La Messa è un cerimoniale cristiano in cui i sacerdoti o sacerdoti officianti celebrano l' Eucaristia , attualizzando il sacrificio redentore di Gesù Cristo . Nelle tradizioni cattolica e ortodossa , costituisce il culmine della liturgia cattolica , mentre i protestanti enfatizzano la predicazione (o la proclamazione della Parola). Pertanto, i protestanti preferiscono usare il termine adorazione e non messa.
All'interno della Chiesa cattolica , la Messa può essere celebrata tutti i giorni dai sacerdoti , ad eccezione del Venerdì Santo , ma anche in occasione dei sacramenti ( battesimo , matrimonio , cresima , ordinazione ), sacramentali ( sepoltura , incoronazione) ed eventi di consiglio , conclave ) o importanza locale (insediamento di un nuovo parroco). La teologia cattolica considera l'Eucaristia come fonte e culmine della vita cristiana. Il Vaticano II definisce la Messa sia come memoriale dove si perpetua il sacrificio della croce , sia come sacro banchetto di comunione con il corpo e il sangue di Cristo.
Data l'importanza della musica nelle liturgie cristiane, il termine “ messa ” designa per estensione tutte le opere musicali eseguite durante una celebrazione. È quindi uno dei generi della musica religiosa .
Il nome deriva dal latino missa ( mittere , "mandare") che significa "riferimento". La stessa parola dava "missione".
La parola deriva dalla formula finale della Messa in latino: Ite, missa est , "Dai, è l'invio". Il IV ° secolo, la formula ha significato la fine di una riunione o di bordo. Con la formula Ite missa est , il diacono invita il popolo ad andarsene. Quest'ultimo ha ora una missione di evangelizzazione da compiere dopo essere stato ammaestrato e nutrito dalla Parola di Dio e dalla comunione nel Corpo di Cristo. Le persone sono “inviate” in missione nel mondo.
L'espressione può anche venire dal periodo precedente al VIII ° secolo, quando, alla fine della prima parte della Messa, la Messa ha detto che i catecumeni perché il futuro battezzato potuto partecipare, catecumeni e penitenti sono stati inviati dal diacono con la formula cose sante per i santi, si ritirino gli indegni . Questa solenne congedo ha dato il nome all'intera celebrazione eucaristica che, in senso primitivo, designava solo questa seconda parte.
La risurrezione di Cristo , evento su cui si fonda la fede cristiana , viene commemorata con la massima solennità durante le messe pasquali . Le Messe vengono celebrate anche tutti i giorni (ad eccezione del Venerdì Santo , per il quale l'ufficio non è una Messa), ma più particolarmente ogni domenica , “Giorno del Signore”.
Da secoli la Chiesa usa la Messa per trasmettere i “rudimenti della fede” attraverso una forma di insegnamento collettivo, gli avvocati , e un atto individuale, la confessione .
Nel cattolicesimo, due dei comandamenti della Chiesa riguardano gli obblighi dei fedeli nei confronti della Messa e della ricezione del sacramento dell'Eucaristia: il primo chiede loro di "santificare" la domenica così come le feste principali. soprattutto partecipando alla Messa che riunisce la comunità cristiana, e astenendosi dal lavoro. Il terzo comandamento afferma che “Ogni credente è tenuto dall'obbligo di ricevere la Santa Comunione almeno ogni anno a Pasqua”. La Messa, infatti, è il raduno del popolo di Dio chiamato dal suo Signore ("Questo farai in memoria di me") a venire a rendergli "perfetto culto".
A metà del XVI E secolo, le Concilio di Trento conferma, contro le idee dei riformatori , la lista dei sette sacramenti definiti in precedenza dalla Chiesa: il battesimo, eucaristia, penitenza, la conferma, l'ordine, il matrimonio e l'estrema unzione. Nella sua riflessione sull'Eucaristia , il Concilio mantiene e conferma il dogma della transustanziazione e della presenza reale .
