vescovo |
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Nascita |
In direzione 70 Asia Minore ( d ) |
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Morte |
In direzione 155 Smirne ( a ) |
Attività | Sacerdote , scrittore |
Religione | Cristianesimo ortodosso |
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Fase di canonizzazione | Santo |
Maestro | Jeans |
Festa | 22 febbraio |
Papia è un vescovo di Hierapolis ( Frigie ) della prima parte del II e sec . Papia è considerato santo dalla Chiesa cattolica e la sua memoria si celebra il 22 febbraio .
Ha scritto un'opera in cinque libri dal titolo Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις/ Logiôn kyriakôn exêgêseis , titolo generalmente tradotto come Spiegazione delle parole del Signore . L'opera di Papia è andata perduta. Impossibile datarlo con precisione, che sarebbe comunque indispensabile. L'unica testimonianza disponibile è quella di Ireneo di Lione , che lo qualifica come "vecchio", e scrive che Papia aveva ascoltato la predicazione dell'apostolo Giovanni ed era amico di Policarpo di Smirne . Secondo Eusebio , storico del IV ° secolo , Papia credeva nel Regno di Cristo per mille anni letterali (sebbene due secoli dopo, Eusebio fosse in completo disaccordo con lui) (Eusebio di Cesarea, Storia Ecclesiastica , III , 39).
Eusebio, la fonte principale, dedica a Papia un capitolo della sua Storia Ecclesiastica , ma difficilmente lo apprezza: secondo lui, uomo di intelligenza mediocre "come mostrano i suoi libri", gli rimprovera di propagare "insegnamenti bizzarri e favolosi", leggende e pettegolezzi.
Papia, per la sua formazione personale, diffida dei libri e ad essi preferisce la tradizione orale “vivente”:
“Se venisse da qualche parte qualcuno che fosse stato in compagnia dei presbiteri, chiederei delle parole dei presbiteri: che cosa ha detto Andrea o Pietro, o Filippo, o Tommaso, o Giacomo, o Giovanni, o Matteo, o qualche altro di i discepoli del Signore; e ciò che dicono Aristion e il sacerdote Giovanni , discepoli del Signore. Non pensavo che le cose che provengono dai libri mi fossero utili quanto quelle che derivano da un discorso vivo e duraturo. "
Per "presbiteri" si intendono gli "anziani". Papia usa il termine sia per riferirsi ai membri del gruppo dei dodici - che d'ora in poi saranno chiamati "i Dodici Apostoli" - sia ad altri "anziani" che secondo lui erano anche "discepoli del Signore" e che conobbe personalmente, come Aristion o " Giovanni il presbitero " - distinto da Giovanni di Zebedeo - o anche uno straniero di passaggio. I presbiteri da lui interrogati imparano a domandare chi fosse questo Marco il cui Vangelo allora circolava nelle Chiese d'Oriente e quale merito gli si dovesse dare.
Critica e ipercritica possono essere esercitate su questo testo (non hanno mancato di farlo), resta il fatto che apprendiamo così ciò che potevamo sapere di Marco in una chiesa dell'Asia Minore all'inizio del II ° secolo , e che il fonte di qualsiasi altro testo evangelico, ci viene inviato come elemento chiaro. Papia parla anche di Matteo . Eusebio cita solo una frase il cui contesto è gravemente carente: "Su Matteo disse questo: Matteo dunque riunisce in lingua ebraica i logia (di Gesù) e ciascuno li interpretò come poteva"
Questa frase ha annerito interi volumi di interpretazioni e commenti - e ce ne vorrebbe un'altra per riassumerli anche succintamente. Proviamo solo a identificare la posta in gioco.
L'identità di Matteo è quella dell'evangelista? Eusebio, sospettoso, non esita. Per Papia sembra chiaro, visti i frammenti conservati, che Matteo sia l'apostolo. Ma Papia conosceva il vangelo greco di Matteo?Il libro di Papia registra molte altre tradizioni, alcune delle quali si dice provengano dalle figlie dell'apostolo Filippo che vivevano a Hierapolis. C'era la storia della risurrezione di un morto che sarebbe avvenuta ai tempi di Filippo e quella dell'omicidio di Giovanni, fratello di Giacomo, commesso dai giudei; quello anche di Giusto dice Barsaba che avrebbe bevuto veleno mortale senza inconvenienti (ma ci deve essere una reminiscenza del vangelo di Marco, XVI, 18). Secondo uno scolio di Apollinare di Laodicea (che si trova in un testo di Teofilatto ), Papia conobbe una tradizione popolare sulla morte di Giuda , che era diventato così gonfio da non poter più andare dove passava facilmente un carro e che finiva fino ad essere schiacciato dal suddetto carro, spargendo le sue viscere in strada.
Tra questi bizzarri insegnamenti e altre cose assolutamente favolose che fanno sussultare Eusebio , c'è questo:
“… Ha detto che ci saranno mille anni dopo la risurrezione dei morti e che il regno di Cristo avverrà corporalmente su questa terra. Penso che lui assuma tutto questo dopo aver frainteso le storie degli apostoli, e che non abbia capito le cose da loro dette in cifre e in modo simbolico...Eusebio, inoltre, incolpa Papia del fatto che «un grandissimo numero di scrittori ecclesiastici (…) adottarono le sue stesse opinioni, fiduciosi nella sua antichità: così accadde per Ireneo… Ora, nel suo Adversus Hæreses , è proprio in il capitolo finale sul millenarismo che Ireneo cita ciò che dà come insegnamento da Giovanni secondo il libro IV di Papia, lui stesso promosso presbitero:
“Verranno i giorni in cui cresceranno le viti, ciascuna con diecimila viti, e su ciascuna vite diecimila tralci, e su ogni tralcio diecimila gemme, e su ogni gemma diecimila grappoli, e su ogni grappolo diecimila semi, e ciascuna il grano pigiato darà venticinque metri di vino. E quando uno dei santi coglie un grappolo, un altro grappolo gli griderà: Io sono migliore, coglimi e per me benedici il Signore! Così il chicco di frumento produrrà diecimila spighe, ogni spiga avrà diecimila chicchi e ogni chicco darà cinque chenice di fior di farina; e sarà lo stesso, mantenendo tutte le proporzioni, con gli altri frutti, con i semi e con l'erba. E tutti gli animali, utilizzando questo cibo che riceveranno dalla terra, vivranno in pace e armonia tra loro e saranno pienamente sottomessi agli uomini” (trad. A. Rousseau).
Papia non ebbe indubbiamente l'importanza che gli attribuisce Eusebio per deplorarlo, ma questo testo basta a far rimpiangere allo storico la perdita di una fonte che sarebbe stata preziosa per la conoscenza del millenarismo antico. Vi sono pochi altri frammenti, più o meno fermamente attribuiti a Papia, e di scarsa importanza (sebbene siano stati utilizzati per discussioni sulle epistole di Giovanni ). Gli altri autori che ne parlano ( Jérôme , Philippe de Sidè , ecc.) dipendono da Eusebio e non aggiungono molto. Quanto al martirio di Papia, c'è indubbiamente solo confusione con gli omonimi.