Datato | 10 e11 gennaio 2015 |
---|---|
Posizione | Francia |
Partecipanti |
Cittadini francesi e stranieri Personaggi politici nazionali e internazionali |
---|---|
Reclami |
Lotta al terrorismo Libertà di stampa Libertà di espressione |
Numero di partecipanti |
10 gennaio : circa 700.000 11 gennaio : circa 3.700.000 |
Le manifestazioni del 10 e 11 gennaio 2015 , chiamate anche "marce repubblicane" , sono un insieme di manifestazioni che si svolgono sul territorio francese in reazione agli attacchi jihadisti del 7, 8 e 9 gennaio 2015 - i principali sono l' attacco sugli scritti del quotidiano Charlie Hebdo e sulla presa di ostaggi in un supermercato kosher - che ha causato la morte di diciassette persone. A seguito del notevole impatto di questi eventi, sia in Francia che all'estero, quarantaquattro leader di vari paesi hanno partecipato alla processione parigina dell'11 gennaio 2015 , mentre almeno 265 città francesi contavano almeno 1.000 persone alla loro manifestazione, secondo un contare sul quotidiano Le Monde .
Il numero totale di manifestanti in tutta la Francia è stimato dal ministero dell'Interno in oltre 4 milioni nei due giorni, di cui oltre 1,5 milioni domenica 11 gennaio a Parigi, rendendolo il più grande raduno della storia moderna del paese . Allo stesso tempo, si sono svolte numerose manifestazioni e raduni di sostegno in tutto il mondo, con in particolare 30.000 manifestanti a Montreal .
Gli attacchi del gennaio 2015 in Francia sono una serie di tre azioni terroristiche avvenute tra il 7 e il 9 gennaio 2015 in Île-de-France , contro un giornale , giornalisti , agenti di polizia ed ebrei : diciassette persone sono state assassinate e tre terroristi uccisi da la polizia.
Il 7 gennaio , intorno alle 11:30, dodici persone, tra cui otto membri della redazione del quotidiano Charlie Hebdo , un ospite della redazione, un addetto alla manutenzione e due agenti di polizia, sono state uccise da Chérif e Saïd Kouachi , due ex membri della rete jihadista nota come "Buttes-Chaumont" che affermano di essere Al-Qaeda nella penisola arabica . La linea editoriale di Charlie Hebdo - e il sostegno che aveva portato al Jyllands-Posten che riproduceva le vignette di Maometto sul giornale danese - aveva reso il settimanale satirico un bersaglio per i terroristi islamici .
L' 8 gennaio una poliziotta municipale di Montrouge è stata uccisa da Amedy Coulibaly , complice dei fratelli Kouachi; il giorno successivo, lo stesso individuo, sostenendo di essere dello Stato Islamico , ha attaccato un minimarket kosher a Porte de Vincennes, a Parigi, uccidendo quattro persone e prendendo in ostaggio più di dieci. I fratelli Kouachi - rifugiatisi in una tipografia a Seine-et-Marne, dove si diceva per un po 'che avrebbero preso in ostaggio - e Coulibaly vengono, ciascuno per conto proprio, uccisi a colpi di arma da fuoco dalla polizia.9 gennaio , tardo pomeriggio.
Internazionale
Le varie manifestazioni organizzate in tutta la Francia hanno riunito quattro milioni di persone, la più grande manifestazione mai registrata in Francia secondo il ministero dell'Interno .
C'erano oltre 2.000.000 di persone a Parigi, e unico nella storia, c'erano infatti così tante persone per le strade che non era possibile contare con precisione il numero totale dei partecipanti, i sistemi di contabilità classici erano obsoleti .
Il corteo parigino va da Place de la République verso Place de la Nation , passando per Boulevard Voltaire . Il corteo passa a 500 metri dalla scena del Charlie Hebdo attacco . Un secondo percorso passa per boulevard de Ménilmontant e poi per avenue Philippe-Auguste . Un terzo percorso attraversa Place de la Bastille attraverso Boulevard des Filles-du-Calvaire .
Dispositivo di sicurezzaL'elevata concentrazione di popolazione prevista e la presenza di numerosi capi di Stato e di governo da tutto il mondo, rende l'evento di Parigi un evento ad alto rischio. In totale, 2.300 agenti di polizia in divisa sono mobilitati per questa giornata. Sono supportati da 1.300 soldati e da diverse centinaia di poliziotti in borghese. I cecchini sono posizionati sui tetti di Parigi. In privato, il ministro dell'Interno Bernard Cazeneuve ha espresso a François Hollande le sue preoccupazioni sulla supervisione della manifestazione.