Il Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 dà questa definizione: “La Messa è sia e inseparabilmente memoriale sacrificale in cui si perpetua il sacrificio della croce, sia sacro banchetto di comunione nel Corpo e nel Sangue del Signore. Ma la celebrazione del sacrificio eucaristico è tutta orientata all'intima unione dei fedeli con Cristo mediante la comunione. Comunicare è ricevere Cristo stesso che si è offerto per noi. "
L'ultima Presentazione Generale del Messale Romano , pubblicata nel 2002, ricorda l'importanza dell'aspetto sacrificale invitando a mettere in luce altri aspetti fino ad allora meno sviluppati: “Così facendo si presta maggiore attenzione ad aspetti della celebrazione che talvolta erano stati trascurato nei secoli. Questo popolo è, infatti, il popolo di Dio, acquisito dal Sangue di Cristo, raccolto dal Signore, nutrito dalla sua parola; persone la cui vocazione è portare a Dio le preghiere di tutta la famiglia umana; persone che rendono grazie in Cristo per il mistero della salvezza offrendo il loro sacrificio; persone, infine, che si rafforzano nella loro unità mediante la Comunione nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Pur essendo santo in origine, questo popolo tuttavia cresce continuamente in santità per la sua partecipazione consapevole, attiva e fruttuosa al mistero eucaristico. "
Nella sua enciclica Ecclesia de Eucharistia del 2003, Giovanni Paolo II sottolinea anche una dimensione di comunione verticale: nella liturgia, «celebrando il sacrificio dell'Agnello, ci uniamo alla liturgia celeste [...]. L'Eucaristia è davvero un angolo di cielo che si apre sulla terra! ". È così che durante l'acclamazione “ Santo Signore ”, i fedeli cantano “con gli angeli e tutti i santi”.
Diverse Chiese sui juris di antichissima tradizione apostolica hanno una propria concezione della Messa, e un proprio rito. È il caso del rito armeno (ortodosso o cattolico), del rito copto (ortodosso o cattolico) e del rito Geez .
La liturgia della messa ha seguito riti diversi a seconda del luogo e dell'ora. Oggi si possono classificare in due grandi categorie: riti latini (principalmente rito romano, ma anche altri riti mantenuti per ragioni storiche o stabiliti per ragioni pastorali) e riti orientali, sei di numero (copto, bizantino, maronita, caldeo, armeno, cavolo).
Il rito romano è il rito usuale nella Chiesa latina . In origine rito della Chiesa di Roma, è stato esteso a tutta la Chiesa a partire dal Concilio di Trento del 1570. Esiste in forma ordinaria, che segue il messale del 2002, e una forma straordinaria , che segue il messale del 1962.
Lo svolgimento della Messa ( ordo missae ) e le azioni liturgiche sono registrate nei messali . Altri libri ( Vangelo , Lezionario ) contengono i testi biblici letti nella Messa in un ordine proprio di ogni rito. Così, nel rito romano nella sua forma ordinaria, le letture domenicali sono disposte in un ciclo di tre anni (A, B, C), mentre le letture settimanali si alternano tra anni pari e dispari.
Il rito romano non è rimasto fisso, ma ha subito molte modifiche dal Concilio di Trento, su iniziativa della Santa Sede . I testi dottrinali indicano con quale spirito si svolge questa continua evoluzione: "le nuove forme emergono dalle forme già esistenti con uno sviluppo in qualche modo organico".
Medio EvoA differenza del clima di meditazione che regna durante le attuali funzioni religiose, predomina il rumore. "Certe notazioni che compaiono nei sermoni suggeriscono un pubblico turbolento, distratto, ribelle e talvolta scarso" .
Può persino comportarsi con indecenza e mancanza di rispetto: spintoni durante la comunione, non sono rari i litigi nell'edificio sacro, gli individui possono persino giocare, mangiare, scherzare, persino discutere le notizie del giorno o fare affari durante le prediche.
XVI - XIX secoloSe la vita della maggior parte degli individui è stata a lungo incorniciato dalla religione cattolica, la pratica religiosa è storicamente più ambigua: dal medioevo ai tempi moderni , la massa dei fedeli in Francia va in chiesa durante il festival più importanti. Ma non frequentano messa domenicale.
I fedeli non esitano ad uscire “durante la messa per evitare l'opprimente promiscuità del pubblico, gli odori spesso pestilenziali emanati dai corpi sepolti sotto le lastre di pietra, o per sfuggire agli infiniti e ripetitivi proni ” . A volte anche il clero è indisciplinato. Infine, «predominano le mentalità magiche, prevalgono superstizioni e sopravvivenze del paganesimo sul cristianesimo» , tanto che le masse sono impresse da una religione popolare fatta di un misto di cristianesimo e pratiche oscure.
L'osservazione della frequenza alla Messa domenicale (prescrizione canonica escluse quelle "impedite" e "scusate" per età, malattia o lavoro) sotto l' Ancien Régime è oggetto di relazioni dei vescovi che mostrano che la norma per i fedeli comuni è di partecipare messa almeno ogni terza domenica.
