Uguaglianza sociale

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L' uguaglianza sociale è un concetto giuridico e filosofico. Deriva dal principio di uguaglianza, che compare all'inizio delle due grandi dichiarazioni dei diritti umani ( dichiarazione del 1789 in Francia e dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del 1948). Questo ha due aspetti principali: l'uguaglianza civile , cioè l' uguaglianza davanti alla legge ; l'uguaglianza sociale, vale a dire la ricerca di uguali diritti sociali .

L'applicazione dei "diritti e dei doveri dell'uomo " agli individui, ai popoli ea tutte le comunità umane elencate nel loro concreto contesto di vita dovrebbe garantire, se non migliorare, la loro condizione nella prospettiva dell'uguaglianza sociale.

La prima Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino (versione francese del 1789 ) afferma al suo articolo 1 : “Gli uomini nascono e rimangono liberi ed eguali nei diritti”. Il motto risultante della Repubblica francese proclama: " Libertà, Uguaglianza, Fraternità ".

Difficoltà di definizione

Concetto polisemico e proteiforme

Inizialmente, secondo la distinzione operata da Aristotele , l'uguaglianza consiste nella corretta distinzione delle quote relative a un criterio (uguaglianza proporzionale) o alla pura uguaglianza matematica.

Ma la molteplicità degli oggetti (individui e situazioni) a cui si applica rende il concetto di “uguaglianza sociale” tanto vario e sfaccettato quanto gli oggetti in questione. Di fronte all'impossibilità di una semplice definizione teorica, il concetto trova la sua rilevanza più nel quadro pragmatico di una valutazione da svolgere lungo assi differenti:

geografica: l'uguaglianza sociale è concepibile senza riferimento a un territorio, a una società umana, all'esistenza di legami di solidarietà o responsabilità?
temporale: l'uguaglianza sociale è apprezzata nel momento o va proiettata nel futuro? Ha senso il concetto di uguaglianza intergenerazionale (riferimento ai principi dello sviluppo sostenibile );
legale: l'uguaglianza sociale, fondata sui necessari e formali principi del diritto , non porta rapidamente a prolungarli e superarli a favore dell'esame della garanzia e dell'esercizio dei diritti reali ?
politico: l'uguaglianza sociale in una democrazia presuppone il diritto di voto , la libertà di espressione , ma anche l'effettiva possibilità di avere accesso all'informazione e il libero esercizio di tali diritti. E l'accesso all'istruzione, all'assistenza sanitaria, alla cultura? Le società chiuse da questo punto di vista sono società diseguali;
economico: sono necessari uguaglianza di risorse, egualitarismo rigoroso per garantire la giustizia sociale ? C'è un minimo da tenere in considerazione al di sotto del quale non viene riconosciuta la dignità , il merito o il potenziale delle persone? Anche se per molti questa uguaglianza sembra essere un ideale impossibile, in assenza di uguaglianza di condizioni, dovremmo accontentarci delle pari opportunità ?
antropologico: Ronald Dworkin , nella sua esperienza con le conchiglie, giunge alla conclusione che il principio normativo a cui tendere è "l'eguale considerazione di ogni persona".

Esempi storici

I seguenti episodi illustrano la lotta per questa applicazione su vari fronti:

la Rivoluzione francese del 1789 per l'abolizione dei privilegi ;
la Conferenza di Bandoeng e altri movimenti anticolonialisti che chiedono una migliore condivisione del mondo di quella ottenuta tra le grandi potenze alla Conferenza di Yalta ;
le Nazioni Unite (ONU) che - attraverso le sue agenzie specializzate - intendono promuovere un dialogo e una cooperazione più equilibrati e concreti tra i suoi membri;
in Francia, i movimenti sindacali (come nel 1936) o di beneficenza, come in Francia quello dell'Abbé Pierre , di ATD Quarto Mondo ;
il richiamo all'istituzione di pari opportunità richiama l'idea che le persone debbano essere nelle stesse condizioni per iniziare la vita (con iniziative concrete come quella di Muhammad Yunus a favore del microcredito ).

