La nozione di dignità umana presenta molteplici dimensioni, a livello filosofico , religioso e giuridico .
Secondo il filosofo tedesco Immanuel Kant , la dignità è il fatto che la persona non va mai trattata solo come un mezzo, ma sempre anche come fine a se stessa.
Un'altra definizione è usata in particolare nel campo della bioetica , si riferisce a una qualità Che sarebbe legata all'essenza stessa di ogni essere umano che spiegherebbe che è uguale per tutti e che non ammette una grado. Secondo il filosofo Paul Ricoeur , questa nozione si riferisce all'idea che "qualcosa è dovuto all'essere umano perché è umano".
Inteso in questo senso, significa che tutti meritano rispetto incondizionato, indipendentemente da età, sesso, salute fisica o mentale, identità di genere o orientamento sessuale, religione, condizione sociale o vita, origine etnica dell'individuo in questione.
L'equivoco della nozione di dignità, tuttavia, porta a importanti dibattiti filosofici e giuridici sul suo valore operativo come concetto euristico o giuridico.
La parola dignità è definita nel dizionario Le Petit Larousse secondo quattro diversi significati:
Il sito del CNRTL definisce anzitutto la dignità come “ un sentimento del valore intrinseco di una persona o cosa, e che suscita il rispetto degli altri. "
La parola Dignità è un nome femminile dal latino dignitas , a sua volta dalla parola "dignus" con l'aggiunta del suffisso "-itas". (Vedi l'articolo dignità , sul sito del Wikizionario .)
Cicerone , Giulio Cesare , Tacito e Livio sono tra gli autori latini che hanno usato ampiamente il termine dignitas nei loro scritti e nei loro oratori. Cicerone era l'utente più prolifico della società e inizialmente lo associava al termine auctoritas (autorità).
Possiamo distinguere, schematicamente, due concezioni dominanti della dignità umana:
Queste due concezioni sono spesso antagoniste. Pertanto, l'uso del concetto di "dignità" per limitare le libertà è, come in diritto, contestato da alcuni filosofi (vedi Ruwen Ogien e la sua teoria dell'etica minima , in Penser la pornographie , 2003).
In un rapporto del 1998 pubblicato dal President's Council on Bioethics (in) , istituzione nominata da Bill Clinton , Adam Schulman, che evidenzia l'ambiguità e l'ambiguità della nozione, invocata con argomentazioni opposte nei dibattiti sulla bioetica , osservava che vi erano a almeno quattro fonti storiche della nozione di dignità:
La dignità in senso classico ( dignitas ) non aveva nulla a che vedere con la nozione contemporanea: era legata all'esercizio di un ufficio o ufficio pubblico, significato che troviamo in “dignitario”. Questo senso classico, aristocratico e inegualitario, si oppone ai valori democratici che sono oggi consenso. Quindi, per Hobbes , la dignità non è un valore umano intrinseco, ma solo il "valore pubblico" conferitogli dalla Repubblica (o dal Commonwealth ). Allo stesso modo, per Montesquieu , la dignità denota la distinzione propria dell'aristocrazia, e in questo senso si oppone all'uguaglianza . Il dizionario Littré dà così come primo significato alla parola “dignità” quello di “funzione eminente nello Stato o nella Chiesa”, citando l'esempio della dignità episcopale; ammette però, come quarto significato, quello di "rispetto che si deve a se stessi", forse più vicino al significato contemporaneo.
Contrariamente alla concezione classica, gli stoici accordavano a tutta la vita umana, secondo A. Schulman, il carattere della dignità: ognuno, schiavo o padrone, era libero di impegnarsi nella ricerca della saggezza. Ma se la dignità stoica, intesa in questo senso, era universale, non era affatto facile accedervi, poiché solo lo stoico saggio era veramente degno. Tuttavia, l'ideale stoico del saggio è estremamente difficile da raggiungere. Inoltre, la saggezza stoica implica un'indifferenza al corpo e ai suoi dolori, che lo rende di scarso aiuto nei dibattiti contemporanei relativi alla bioetica.
Secondo il grande drammaturgo greco Sofocle, che scrive in Aiace furioso , “Non è né statura né forza che rende l'uomo potere e dignità, è saggezza. Il bue, per quanto enorme possa essere, obbedisce alla frusta leggera che gli fa tracciare il suo solco. " .