20° - 21° secoloL'ultima modifica del rito è stata codificata da Papa Paolo VI nel 1969. È in questa forma che la messa è praticata in modo molto prevalente, anche se alcuni fedeli celebrano ancora secondo la forma precedentemente impiegata. Per distinguerle, qualifichiamo come “ ordinaria ” la forma moderna (a volte si usa il nome di Papa Paolo VI per qualificarla: Messa Paolo VI o Messa Paolina, ma questo non è l'uso ufficiale). Si celebra secondo il messale pubblicato nel 1970. È detto più spesso nella lingua locale ( volgare ), anche se si può dire in latino. La forma tridentina del rito romano (spesso chiamata “straordinaria”) è quella utilizzata fino al 1969. Si celebra con il cosiddetto messale di San Giovanni XXIII che fu l'ultimo a modificarlo prima della riforma liturgica degli anni Sessanta e Settanta. Dal 1969 al 2007, il suo utilizzo è stato soggetto a un sistema di autorizzazioni ( indulti ). Dal 2007, un uso più flessibile è stato reso possibile dalle disposizioni del motu proprio Summorum Pontificum .
Dal Concilio Vaticano II e dall'Istruzione Inter Oecumenici del 1964 che raccomanda di separare l'altare dal muro della chiesa, riprendendo gli antichi usi, è venuta l'abitudine di installare nuovamente nelle chiese un altare a forma di mensa su cui il sacerdote celebrerà davanti all'assemblea dei fedeli, contrariamente alla precedente pratica di una celebrazione nello stesso senso dei fedeli su un altare fissato alla parete dell'edificio. Tuttavia, né l'uso del latino né la disposizione dell'altare sono caratteristici della distinzione tra le forme "ordinarie" e "straordinarie" del rito romano.
Esiste una corrente cattolica tradizionalista che promuove il mantenimento della forma tridentina del rito romano . E 'rappresentata in parte dalle comunità che accettare pienamente l'autorità del Romano Pontefice (come fraternità sacerdotale San Pietro ), l'altra dalla Fraternità San Pio X il movimento integralista fondato dal M gr Lefebvre. Papa Benedetto XVI ha ricordato nel 2009 che il dibattito tra la FSSPX e l'autorità papale è “essenzialmente dottrinale ”.
Oltre al rito romano, esistono alcuni riti particolari, mantenuti per ragioni storiche in alcune regioni ( riti ambrosiano , mozarabico , braganico ) o comunità (riti domenicani e certosini ), o anche più recentemente istituiti per ragioni pastorali (riti zairesi e anglosassoni). -cattolica ).
Le Chiese orientali cattoliche hanno i loro riti particolari.
rito armenoDa parte sua, la Chiesa Apostolica Armena è una Chiesa orientale e autocefala che fa parte del gruppo delle Chiese dei tre concili , conosciute come "Ortodosse Orientali". presenta molte somiglianze con i riti latino e bizantino.
Il celebrante è assistito da un diacono, il cui ruolo è del tutto simile a quello del diacono nel rito bizantino. All'inizio della Messa si recita il Salmo 42, come nella Messa tridentina. I versi sono alternati tra il sacerdote e il diacono. Le “Litanie della Pace” del diacono, alle quali l'assemblea risponde: “Signore, abbi pietà”, sono simili a quelle del rito bizantino. Vengono date due letture della Bibbia , oltre al Vangelo , ma in occasioni speciali.
Il bacio della pace avviene prima della consacrazione. La preghiera eucaristica ha anafore ed è fissa, e l' epiclesi segue la consacrazione. Prima della benedizione finale si recita una preghiera universale. Infine, al termine della celebrazione, preghiamo per il Papa se questa chiesa armena è cattolica o per il Patriarca Supremo se è ortodossa.
Secondo la dottrina cattolica, i principali attori della Messa sono Cristo stesso e tutta la sua Chiesa, non essendo necessaria la presenza dei fedeli: ecco perché ogni sacerdote può dire una Messa quotidiana privata. Il teologo Charles Journet precisa:
“È vero che la parte della Chiesa è più grande, se non più intensa, nella Messa che nell'Ultima Cena e nella Croce. Ma la Messa rimane tuttavia prima di tutto sacrificio di Cristo e, secondariamente, dipendente dal sacrificio della Chiesa. Se Cristo è nella Messa, secondo il Concilio di Trento, sacerdote e vittima, è il primo posto che vi occupa, e la sua Chiesa il secondo. Nessuna considerazione può prevalere contro questo ordine di valori. "
Il sacerdote presiede la cerimonia a nome della Chiesa. Tuttavia, durante la consacrazione , offre il sacrificio in persona Christi , agendo in nome di Cristo, e configurandosi a Cristo (quando dice: "Questo è il mio corpo, questo è il mio sangue"). Solo il sacerdote ordinato può farlo. In alcuni riti la celebrazione può essere svolta da più sacerdoti (concelebrazione); tutti pronunciano parole di consacrazione.