Visione e interpretazioni dell'uguaglianza sociale

Platone e la città ideale

La riflessione sulla giustizia nell'anima e nella politica è centrale in tutta la filosofia di Platone . Il vero compito del filosofo è scoprire quali leggi dovrebbero essere date alla Città per renderla conforme alla giustizia. Secondo Henri Denis: "L'uomo è soggetto all'errore e - per molti versi - le imperfezioni si sono insinuate nell'organizzazione sociale: l'autorità è stata mal esercitata, si è sviluppato lo spirito di indisciplina. e soprattutto a causa della disastrosa vicinanza del mare, il commercio è nato e ha generato nelle anime una disposizione a ritirarsi incessantemente e ad essere in malafede. (...) Platone insiste sulla necessità di stabilire l'eguaglianza delle sorti; se c'è una classe di non proprietari, saranno una fonte perpetua di rivoluzione. (...) Bisogna abbandonare la speranza di riformare una città dove regna la disuguaglianza di ricchezza”.

“L'obiettivo essenziale secondo Platone è stabilire l'amicizia tra tutti i cittadini della Città. Il vero mezzo è l'assoluta comunità dei beni, donne e bambini, perché - tra amici - tutto è comune (...) "Ma il filosofo aggiunge che" questo programma è indubbiamente troppo ambizioso e che bisogna inventarne altri soluzioni, senza dubbio meno perfette ma più facili da realizzare”.

“Questo mezzo più accessibile è stabilire amicizia tra cittadini, è attribuire loro tutti uguali proprietà e obbligarli tutti a condurre una vita identicamente frugale. (...) E poiché è possibile nonostante tutto che le disuguaglianze si insinuino, sarà necessario introdurre un sistema fiscale che tenda costantemente a ristabilire l'uguaglianza economica e comunque, non appena una famiglia gode di una maggiore fortuna quadruplicare il valore del “lotto famiglia”, il supplemento sarà confiscato”.

Jeremy Bentham e la misurazione dell'uguaglianza sociale

L' utilitarismo di Jeremy Bentham ritiene che per raggiungere l'uguaglianza sociale sia già necessario saperla misurare: la misura dell'utilità permette di quantificare il livello di benessere . Questa misura conferisce diversi vantaggi:

possibilità di prendere decisioni razionali;
creazione di uno standard per misurare la condizione sociale di una società;
possibilità di trovare l'azienda che fornisce "la più grande felicità per il maggior numero".

Uguaglianza e giustizia sociale secondo John Rawls

John Rawls , in Theory of Justice immagina una società in cui ogni cittadino è totalmente ignaro del posto che occuperà. Allora il cittadino verrebbe a scegliere due principi:

prima di tutto vivere in una società che protegga le nostre libertà con lo stesso sistema di libertà per tutti;
poi vivere in una società che massimizzi il benessere dei meno fortunati. Le disuguaglianze devono essere collegate a funzioni aperte a tutti in condizioni di pari opportunità.

I problemi di questa teoria sono:

l'uguaglianza sociale è ridotta all'utilità mentre la felicità appare come un concetto difficile da definire in sé;
la proprietà privata e il mercato dovrebbero essere in grado di generare ricchezza e garantire l'allocazione efficiente dei beni.

Dottrina sociale della Chiesa cattolica

Per la Chiesa , l'uguale dignità di tutti gli uomini ha un valore assoluto, fondato sulla fondamentale uguaglianza di tutti gli uomini davanti a Dio : «Dio non ha rispetto per nessuno» (At 10,34; Rm 2,11; Gal 2,6; Ep 6, 9).

"Sviluppo è il nuovo nome della Pace" ( Paolo VI )
"Lo sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini" (Enciclica Populorum progressio )

Note e riferimenti

Laurent Davezies, "La crisi in arrivo o il nuovo divario territoriale, Le Seuil, ottobre 2012, Parigi"
Henri Denis, Storia del pensiero economico , PUF, Thémis, 1966, p. 28
Leggi, 684, d
Leggi, 783, c
Henri Denis, op cit, p. 30
Le leggi, 741
Leggi, 744, b, c

Vedi anche

Bibliografia

Lucien Sfez, Uguaglianza , PUF, 1989.
Lucien Sfez, Lezioni sull'uguaglianza , Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Parigi, 1984.
Anne Fillon , "La più egualitaria d' Europa - La Coutume du Maine ", in Revue Historique et Archéologique du Maine , Le Mans, 2000, 3° serie T. 20, volume CLI della Collezione, p. 61 - 80 (ill.).