La dignità, come concettualizzata da Kant nella Critica della ragion pratica , è concessa ad ogni uomo "come essere ragionevole". A questo proposito, citiamo spesso la massima kantiana di trattare sempre gli altri come un fine e non semplicemente come un mezzo che, secondo Schulman, influenza, ad esempio, la nozione di “ consenso informato ”. Tuttavia, la dignità kantiana è vicina allo stoicismo in quanto è esclusivamente la capacità di agire moralmente al di fuori delle determinazioni empiriche e sensibili della volontà. Per Kant è dovere morale (l' imperativo categorico ) agire liberamente, anche e soprattutto contro le inclinazioni del desiderio e della carne. La dignità kantiana si distingue quindi fortemente dal rispetto della vita come vita sensibile e sofferente: è al contrario rispetto della libertà umana, cioè dell'Uomo come essere soprasensibile.
Inoltre, l'insistenza kantiana sull'autonomia della volontà porta, in bioetica, a gravi problemi: "che uso farne della dignità kantiana nei casi di coma ?" " . Infine, secondo Schulman , l'eredità della distinzione tra morale deontologica e consequenzialista , attribuita a Kant ( Elizabeth Anscombe è la prima ad aver formulato questa opposizione), impedisce, secondo Schulman, di spiegare i dibattiti bioetici, che farebbero più appello alla nozione etica di cautela .
Molti autori - tra cui A. Schulman, o la giurista Anne-Marie Le Pourhiet , che parla di un “concetto acchiappatutto” - sottolineano l'equivocità del concetto di “dignità” e il suo contenuto formale, che permette di darlo come quante definizioni concrete vuoi. John Rawls riteneva quindi che non si potesse fondare una teoria della giustizia sul concetto astratto di dignità, che richiede di essere definito da determinati principi.
Secondo Schulman, la dignità può essere invocata sia come argomento che consente a un malato di Alzheimer di interrompere l'assunzione delle sue medicine per "morire con dignità" o, al contrario, per invocare questa stessa dignità per negargli questa libertà di scelta. ingiungergli di prendersi cura di sé, la vita che possiede, in quanto tale, un carattere dignitoso. La nozione di dignità come caratteristica essenziale della vita - "l'uguale dignità di tutta la vita umana", come formulata ad esempio nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo del 1948 - in quanto tale si opporrebbe così alla nozione di "dignità" concepita come " l' autonomia del singolo essere umano”. Il filosofo Simon Blackburn rileva la stessa equivocità, riportando così che Anscombe , filosofo cattolico, riteneva che la "dignità e valore dell'umanità " implicasse la condanna dell'aborto , dell'eutanasia e dei metodi procreativi medicalmente assistiti ( fecondazione in vitro , ecc.), legittimando anche la pena di morte .
Parimenti, la dignità concepita nella sua accezione biblica può tanto, secondo lui, giustificare molte ricerche (ad esempio sugli embrioni ) in quanto l'Uomo, fatto a immagine di Dio, avrebbe un privilegio nei confronti della natura e dovrebbe organizzarlo; ma questa stessa dignità giudaico-cristiana può al contrario essere invocata come argomento contro la ricerca sugli embrioni, in nome della "dignità di tutta la vita", compresa quella dell'embrione. Alcuni, come la filosofa Ruth Macklin (in) , che consiglia di sostituire, nel campo della bioetica, la nozione di “ rispetto dell'autonomia” a quella della dignità, sospettano che si tratti principalmente di fonti religiose , in particolare gli scritti del romano Chiesa cattolica sul tema della dignità umana, il che spiega che la dignità è così spesso invocata "come se significasse qualcosa al di là e di superiore al rispetto delle persone o alla loro autonomia". Allo stesso modo, il filosofo tedesco Dieter Birnbacher (de) ritiene che l'argomento della dignità, utilizzato nel dibattito sulla clonazione , serva solo a mascherare una tradizione religiosa che considera "l'ordine naturale come divinamente sancito".
Quanto alla sua valenza operativa, anche la nozione di dignità umana si presta alla riflessione. Il sociologo Jean-Pierre Tabin, attraverso un'analisi dei principi dell'assistenza sociale in Svizzera e dei minimi vitali ad essi associati, ne interroga la portata. Sebbene un reddito che consenta di ricevere i mezzi essenziali per condurre un'esistenza conforme alla dignità umana sia generalmente garantito dalla Costituzione federale del 1999 (art. 12: Chiunque si trovi in situazione di disagio e non sia in grado di provvedere ai il loro mantenimento ha diritto ad essere aiutati e assistiti e a ricevere i mezzi essenziali per condurre un'esistenza conforme alla dignità umana), in pratica questi redditi sono molto diversi a seconda in particolare della nazionalità e dello status dei residenti, il che significa che la dignità è a geometria variabile, principio incompatibile con la nozione kantiana di dignità.
Il riconoscimento e il rispetto della dignità della persona umana sono al centro della dottrina sociale della Chiesa . Il Concilio Vaticano II , in particolare la Gaudium et spes , insiste sul carattere inalienabile di tale dignità, sull'unione spirituale e corporea della persona in relazione all'ambiente , sulla sua dimensione essenzialmente sociale e comunitaria.