Il sindacato dei trasporti dell'Île-de-France annuncia il trasporto gratuito per raggiungere il raduno repubblicano domenica 11 gennaio 2015 . Il RATP segnala che, su indicazione della Prefettura di Polizia, le seguenti stazioni sono chiuse dalle ore 10.00.
A metà pomeriggio il RATP ha annunciato, su indicazione della Questura, la chiusura della stazione Nation . Anche la stazione di Strasburgo Saint-Denis è chiusa. La marcia repubblicana sta finalmente procedendo senza intoppi.
Polemiche e controversieDall'inizio dell'organizzazione di queste manifestazioni si sono levate diverse voci contro le forme di “unione sacra” e le “guarigioni” e i rischi di abusi che queste preannunciano. Il fumettista Luz trova "formidabile" l'ampiezza del sostegno a Charlie Hebdo , ma si dice estraneo al tono degli omaggi sull'uso della marsigliese durante le manifestazioni, che gli sembrano contraddire lo spirito del giornale. Come tale, sottolinea il pericolo di trasformare in un “simbolo” un giornale che non ha mai avuto questa vocazione, e il profitto che possono trarne le politiche di “unione nazionale” : per lui “Simbolismo in senso lato, chiunque può fare qualsiasi cosa con esso ” . Sorge anche una polemica sulla possibile partecipazione del Fronte nazionale eletto alla marcia parigina: la maggioranza dei leader dei partiti di sinistra è ostile alla presenza del FN, mentre l'UMP non si oppone, in nome dell'unione nazionale. Il PS è esso stesso diviso: il suo primo segretario, Jean-Christophe Cambadélis , contraddice così l'opinione della maggioranza dei dirigenti del partito dichiarando che "viene chi vuole e chi si sente preoccupato" . Alcuni funzionari socialisti temono che l'esclusione del FN dia a questo partito l'opportunità di atteggiarsi a vittima. Il presidente della Repubblica François Hollande dichiara che "Tutti i cittadini possono venire […], non ci sono controlli" . Marine Le Pen invita i suoi sostenitori a manifestare nelle province ma non a Parigi, denunciando "i partiti politici settari" che hanno escluso il Fronte nazionale dalla marcia parigina, e opponendo "il popolo francese" alla classe politica che ha "recuperato" il Processione parigina. Lei stessa ha manifestato l'11 gennaio a Beaucaire , il cui comune è stato vinto dalla FN durante le elezioni municipali del 2014 . Da parte sua, Jean-Marie Le Pen , presidente onorario del Fronte nazionale, giudica la manifestazione "orchestrata dai media" e denuncia i leader politici presenti durante la manifestazione come "ciarlatani responsabili della decadenza della Francia" , Seminando imbarazzo sotto la guida della FN.
Olivier Besancenot , da parte sua, denuncia la "strumentalizzazione politica" degli attentati e annuncia che il Nuovo Partito anticapitalista non parteciperà alle manifestazioni a fianco dei partiti di governo, così come Lutte Ouvrière , che rifiuta di partecipare al sindacato nazionale. . Più contrastato l'atteggiamento delle formazioni del Fronte di Sinistra : Jean-Luc Mélenchon e il suo partito, Partito della Sinistra partecipano alle manifestazioni dell'11 gennaio, ma si tengono lontani dai cortei di altri partiti politici, che denunciano. Manovre di ripresa. Anche il Partito comunista francese , il cui segretario nazionale Pierre Laurent aveva inizialmente chiesto l'unità nazionale, invoca sfiducia di fronte alla strumentalizzazione. Un altro componente del Fronte di sinistra, il movimento Ensemble guidato da Clémentine Autain , rifiuta di firmare l'appello comune a manifestare, sostenendo che "l'unione sacra mira a offuscare i parametri per riprendersi meglio politicamente" .
Diversi leader stranieri o rappresentanti di capi di stato presenti alla marcia repubblicana a Parigi sono stati presentati come poco sensibili alle libertà individuali e ai diritti di stampa nel loro paese. Così, i nomi di Ali Bongo , Viktor Orban , Sergei Lavrov (Ministro degli Affari Esteri russo), Ahmet Davutoğlu (Primo Ministro turco), Ramtane Lamamra (Ministro degli Affari Esteri algerino), Sameh Choukry (Ministro degli Affari Esteri egiziano), Boni Yayi o Abdallah II (re di Giordania) sono stati citati.
Si levano voci in Francia e in particolare negli Stati Uniti sul fatto che nessun alto funzionario del governo americano abbia partecipato alla manifestazione. Molti media americani criticano questa assenza anche se questi attacchi hanno avuto un forte impatto popolare negli Stati Uniti, molte personalità sostengono i manifestanti. Se John Kerry , Segretario di Stato degli Stati Uniti , non era presente, si è recato in Francia la settimana successiva per "condividere con tutta Parigi e con tutta la Francia la (sua) emozione" . Ha anche elogiato l'impegno del Paese per la libertà di espressione , che considera "un'ispirazione per il mondo intero" .