Il sacerdote può essere assistito da un diacono , il cui ruolo più specifico è il servizio della Parola.
Ci sono anche funzioni speciali, ministeri (accolito, lettore, cantore, ecc.) che possono essere svolti da chierici o laici, a volte da bambini: i bambini del coro e i chierichetti .
I papi successivi a partire da Pio X hanno insistito sempre più fortemente sulla necessità di una partecipazione attiva ( partipatio actuosa ) dei fedeli. Questo imperativo è stato sottolineato con enfasi nella Costituzione Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II.
La Messa ha due parti principali: la Liturgia della Parola e la Liturgia eucaristica , che sono considerate strettamente correlate e formano “un unico atto di culto”. Per manifestare questa connessione, è comune parlare delle due mense (l' ambone della Parola e l' altare del sacrificio eucaristico) dove i fedeli trovano cibo. Inoltre, alcuni riti aprono la celebrazione e la concludono. Così, nella forma ordinaria del rito romano, la Messa è organizzata in quattro parti successive.
I riti inizialiIl loro scopo è riunire i fedeli e prepararli a celebrare l'Eucaristia con dignità. Iniziano con un inno d'ingresso, il saluto dell'altare e dell'assemblea da parte del sacerdote. Segue poi il rito penitenziale, che prevede l'assoluzione dei peccati meno gravi . La domenica e nei giorni festivi fuori Avvento e Quaresima, diciamo o cantiamo l'inno di Gloria (Gloria a Dio). Il sacerdote pronuncia infine la preghiera di apertura (o di colletta ), che esprime il carattere specifico della celebrazione.
La Liturgia della ParolaIn questa parte si proclamano successivamente due o tre domeniche e festivi, letture della Bibbia e un salmo meditativo che si può leggere o cantare. La prima lettura è solitamente tratta dall'Antico Testamento ; è seguito dal salmo. La seconda lettura, quando avviene, è il più delle volte un'epistola apostolica . La lettura più importante è quella del Vangelo che è preceduta da un'acclamazione (il canto dell'Alleluia , tranne in Quaresima) e che i fedeli ascoltano stando in piedi. Il sacerdote commenta poi i testi: è l'omelia, il cui scopo è “spiegare dal testo sacro i misteri della fede e le norme della vita cristiana”.
Nelle domeniche e nelle feste, l'assemblea fa la sua professione di fede riprendendo le parole del simbolo degli apostoli o quella di Nicea-Costantinopoli .
La Liturgia della Parola si conclude con la preghiera universale , le cui intenzioni sono presentate dai fedeli. L'assemblea prega normalmente per le necessità della Chiesa, per la salvezza del mondo intero, per gli afflitti e per la comunità locale.
La Liturgia EucaristicaLa presentazione generale del messale romano indica che la celebrazione della liturgia eucaristica è organizzata in parti che corrispondono alle parole e agli atti di Cristo nell'Ultima Cena . Il celebrante deve osservare molti gesti rituali (genuflessioni, incenso, prospetti, rito del lavandino , commistione ...); pronuncia varie preghiere previste nel messale (e parte delle quali si adatta a feste o circostanze particolari) e più volte dialoga con l'assemblea.
La liturgia inizia con la preparazione dei doni, o offertorio , dove il pane e il vino possono essere portati in processione all'altare che è stato preparato per riceverli. Le offerte dell'incontro (il prodotto della ricerca ) sono depositate ai piedi dell'altare. Il sacerdote benedice le offerte e poi si lava le mani per esprimere il suo desiderio di purificazione interiore.
Quindi inizia la preghiera eucaristica che è il culmine della celebrazione. Il sacerdote rende grazie a Dio a nome del popolo radunato, che risponde con l'acclamazione del Sanctus (Santo, il Signore). Il sacerdote invoca lo Spirito Santo e procede alla consacrazione del pane e del vino, riprendendo le parole e le azioni di Cristo. Per i credenti, questo è il momento in cui le offerte diventano veramente il corpo e il sangue di Cristo, secondo la dottrina della transustanziazione . Una nuova acclamazione, l' anamnesi , saluta la memoria di Cristo crocifisso e risorto. Nelle preghiere di offerta e di intercessione si afferma la comunione di tutta la Chiesa: vi sono menzionati il vescovo locale, il papa e anche i defunti.
