del resto, ma non il finale 9-20, che manca in alcuni manoscritti. Sembra che la tradizione della tomba vuota (che non è menzionata altrove nel Nuovo Testamento ) si sia sviluppata secondariamente nella comunità cristiana, su base religiosa, prima di essere definitivamente inclusa nel racconto evangelico. D'altra parte, vari dettagli nelle storie della Risurrezione sono difficili, anche se non impossibili, da conciliare quando si passa da un Vangelo all'altro.
Quel che è certo è che i primi discepoli, dopo essere stati dapprima sconvolti dall'arresto di Gesù (Il testo di Mc 14 50 non esita a dire dei futuri capi della Chiesa primitiva che tutti sono fuggiti ") e soprattutto dal suo l'esecuzione, erano certi che fosse ancora vivo e che fosse apparso a molti di loro; Paolo , in 1 Cor 15 1-11, certifica che molti possono testimoniarlo. Queste apparizioni, registrate nei Vangeli in passaggi che non dipendono letteralmente l'una dall'altra, rappresentano "una serie particolare di eventi, di carattere unico, irripetibili e limitati ad un determinato periodo". La storia del cristianesimo inizia in questo momento. Ma per un teologo come Rudolf Bultmann , “la fede nella risurrezione non è altro che la fede nella croce come evento di salvezza”.
A differenza dell'esegesi tradizionale, non pratica la compilazione dei vari vangeli per ottenere una visione della vita di Gesù. Ci vuole ogni vangelo per determinare quale carattere l'autore del testo, la comunità o la scuola che lo produce vuole mostrare.
Gli autori anglosassoni si ritrovano quindi con varie teorie sul Gesù storico. L'ordine del seguente elenco quantifica il volume di "Gesù tradizionale" contenuto nella rivista nel suo complesso; in un certo senso va da zero (nessun Gesù affatto) a 100 (Gesù è storicamente come nei Vangeli e nella dottrina definita dai Concili cristologici )
Questa teoria è stata abbandonata dalla ricerca universitaria sin dalla pubblicazione di un'opera critica dello scrittore ateo Charles Guignebert nel 1933. È tuttavia perpetuata al di fuori dell'Università, nei circoli razionalisti o atei. In effetti, la tesi dello storico assenza di Gesù, apparso alla fine del XVIII ° secolo , è rimasto marginale nella accademica ricerca storica , è completamente respinta dagli accademici di primo cristianesimo fin dagli anni 1930 : "Non siamo più al tempo in cui B. Bauer (1840), o PL Couchoud (1937) riuscirono a negare l'esistenza di Gesù: il significato delle sue azioni, non la sua esistenza, è oggi oggetto di dibattito ”” .
Simon Claude Mimouni aggiunge che, se questa tesi è oggi superata, ha continuato ad essere regolarmente ripresa da autori al di fuori del mondo accademico, "in una certa stampa segnata dall'ideologia e non abbastanza dalla conoscenza scientifica", diffondendo in particolare su internet .
Al giorno d'oggi, è diviso in due sottotesi:
Questa teoria è supportata da Gregory J. Riley. Vedi il suo libro One Jesus, Many Christs , Labour & Fides.
Questa teoria è supportata da Robert Eisenman e SGF Brandon (che è stato, dal 1951 al 1971, professore di religione comparata all'Università di Manchester, Regno Unito).
La "Teoria dello zelota" di SGF Brandon, sviluppata in Jesus and the Zealots (1969) si basa su uno studio approfondito del Vangelo di Marco, ma anche su tutti gli elementi del Nuovo Testamento che suggeriscono una stretta vicinanza a Gesù. E ai suoi discepoli con questa corrente politico-religiosa in Israele al tempo di Gesù.
Questa teoria è supportata da:
Allo stesso modo gli autori della Jewish School of the New Testament , i pionieri del confronto tra Midrash e i Vangeli, gli storici dello scisma giudeo-cristiano (Daniel Boyarin, Dan Jaffé, ecc.) Parlano di Gesù come fanno di Paolo di Tarso . o saggi del Talmud , al quale la tradizione attribuisce vari insegnamenti e la cui storicità è incerto.
Questa teoria è supportata da:
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