Foto dell'incontro a ParigiAlle 14:15, Place de la République era già piena.
Un cartello " Je suis Charlie " .
Parte del team di Charlie Hebdo , inclusi i fumettisti Luz et Coco e la giornalista Sigolène Vinson .
Omaggio ai collaboratori di Charlie Hebdo .
Omaggio al poliziotto Ahmed Merabet.
Manifestanti nel 3 ° distretto .
Su Boulevard Voltaire , verso Place de la Nation .
Manifestanti in Place de la Bastille .
Folla in Place de la Bastille .
Manifestanti davanti all'Opéra Bastille .
Intorno alle 18:00, Place de la Bastille .
Intorno alle 18:00, Boulevard Richard-Lenoir , dove viene commemorato il ricordo di Ahmed Merabet, ucciso qui dai fratelli Kouachi .
Centinaia di città in tutta la Francia hanno più di 1.000 partecipanti.
A Lione .
A Bordeaux .
A Rennes .
A Montpellier .
A Grenoble .
A Digione , piazza Darcy .
A Brest .
A Nancy , piazza Stanislas .
A Reims , in Place Royale .
A Caen .
Sulla scena internazionale:
|
Secondo l'ordine del protocollo:
I partiti politici sono rappresentati:
Il presidente del Fronte nazionale , Marine Le Pen , sta manifestando a Beaucaire .
Religiosi e comunitàSono presenti leader religiosi:
M gr Olivier Germay scorre ad Ajaccio.
Cultura
Sono presenti personalità del mondo della cultura, tra cui:
|
Alla marcia prendono parte i rappresentanti del CFDT Laurent Berger e della FO Jean-Claude Mailly , nonché dei MEDEF Pierre Gattaz e Laurence Parisot .
Varie organizzazioniLo Scouting francesi e di altri rappresentanti del movimento scout della Hexagon hanno partecipato a cortei, nonché i rappresentanti dei vari ordini massonici, come il Grande Oriente di Francia e la Federazione francese del diritto umano.
- Paesi dell'Unione Europea
|
- Paesi europei al di fuori dell'Unione Europea
|
- Africa
|
- America
|
- Asia
|
- Istituzioni internazionali
|
Lo storico Jean-Noël Jeanneney , Pascal Ory , Michel Winock , Jacques Julliard , Max Gallo , Danielle Tartakowsky e Sophie Wahnich concordano tutti dimensione "storica" e eventi "senza precedenti" data la portata della mobilitazione, l'estensione a tutto il territorio francese , la sua ispirazione unificata e l'impatto internazionale che ha portato alla partecipazione eccezionale di molti rappresentanti di stati stranieri - in quanto tale, l'11 gennaio è per Michel Winock il primo "giorno dell'internazionalismo democratico" della storia.
Lo storico Jean Garrigues osserva che la presenza al corteo del Primo Ministro Manuel Valls è una prima nella storia della Quinta Repubblica da quando “né Georges Pompidou , durante la grande manifestazione gollista di30 maggio 1968, né Lionel Jospin durante le sfilate dei turni intermedi nel 2002 non erano presenti ” . D'altronde è la seconda volta nella storia del regime che un presidente della Repubblica prende parte a una manifestazione dopo quella di François Mitterrand alla manifestazione parigina dopo la profanazione del cimitero ebraico di Carpentras nel maggio 1990.
Secondo un sondaggio di Harris Interactive, il motivo più comune per partecipare alle manifestazioni del 10 e 11 gennaio 2015 è stato quello di voler "difendere i valori fondamentali della Repubblica e in particolare il rispetto della libertà di espressione" (81% essendo tutti fortemente d'accordo con questa proposizione).
Il sociologo Gérôme Truc spiega il successo di questi eventi in base a diversi fattori:
Jacques Julliard spiega la singolarità delle manifestazioni del “fenomeno internet ” , “che prima non esisteva e si traduce in un'esperienza simultanea di eventi” .
Per lo storico Pierre Nora , il successo della mobilitazione e la sua diffusione su scala globale - a differenza degli attentati dell'11 settembre 2001 - può essere spiegato dal fatto che “la Francia conserva ancora l'immagine del Paese dei diritti umani. e libertà ' .
Lo storico Pierre Nora qualifica l'11 gennaio come un "evento mostruoso" , un concetto che aveva forgiato per il maggio 68 , e lo confronta con altri "eventi fusionali che trasportano contraddizioni" e "evocativi" tra cui "La Francia è uno specialista" , come la Fête de la Fédération , il 13 maggio 1958 ad Algeri , o il 68 maggio.