La dignità della persona umana è oggetto della Parte Prima/Capitolo I della costituzione pastorale Gaudium et Spes “sulla Chiesa nel mondo moderno”, uno dei principali documenti della Chiesa cattolica emanati dal Concilio Ecumenico Vaticano II , promulgata di San Paolo VI su8 dicembre 1965.
Infine, è oggetto della terza parte la vita in Cristo / Prima sezione La vocazione dell'uomo: La vita nello spirito / Capitolo I (8 articoli, dal n . 1700 al 1876) del Catechismo della Chiesa Cattolica (1992).
Il concetto formale di "dignità umana" occupa un posto di rilievo nel diritto umanitario internazionale , in particolare nei testi sulla bioetica , tra cui la Dichiarazione universale sul genoma umano e i diritti dell'uomo (in) l' UNESCO (1997), la Dichiarazione universale sulla bioetica e Diritti umani dell'UNESCO (2005) e la Convenzione sui diritti umani e la biomedicina del Consiglio d'Europa (1997). Nel diritto internazionale, possiamo notare la prima apparizione di questa nozione nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo (1948) che riconosce a tutti i membri della famiglia umana una “dignità intrinseca” (Preambolo) e prevede che “tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti» (art. 1 a ).
Inoltre, l'articolo 1 della Carta europea dei diritti fondamentali ( 2000 ) (integrata nel Trattato di Roma del 2004 ) è dedicato alla dignità umana. Al principio del rispetto della dignità umana sono direttamente ispirate anche alcune norme della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo (1948), in particolare quelle relative al diritto alla vita (art. 2), all'integrità della persona (art. 3), il divieto di tortura e di trattamenti degradanti o inumani (art. 4). Tuttavia, questo concetto rimane indefinito in questi vari testi e può essere invocato per scopi contrari. Alcuni giuristi vi si oppongono risolutamente, considerandolo come un concetto vuoto, utilizzato peraltro per scopi che difficilmente gli si addicono [A] .
In Germania , la dignità umana è sancita dall'articolo 1 della Costituzione .
legge belgaLa Costituzione garantisce al suo articolo 23 il diritto a condurre una vita conforme alla dignità umana.
La dignità umana è considerata la fine del diritto all'assistenza sociale .
francese giustoIl Consiglio costituzionale ha elevato la dignità al rango di " principio con valore costituzionale " nella decisione del 1994 sulla cosiddetta legge sulla bioetica . In questo contesto, la dignità è considerata parte integrante dei diritti della personalità , che sono inalienabili.
L'anno successivo, la decisione del Consiglio di Stato del 27 ottobre 1995, nel caso Morsang-sur-Orge " lancio di nani " , è famosa per aver inserito la nozione di "dignità umana" come componente dell'ordine pubblico . Il Consiglio di Stato ha infatti statuito che il sindaco , in forza dei suoi poteri di polizia amministrativa , aveva il diritto di vietare lo spettacolo di "nani che lanciano" per motivi di disturbo dell'ordine pubblico - anche se il nano in questione era volontario e consentiva di questa attività commerciale, poiché la dignità dovrebbe essere inalienabile . I giudici, infatti, hanno ritenuto che tale spettacolo violasse la dignità della persona, e che questo fosse parte integrante dell'ordine pubblico:
“Considerato che l'attrazione del 'lanciare un nano' consistente nel far scagliare un nano dagli spettatori porta all'utilizzo di una persona affetta da handicap fisico e presentata come tale come un proiettile; che, per il suo stesso oggetto, tale attrazione viola la dignità della persona umana; che l'autorità investita del potere di polizia municipale poteva quindi vietarlo anche in assenza di specifiche circostanze locali e anche quando fossero state adottate misure cautelari per garantire l'incolumità della persona in questione e che - si prestava liberamente a questa mostra, dietro compenso ” .
diritto svizzeroIn Svizzera , la Costituzione federale prevede che “la dignità umana deve essere rispettata e protetta” (articolo 7).
In Francia, l' Associazione per il diritto di morire con dignità (ADMD) è un'associazione che sostiene "il diritto per tutti ad avere una fine della vita secondo le proprie concezioni personali di dignità e libertà" .
È stato approvato dal Ministero della Solidarietà e della Salute per poter sedere negli ospedali o negli organismi di sanità pubblica dall'agosto 2006 e i suoi membri stanno facendo campagne, in Francia, per cambiare la legislazione organizzando campagne di sensibilizzazione per le personalità. elezioni nazionali, in particolare le elezioni presidenziali.