Morton Smith

Morton Smith Immagine in Infobox. Morton Smith nel 1989. Biografia
Nascita 28 maggio 1915
Filadelfia
Morte 11 luglio 1991(a 76)
New York
Nazionalità Americano
Formazione Università di Harvard Harvard
Divinity School
Università Ebraica di Gerusalemme
Harvard College
Attività Storico , scrittore , studioso , professore universitario
Altre informazioni
Lavorato per Brown University , Columbia University
Membro di Accademia americana delle arti e delle scienze
Distinzione Borsa di studio Guggenheim

Morton Smith , nato a Filadelfia il28 maggio 1915e morì a New York il11 luglio 1991, è un sacerdote episcopaliano , ellenista, filologo e professore di storia antica alla Columbia University .

Biografia

Morton Smith è nato a Filadelfia il28 maggio 1915. Ha conseguito il BA presso l' Harvard College e la Harvard Divinity School , poi un Dottorato in Filosofia ( PhD ) presso l' Università Ebraica di Gerusalemme e un Dottore in Teologia (Th.D) presso la Harvard Divinity School.

Per tre anni Morton Smith ha servito come ministro della Chiesa Episcopale nelle parrocchie di Filadelfia e Baltimora prima di riprendere i suoi studi teologici ad Harvard. Si è sempre tenuto in contatto con la sua Chiesa e non ha mai lasciato il sacerdozio.

Ha iniziato a insegnare alla Brown University e alla Drew University e poi, dal 1957, ha insegnato alla Columbia University di New York. Ha conseguito l'emerito nel 1985, ma ha continuato i suoi studi come lettore di religione fino al 1990. Morì di insufficienza cardiaca il11 luglio 1991 A New York.

Vangelo segreto di Marco Mark

Morton Smith è meglio conosciuto per la sua scoperta di una controversa copia scritta nelle ultime copertine dell'edizione del 1646 di Isaac Vossius delle opere di Ignazio di Antiochia , di quella che è stata chiamata la Lettera da Mar Saba , da lui attribuita a Clemente di Alessandria , e contenente estratti da un presunto vangelo segreto di Marco .

Il quarantatreenne Morton Smith afferma di averlo visto e fotografato durante una visita alla biblioteca del monastero di Mar Saba nel 1958. La fotografia esiste ancora, ma il libro, le cui copertine sono state rimosse dove era scritto il testo, è da allora lasciò la biblioteca di quel monastero e fu trasferita nel 1977 alla Biblioteca Patriarcale Greco-Ortodossa di Gerusalemme , dove ora si trova. Gli autori danno a questo frammento di lettera vari nomi: la Lettera di Mar Saba , il Vangelo Segreto , il Frammento di Mar Saba o il Teodoro . L'esistenza di questa lettera, secondo Jean-Daniel Kaestli , è attestata dalle fotografie che ne fece Morton Smith. Tuttavia, indica: “Anche se la lettera non fosse autentica, le informazioni che dà sul Vangelo di Marco e sul suo status nella Chiesa di Alessandria manterrebbero tutto il loro interesse, perché la sua origine deve essere collocata prima del IV sec.  ” , specificando: “purché escludiamo la possibilità di un falso moderno, avanzato da alcuni”.

Insieme ai suoi numerosi altri contributi filologici, Morton Smith pubblicò nel 1973 i risultati della sua ricerca su questa lettera.

Nonostante le numerose accuse di falsificazione riguardanti questa scoperta, la Lettera di Mar Saba è stato incluso nel 1980 nella edizione critica di serie delle opere di Clemente di Alessandria di Otto Stählin e Ursula Treu e le sue appare traduzione nell'edizione delle Scritti apocrifi cristiani. Di "La Pleiade". Tuttavia, dopo queste prestigiose edizioni, saranno emanate raccomandazioni alla prudenza da Pierluigi Piovanelli: «è chiaro che sarebbe meglio esercitare il discernimento e ritirare il Vangelo segreto da Marco, anche solo in via preventiva, della famiglia degli «apocrifi». di origine controllata"", mentre concludeva il suo articolo con una diagnosi severa:"Perché nel caso che ci riguarda, si tratta, probabilmente, di un falso costruito dal nulla da uno scienziato. ad uso di altri scienziati, al fine di trasmettere un certo numero di nuove idee e quindi avanzare la conoscenza”.