Danielle Tartakowsky, da parte sua, classifica queste marce nella categoria della "manifestazione - sollevata in massa ", che "interviene in una situazione di grande crisi" e che vede il potere ei cittadini mobilitarsi contro una minaccia: invoca la battaglia di Valmy , l'evento inaugurale di questa categoria, e il 30 maggio 1968, "quando i gollisti scesero in piazza (riunendo 1 milione di persone a Parigi secondo gli organizzatori) per difendersi dal sindacato e dai movimenti studenteschi" .
Secondo lo psichiatra Jean-Claude Polack , "la" marcia repubblicana "dell'11 gennaio, decretata dallo Stato, eredita indubbiamente molto dalla" marcia bianca "seguita alla vicenda Dutroux in Belgio (...)" .
Il politologo Benjamin Berut vede in questi eventi una “cerimonia televisiva” , secondo il concetto di Daniel Dayan ed Elihu Katz : questa è caratterizzata dal fatto di essere atteso e di vedere la sua narrazione definita prima della produzione dell'evento, come è stato il caso, ad esempio, della missione Apollo 11 .
Per Pierre-Yves Baudot, professore di scienze politiche, “le marce che si sono svolte in molte città della Francia tra il 7 e l'11 gennaio non sono solo manifestazioni, né cerimonie nazionali, né sfilate, né funerali., Né processioni o pellegrinaggi né marce. L'11 gennaio prende in prestito da ciascuno di questi metodi di occupazione dello spazio pubblico ” .
MotivazioniPer lo psichiatra Serge Tisseron , la manifestazione dell'11 gennaio riflette "l'idea di fare qualcosa per gestire le emozioni, un modo per mostrare il nostro potere, per dire ai terroristi:" non lo lasceremo andare "" . I suoi colleghi Marie-Aude Piot e Jean-Marc Guilé descrivono così l'evento: “Un movimento eminentemente polisemico, è stato certamente un omaggio alle vittime, a coloro che testimoniano le loro convinzioni, un cenno anche all'irriverenza, ma è stato soprattutto un gruppo che parte contro la morte ” . Secondo il sociologo Gérôme Truc, “tutti i manifestanti sono stati portati via dall'emozione ma non dalle stesse molle. Ad esempio, alcuni avevano bandiere francesi e cantavano la marsigliese quando altri si rifiutavano di farlo. Quel giorno abbiamo cercato di dare un senso a qualcosa di sfuggente, ma poi abbiamo visto tornare altri discorsi, in particolare il voto per il Fronte Nazionale che non si è indebolito ” .
Tra comunione e diversitàIl sociologo Michel Maffesoli vede in questi eventi "l'espressione emotiva" del passaggio del modello sociale dell'unità a quella che chiama "unidiversité" , che unisce diversità e coesione. Régis Debray , che traccia un'analogia con la Fête de la Fédération , evoca una “comunione secolare” che “risvegliava un certo repubblicano sacro ” attraverso “il riflesso vitale di un'anima collettiva priva di spirito di corpo” . La storica Sophie Wahnich paragona queste manifestazioni all'omaggio reso a Jacques Guillaume Simoneau durante la Rivoluzione francese , attraverso l'appello lanciato dallo Stato francese e la divisione della società francese che ne è derivata. Pierre-Yves Baudot osserva che all'indomani delle manifestazioni, le reazioni "tendono a rendere queste sequenze momenti di intensa comunione e forte riavvicinamento tra governanti e governati" , mentre questa lettura pone tre problemi, secondo lui:
Ovunque in Francia, le manifestazioni del 10 e 11 gennaio 2015 sono marce silenziose . In una dichiarazione congiunta, la Lega dei diritti umani , Licra , Mrap e SOS Racisme invitano a sfilate "senza slogan o slogan, senza striscioni o striscioni" . Lo storico Pascal Ory vede nell'emancipazione dei manifestanti per quanto riguarda le organizzazioni ed i loro slogan, individualizzati "il segno del molto avanzato l'individualismo che caratterizza le nostre società occidentali" .
Applausi della poliziaNotando l'acclamazione dei CRS e il canto della Marsigliese durante la manifestazione, Alain Finkielkraut ritiene che a differenza di maggio 68 , "non è più la società, che si rivolta contro lo Stato: è la nazione che è mobilita e difende ciò che ha di più cara - la laicità - perché sente una minaccia esistenziale ” . Secondo Pierre-Yves Baudot, "non ci sono molti altri eventi storici di applausi da parte della polizia, anche se ci sono altri esempi in cui la presenza della polizia e della polizia. L'esercito è stato ambivalente, come è avvenuto durante i funerali di Adolphe Thiers ” .
