Celso (filosofo)

Celso Immagine in Infobox.
Nascita II °  secolo
Morte II °  secolo
Scuola/tradizione epicureismo , platonismo
Interessi principali Filosofia , teologia , retorica
Idee notevoli Sfida alla superiorità morale del cristianesimo
contro l' antropocentrismo
opere primarie Vero discorso , a volte chiamato
discorso contro i cristiani
Influenzato da Luciano di Samosate

Celso , filosofo romano della  lingua scritta in greco del II ° secolo , è autore di un libro analitico e articolato, Vero discorso (in greco antico  : Λόγος Ἀληθής ), scritto intorno al 178 . Si trattava di un'opera in cui attaccava il cristianesimo nascente con le armi del ragionamento e del ridicolo. Il testo originale è andato perduto, ma la maggior parte di esso è giunta fino a noi attraverso gli ampi estratti citati dal suo grande avversario Origene nella sua opera Contro Celse , confutazione della Vera Parola .

La persona e la vita di Celso

“Della persona e della vita di Celso sappiamo solo ciò che egli stesso ci confida nel corso della sua opera”, Il vero discorso contro i cristiani , “e ciò che di esso ci viene detto , con molta incertezza, il suo confutatore, Origene  ” .

"Durante il suo lavoro, Celso ci racconta di aver viaggiato in Palestina , Fenicia , Egitto  ".

"Origene identifica, per semplice congettura, l'autore del Vero Discorso con Celso, autore di un libro contro i maghi, a cui Luciano di Samosate dedicò, intorno al 180, il suo trattato spirituale su Alessandro d'Abonotique  ", Alessandro o il falso profeta . "Origene ci dice (nel suo Contre Celse , I, 8) che le altre opere del suo avversario [Celso] provano che era un epicureo"; tuttavia, in altri passaggi Origene non sembra più certo di avere a che fare con un filosofo che fu discepolo di Epicuro . Louis Rougier è propenso a pensare che il “Celse d'Origène” e il “Celsus ami de Lucien” siano la stessa persona, in quanto è improbabile che due autori omonimi e contemporanei abbiano entrambi cercato di “scoprire l'impostura” con stessa “salubrità intellettuale”. Secondo L. Rougier, Celso, che appare soprattutto nei suoi Discorsi reali come un platonico , potrebbe anche essere stato un epicureo: "in filosofia, Celso, come la maggior parte dei suoi contemporanei, è un eclettico". Tuttavia, Michel Fédou tentati di supporre che l'autore del Discorso vero e amico epicurea di Lucian sono due persone diverse: una, anzi "in primo luogo riflette le tendenze del medioplatonismo il II °  tempo secolo".

Il "Discorso Vero"

Il “  vero Speech ,  ” a volte indicato più esplicitamente dai redattori come “Discorso contro i cristiani,” è una delle più antiche opere di critica contro il cristianesimo . A suo tempo, poche persone sembrano essere state interessate in dettaglio a questa religione emersa dall'ebraismo , divisa in molte sette e con una cattiva reputazione, se dobbiamo credere alla sua introduzione.

Celso non la contrappone alle religioni tradizionali greche o romane così come sono, ma una religione sincretica fondata su un essere supremo di cui gli dei dei pantheon pagani sono solo rappresentazioni, e associata all'insegnamento dei grandi filosofi greci, quindi questo No. Non è il monoteismo in sé che rimprovera ai cristiani (e agli ebrei) ma piuttosto di appropriarsi dell'"Essere Supremo" a proprio vantaggio.

Se Celso presta poco credito ai pettegolezzi sulle messe segrete, pensa che questa religione rappresenti un pericolo religioso, politico e sociale:

Nella sua opera, Celso afferma che i cristiani sono in realtà dei rivoluzionari che rifiutano la disciplina civica e che quindi mettono in pericolo non solo l'Impero, ma tutta la civiltà stessa se dovesse generalizzarsi. Predisse che l'Impero sarebbe così caduto nelle mani dei Barbari. Allo stesso modo, rimprovera ai cristiani di essere, per loro stessa ammissione, pronti a sedurre gli imperatori romani, o anche i loro eventuali conquistatori .

Estratti

“C'è una nuova razza di uomini nati ieri, senza patria né tradizioni, legati a tutte le istituzioni religiose e civili, perseguiti dalla giustizia, universalmente notati con infamia, ma lodandosi nella comune esecrazione: questi sono i cristiani […].

In tempi recenti, i cristiani hanno trovato tra gli ebrei un nuovo Mosè che li ha sedotti ancora meglio. Passa a loro per il figlio di Dio ed è l'autore della loro nuova dottrina […]. Sappiamo come è finito. Da vivo, non era stato in grado di fare nulla per se stesso; morto, dici, è risorto e ha mostrato i buchi nelle sue mani. Ma chi ha visto tutto questo? […]

Sostieni l'imperatore con tutte le tue forze, condividi con lui la difesa della legge; combatti per lui se le circostanze lo richiedono; aiutalo al comando dei suoi eserciti. Per fare questo, smetti di rifuggire dai doveri civili e dal servizio militare; prendi la tua parte di funzioni pubbliche, se necessario, per la salvezza delle leggi e la causa della pietà. "

Contro l'antropocentrismo

Celso denuncia anche l' antropocentrismo tanto caro al cristianesimo (e, in misura minore, quello stoico , poiché precisa che non è solo al creazionismo ebraico, come gli appare, a cui rimprovera l'idea che l'uomo possa disporre le creature secondo alle curve del suo cuore):

“Questo mondo non è stato fatto per l'uomo piuttosto che per il leone, l'aquila o il delfino. Fu fatto in modo che fosse perfetto e completato come si addiceva all'opera di Dio; e per questo tutte le parti che lo compongono non si adeguano alla misura d'una di esse, ma ciascuna lavora all'effetto complessivo e da esso dipende. È solo di questo tutto che Dio si prende cura; è lui che la Provvidenza non abbandona mai. (…) Dio non è più arrabbiato con gli uomini che con le scimmie oi topi. Non minaccia alcun essere. "

“Se dunque gli uccelli, per parlare solo di loro, ci rivelano per segni [il loro sacro linguaggio] tutto ciò che Dio ha rivelato loro, ne consegue che essi vivono in intimità più stretta che noi con la Divinità. , superandoci in questa scienza e sono più cari a Dio di noi. "

Note e riferimenti

  1. Louis Rougier, Celse, ovvero il conflitto tra civiltà antica e cristianesimo primitivo , Éditions du Siècle, 1925, p.  47 .
  2. Louis Rougier, Celse, o il conflitto tra civiltà antica e primo cristianesimo , Éditions du Siècle, 1925, p.  47-48 .
  3. Louis Rougier, Celse, o il conflitto tra civiltà antica e cristianesimo primitivo , Éditions du Siècle, 1925, p.  52 .
  4. Michel Fédou, Cristianesimo e religioni pagane nel Contre Celse d'Origène , Beauchesne, 1988, p.  39 . Questa è anche l'opinione di C. Moreschini, Apuleio e il Platonismo , Firenze, 1978, per il quale Celso appartiene, con Numenio e Attico , al Medioplatonismo .
  5. Vedi l'articolo Martin de Tours .
  6. La caduta dell'Impero Romano e la conversione dei Barbari al Cristianesimo non contraddicono questa opinione.

Bibliografia

Traduzioni

Il 22 °  edizione (1997) ( ISBN  978-2-86980-022-9 )

Studi

Vedi anche

Articoli Correlati

link esterno