I fedeli si preparano a ricevere la Comunione recitando insieme la preghiera ricevuta da Cristo, il Padre Nostro , poi scambiandosi un gesto di pace. Il sacerdote spezza quindi il pane consacrato mentre l'assemblea acclama l' Agnello di Dio . Il sacerdote riceve la comunione in entrambe le forme, poi i fedeli avanzano in processione per ricevere a loro volta la comunione, ricevendo generalmente solo il pane consacrato. Il rito della comunione si conclude con una breve preghiera.
I riti conclusiviIncludono la benedizione dell'assemblea da parte del celebrante e il suo invio in missione.
Quasi tutte le Chiese ortodosse seguono il rito bizantino o rito costantinopolitano , e questo rito è praticato anche in una versione modificata da diverse Chiese cattoliche orientali .
Si declina secondo diverse liturgie che coesistono e vengono utilizzate secondo il calendario: la “liturgia di San Giovanni Crisostomo ” per la maggior parte dei giorni, la “liturgia di San Basilio ” per alcune occasioni particolari. Una terza forma di servizio, la “liturgia dei Santi Doni Presantificati” è usata durante il periodo della Grande Quaresima , ma non è propriamente una forma della divina liturgia poiché non c'è consacrazione.
La celebrazione si articola in tre fasi successive, ma strettamente collegate. Innanzitutto si svolge la liturgia di preparazione ( prothesis ), dove il sacerdote prepara i doni. In memoria della vita nascosta di Cristo, questa parte si fa senza la partecipazione dell'assemblea, tra gli armeni si cala anche il sipario durante la protesi. Segue poi la liturgia dei catecumeni (a volte chiamata liturgia della parola), e infine la liturgia dei fedeli. Questi due nomi derivano dal fatto che, tradizionalmente, l'ultima parte dell'ufficio è riservata ai battezzati (la pratica attuale è variabile su questo punto a seconda delle comunità).
Tra gli ortodossi , la Messa è chiamata Divina Liturgia . L'Ufficio può essere celebrato nella lingua comune, ma in molti paesi slavi si usa lo slavonico come lingua liturgica.
Il culto protestante deriva in parte da una teologia antitetica della teologia cattolica. Per i protestanti ( luterani , riformati , anglicani , evangelici ), il culto è un incontro con Dio, su iniziativa di Dio. Durante il culto, Dio ricorda ai cristiani ciò che dà loro e ciò che si aspetta in cambio. A questo invito il fedele risponde. Questa concezione del culto è stata riaffermata da Karl Barth : non è il cristiano che per primo porta o dona qualcosa a Dio, ma al contrario riceve da Lui la parola di vita e l'annuncio della salvezza, e la chiamata a mobilitarsi al servizio suo e del prossimo. Per questo i Riformatori hanno notevolmente aumentato il “sacramento” (ciò che Dio offre all'essere umano) e ridotto il “sacrificio” (ciò che l'essere umano offre a Dio), e rimproveravano al cattolicesimo di fare il contrario. Il celebrante non ha la funzione di sacerdote ma di maestro.
Tuttavia, le pratiche di culto di alcuni rami del protestantesimo hanno mantenuto elementi (pratiche rituali, abbigliamento, vocabolario) dalle messe cattoliche prima della Riforma .
Le lingue scandinava e finlandese , così come l' inglese , hanno mantenuto l'uso della parola corrispondente nella loro lingua al francese "messe" per i loro servizi religiosi, così come non c'è stata in questi paesi una rottura tra il cattolicesimo medievale e il protestantesimo che gli è succeduto. I protestanti di lingua francese, luterani come riformati o evangelici , usano generalmente la parola " adorazione " per designare il servizio religioso e il termine " Santa Comunione " per designare l'Eucaristia. Nella maggior parte delle chiese protestanti di lingua inglese o tedesca, si parla di "servizio divino" ("Gottesdienst"), "santa comunione" o "santa eucaristia". Queste differenze terminologiche sono più una questione di tradizione che di teologia.