DenominazioneEvocando il nome di "marcia repubblicana", il linguista Philippe Blanchet ritiene che "non vediamo davvero come il massacro della redazione di Charlie Hebdo sia un" attacco alla Repubblica ". […] Improvvisamente, non capiamo il significato dell'espressione “marcia repubblicana”. Se avesse avuto luogo in Belgio o nel Regno Unito , sarebbe stata chiamata la "marcia monarchica"? In Lussemburgo , “Marche granduchique” e in Andorra “ Marche Principautaire”? Qui troviamo uno dei frequenti abusi della nozione di repubblica nei media e nel discorso politico francesi, come quando si parla di un " fronte repubblicano " per opporsi al Fronte nazionale . Non c'è niente di particolarmente repubblicano in questo. In effetti si potrebbe piuttosto dire, ad esempio, "marcia per i diritti umani" per opporsi all'attacco alla libertà di espressione, così come avrebbe molto più senso "fronte per i diritti umani" o "fronte umanista" di fronte al programma. del Fronte Nazionale ” .
Diversi osservatori sono intervenuti sull'argomento nei giorni e nelle settimane successive alle manifestazioni. Frédéric Lordon , ricercatore del CNRS ed economista eterodosso, ritiene che ci sarebbe "materiale per mettere in discussione la realtà della" unione nazionale "che viene celebrata in tutte le direzioni. Tutto fa pensare che il corteo parigino, per quanto immenso fosse, si è rivelato straordinariamente omogeneo dal punto di vista sociologico: bianco, urbano, colto ” . Alain Finkielkraut afferma che "la Francia black-blanc-beur non c'era" l'11 gennaio. Per Daniel Sibony, che analizza l'ascesa dell'islamismo, "nella grande manifestazione per Charlie Hebdo , i musulmani erano largamente sottorappresentati" . Il sociologo Jean Baubérot ritiene che "la manifestazione di domenica [11 gennaio] sia stata una manifestazione della classe media " , e rileva la partecipazione di "donne con il velo che dicevano Je suis Charlie " . Radio France Internationale riporta anche una folla “cosmopolita” composta da “molti francesi di origine straniera e soprattutto di origine africana. Ed erano tutti Charlie ” . Gilles Leproust, segretario generale dell'associazione “Ville et banlieue” ritiene che “anche le periferie abbiano partecipato alle marce per mostrare il loro orrore” . Il sociologo Gérard Mauger sottolinea che un'analisi sociologica della manifestazione parigina dell'11 gennaio deve cercare di "tenere conto della morfologia sociale della folla dei manifestanti dell'11 gennaio che erano difficili da identificare ad occhio nudo" e "dare anche conto di le "ragioni" che questi manifestanti avevano per scendere in piazza. L'investigatore si confronta quindi con la polisemia di “Je suis Charlie” (o quella di “Non sono Charlie”) ” .
La giornalista di Le Monde , Sylvia Zappi, segnala che gli abitanti delle periferie sono "raramente visti alle sfilate della marcia repubblicana di domenica 11 gennaio" , anche se alcuni "hanno assistito a una manifestazione vicino alle loro case, con quelli che" conoscevano " . Attraverso un rapporto che dà la parola ai residenti dell'Ile -de-France , analizza le ragioni per cui molti hanno oscillato "tra il desiderio di condividere la loro tristezza, di mostrare la loro solidarietà alle famiglie delle vittime e il rifiuto delle vignette di Maometto pubblicate di Charlie. Weekly nel 2006 ” . La mancanza di mobilitazione riflette l'esitazione tra la paura di fronte agli attacchi e una "totale incomprensione di fronte alle caricature" di questi "musulmani francesi, praticanti o meno [che] si sono sentiti feriti per primi" . Il giornalista, responsabile della periferia nel quotidiano, osserva che anche "i più coinvolti" sono stati "pochi ad unirsi alle manifestazioni a sostegno di Charlie . Come se questo mondo che passa non fosse il loro. " Ricorda la distanza sociale che si è ampliato: " Molte persone sottolineano questo ritiro, causato dal modo in cui questi abitanti delle periferie si sentono dimenticati, relegati "e conclude: " Tuttavia, al di là dei dubbi, sulla Nel campo, molti dicono che forse è il momento di dare di nuovo l'allarme sulla situazione nei quartieri ” .