Accuse di falso

Quando fu pubblicata nel 1973, la Lettera di Mar Saba , rivelando non solo una lettera sconosciuta di Clemente Alessandrino, ma anche un messaggio "segreto" al suo discepolo Teodoro, suscitò scalpore, e quasi subito suscitò scalpore nel mondo accademico. trattandosi di un falso che, o risale all'Antichità, o è di epoca medievale, o sarebbe stato falsificato dallo stesso Morton Smith, di cui la grande scienza della lingua greca avrebbe potuto rendere capace, e quindi colpevole, di un tale inganno.

La scomparsa del documento originale, che solo Morton Smith avrebbe visto e fotografato, è uno degli argomenti sollevati. Tuttavia, GAG Stroumsa racconta che lui stesso, mentre all'epoca era ancora uno studente laureato di Harvard, insieme a un gruppo di altri tre ricercatori, i professori David Flusser e Shlomo Pines, entrambi dell'Università Ebraica di Gerusalemme, e l'archimandrita Meliton del Patriarcato visitò il Monastero di Mar Saba e vi vide il manoscritto nel 1976, un anno prima che la lettera fosse trasferita al Patriarcato.

Alcuni, tra cui Robert M. Price , hanno addirittura fatto il collegamento con il romanzo di James H. Hunter pubblicato nel 1940, Il mistero di Mar Saba , un thriller sulla scoperta di un falso manoscritto che nega la resurrezione e ritrovato nel monastero. Mar Saba.

Nel 1975, Quentin Quesnell, in un lungo articolo pubblicato sul Catholic Biblical Quarterly , suggerì che Morton Smith avrebbe falsificato lui stesso il documento e fotografato il proprio testo. Un irritato Morton Smith pubblicò una confutazione a questo scritto. Quesnell reagisce negando qualsiasi accusa di attacco personale a Smith.

Nel 2003, secondo una citazione fatta nel 2010 da Frédéric Rouvillois , Bart D. Ehrman , dopo aver esposto gli elementi che vanno in direzione della fucina, scrisse: “Forse Smith l'ha fatta [la presunta lettera]. Poche persone hanno avuto a portata di mano lui il XX °  secolo, l'abilità per esso. Poche persone avevano abbastanza disprezzo per gli altri accademici da volerli ingannare. Pochi altri avrebbero gioito così tanto nell'estremo piacere di aver ingannato tanti esperti, dimostrando una volta per tutte la propria superiorità. ".

Tuttavia, ciò contraddice quanto scrisse anche Bart D. Ehrman nel 2003: "la stragrande maggioranza degli accademici ha accettato l'autenticità della lettera di Clemente" e che "se fosse un falso moderno, sarebbe la più grande opera di studio del ventesimo secolo" .

Nel 2005, Stephen C. Carlson ha definito il post di Morton Smith una bufala .

Nel 2007, Peter Jeffery ha dedicato un'opera accademica di oltre 300 pagine a quella che ha chiamato "falsità biblica".

Nel 2010, il giurista e romanziere francese Frédéric Rouvillois ha scritto che l'ex professore di Smith ad Harvard, Arthur Nock  (in) , che tuttavia è morto il11 gennaio 1963, vale a dire ben prima che Morton Smith rendesse pubblici i risultati delle sue ricerche nel 1973, sarebbe stato convinto dell'autenticità del documento all'inizio, ma lo avrebbe visto in seguito "una bufala per il bene della bufala".

Nel 2011 Pierluigi Piovanelli ha stabilito una sintesi dello stato dell'arte.