La messa è una delle maggiori pietre di contesa tra cattolici e protestanti. Fin dall'inizio, la teologia di Lutero è in netto contrasto con la teologia cattolica sui temi della grazia di Dio e del ruolo delle opere. Basandosi in particolare sulle epistole di Paolo , Lutero, e dopo di lui tutti i protestanti (luterani, riformati, anglicani , evangelici), ritengono che:
Queste forti convinzioni che, secondo i protestanti, costituiscono il cuore della fede cristiana, mettono in discussione il significato dei sacramenti e l'intera economia della Messa:
Gli apologeti cattolici non vi sbagliano poiché rimproverano ai protestanti il "rifiuto della Messa" per il triplice motivo: "1 - Negazione del carattere sacrificale della Messa, che sarebbe solo un semplice memoriale della Passione per istruire il fedeli e ricordare loro il sacrificio del Calvario, per provocare un atto di Fede (se Lutero parla di sacrificio, è solo nel senso di sacrificio di lode e di ringraziamento); 2 - Negazione della Transustanziazione (conversione istantanea di tutte le sostanza del pane e del vino in quella del Corpo e del Sangue di Cristo, affinché della sostanza precedente non resti nulla); 3 - Negazione del sacerdozio particolare del sacerdote, che sarebbe solo «un presidente dell'assemblea che non più agisce “ in persona Christi ””.
Lutero non desidera a priori "abolire la messa" più di quanto non desideri rivoluzionare le tradizioni della Chiesa. Così precisava nel 1530, nel Livre de Concorde ( Liber Concordiae ), all'articolo XXIV della Confessione di Augusta (“De la messa”): “Siamo accusati a torto di 'aver abolito la Messa, mentre è provato che tra noi, senza vantarci, la Messa viene celebrata in modo più serio e con più venerazione che tra i nostri avversari”.
Tuttavia, a causa delle differenze teologiche discusse sopra, Lutero apportò una serie di modifiche sostanziali alla Messa:
Conservatrice sulla forma, la revisione del rito della Messa da parte di Lutero è dunque radicale nella sostanza: «Mi chiedi: «Che cosa resta della messa che può meritarle il nome di sacrificio, poiché esiste una tale questione di sacrificio in la sua liturgia? Rispondo che non rimane nulla. (…) Non è e non può essere un sacrificio. Ha scritto nel suo Sermone sul Nuovo Testamento.
Da allora in poi, la Messa diventa un culto protestante , un momento che il cristiano trascorre con Dio, un'occasione di istruzione, di lode e di preghiera e di offerta. L'uso del termine massa per questi culti può quindi diventare fonte di confusione.
Rituali dei servizi luteraniI culti luterani tradizionali riflettono la cautela di Lutero nell'apportare modifiche ai servizi religiosi. Questi rispettano essenzialmente la struttura ereditata dal rito cattolico pur essendo celebrati sistematicamente in volgare. Il culto inizia, dopo l'accoglienza, con una confessione pubblica recitata da tutti e una dichiarazione di perdono (e non di assoluzione perché il perdono è già stato acquisito da Cristo.) detta dal parroco . Seguono l'inno d'ingresso o introito, il kyrie, la gloria, la raccolta, le letture con alleluia, l'omelia (o sermone) e la recita del simbolo di Nicea o di un'altra professione di fede . La liturgia della Santa Comunione , che non può essere celebrata durante tutte le funzioni ma solo frequentemente, ad esempio a settimane alterne, comprende la preghiera della Chiesa, il prefazio, il sanctus e la preghiera eucaristica, l'elevazione dell'ostia e del calice e l'invito all'Eucaristia, celebrata sotto le due specie. L' Agnello di Dio ( Agnus Dei ) viene cantato quando il clero e gli assistenti ricevono la Comunione per primi, seguiti da altri membri della comunità che desiderano Comunicare. Tutti sono in comunione sotto le due specie. La preghiera di intercessione dopo la Comunione e la benedizione finale dell'officiante terminano il culto. Nelle chiese tradizionaliste si ritrovano elementi come l'uso del segno della croce, l'inginocchiarsi per la preghiera, il saluto sulla croce processionale e all'altare, il canto e le vesti liturgiche.
Le chiese luterane di oggi, tuttavia, hanno aggiornato questi rituali. Molti hanno modificato in profondità la loro liturgia, soppresso alcuni riti (come l'introito, il kyrie e il gloria, e sostituito le preghiere e le invocazioni ereditate dalla tradizione con testi più attuali. In pratica rimangono pochissime differenze. poi con un culto Riformato . Eppure il Riformato seguì il percorso opposto: tanto Lutero voleva conservare tutto ciò che non era proibito o contrario alla Bibbia, tanto Zwingli e Calvino fecero piazza pulita e vollero istituire solo ciò che era prescritto nella Bibbia.