Secondo un sondaggio Harris Interactive , circa il 20% dei manifestanti erano lavoratori, il che corrisponde alla loro percentuale della forza lavoro francese (20,6%). Il sondaggio rileva anche una sottorappresentazione delle categorie che votano più a destra o più a destra. Un sondaggio Ifop per Paris Match , rileva che "il 97% dei nostri concittadini ha ritenuto che fosse necessario per i francesi unirsi al di là delle loro differenze e dimostrare l'unità nazionale" , e ha notato "differenze significative in termini di manifestanti per città di dimensioni comparabili " . Presenta una mappa "della mobilitazione che rimanda a vuoto a quella del voto e dell'astensione FN" , poi cerca di rispondere alla domanda di "una minore mobilitazione dei musulmani" , per concludere che "l'ipotesi di un boicottaggio massiccio delle manifestazioni dai musulmani viene quindi invalidata anche se si può pensare che, tendenzialmente, la mobilitazione sia stata indubbiamente meno forte che altrove in questa parte della popolazione ” . L'istituto rileva inoltre che "opporsi così a una Francia che si è" ritirata "e che non si è indebitamente identificata con questa lotta e a una Francia che sta meglio, che guarda più positivamente al futuro e che si è molto più mobilitata" .
Dibattito intorno a Qui est Charlie? di Emmanuel ToddNel maggio 2015 si apre un dibattito nazionale sulla composizione sociologica delle manifestazioni. Lo storico Emmanuel Todd , nel suo libro Qui est Charlie? La sociologia di una crisi religiosa , si basa su una cartografia delle manifestazioni per dedurre una "mobilitazione eccessiva delle categorie medie e alte della società, e in particolare della parte della Francia che è di tradizione cattolica" , e una sub-mobilitazione dei circoli proletari, "ragazzi di periferia", "ragazzi di origine immigrata". Per Todd, queste manifestazioni sono il completamento di una presa del potere politico da parte delle classi medie e dei cattolici zombie, europeisti e xenofobi.
Il primo ministro Manuel Valls gli ha risposto il 7 maggio 2015 in una colonna pubblicata da Le Monde . Il sociologo Vincent Tiberj e la politologa Nonna Mayer mettono in dubbio la "semplicità" di Emmanuel Todd di "inferire comportamenti individuali da comportamenti osservati a livello di collettività (città, dipartimento, regione)" e contraddicono le sue conclusioni basandosi su un sondaggio condotto a marzo su richiesta della Commissione Consultiva Nazionale sui Diritti Umani . Il sondaggio che usano per contraddirlo è esso stesso criticato dall'Osservatorio dei sondaggi, gestito dall'accademico Alain Garrigou , che non è d'accordo con Todd, considerando che "le carte non hanno mai provato nulla" . François Héran, ex direttore dell'Istituto nazionale di studi demografici (INED), ritiene che Emmanuel Todd "manchi di metodo. Per stabilire le conclusioni che porta avanti nel suo lavoro, sarebbe necessario utilizzare un'analisi demografica e statistica molto più approfondita. " Sottolinea così " l'estrema riluttanza dei ricercatori ad intraprendere una valutazione approfondita dei saggi di Todd: mobilita fattori esplicativi dal profondo dei secoli che non sono né falsi né veri e che è quindi molto difficile convalidare o invalidare " .
Il politologo Thomas Guénolé si difende, considerando che la sua "dimostrazione sulla sociologia dei manifestanti è del tutto convincente" . Anche Anne Verjus, direttrice della ricerca presso il Centro nazionale per la ricerca scientifica , ritiene che sia necessario “difendere l'approccio scientifico di Emmanuel Todd. Un approccio che consiste nel ricercare, al di là dei discorsi degli attori, le intenzioni implicite e non percepite delle loro azioni; un approccio che non può essere contestato producendo misure statistiche esplicite del discorso; e che ha l'interesse, credo, di contribuire alla nascita di altre forme di materiali e punti di vista per raccontare la verità delle nostre relazioni sociali ” .
Un saggio firmato da Jérôme Fourquet e Alain Mergier, pubblicato dalla Fondazione Jean-Jaurès contemporaneamente al saggio di Emmanuel Todd, completa o contraddice alcune delle sue conclusioni. Combinando i dati di studi di opinione e l'analisi di interviste qualitative con membri delle classi popolari che non hanno dimostrato e non hanno alcun legame biografico con il mondo musulmano , questo lavoro presenta una popolazione per la quale gli eventi sembrano "in continuità con la diagnosi che avuto della società " , e che porta " un diffuso sospetto sull'intera popolazione di origine, anche lontana, immigrata " . Il giornalista Jean-Laurent Cassely crede che questo saggio e Qui est Charlie? Emmanuel Todd "concorda su un punto centrale: l'11 gennaio ha confermato piuttosto che rivelato una doppia divisione politica francese che ha una dimensione verticale (il popolo contro la sua parte più socialmente integrata) e orizzontale (delle classi sempre più popolari). gruppi in base alla loro origine etnica) ” .