Principali pubblicazioni

Bibliografia

Appunti

  1. Pierluigi Piovanelli, “Une Certain Keckheit, Künheit und Gradiosität. La corrispondenza tra Morton Smith e Gershom Scholem (1945-1982). Nota critica”, in: Revue d'histoire des religions , 2011, 3, nota 9.
  2. Isaac Vossius (a cura di), Epistolæ genuinæ s. Ignatii martiris… Adduntur s. Ignatii epistolæ quales vulgo circumferuntur. Ad haec s. Barnabæ epistola. Accessit universis translatio vetus , Amsterdam, I. Blaeu, 1646.
  3. Jean-Daniel Kaestli , “Vangelo segreto di Marco. Nota sul testo”, in Scritti apocrifi Cristiani, volume I , Paris, Gallimard, coll. "La Pleiade", 1997, p.  59  : “Le tre pagine manoscritte furono scoperte e fotografate nel 1958 da Morton Smith mentre stava lavorando per inventariare e descrivere un corpus di opere che non era stato depositato con la maggior parte dei manoscritti del monastero nella biblioteca del Patriarcato greco-ortodosso di Gerusalemme” , pag.  59-60  : "La sua esistenza è certamente garantita dalle fotografie scattate nel 1958 e riprodotto nelle opere del 1973, che ha permesso di riconoscere una grafia tipica del XVIII ° secolo" .
  4. Jean-Daniel Kaestli, “Vangelo segreto di Marco. Nota sul testo ”, in Scritti apocrifi cristiani, volume I , Paris, Gallimard,“ coll. La Pleiade ”, 1997, p.  58-59 .
  5. Morton Smith (a cura di), Clemente di Alessandria e un Vangelo segreto di Marco , Cambridge, 1973; Morton Smith, The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel secondo Mark , New York-London, 1973; Jean-Daniel Kaestli, “Il Vangelo segreto di Marco. Una versione lunga del Vangelo di Marco riservata ai cristiani avanzati nella Chiesa di Alessandria? », In Jean-Daniel Kaestli e Daniel Marguerat (a cura di), Le Mystère apocryphe. Introduzione a una letteratura poco conosciuta , Ginevra, 1995, p.  85-106 .
  6. Otto Stählin e Ursula Treu, Clemens Alexandrinus, vol. 4.1. Registrati , 2 ° edizione, Berlino, Akademie Verlag, 1980, XVII - XVIII. Una traduzione francese di Jean-Daniel Kaestli, con presentazione e note, è pubblicata a p.  55-69 in Scritti apocrifi cristiani , Parigi, Gallimard, “coll. La Pleiade”, 1997.
  7. Pierluigi Piovanelli, “Une Certain Keckheit, Künheit und Gradiosität . La corrispondenza tra Morton Smith e Gershom Scholem (1945-1982). Nota critica”, in: Revue d'histoire des religions , 2011, 3, p.  403-430 .
  8. Piovanelli, op. cit. , ibidem , "in fine".
  9. Stephen C. Carlson, The Gospel Hoax. L'invenzione del marchio segreto di Morton Smith .
  10. Gedaliahu AG Stroumsa, “Commenti all'articolo di Charles Hedrick. Una testimonianza”, in Journal of Early Christian Studies , 11, 2, estate 2003, p.  147-53 .
  11. Blog di Robert M. Price, The Bible Geek .
  12. Quentin Quesnell, "" The Mar Saba Clementine. A Question of Evidence ", in Catholic Biblical Quarterly , 1975, n. 37, pp.  48–67 .
  13. Morton Smith, "Sull'autenticità della lettera di Clemente Mar Saba", in Catholic Biblical Quarterly , 1976, n. 38, p.  196-99 .
  14. Quentin Quesnell, “Reply to Smith,” in Catholic Biblical Quarterly , 1976, n. 38, p.  200-203 .
  15. Bart D. Ehrman , Cristianità mancanti. La battaglia per gli scritti: apocrifi, falsificazione e censura , Bayard, 2007. Citato da Frédéric Rouvillois , Le Collectionneur d'Impostures , Parigi, Flammarion, 2010, p.  123-127 . Revisione della traduzione francese dell'opera di Ehrman . Versione originale pubblicata nel 2003: Bart D. Ehrman, Lost Christianities. Le battaglie per la Scrittura e le fedi che non abbiamo mai conosciuto , Oxford University Press, 2003. ( ISBN  0-19-514183-0 ) .
  16. Ehrman, Bart D. (estate 2003c), "Risposta allo stallo di Charles Hedrick", Journal of Early Christian Studies , 11: 2, p. 158: “la stragrande maggioranza degli studiosi ha accettato l'autenticità della “lettera di Clemente””.
  17. Eherman, ibidem , p. 82: «e che se fosse un falso moderno, sarebbe «una delle più grandi opere di studio del Novecento»».
  18. Stephen C. Carlson, The Gospel Hoax , Baylor University Press, 2005. Recensione di Robert M. Price .
  19. Peter Jeffery, Svelato il vangelo segreto di Marco. Rituali immaginari di sesso, morte e follia in un falso biblico , New Haven, Yale University Press , 2007. Svelato il vangelo segreto di Marco. Rituali immaginati di sesso, morte e follia in un falso biblico , recensione di J. Harold Ellens, Università del Michigan-Ann Arbor.
  20. Frédéric Rouvillois , Il collezionista di imposture , Parigi, Flammarion, 2010, p.  123-127 .
  21. Pierluigi Piovanelli, “Une Certain Keckheit, Künheit und Gradiosität . La corrispondenza tra Morton Smith e Gershom Scholem (1945-1982). Nota critica” , in Revue d'histoire des religions , 2011, 3, p.  403-430 .

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