Il canto degli inni in coro da parte dell'intera assemblea rimane un segno distintivo dei culti luterani (e riformati), così come la durata dell'omelia (chiamata sermone ) che raggiunge e talvolta supera i 20 minuti.
Lutero raccomandava di celebrare la Comunione ogni domenica, ma nel corso della storia sono state osservate grandi variazioni. La pratica generale è di farlo ogni due settimane. C'è una grande diversità di opinioni su questo argomento, con alcuni pastori luterani che favoriscono una celebrazione settimanale.
I protestanti riformati o evangelici usano il termine culto e questa cerimonia differisce dalla messa cattolica , perché non include alcun aspetto sacrificale. Anche lì il sacramento non viene celebrato di routine.
Il culto è definito come un tempo durante il quale i fedeli onorano Dio mediante lode e adorazione , quando dialogano con Lui mediante la preghiera e quando ricevono insegnamenti spirituali e teologici basati sulla lettura e spiegazione di testi biblici (insegnamento chiamato sermone o predicazione).
Secondo la dottrina anglicana classica descritta dai Trentanove articoli , le chiese della Comunione anglicana celebrano due sacramenti: il Battesimo e l'Eucaristia. Lo stesso testo afferma l'adesione della comunità anglicana alla dottrina della presenza spirituale di Cristo durante la comunione , come le chiese riformate.
L'ordine del culto anglicano trova la sua origine principalmente nelle riforme di Thomas Cranmer , il quale, secondo un ragionamento vicino a quello di Lutero, stabilì un ordine liturgico simile a quello della Chiesa prima della Riforma, ma semplificato, meno vario secondo la tempi liturgici e usando l'inglese piuttosto che il latino . Tutto questo fu formalizzato nel 1549 nel Libro della Preghiera Comune . Il culto anglicano ricorda quindi la tradizione cattolica. Per la maggior parte, l'ordine di culto dettagliato nel Book of Common Prayer è ancora usato da tutte le chiese anglicane nel loro insieme, sebbene molte chiese anglicane ora usino una vasta gamma di liturgie moderne.
Il culto anglicano, tuttavia, è tanto vario quanto lo è la teologia anglicana. Un culto contemporaneo " Chiesa bassa " ( chiesa bassa ) differisce molto poco da un culto riformato protestante. Un culto " Chiesa alta " ( chiesa alta ) o anglo-cattolico è invece più cerimoniale, celebrato da clero che indossa paramenti e probabilmente quasi impossibile distinguere un servizio cattolico romano prima del Vaticano II ( rito tridentino ).
Tra questi due estremi c'è un'ampia varietà di stili di culto, che spesso coinvolgono un coro e l'uso dell'organo per accompagnare il canto e per fornire musica prima e dopo il servizio. È consuetudine che la congregazione si inginocchi per alcune preghiere, ma stia in piedi per gli inni e altre parti del servizio come il Gloria, il raduno, la lettura del Vangelo, il Credo e il Prefazio o la preghiera eucaristica nel suo vestito. È probabile che l' alta chiesa anglicana si genufletti o firmi la croce come i cattolici romani.
Nel mondo anglicano, il termine usato spesso indica le opinioni teologiche professate sull'Eucaristia da coloro che ne fanno uso: i termini classicamente usati sono "santa comunione", "santa Eucaristia", "Cena del Signore" o "Santa Comunione", “la Divina Liturgia”, accanto al termine “messa” (in inglese: messa ), spesso considerato come un termine anglo-cattolico . Gli anglicani che si definiscono "di mezzo" ( anglicani di mezzo ) servono quasi uniformemente la recente parola introduttiva "Eucaristia" ( Eucaristia in inglese), per designare tutta la celebrazione eucaristica.
Struttura del ritoLe varie liturgie eucaristiche utilizzate dalle Chiese nazionali di comunione anglicana hanno continuato a evolversi dall'adozione del Libro di preghiera comune del 1662, redatto nella tradizione dei Regolamenti elisabettiani , che consente un'ampia varietà di interpretazioni teologiche e, autorizza la modifica o anche la soppressione di numerosi elementi, secondo il rito, il calendario liturgico e gli usi della Chiesa, provinciale o nazionale. Ecco la struttura generale:
La liturgia si divide in due parti: la liturgia della Parola e la liturgia eucaristica, ma riteniamo che la liturgia stessa sia tutta parte della Santa Eucaristia. Le parti e l'ordine della liturgia sono pressoché identici a quelli del rito romano, salvo che, nella liturgia anglicana in uso in Nord America, la confessione dei peccati conclude la liturgia della Parola, mentre nel rito romano e nel Riti anglicani del resto del mondo, la confessione viene fatta poco dopo l'inizio del servizio. Alcune parrocchie anglo-cattoliche, specialmente nella Chiesa d'Inghilterra , usano l'attuale forma ordinaria del rito romano per celebrare la messa.