Luc Rouban pubblica un sondaggio per CEVIPOF che va contro le osservazioni di Emmanuel Todd confrontando le popolazioni di manifestanti e non manifestanti. Conclude tra l'altro che la proporzione dei manifestanti cattolici è stata inferiore a quella dei non manifestanti cattolici, che questi manifestanti erano più di sinistra e "che l'islamofobia è sostenuta principalmente da coloro che non hanno manifestato" .
Per Pierre-Yves Baudot, la controversia che circonda il libro di Emmanuel Todd “si è concentrata su una domanda alla quale non è possibile dare una risposta ovvia, e per una buona ragione. Per resistere e reggere, il consenso deve riuscire a preservare la massima vaghezza sulle sue ragioni d'essere, ricorrendo a formule estremamente ampie, indefinibili e indefinibili: chi può dire con precisione cosa intende Charlie e chi potrebbe affermare di essere legittimo per poterlo fare. determinarne unilateralmente il significato? Per dispiegarsi, il consenso lavora sull'evitamento: soprattutto, non si specifica su cosa camminassero esattamente i partecipanti alle sfilate dell'11 gennaio ” .
Il filosofo Vincent Coussedière ritiene che le interpretazioni contraddittorie intorno al messaggio dei manifestanti si contrappongono al fatto che “l'11 gennaio 2015 non porta alcun messaggio politico particolare. Non c'è "lo spirito dell'11 gennaio". C'è un cadavere dell'11 gennaio. E questo corpo non è quello delle persone, ma di una folla o di una massa, lì aggregata dall'emozione. Dire questo non significa esprimere un giudizio di valore su quanto accaduto, è distinguere diversi ordini di esperienza umana ” . Attraverso la "lite franco-francese degli intellettuali" intorno alle manifestazioni, sottolinea l'importanza data da queste ultime alla "postura morale da esibire" in relazione a un evento e ritiene che si tratti di un discarico obiettivo concesso agli sponsor di gli attacchi delle élite francesi che giocano così "il ruolo di amplificatori e portavoce di una nascente e drammatica divisione all'interno del popolo francese" .
Nei giorni seguenti, molti leader politici hanno chiesto la continuazione dello "spirito dell'11 gennaio" , tra cui il primo ministro Manuel Valls durante un discorso all'Assemblea nazionale che gli è valso diverse ovazioni.
Il 20 gennaio, in occasione dei saluti agli organi costitutivi e agli uffici dell'Assemblea nazionale e del Senato , il presidente François Hollande pronuncia un discorso sul tema dell'unione nazionale: "Lo spirito dell'11 gennaio deve ormai ispirare il nostro azione a lungo termine […] Ancora una volta le nostre istituzioni, i nostri principi hanno dimostrato la loro solidità e solidità. I declinisti credevano che le molle della Francia fossero rotte, ma lei si alzò con il massimo vigore. Spetta a noi, funzionari e funzionari eletti, preservare questo stato d'animo ” .
La giornalista Sylvie Kauffmann ritiene che a differenza della società americana dopo gli attacchi dell'11 settembre 2001 o della società cinese dopo il terremoto del 2008 in Sichuan , l'unità nazionale si è rapidamente incrinata in Francia e ha lasciato il posto a un "insabbiamento" . Per lo psichiatra Serge Tisseron , "le fratture apparse in questa occasione sono state spaventose, in particolare al governo" . Gérôme Truc contraddice questa idea: “Abbiamo studiato quanto tempo è durato il rafforzamento della coesione sociale negli Stati Uniti [dopo gli attentati dell'11 settembre 2001]: solo poche settimane. Tre mesi dopo andiamo avanti e nove mesi dopo siamo completamente tornati alla normalità ” . Régis Debray mette in guardia contro la "comparsa di un maccartismo democratico" : "Stampa, radio, TV hanno fluttuato un momento nel paese, trasmesso dal governo che li ha trasmessi (il classico loop), un sospetto generalizzato, alcuni che lanciano una caccia all'ambiguo o dichiarati traditori ” . Pierre-Yves Baudot osserva che “è in nome della libertà di espressione che si è ridotto lo spazio di ciò che è possibile dire e fare in questo periodo. Gli eventi di consenso sono caratterizzati dalla riduzione dello spazio per possibili posizioni ” .
Sono in atto alcune iniziative dei cittadini per prolungare le manifestazioni: gli studenti delle scuole superiori stanno organizzando una “marcia dell'unità” di 600 km da Bordeaux a Parigi e il giornalista-regista Romain Potocki lancia il movimento #JeMarcheAvecToi per invitare gli utenti di Internet a condividere foto e video per affermare l'esistenza di una Francia unita, generosa e fraterna. Tuttavia, sembrano marginali, isolati e poco trasmessi. L'11 aprile 2015, poche decine di persone si sono radunate in Place de la République, rispondendo al bando # RallumerRépu lanciato sui social network, per continuare la mobilitazione.
Nel maggio 2015, su iniziativa di Bernard Reynès , una trentina di deputati dell'UMP hanno presentato un progetto di legge per fare dell'11 gennaio “un giorno di unità nazionale e di lotta al terrorismo” .
Nel maggio 2015 Le Monde contava “una quindicina di libri collegati direttamente o indirettamente all'11 gennaio che sono in libreria” . Questi hanno avuto un certo successo di pubblico, così come i libri ristampati come il Trattato di tolleranza di Voltaire, ristampato e venduto in oltre 90.000 copie dalle edizioni Folio-Gallimard dagli attacchi di gennaio.
In questo stesso periodo, il filosofo Vincent Coussedière osserva che "l'11 gennaio 2015 ha sostituito il 7 gennaio 2015 nei commenti politici e intellettuali. Tutto mostra che il dibattito è ora centrato sulla reazione al 7, e non sul 7 stesso" .
Nel settembre 2015 è nata l'associazione “Onze janvier”. È presieduto da Mohamed Sifaoui e annovera tra i suoi membri l' Associazione francese delle vittime del terrorismo e il Conspiracy Watch . Il suo oggetto, secondo i suoi statuti , è la difesa, diffusione, diffusione e consolidamento nella società e al di fuori del territorio nazionale dei principi democratici […]. " . Mohamed Sifaoui specifica che il nome dell'associazione è stato scelto per opporsi alla tesi di Emmanuel Todd nel suo libro Qui est Charlie? , "Per dimostrare che la reazione repubblicana spontanea, sincera, della stragrande maggioranza dei francesi non è stata l'espressione di alcun sentimento rancido o idee odiose, ma la prova che i repubblicani sono, in effetti, la maggioranza in questo paese" .
A livello internazionale, le manifestazioni francesi portano a determinati eventi tragici. A Zinder in Niger, il 15 gennaio 2015 è stata organizzata una grande marcia in allegato alla preghiera del venerdì, per protestare contro la partecipazione del Presidente della Repubblica del Niger, Mahamadou Issoufou , in espressione di solidarietà alle vittime del terrorista atto. La manifestazione è diventata violenta: il centro culturale francese, le chiese, le scuole confessionali e un gran numero di case e luoghi di lavoro delle famiglie cristiane sono stati saccheggiati. Gli attacchi sono ripresi il giorno successivo nella capitale Niamey e in diverse altre città.
In un testo pubblicato da Le Monde e intitolato “Lettera a mia figlia, il giorno dopo l'11 gennaio 2015”, JMG Le Clézio celebra la manifestazione parigina pochi giorni dopo:
“Durante questo momento miracoloso, le barriere di classi e origini, le differenze di credenze, i muri che separavano gli esseri non esistevano più. C'era un solo popolo francese, multiplo e unico, diverso e che batteva con lo stesso cuore. Spero che da quel giorno in poi tutti coloro che erano con voi continueranno a camminare nella loro testa, nella loro mente, e che dopo di loro i loro figli ei loro nipoti continueranno questo cammino. "
Nell'album From Love di Johnny Hallyday , pubblicato il 13 novembre 2015, c'è Un Sunday in January , una canzone che fa riferimento alla marcia dell'11 gennaio, scritta da Jeanne Cherhal (testi) e Yodelice (musica). Il cantante lo esegue in particolare durante un concerto all'AccorHotels Arena in omaggio alle vittime degli attentati del 13 novembre 2015 . Dopo la sua designazione a interpretarlo il 10 gennaio 2016 durante la cerimonia di tributo alle vittime in Place de la République, alcuni vicini ai fumettisti di Charlie Hebdo , che spesso lo deridevano, esprimono la loro disapprovazione.
Il 6 gennaio 2016 lo sceneggiatore Serge Lehman e il fumettista Gess hanno pubblicato per le edizioni Delcourt un fumetto intitolato L'Esprit du 11 janvier . Un'indagine mitologica , un'opera definita "finzione documentata" dallo storico Pascal Ory . Gli autori affermano di voler "strappare questi eventi alla sfera puramente poliziesca e legale" per offrire "una testimonianza del suo carattere quasi sacro" .
Il cantante Renaud racconta la sua partecipazione alla parata parigina nella sua canzone J'ai embrassé un copic , pubblicata nell'aprile 2016.