La tradizione anglicana include riti separati per le messe nuziali, le messe funebri e le messe votive. L'Eucaristia è parte integrante di molti altri servizi religiosi, tra cui l' ordinazione e la cresima .
CerimonialePer la celebrazione della messa un piccolo numero di parrocchie anglo-cattoliche utilizzano versioni anglicana del messale tridentino, come il messale inglese , il messale anglicano o il messale americano , tutti destinati principalmente alla celebrazione dell'Eucaristia. Un gran numero di parrocchie anglo-cattoliche nella Chiesa d'Inghilterra usano la Messa del Vaticano II o un manuale di devozione anglo-cattolica (che ha sostituito il vecchio Manuale di devozione cattolica ). Negli Stati Uniti, nella Chiesa Episcopale, è stato pubblicato un adattamento anglo-cattolico in una lingua tradizionale dell'Anglican Service Book del 1979.
Tutti questi libri contengono caratteristiche come le meditazioni da eseguire durante la liturgia dal celebrante che presiede e altri elementi come il rito della benedizione dei rami la Domenica delle Palme. . Ci sono servizi speciali per i giorni di festa e istruzioni per particolari ordini cerimoniali. Questi libri sono usati per dare un aspetto più ampiamente cattolico alla celebrazione della liturgia che si trova nel Libro della preghiera comune e nelle relative opere liturgiche.
Questi libri sono integrati da altri che forniscono dettagli sulle azioni rituali.
Il riavvicinamento delle posizioni cattoliche e protestanti sulla questione della Messa è stato un compito arduo che è stato affrontato in particolare da un gruppo di teologi chiamato Groupe des Dombes . Il termine “memoriale” (in greco, anamnesi) è usato in questo tentativo di conciliare le posizioni dei due gruppi, in riferimento alla liturgia pasquale ebraica che era quella che Gesù conosceva e usava davanti ai discepoli. Presuppone una realtà liturgica e un profondo contatto spirituale con Dio. Esclude la ripetizione dell'unico e perfetto sacrificio di Cristo. Su questo punto sembrano convergere i testi pubblicati nel 1963 dalla Conferenza ecumenica di Montreal, che riunisce protestanti, anglicani e ortodossi, e dal Concilio Vaticano II nella sua costituzione sulla liturgia. Nella sua opera, “Una Eucaristia”, Fratel Max de Taizé sottolinea anche che cattolici, luterani e riformati concordano sul fatto che “Cristo è realmente presente nell'Eucaristia”; differisce solo la modalità di questa presenza: transustanziazione, consustanziazione o concomitanza (o presenza spirituale). D'altra parte, non c'è una convergenza completa sui concetti di ministeri, in particolare di ordinazione e successione apostolica, ma le chiese concorderebbero che la presidenza dell'Eucaristia da parte di un ministro ordinato non è il luogo dove stare. una persona sacra, ma la responsabilità di un servo che ha ricevuto un dono dello Spirito di manifestare che Cristo stesso presiede all'Eucaristia della Chiesa del suo Corpo. "
Nonostante questi importanti progressi, secondo il "Direttorio per l'applicazione dei principi e delle norme sull'ecumenismo" pubblicato dal Segretariato romano per l'unità dei cristiani nel 1993, la Chiesa cattolica si considera relativamente aperta a concedere ospitalità eucaristica ai cristiani ortodossi ma non chiama per questa stessa apertura verso le Chiese protestanti , salvo eccezioni possibili previo accordo del vescovo locale. Un documento chiamato “ Charta oecumenica ”, firmato a Strasburgo il22 aprile 2001, dal Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa (Ccee, cattolica) e dalla Conferenza delle Chiese europee (KEK, protestante) afferma quanto segue: “Le differenze essenziali nella fede impediscono ancora l'unità visibile. Si tratta anzitutto di diverse concezioni della Chiesa e della sua unità, dei sacramenti e dei ministeri. Non dobbiamo accontentarci. Gesù Cristo, sulla Croce, ci ha rivelato il suo amore e il mistero della riconciliazione. Seguendolo, vogliamo fare tutto il possibile per superare i problemi e gli ostacoli che ancora separano le chiese. "